REVISTA REFLEXES, FORTALEZA-CE - Ano 6, N 11 Julho a Dezembro de 2017

ISSN 2238-6408

A BUSCA POR UM CONCEITO DE COMUNIDADE NA TICA

DA RESPONSABILIDADE DE HANS JONAS

Joo Batista Farias Junior1

RESUMO: A tarefa do presente trabalho avaliar de que modo a obra de Hans Jonas
permite-nos pensar um conceito de comunidade que sirva de modelo tico-poltico alternativo
para nossa sociedade frente a uma crise ambiental e aos novos elementos morais necessrios
na era da tecnologia.

PALAVRAS-CHAVE: Hans Jonas, tica da responsabilidade, tica comunitria,

comunidade bitica.

ABSTRACT:The aims of this work are evaluate how the Hans Jonas' work allow us to think
about a community concept that can be an alternative politic-ethical model to our society
against the environmental crisis and to the new moral elements necessary in a technological
era.

KEY-WORDS: Hans Jonas, ethics of responsibility, community ethics, biotic community.

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Professor de Filosofia IFPI, Doutorando em Filosofia - UFG

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Introduo
A obra de Hans Jonas surge como uma proposta tica contrastante com as diversas
teorias a respeito do correto agir humano em pauta at o sculo passado. O prprio filsofo
assume como caracterstica de sua tica da responsabilidade ir at onde as ticas ditas
tradicionais no foram, e, por certo, no poderiam ir, afinal, o imenso poder e os problemas
decorrentes da tecnologia moderna representam um novum na histria do agir humano e no
despontavam entre os problemas enfrentados anteriormente. O princpio responsabilidade de
Jonas atualiza o carter novo desse poder atravs de uma moralidade adequada ao novo tipo
de agir. Seu princpio procura incluir a dimenso temporal e espacial da tecnologia moderna
na reflexo moral, destacando os perigos que nossas aes, potencializadas pela tcnica,
representam para a humanidade, esteja ela distante espacial ou temporalmente.
Jonas, no entanto, carrega no horizonte de sua reflexo tica, no s o convite
por uma tica do futuro para assegurar a vida de outras geraes de homens, seu pensamento
destoa de outras ticas do futuro porquanto busca destacar o carter de bem-em-si presente no
fenmeno biolgico da vida, alargando assim o escopo da moralidade do simples bem
humano para um bem caracterstico de toda a natureza, um bem inerente a todos os seres
vivos.
O presente trabalho procura elucidar a singularidade da tica da responsabilidade de
Jonas, tentando, a partir de uma caracterizao da sociedade contempornea desenvolvida
pelo filsofo, localizar um conceito de comunidade bitica na tica da responsabilidade
jonasiana. Para tanto, iniciaremos apontando um pouco da corrente discusso a respeito do
conceito de comunidade, frisando alguns de seus aspectos mais importantes para nosso tempo,
principalmente aqueles ligados ao desenvolvimento tecnolgico e ao fenmeno da
globalizao. Em seguida intentamos refletir a respeito da possibilidade de utilizar o
pensamento de Jonas e sua teoria tica na concepo de um conceito de comunidade
pertinente ao nosso tempo.

Pensar a comunidade junto ao fenmeno da globalizao

Gerard Delanty ser nosso principal aporte terico na exposio da discusso a
respeito da comunidade. Seu livro Community (2011)apresenta bem o debate sobre a
comunidade a partir de um plano tanto histrico como interdisciplinar, o que possibilita
desenvolvermos posteriormente uma aproximao com a filosofia de Jonas, que a princpio

