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TEMA 43
LA EDAD DE ORO DE LA FILOSOFA GRIEGA. (I) PLATN:
PENSAMIENTO ONTOLGICO Y ANTROPOLGICO
Juan Antonio Soria Ruiz
Master en Conocimiento de la realidad humana
(Antropologa filosfica)
Licenciado en Filosofa (UMA)

CONTENIDO

Introduccin 5. Crtica de Ceferino Gonzlez a la

1. Breve recorrido: vida y escritos de Platn filosofa de Platn
2. Acerca de las Ideas y del Conocimiento 6. Resumen
3. Sobre Metafsica y Psicologa Glosario. Lecturas
4. De la Moral y la Poltica Ejercicios. Bibliografa

Introduccin

El ilustre filsofo espaol Zeferino Gonzlez (en adelante: ZG) lo expre-

s ya con meridiana claridad, al afirmar en sus palabras que tanto Platn como
Aristteles fueron los ms genuinos representantes de ese segundo perodo de
la filosofa griega. En este perodo, preferentemente, y sin olvidar la indagacin
del problema fsico, as como sin negar la importancia cientfica de la cuestin
cosmolgica, se entra en esa nueva fase de evolucin, que se dedicar al exa-
men y solucin del problema antropolgico, aunque no solamente a l.
Los dos grandes filsofos citados, Platn y Aristteles, sin que olvidaran
ni abandonaran el mencionado problema cosmolgico, antes bien:
() desenvolviendo y completando sus soluciones por medio de la es-
peculacin metafsica, condujeron de frente las dems partes de la Filosofa,
dieron ser y unidad y conjunto y mtodo cientfico al problema filosfico en to-
dos sus aspectos, y, sobre todo, comunicaron a ste nueva vida y direccin fe-
cunda por medio del elemento antropolgico. Incluso, desde entonces, el
hombre viene a ser como el centro principal de la especulacin filosfica por
medio de la dialctica, la psicologa, la moral, la poltica y la teodicea ()1.

Aproximarnos, en primer lugar, a la obra de Platn a travs del extraor-

dinario estudio crtico del filsofo Zeferino Gonzlez y Daz-Tun (OP)2, y
gracias, nuevamente, a los materiales que hemos extrado y citado, pertene-

1
Gonzlez, Z. (1831-1894), Obras del Cardenal Gonzlez, Historia de la Filosofa (segundo perodo de la filosofa
griega), 2 edicin, Madrid, 1886, tomo 1, pp. 196-200. cf. Proyecto Filosofa en espaol, 2002, www.filosofia.org
2
Ordo Praedicatorum (Orden de Predicadores. Dominicos). Orden fundada por Santo Domingo de Guzmn, aprobada
por Honorio III, en 1216. cf. Ibd.
 2

cientes al Proyecto Filosofa en espaol, nos permitir conocer, a su vez, una

de las obras ms importantes (ya casi olvidada y, por diversos y sesgados
motivos, denostada) del insigne maestro: su destacada Historia de la Filosofa3.
Obra magna, sin duda. A pesar de sus conocidas carencias, fundamen-
talmente, por su falta de rigor de tipo filolgico, segn los expertos, se puede
seguir considerando una verdadera historia filosfica de la filosofa (como igual-
mente han llegado a afirmar ellos mismos). En este sentido, mantiene un im-
portante y vivo inters entre los estudiosos, en muchos casos desde posicio-
namientos muy diversos4, e incluso fuertemente enfrentados entre s.
Por tanto, centrarnos en nuestro cometido a travs de la reproduccin de
la magnfica exposicin5 del filsofo y dominico ser primordial para alcanzar
nuestro objetivo presente. ste consiste en aproximarnos, brevemente, y desde
una perspectiva crtica, a aquellos aspectos fundamentales, que aqu se selec-
cionan y comentan, en ntima conexin con el ttulo de este tema.

