Los Hechos de los Apstoles

Los hechos relatados en el Libro muestran cmo los Apstoles dieron cumplimiento al
programa que el Seor resucitado les fij antes de su partida: Recibirn la fuerza del Espritu
Santo que descender sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara,
y hasta los confines de la tierra (1. 8). En el Evangelio de Lucas, el ministerio terreno de Jess
comienza en Nazaret (Lc. 4. 16-21) y culmina en Jerusaln con la Pascua del Seor (Lc. 9. 51). Y
es precisamente de Jerusaln, de donde el mismo Lucas hace partir la accin evangelizadora de
la Iglesia narrada en el libro de los Hechos.

Para escribir este Libro, Lucas emple una abundante documentacin: las tradiciones de la
Iglesia de Jerusaln y de la comunidad de Antioqua, el testimonio personal de Pablo y, en
particular, un diario de viaje que narraba la actividad misionera del Apstol, donde el empleo
del nosotros indica que su autor era un testigo presencial de los acontecimientos. Esto hace
que el libro de los Hechos de los Apstoles sea una fuente de informacin imprescindible para
conocer los primeros tiempos de la Iglesia.

Sin embargo, Lucas no es un simple cronista que pretende escribir la historia completa de los
orgenes cristianos, o presentar la penetracin del cristianismo en el mundo pagano como un
fenmeno puramente histrico. Su finalidad es poner de manifiesto la accin del Espritu, que
va edificando la Iglesia por medio de la predicacin de los Apstoles y hace fructificar la Palabra
de Dios en lugares cada vez ms lejanos.

El libro de los Hechos no pretende narrar lo que hizo cada uno de los apstoles, sino que toma,
como lo hicieron los evangelistas, los hechos principales que el Espritu santo ha sugerido al
autor para alimento de nuestra fe (cf. Luc. 1,4; Juan 20,31).

Dios nos muestra aqu, con un inters histrico y dramtico incomparable lo que fue la vida y el
apostolado de la Iglesia en los primeros decenios (aos 30-63 del nacimiento de Cristo), y el
papel que en ellos desempearon los Prncipes de los Apstoles, San Pedro ( cap. 1-12) y San
Pablo (cap. 13-28). La parte ms extensa se dedica, pues, a los viajes, trabajos y triunfos de este
Apstol de los gentiles, hasta su primer cautiverio en Roma. Con esto se detiene el autor casi
inopinadamente, dando la impresin de que pensaba escribir ms adelante otro tratado.

Terminado su evangelio, San Lucas retoma el hilo de la narracin y compone el libro de los
Hechos (vase 1,1), que dedica al mismo Tefilo (Luc. 1,1 ss.). Los santos Padres, principalmente
S. Policarpo, S. Clemente Romano, S. Ignacio Mrtir, S. Ireneo, S. Justino etc., como tambin la
crtica moderna, atestiguan y reconocen que se trata unnimemente de una obra de Lucas,
nativo sirio antioqueno, mdico y colaborador de San Pablo, con quien se presenta l mismo en
muchos pasajes de su relato (16, 10-17; 20, 5-15; 21,1-18; 27,1-28, 16). Escribi, en griego, el
idioma corriente entonces, de cuyo original procede la presente versin, pero su lenguaje
contiene tambin aramasmos que denuncian la nacionalidad del autor.

La composicin data de Roma hacia el ao 63, poco antes del fin de la primera prisin romana
de S. Pablo, es decir cinco aos antes de su muerte y tambin antes de la terrible destruccin de
Jerusaln (70 d.C.), o sea cuando la vida y el culto de Israel continuaban normalmente.