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no est relacionada a esse tpico, que diz respeito aocomunitarismo dentro da filosofia
poltica.
O ponto de partida de Delanty a crise do conceito de comunidade. Graas
Modernidade e viso pessimista atribuda a esta no que tange vida em comunidade,
perdemos aquela que seria a mais originria concepo de pertencimento a uma comunidade:
o cosmos.A comunidade, antes, englobava tanto o particular como o universal. Esse ser um
aspecto importante para todo o debate posterior.O pensamento grego clssico apresentava
uma concepo de comunidade que possua por ncleo uma tenso entre o cosmos e a plis,
representaes para o universal e o particular.Outro aspecto inerente ao conceito de
comunidade so as ideias de incluso e excluso. A plis grega, por exemplo, tinha um forte
sentido de comunho, entretanto, exclua outros justamente por seu papel afirmativo. Esses
excludos eram aqueles que no se enquadravam noo identitria da plis.
A comunidade grega estava baseada em um dos aspectos mais constantemente
associados ao termo comunidade: as relaes face a face. Assim, a relao entre os gregos
estavadada sob o signo da imediaticidade. Esse tipo de relao incentivava o desenvolvimento
da amizade, bem como a participao na ordem pblica.
Segundo Delanty, aplis era um contraste com a ordem csmica, apesar dos gregos se
esforarem em dar ordem primeira tal como acreditavam existir nesta ltima. J com os
romanos h um rompimento dessa tenso. A comunidade romana pensada como universal
principalmente em funo de suas inmeras conquistas territoriais. O avano e
estabelecimento de um verdadeiro imprio possibilitou aos romanos outra concepo de
comunidade.
Essa ideia de comunidade universal como propagada pelos romanos foi defendida at
Agostinho. Para este a comunidade universal era apresentada como uma forma decomunho
com o sagrado, algo, porm, realizado somente em sua concepo de uma cidade de Deus. A
plisseriaimperfeita, necessitando sempre de um complemento. O cristianismo, por outro
lado, conservou um pouco desse sentido de comunho at os dias atuais. O ecumenismo
presente na igreja apresenta a ideia de comunidade como algo que transcende o poltico e o
social. Na juno do pensamento grego e cristo dois sentidos emergem: um sentido particular
e o outro universal. Um conflito nunca resolvido e que persiste at hoje.
Dado este rpido percurso, da Grcia Antiga at a Idade Mdia, faamos ainda
algumas rpidas consideraes a respeito da comunidade da Modernidade at as ltimas
dcadas.

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A busca cosmopolita pelo pertencimento no mundo global uma inveno realizada a

partir da Modernidade e do surgimento das grandes cidades, onde sempre se pretendia ser um
cidado global. Uma singularidade a respeito disto que ao mesmo tempo em que se tem a
busca por um pertencimento ao universal, temos tambm a busca pelas particularidades, as
razes e origens individuais.
Na Modernidade tem-se uma perda da ideia de pertencimento, quer seja universal
(com o sagrado) ou da particularidade. Nesse momento passa a predominar a questo da perda
na comunidade, a perda de um sentido de pertencimento. Segundo Delanty, isso s foi
possvel devido crise das ideias medievais e ao engrandecimento dos paradigmas das
cincias naturais.
A comunidade era entendida nos sculos XVII e XVIII como uma busca utpica.O
pensamento iluminista em diante no estava to preocupado com a perda de um sentido de
comunidade. O Iluminismo concebia a comunidade como algo irrealizvel, destinado a ser
utpico. Enquanto a comunidade declinava, a ideia de estado ascendia.Muito disso se deu
devido ao surgimento da ideia de uma sociedade moderna centrada estatalmente. Assim, o
engrandecimento da ideia de estado enfraqueceu os laos entre as pessoas, bem como as
alienou de seus papis polticos e morais. Diz Delanty:
Em contraste com o estado, a comunidade dizia respeito mais imediatamente
ao mundo do significado, do pertencimento e da vida diria. Enquanto que o
estado era uma distante entidade objetiva longe removida da vida das
pessoas, comunidade era algo diretamente experimentado. (DELANTY,
p.2).

A modernidade ambivalente, dado queao mesmo tempo em que se perdia uma ideia
de comunidade, buscava-se, de algum modo, recuperar isso. Alguns movimentos
comunitaristas radicais podem ser exemplo disso, tal como o judasmo. Porm, mesmo nessas
tentativas de preservao da comunidade, um dos elementos comuns aos tipos de
comunidades modernas parecia ainda dizer que estas estariam sempredistantes da realizao
plena;a comunidade era compreendida como sendo algo utpico, algo que sempre necessitaria
de complementao.Mesmo nos dias atuais o liberalismo pode servir de exemplo que sempre
se manteve ctico em relao s promessas da comunidade.
O que importante aqui so os aspectos imediatos e experincias da
comunidade como incorporando as relaes diretas em contraste com o
alienado mundo do estado. A tendncia sempre existiu de a comunidade ser
um desafio para o estado, e, em muitos casos, at mesmo uma alternativa.
Hoje, na era global, a comunidade como uma crtica total do estado vem
sendo revitalizada por variedades de fundamentalismos religiosos e por
formas extremas de nacionalismos. (DELANTY, p.3).