1. Breve recorrido: vida y escritos

Coincidiendo en fechas muy aproximadas con la muerte de Pericles, Pla-
tn naci en Atenas en el ao 4276 (427-348, a.C.), de familia ilustre y empa-
rentada con la de Codro y Soln. Si bien dicen algunos que naci en Egira,
tambin hay otros muchos que llegaron a afirmar que su nombre verdadero, o
el que le dieron sus padres, fue el de Agatocles, nota curiosa recordada por C.
Gonzlez al subrayar sobre este asunto () que no se supo de cierto cundo
y por qu recibi el nombre de Platn, que conserv toda su vida7. El mismo
investigador nos recuerda, adems, el reducido trayecto potico de Platn y c-
mo ste se orient al estudio de la Filosofa:
Tambin se dice que en sus primeros aos se dedic a la poesa y que
escribi varios poemas picos y ditirmbicos. Si esto es exacto, es preciso ad-
mitir en todo caso que las aficiones poticas de Platn no fueron duraderas, to-
da vez que a los veinte aos se hizo discpulo de Scrates por espacio de ocho
aos, o sea, hasta la muerte de su maestro, despus de la cual se retir a Me-
gara8.

Es sabido que, una vez que se perfeccion en dialctica9, junto a Eu-

clides, Platn emprendi viajes diversos, as como peregrinaciones, desde Me-
gara.

3
Monumental obra, considerada como la primera gran historia de la filosofa escrita en espaol, con pretensiones
sistemticas y crticas, como as ha sido calificada por los expertos.
4
Ideolgicos, nematolgicos y religiosos (en sentido terciario del trmino, este ltimo).
5
Recuperada, entre otras significativas obras, gracias al Proyecto Filosofa en espaol.
6
Nicols Abbagnano, por su parte, data el nacimiento de Platn en el 428 a. d. J.C. cf. Abbagnano, N., Historia de la
Filosofa, Vol. I, ed. Hora, S.A, Barcelona, 4 ed., 1994, p. 74
7
Gonzlez, Z., op. cit, pp. 226-231, cf. Proyecto Filosofa en espaol.
8
cf. Ibd.
9
() del gr., relativa al dilogo o conversacin. Bajo el nombre dialctica se incluyen todos los procesos que
implican el desarrollo de una tesis a partir de sus contrarios. El ejemplo ms claro de proceder dialctico se puede
observar en la lgica formal, cuando utilizamos el mtodo de reduccin al absurdo para demostrar algo a partir de
postular su contrario. As, a la hora de constituirse determinados esquemas de identidad (una circunferencia a partir de
elipses de distancia focal tendente a cero, la identidad de los brbaros como ganado parlante en la poca de Imperio
Romano, etc.), habra contradicciones que seran estudiables desde cuatro formatos distintos, partiendo de la
incompatibilidad consecuente de la fractura de una identidad (de un esquema material de identidad) presupuesta, o
 3

Ahora bien, el mismo autor aclara lo siguiente:

() Clemente de Alejandra y Lactancio suponen que permaneci en
Egipto por espacio de trece aos, instruyndose en sus ciencias y hasta en sus
misterios hierticos, y le atribuyen tambin viajes por Fenicia, Babilonia, Persia
y lJudea. Sin embargo, si se excepta el viaje a Egipto, y esto sin determinar el
tiempo de su permanencia, es preciso confesar que todas estas tradiciones ca-
recen de fundamentos histricos10.
Sus viajes a Italia y Sicilia, su comercio con los discpulos de Pitgoras
y con los eleticos, sus visitas a Dionisio el Tirano y a Din, merecen mayor y
casi completa confianza, dados los fundamentos en que se apoyan. Rico y car-
gado, por decirlo as, con despojos cientficos del Oriente y del Occidente, Pla-
tn abri una escuela pblica en sitio ameno y frondoso, perteneciente a su a-
migo Acdemo, de donde se deriv a su escuela el nombre de Academia. El
estudio y la enseanza de la Filosofa ocuparon constantemente su espritu,
hasta que falleci en Atenas a los ochenta y un aos de edad11,