El objeto de S. Lucas en este escrito es, como en su Evangelio (Luc. 1,4), confirmarnos en la fe y
ensear la universalidad de la salud trada por Cristo, la cual se manifiesta primero entre los
judos de Jerusaln, despus de Palestina y por fin entre los gentiles.
El cristiano de hoy, a menudo ignorante en esta materia, comprende as mucho mejor, gracias a
este libro, el verdadero carcter de la Iglesia y su ntima vinculacin con el Antiguo Testamento
y con el pueblo escogido de Israel, al ver que, como observa Fillion, antes de llegar a Roma con
los apstoles, la Iglesia tuvo su primer estadio en Jerusaln, donde haba nacido (1, 1-8, 3); en
su segundo estadio se extendi de Jerusaln a Judea y Samaria (8, 4-11, 18); tuvo un tercer
estadio en oriente con sede en Antioquia de Siria (11,19-13, 35), y finalmente se estableci en
el mundo pagano y en su capital Roma (13, 1-28, 31) , cumplindose as las palabras de Jess a
los apstoles, cuando stos reunidos lo interrogaron creyendo que iba a restituir
inmediatamente el reino a Israel: No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni momentos
que ha fijado el Padre con su potestad. Pero cuando descienda sobre vosotros el Espritu Santo
recibiris virtud y me seris testigos en Jerusaln y en toda la Judea y Samaria y hasta los
extremos de la tierra (1,7 s.). Este testimonio del Espritu Santo y los apstoles lo haba
anunciado Jess (Juan 15,26 s.) y lo ratifica S. Pedro (1, 22; 2,32; 5,32, etc.)

El admirable Libro, cuya perfecta unidad reconoce an la crtica ms adversa, podra llamarse
tambin de los Hechos de Cristo Resucitado. Sin l, fuera de algunos rasgos esparcidos en las
Epstolas de S. Pablo, en las Epstolas Catlicas y en los raros fragmentos que nos restan de los
primeros escritores eclesisticos, no conoceramos nada del origen de la Iglesia (Fillion).

S. Jernimo resume, en la carta al presbtero Paulino, su juicio ante este divino Libro en las
siguientes palabras: El Libro de los Hechos de los Apstoles parece contar una sencilla historia,
y tejer la infancia de la Iglesia naciente. Ms sabiendo que su autor es Lucas, el mdico, cuya
alabanza est en el Evangelio (II Cor. 8,18), echaremos de ver que todas sus palabras son, a la
vez que historia, medicina para el alma enferma.

Datitos curiosos

El libro finaliza bruscamente con el comienzo de la cautividad de Pablo en Roma, hacia

el ao 60.
Aunque relata el martirio del dicono Esteban y del apstol Santiago el de Zebedeo, no
menciona el de Santiago el Justo, que tuvo lugar en el ao 62 y habra supuesto un
argumento importante para retratar a los dirigentes judos como enemigos del
evangelio, exculpando a los romanos, en el mismo tono conciliador que el resto del libro.
No menciona la muerte de Pedro en las persecuciones de Nern, en los aos 62-64
Tampoco relata la muerte del personaje ms prominente del libro, Pablo de Tarso,
tambin como mrtir, en los aos 60.
Presenta a los dirigentes judos, especialmente a los saduceos, como enemigos, entre
los que no se incluye de forma tan clara a los romanos, de modo similar al evangelio de
Lucas. Esto no parece coherente con el ambiente de persecucin romana contra el
cristianismo que se inici con Nern.
Tampoco se menciona, ni directa ni indirectamente, la destruccin del templo de
Jerusaln en el ao 70, que habra servido para reforzar la imagen de Jess como hijo
de Dios.
El principal problema que presenta esta teora, es que Lucas 21 profetiza la destruccin
de Jerusaln. Dado que se supone que la profeca est escrita despus finalizar la guerra
en el ao 70, suele situarse a Lucas despus de esta fecha. Sin embargo, autores como
C.C. Torrey y C.H. Dodd exponen que Lucas 21 no da ningn detalle histrico de la
destruccin de Jerusaln, sino que toma todas las imgenes del Antiguo Testamento
(Jeremas 21, Zacarias 12, Zacarias 14 , Esdras 9 , Salmos 79 , Ezequiel 40-48 , etc. )
Lecturitas

Captulo Temas
1(v8) Poder Espiritual
2(v21) Llamado Divino
2(v38) "Buscar a Dios"
8(v22) Arrepentimiento
18(v24) "Conocimiento Espiritual"
25(v27) 'Inocencia
27(v24) "Providencia"
28(v31) Reino Espiritual