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Chegamos ento ao perodo que mais nos importa no que diz respeito a uma
concepo de comunidade. A experincia sobre comunidade no sculo XX foi de
extremos.Enquanto retomava-se a discusso a respeito destas por importantes pensadores,
tambm se vivenciava o terror da comunidade total, algo entendido como uma fuso entre
estado e sociedade. Em alguns aspectos esse movimento podia ser encarado como a retomada
extremada do elemento comunitrio da plis grega, porm, agora em funo das demandas do
totalitarismo. Este, a partir de suas duas grandes faces: nazismo e fascismo, obliterouo social
em funo do poltico e da nao.
A sociedade perde o carter de comunidade a partir do momento em que se torna
mais racionalizada.O retorno ao ideal de comunidade que se pretende em funo de um mal-
estar caracterstico da sociedade moderna.Perdeu-se a comunidade como fundamento
normativo.Na verdade, passa a vigorar o contrrio. Para Delanty a Modernidade trata-se de
um tipo de experincia social e poltica em que a dimenso tica das pessoas posta
abaixo.Outro fenmeno que vem a modificar a situao da comunidade a globalizao. A
atual situao da comunidade tem sido grandemente transformada pela globalizao.
Enquanto a globalizao tem fragmentado diversas formas de comunidades locais, ela
tambm tem possibilitado o surgimento de outras. (DELANTY, p.119).
Como diz Delanty a respeito dos efeitos da globalizao no tocante s
comunidades:enquanto que a globalizao aniquilou com algumas formas de comunidade,
principalmente aquelas mais locais, o fenmeno tambm viabilizou pensarmos a respeito da
comunidade em outro mbito, o global2.
A globalizao no opera de cima para baixo, mas pode promover
oportunidades polticas, econmicas e culturais para grupos localmente
estabelecidos se reinventarem. O nexo local-global est particularmente
interessado no respeito s novas expresses de comunidade. (DELANTY,
p.119).

As principais caractersticas de uma comunidade cosmopolita que ela no mais

restrita a um determinado espao ou a um tempo, bem como produz um mix entre o local e
o global3.Assim, talvez seja no seio das possibilidades oferecidas pelas comunidades
cosmopolitas que possamos pensar um tipo de comunidade que justamente transcende o
tempo, espao e as relaes locais. A busca por um conceito de comunidade que seja anterior
at mesmo s formaes sociais permite repensarmos essas relaes posteriores.

2
Cf. DELANTY, p.119.
3
Cf. DELANTY, p.119.

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O conceito clssico de comunidade sofreu diversas mudanas devido a fenmenos

como a globalizao, ps-modernidade, migrao e desenvolvimento da tecnologia.A
discusso a respeito da comunidade ressurgiu no seio de um sentimento de insatisfao das
pessoas em relao aos modos de vida contemporneos, bem como de um desejo de busca por
razes, por um pertencimento mais legtimo do que o experienciado na sociedade moderna.
Para alm dos diversos conceitos atribudos ao termo comunidade, muitos deles, a
propsito, divergentes em um primeiro momento, parece ainda ser possvel identificarmos
uma unidade entre eles, qual seja a de que comunidade nos remente a uma busca por sentido e
solidariedade, reconhecimento e pertencimento a uma identidade coletiva.
Existe uma inevitvel dimenso normativa na reinvindicao por uma
comunidade nas discusses mais atuais. Quanto a isso, apresentaremos no prximo tpico
justamente algumas consideraes a respeito da possibilidade de pensarmos um conceito de
comunidade para a era da globalizao, sugerindo a tica da responsabilidade de Hans Jonas
como ponto de partida.

Comunidade bitica e tica da responsabilidade

A obra de Jonas pode ser reunida sob a proposta de crtica e superao do dualismo.
Desde sua tese de doutoramento at sua obra magna, O Princpio Responsabilidade, Jonas
procurou identificar as origens tanto dos problemas ticos referentes era tecnolgica em que
vivemos, assim como a razoda filosofia em sua discusso a respeito do Ser tornar-se
displicente e esquecer o carter objetivo em que se apresenta o Ser, a vida em seu sentido
biolgico. O filsofo identifica j nas primeiras manifestaes do dualismo na histria do
ocidente, separao entre homem e natureza, as razes dos problemas morais atuais. Sua obra
O Princpio Vida a tentativa de realizar uma reviso na leitura que se faz do fenmeno
biolgico da vida e da promoo de uma reviravolta na interpretao ontolgica do Ser a
partir deste mesmo fenmeno. Enquanto que O Princpio Responsabilidade destina-se a ser o
ensaio de uma tica para a era tecnolgica.
A presente discusso parte da proximidade entre essas duas obras de Jonas, a fim de
relacionar sua leitura filosfica do fenmeno da vida com a tica da responsabilidade, tendo
como horizonte a defesa de um conceito de comunidade que busca sua unidade no
compartilhamento da responsabilidade e da natureza que nos dizer respeito.
Jonas explica como o homem se torna capaz de considerar toda a biosfera como
estando sob a gide de sua responsabilidade, tal como em outras ticas o homem considera