No son pocos los autores que han estudiado la filosofa de Platn y que
han encontrado toda suerte de oscuridades y dudas, de diversa ndole, en su
pensamiento, precisamente, por el formato en el que se ha desarrollado. Tal
es, en efecto, el dilogo.
En este sentido, recuerda el autor, cmo este dilogo no permite reco-
nocer siempre con seguridad cul es la opinin del autor, lo mismo que, por o-
tro lado, la forma mitolgica y alegrica que usa con frecuencia en sus escritos.
De aqu que no han faltado autores que atribuyen a Platn una doctrina esot-
rica o secreta. Por nuestra parte, creemos que el esoterismo platnico puede
reducirse a las precauciones que era preciso tomar, si se quera no chocar o
ponerse en abierta contradiccin con el politesmo oficial12.
Es cierto, sin embargo, que en sus escritos se tropieza frecuentemente
con pasajes cuyo sentido es oscuro y ambiguo, con ideas y teoras que pare-
cen contradictorias, segn se echa ver, entre otros, en los dilogos y textos que
se refieren al origen, naturaleza y destino o existencia del alma despus de la
muerte, y, sobre todo, en los que se refiere a la teora del conocimiento13.

El autor, por eso, hace su lcida crtica sealando, adems, lo siguiente:

Platn nos presenta, una veces, el alma como sustancia puramente
espiritual, que vuela al seno de Dios despus de la muerte, o es castigada en
relacin con sus obras; pero en otros pasajes hasta parece negarle espiritua-

de varias: la dialctica presupone, por tanto, multiplicidad originaria en lo que se refiere a los ncleos de desarrollo.
Podramos acogernos a la terminologa que Platn ofrece en El sofista, al exponer las categoras de lo mismo (auts,
) y lo otro (hteros, ), para explicar estos procesos. Diremos que la contradiccin o incompatibilidad
dialctica no es la nica posibilidad concebible, puesto que cabe establecer cuatro situaciones de movimiento, siendo
slo dos de ellas, la divergencia (de lo mismo a lo otro) y la convergencia (de lo otro a lo mismo). Considerando
adems que pueden entenderse esos procesos tanto desde un punto de vista progresivo (como un progressus hasta el
lmite del proceso) o regresivo (como un regresssus tras el progressus previo que hace incompatibles las relaciones),
obtendramos cuatro tipo de procesos dialcticos, que denominaremos como Metbasis, Catbasis, Anstasis,
Catstasis. cf. Symplok, E.F.
10
Gonzlez, Z., op. cit., cf. Proyecto Filosofa en espaol.
11
cf. Ibd.
12
Ibd.
13
Ibd.
 4

lidad verdadera y como que se acerca al materialismo, hablndonos del cuerpo

etreo y sutil que lleva consigo al separarse del cuerpo fsico, y hasta de trans-
migracin en cuerpos de animales. Por lo que hace a la teora del conocimien-
to, la oscuridad es todava mayor, siendo difcil por extremo fijar de una manera
precisa el sentido y significacin que da a las palabras sentido, imaginacin,
pensamiento o cogitatio, opinin, ciencia, razn, etc.14.

Por su parte, es de sobra conocido, y no solamente entre especialistas,

el problema de la autenticidad de los escritos de Platn. Es cierto, por tanto,
que la crtica ha disputado mucho sobre el asunto, y por eso, se siguen propo-
niendo una serie de criterios, que han permitido juzgar dicha autenticidad, si
bien con las debidas precauciones. Ser otro autor reconocido, como Nicols
Abbagnano (1901-1990), en su conocida Historia de la Filosofa, quien nos se-
ala cinco criterios para este fin, que aqu enumeramos brevemente. A saber:
1) La tradicin.
2) Los testimonios antiguos.
3) El contenido doctrinal.
4) El valor artstico.
5) La forma lingstica.

Tales criterios ofrecen una cierta seguridad, nicamente si se confron-

tan unos con otros y si recprocamente se confirman15, nos dice el filsofo ita-
liano.
Ya en la poca de ZG se consideraban como obras de autenticidad in-
contestable, para formarse una idea, siquiera suficiente, como l mismo seala-
ba, acerca del pensamiento filosfico de Platn, las siguientes: el Fedro (de
pulcro), el Fedn (de immortalitate), el Convite (de amore), el Gorgias (de Re-
thorica), el Timeo (de generatione mundi), el Theaetetes (de scientia), los diez
libros de Repblica y el tratado de las Leyes. El Critn (de eo quod est agen-
dum: de lo que se ha de hacer), y la Apologa de Scrates todas ellas han si-
do confirmadas de poseer autenticidad respetable, aunque no sea dicha auten-
ticidad del todo inconcusa.
En cualquier caso, se ha llegado a subrayar, sin perjuicio de la extraor-
dinaria genialidad y originalidad que emerge de los escritos de Platn, el legado
e influencia de ciertas teoras, tradiciones y escuelas, as como de otros tantos
filsofos, tal y como bien nos recuerda el autor. As, nos dice:
Al lado de las tradiciones egipcias y orientales; al lado de reminiscen-
cias mitolgicas, la doctrina de Platn presenta huellas, ms o menos sensibles
y numerosas, del paso por su espritu de ideas procedentes de la escuela ele-
tica, de la pitagrica y de la de Herclito ()16.

Ser Aristteles quien ratificar todo lo dicho anteriormente, adems de

confirmar que fue la doctrina de Herclito acerca del fieri o flujo perpetuo
del mundo sensible (es decir, de las sustancias singulares), cuestin sta que

14
Ibd.
15
Abbagnano, N., op. cit., p. 77
16
cf. Gonzlez, Z., op. cit. cf. Proyecto Filosofa en espaol.
 5

afirma el autor, cuando habla de una de las cosas que ms contribuyeron a que
Platn creara su famosa teora de las Ideas.
En palabras del ilustre crtico, la contingencia y mutabilidad inherentes a
las sustancias singulares, exigen (segn Platn) la existencia de realidades
distintas, separadas e independientes de las naturalezas singulares y sensi-
bles, realidades o esencias (ideas) inmutables de suyo y eternas ()17.

2. Acerca de las Ideas y del conocimiento

Es, en efecto, la teora de las Ideas el punto culminante de la Filosofa
platnica y la clave de su doctrina, ntimamente ligada con la teora del conoci-
miento humano18.
CG estructura su exposicin acerca de la teora de Platn sobre las Ide-
as y el conocimiento del siguiente modo:
La oscuridad, el lenguaje confuso, y hasta cierto punto contradictorio,
que se observa en Platn cuando habla de las Ideas, han dado origen a inter-
pretaciones muy diversas acerca de esta teora.
Para nosotros, la teora platnica de las Ideas considerada en s misma
y en sus relaciones con la teora del conocimiento, puede reducirse a lo si-
guiente:
a) La ciencia tiene por objeto lo necesario, lo inmutable, lo absoluto: las
cosas pasajeras, mudables, contingentes no pueden ser objeto de la ciencia.
Sguese de aqu que la ciencia no puede ser el conocimiento de las cosas sin-
gulares, visibles y materiales que percibimos con los sentidos, toda vez que s-
tas varan continuamente y estn sujetas a perpetuo mudar, como ensea He-
rclito.
b) El objeto, pues, de la ciencia, son las Ideas, las cuales contienen y re-
presentan lo que hay de necesario, inmutable y absoluto en las cosas. Estas
ideas son independientes, anteriores y superiores al espacio, al tiempo, a los
individuos y al mundo visible; contienen y representan las esencias, es decir, la
verdadera realidad de las cosas. Pero a la vez que realidades superiores, eter-
nas, ingenerables, son tambin nociones universales de las cosas, pero nocio-
nes innatas, que no traen su origen de los sentidos, ni de las abstracciones y
comparaciones del entendimiento.
c) Estas mismas Ideas son a la vez tipos, modelos y ejemplares primiti-
vos de las cosas singulares y sensibles, las cuales vienen a ser como impresio-
nes, imgenes, imitaciones y participaciones de las Ideas universales, inmuta-
bles, inteligibles y eternas. As es que las Ideas son los verdaderos seres rea-
les; son objetos ms reales que los objetos sensibles, puesto que la realidad de
stos tiene su razn suficiente y trae su origen de la realidad de las Ideas. De
aqu es que el mundo visible y material debe considerarse como una mera imi-
tacin o figura, como una concrecin parcial, como una imagen imperfecta del
mundo inteligible, que es el mundo de las Ideas.