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seus semelhantes. Trata-se de uma comunidade em que no s os outros homens tenham algo
em comum conosco, mas todo o reino dos seres vivos. Somente a partir de um finssimo
antropocentrismo, desde o convencimento pleno da excelncia da espcie humana, cabe
formular uma tica que postula a partir do biocentrismo a preservao da dignidade.
(JONAS, 2005b,p. 33).
O combate ao dualismo proposto por Jonas no apenas pressuposto para sua tica,
mas o reconhecimento racional de que o cientificismo no diz toda a verdade a respeito da
natureza. Tanto a filosofia da biologia de Jonas como sua tica da responsabilidade prope-se
a questionar isto.
Jonas afirma que o futuro da humanidade o primeiro dever do comportamento
coletivo, isto , da responsabilidade.
Esse futuro da humanidade inclui, obviamente, o futuro da natureza como
sua condio sinequa non. Mas, mesmo independentemente desse fato, este
ltimo constitui uma responsabilidade metafsica, na medida em que o
homem se tornou perigoso no s para si, mas para toda a biosfera. (JONAS,
2006, P.229).

Toda a obra de Jonas reflete um pouco da influncia de seus mestres, bem como de
sua origem judia. A respeito da influncia do judasmo em sua obra Paolo Nepi(2000)
apresenta um tpico interessante para nossa discusso:
No mundo hebrico a lei no pensada apenas como pura regulao das
aes individuais. A lei algo que est radicada no s na conscincia do
indivduo. O indivduo no pensado abstratamente, mas somente como
membro de um povo que se identificam no respeito lei. (NEPI, 2000, p.
170 [traduo minha]).

Mesmo o individuo s se pode pensar a partir de composio maior, tal como expressa
o judasmo. Jonas se contrape ao modo de pensar moderno que tendia a conceber o humano
distante do restante da natureza.
Em uma perspectiva verdadeiramente humana, a natureza conserva a sua
dignidade, que se contrape ao arbtrio do nosso poder. Na medida em que
ela nos gerou, devemos fidelidade totalidade de sua criao. A fidelidade
de nosso Ser apenas o pice. Entendido corretamente, esse pice abrange
todo o restante. (JONAS, 2006, P.229).
Assim como Delanty apontou o surgimento da Modernidade como um marco do incio
de crise para a ideia de comunidade, muitos dos aspectos da Modernidade tambm so
descritos por Jonas como responsveis pelo agravamento na relao homem-natureza.
O que no se compreendera a nova expanso da responsabilidade sob a
biosfera e a sobrevivncia da humanidade, que decorre simplesmente da
extenso do poder sobre as coisas e do fato de que este seja, sobretudo, um
poder destrutivo. O poder e o perigo revelam um dever, o qual, por meio da

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solidariedade imperativa com o resto do mundo animal, se estende do nosso

Ser para o conjunto, independentemente do nosso consentimento. (JONAS,
2006, P.231).

Apesar de apontar o marxismo como um possvel, o mais prximo de fato, aliado

aplicao da tica da responsabilidade, Jonas apresenta este ainda como uma posio ingnua
frente assertiva baconiana de que na tcnica reside o futuro do homem. Tal essa
aproximao que, segundo Jonas, os pases em que o socialismo esteve vigorando
incentivaram a acelerao da industrializao 4.
S o programa marxista, que integra a ingnua frmula baconiana de
dominao da natureza e a transformao radical da sociedade, esperando,
com isso, o surgimento do homem definitivo, pode ser hoje considerado
seriamente como fonte de uma tica que oriente a ao predominantemente
para o futuro, da extraindo suas normas para o presente. (JONAS, 2006,
p.239).

Jonas coloca que a nica possibilidade de o marxismo vir a ser realmente a melhor
alternativa poltica para a tica da responsabilidade seria realizando uma modificao no
modo como interpreta a si mesmo. Algo como a exigncia de substituir na sociedade sem
classes o sonho de realizao da humanidade na conquista material comum a todos pela ideia
de preservar a humanidade diante do momento crtico em que se vive na era da tcnica 5.
No podendo discutir as diversas consideraes e crticas que Jonas tece tanto ao
capitalismo como ao marxismo, lembrando uma ltima caracterstica do marxismo que,
segundo o filsofo, se torna cada vez mais necessria frente aos perigos inerentes era da
tcnica. Nas palavras de Jonas:
um credo da moral pblica viver pela coletividade e por ela se sacrificar.
Um esprito de frugalidade estranho sociedade capitalista, que os pais da
revoluo cultivaram pessoalmente, subsiste na sociedade que professa suas
normas, ainda que apenas como hbito (mesmo a fingida profisso de f
significa alguma coisa). Em suma, as caractersticas ascticas so traos
intrnsecos da disciplina socialista, de grande utilidade nessa poca que se
avizinha, na qual se exigiro de ns grandes esforos e sacrifcios. (JONAS,
2006, p.245).

A situao do homem contemporneo

A partir da diferenciao entre a tcnica pr-moderna e a tcnica moderna, Jonas
apresenta a natureza modificada do agir humano por esta ltima. Em decorrncia disso, exige-
se no s a elaborao de um imperativo que d conta de regular os novos podes dos homens,

4
Cf. JONAS, 2006, p.241.
5
Cf. JONAS, 2006, p.241.

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mas, sobretudo, a reviso do tipo de relao que se tem no presente e da prpria natureza do
homem.
O problema aparece para Jonas no tanto com o antropocentrismo referente s ticas
tradicionais, mas na viso hodierna de um homem que se concebe desligado do meio natural
do qual originalmente faz parte. O prprio filsofo chega a reconhecer que sua tica da
responsabilidade carrega um fino antropocentrismo. Entretanto, Jonas est engajado na tarefa
de relembrar humanidade que a natureza, principal vtima dos efeitos irresponsveis e
gananciosos do homem em seu uso da tcnica moderna, o ambiente em que estamos
inseridos e sem o qual no se pode pensar nossa existncia.Trata-se, assim, de reconhecermos
a primeira comunidade da qual fazemos parte, aquela que a nossa prpria existncia
pressupe: a comunidade bitica. Essa seria expresso de uma comunidade mundial 6.
No so apenas os laos comunitrios que se encontram fragilizados hodiernamente.
Sobretudo, a prpria existncia exige, mais do que nunca, um cuidado multiplicado, dirigido a
toda a vasta gama de formas vida presente em nosso planeta.Um dos principais pressupostos
na concepo de uma comunidade, conforme apresentamos anteriormente, seria o sentimento
de pertencimento, ou o compartilhamento de uma identidade entre seus participantes. Com a
discusso de Jonas, nenhuma outra identidade pode ser concebida como mais compartilhada
do que aquela de estar vivo.
Em vista da globalizao ningum consegue se esquivar de, por suas aes e as
consequncias destas, ser, uma hora ou outra, responsvel, ou melhor, irresponsvel e
comprometer o futuro de outras vidas.Tanto os efeitos da globalizao como o poder da
tecnologia moderna servem-nos de lembrete de que no mundo contemporneo as aes
resultam, quase sempre, em consequncias para diversos indivduos, estejam eles prximos
espacial e temporalmente ou no.Fala-se, ento, que a crise relacionada ideia de comunidade
tornou-se mais evidente a partir do sculo passado. No que diz respeito s relaes dos
homens com natureza, tambm o sculo XX desempenhou um papel revelador. Mais do que
nunca se tornou claro que a natureza estava sob a gide de uma configurao poltica, moral e
cientfica que a desqualificava e subjugava perante o paradigma antropocntrico.
A tica da responsabilidade de Hans Jonas pressupe um novo posicionamento
poltico-social e, sobretudo, moral, em que toda a natureza com todas as manifestaes de
vida, e no s o ser humano, seja reconhecida como portadora de valores objetivos que devem
ser defendidos.A responsabilidade e o sentido comunitrio refletido nesta lembram-nos da

6
Cf. DELANTY, p.122.

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tarefa de educarmos a ns mesmos e s prximas geraes, enfatizando que a escolha do

futuro acontece j nas pequenas escolhas locais e cotidianas, exigindo-se, assim, o sentimento
moral regulador e a conscincia de participao no reino daquilo que vivo, da comunidade
bitica. 7

Consideraes finais
Se Jonas apresenta um conceito de comunidade completamente adequado a nossa
poca podemos questionar, por certo. Porm, se torna adequado reconhecer que sua tica da
responsabilidade pode melhor estar adequada aos tempos em que vivemos, crescente e
vigorosa globalizao, perodo em que o fenmeno da tcnica aporta como um grande
problema, um problema de todos, e que diz respeito, sobretudo, humanidade futura. Assim,
assumir uma postura biocentrica pode no acontecer de um modo autntico, a partir do
reconhecimento de um valor em si da natureza, contudo, inevitvel aceitarmos nossa
condio de dependentes do meio natural em que estamos inseridos e que, por sua prpria
essncia, carece de cuidado.
A responsabilidade deve ser consideradano s como um princpio, mas, sobretudo,
nos tempos em que o homem carece de umethos, tambm como virtude. A respeito disso
CARVALHO (2011) aponta para uma possvel aproximao entre a tica principialista de
Jonas e a tica das virtudes de AlasdairMacIntyre (filsofo importante tanto na retomada
contempornea da tica das virtudes como no campo da discusso comunitarista). Ambos so
crticos da poltica democrtica liberal do nosso tempo, bem como de sua alternativa, o
marxismo, ainda que este ltimo seja considerada por Jonas como a opo mais atraente.
A falta de representatividade dos modelos democrticos liberais, a reduo
crescente da participao poltica dos cidados, o individualismo destruidor
de valores comuns, a iluso da tecnocincia como panaceia universal a todos
os males, o mergulho dos socialismos marxistas em totalitarismos reais, a
predominncia de uma racionalidade instrumental em todas as esferas da
vida humana, tudo isso so objetos da crtica dos dois filsofos.
(CARVALHO, 2011).

Mesmo com propostas distintas, tanto Jonas como MacIntyre so crticos da

Modernidade, da poltica ineficiente para as pessoas e para o planeta, da moral esvaziada por
discursos que no dialogam, e do distanciamento da vida das pessoas com a reflexo tica.Um

7
Delanty aponta as ticas que discutem uma responsabilidade global em relao ao meio ambiente
como formas de expresso do que ele denomina de comunidade mundial. (Cf. DELANTY, p.123).

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dilogo entre as propostas dos dois autores pode significar um considervel avano rumo a
uma resposta para a crise de nosso tempo.
Nesse sentido, a responsabilidade pode ser pensada para alm de seu carter
imperativo formal, de dever, e seguir como sendo algo que deve ser incorporado ao carter
das pessoas e praticado como uma virtude fundamental para a civilizao da era tecnolgica.
Diz Carvalho:
Responsabilidade no apenas uma imposio jurdico-formal ou um dever
ser ancorado ontologicamente na vida como tal, mas tambm um modo de
ser do agente moral, um elemento constitutivo da agncia, de sua identidade
como humano. (CARVALHO, 2011).

A partir disso, poder-se-ia promover uma reaproximao entre as pessoas, entre estas e
a responsabilidade moral, bem como relembr-las de sua presena no meio natural e da
essencialidade deste, j que a ideia de comunidade est quase sempre associada busca por
pertencimento em algum momento de crise.
Poderamos ir adiante e afirmar que a solidariedade de destino entre homem
e natureza, solidariedade recm-revelada pelo perigo comum que ambos
correm, nos permite descobrir novamente a dignidade prpria da natureza,
conclamando-nos a defender os seus interesses para alm dos aspectos
utilitrios. (JONAS, 2006, p.230).

Assim como a tica da responsabilidade pode vir a funcionar como adequada tica
para o funcionamento de uma comunidade, a mesma pressupe a existncia de uma
comunidade global que deve ser considerada antes de qualquer coisa, a comunidade bitica.
E ainda que o projeto tico de Jonas ainda precise ser revisado e atualizado junto a uma
discusso social e poltica, temos importantes consideraes que demonstram a emergncia
deste e sua eficincia para a regulao das aes no plano da tcnica.
A fim de preservarmos as condies mais bsicas para a existncia de uma
comunidade, qual seja a de que existam pessoas, e, por que no, tambm todas as demais
formas de vida, para a continuidade desta, o princpio tico da responsabilidade formulado
por Hans Jonas torna-se um passo significativo rumo a uma outra configurao de nossas
relaes tanto com a tecnologia, com outros seres humanos, bem como com todas as outras
formas de vida, e, acima de tudo, com a vida futura.

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