17
Gonzlez, Z., op. cit., cf. Proyecto Filosofa en espaol
18
cf. Ibd., pp. 231-242.
 6

d) Aunque todas las ideas convienen en los caracteres de necesidad in-

mutabilidad, independencia y superioridad con respecto al mundo sensible, lo
mismo que en ser tipos y razn suficiente de las cosas singulares, existe entre
ellas cierto orden jerrquico en relacin con su universalidad. El lugar supremo
entre ellas corresponde a la Idea del Bien, la cual contiene debajo de s a todas
las dems. La Idea del Bien es, adems, el modelo tpico, el ejemplar supremo,
segn el cual Dios llev a cabo la creacin, o, mejor, dicho, la ordenacin del
mundo19.

Llegados a este punto, el autor se pregunta sobre cul es lugar de las

Ideas platnicas y en dnde existen o residen las mismas:
a) () He aqu uno de los puntos obscuros de esta teora. Platn afir-
ma, desde luego, que las Ideas no residen en el mundo sensible y que no nece-
sitan espacio. En cambio, afirma, o al menos indica, unas veces que existen por
s mismas y en s mismas, y otras que existen en el mundo inteligible, ya que
existen en la Idea absoluta y Suprema del Bien.
b) En el hombre deben distinguirse dos rdenes de conocimiento: uno in-
ferior e imperfecto, otro superior y propiamente cientfico. El primero abraza las
sensaciones y la percepcin de los objetos singulares y sensibles con sus im-
genes o representaciones. Este conocimiento, prosigue diciendo, no alcanza ni
penetra a lo que hay de inmutable y permanente, o sea, a la esencia de las co-
sas, y por lo mismo no merece el nombre de ciencia, sino solamente el de
opinin, puesto que carece de necesidad objetiva, de claridad y certeza20.

Igualmente, expresa que el conocimiento al que se refiere Platn no llega

a alcanzar ni a penetrar aquello que hay de inmutable y permanente. Esto es,
la esencia de las cosas. Por consiguiente, no merece el nombre de ciencia,
sino solamente el de opinin:
() puesto que carece de necesidad objetiva, de claridad y certeza.
Sin embargo, sirve para excitar, dirigir y concentrar la razn, que es la facultad
superior del alma, sobre las Ideas que preexisten en el espritu, aunque ador-
mecidas y en estado latente. La intuicin de estas ideas, o digamos, de su con-
tenido, que representa la esencia y realidad verdadera, inmutable y necesaria
de las cosas, prosigue diciendo, es lo que constituye el segundo orden de co-
nocimiento, el conocimiento inteligible, la ciencia.
De aqu que, para Platn, la ciencia es una verdadera reminiscencia de
Ideas inteligibles, preexistentes y conocidas de antemano, y no una adquisicin
real de conocimientos o de verdades desconocidas21.

En conclusin, y a modo de resumen, el autor seala, por tanto, que:

() la gran teora platnica acerca de las Ideas, teora que constituye
el fondo y la esencia de la filosofa del discpulo de Scrates, puede reducirse y
condensarse en los siguientes trminos: La idea, con relacin a Dios, es su in-
teligencia; con relacin al hombre, es el objeto primero y real del entendi-
miento; con relacin al mundo externo y sensible, es el arquetipo, el modo

19
cf. Ibd.
20
Ibd.
21
Ibd.
 7

ejemplar; con relacin a s misma, es la esencia de las cosas; con relacin a

la materia, es su medida, su sigilacin, su principio, su impresin22.

Y a todo esto aade lo siguiente:

Si consideramos esta teora de las Ideas en relacin con sus aplicacio-
nes a la teora del conocimiento, a la que sirve de base, principio y forma, pue-
de resumirse en los siguientes trminos: Hay dos mundos, uno eterno inteligi-
ble, inmutable e insensible; otro material, producido, mudable, visible y contin-
gente. A estos dos mundos objetivos corresponden cuatro grados de conoci-
miento por parte del hombre, que son:
a) La imaginacin que percibe especies o representaciones de los obje-
tos sensibles.
b) La fe (fides), por medio de la cual asentimos a la realidad objetiva del
mundo externo y conocemos las cosas sensibles como singulares y continen-
tes.
c) La ciencia racional (ratio) o demostrativa, por medio de la cual cono-
cemos las Ideas en cuanto constituyen y representan las verdades y objetos
del orden matemtico.
d) La ciencia intelectual (intellectus) o superior, la inteligencia intuitiva
de las Ideas y, principalmente, la del ser absoluto (intelligentiam quidem ad su-
premus ipsum), principio universal de los dos mundos, o sea, de la Idea del
Bien, que es el mundo inteligible, lo que el Sol material es al mundo visible.
Porque en la Teora de Platn expone el autor esta Idea del Bien es el ser de
los seres, la esencia superior a todas las esencias, el principio real de la ver-
dad, de la ciencia y hasta de la inteligencia; en una palabra: es el mismo Dios,
principio razn suficiente de todas las cosas, pero superior y distinto a todas
ellas.
Y Platn aade que por grandes que sean la belleza y excelencia de la
verdad y de la ciencia, puede asegurarse, sin peligro de error, que la Idea de
Bien es distinta de las mismas y las sobrepuja en belleza; lejos de identificarse
realmente con el Bien, deben considerarse como imgenes y reflejos de aquel,
as como en el mundo sensible la visin y la luz no se identifican con el Sol,
aunque tienen alguna analoga con el mismo, y son como derivaciones del as-
tro del da23.

Asimismo, ZG advierte cmo el pensamiento de Platn acerca de la teo-

ra del conocimiento, o al menos, su modo de expresarse, ofrece cierta confu-
sin y ambigedad. En este sentido, nos recuerda al respecto que:
() hay pasajes de sus obras en que los sentidos externos, la me-
moria, el sentido comn, la reminiscencia y la fantasa, aparecen como otros
tantos modos y facultades de conocimiento, y hay tambin otros en que se pre-
sentan bajo un punto de vista ms o menos diferente del ya indicado a las
funciones, alcance y objetos de la imaginacin, de la opinin, del pensamiento
o cogitatio y del intellectus o ciencia intelectual.
En confirmacin con lo dicho, la doctrina que Platn expone en el dilo-
go Theaetetes (acerca del conocimiento humano) una doctrina que, si bien co-
incide en el fondo con la teora arriba expuesta, no deja de ofrecer algunos

22
Ibd.
23
Ibd.
 8

puntos de vista diferentes de aqullas y algunas fases especiales: () dos r-

denes o gneros de ser objeto posible del conocimiento:

Uno inteligible, inmutable e incorpreo.

Otro sensible, corpreo y mudable.
La percepcin o conocimiento del primero, considerada esa percepcin
en general, se llama inteligencia, y es funcin propia y exclusiva de la razn,
as como la percepcin del segundo pertenece a los sentidos, y se llama en
general opinin24.

Ahora bien, el autor nos muestra que:

() el ser inteligible e inmutable que constituye el objeto propio de la
razn es de dos especies, a saber:
a) El intelligibile primum, el cual comprende y abraza las ideas divinas,
las inteligencias superiores y las almas humanas;
b) El intelligibile secundum, el cual abraza y contiene los nmeros y las
figuras matemticas, pues esos objetos, aunque son incorpreos, y en este
concepto pertenecen al orden de los seres-objetos inteligibles, ofrecen cierta in-
ferioridad con respecto al contenido del intelligibile primum, porque estn suje-
tos a divisin25.

Es de destacar tambin que:

() la percepcin y conocimiento del intelligible primum o, mejor di-
cho, de las esencias contenidas en l, se llama inteligencia o sabidura intelec-
tual; la percepcin de las esencias matemticas que constituyen el intelligible
secundum, tiene por nombre propio cogitatio intellectualis.
El orden sensible, como objeto-posible de conocimiento, se divide tam-
bin en dos, que son: a) el sensibile primum, y b) el sensibile secundum. Perte-
necen al primero los cuerpos todos con sus propiedades y accidentes, y su
percepcin o conocimiento se llama creencia o fe. Pertenecen al segundo las
representaciones, apariencias e imgenes de los cuerpos, y su percepcin reci-
be el nombre de imaginacin.26

Asimismo, afirma al respecto lo siguiente:

Comparando y relacionando esta teora, o digamos mejor, esta fase de
la teora platnica del conocimiento con la anteriormente expuesta, es como
puede formarse una idea relativamente exacta y cabal de la concepcin del fil-
sofo ateniense acerca del origen, proceso y naturaleza del conocimiento huma-
no. Y tampoco debe echarse en olvido, por lo que puede contribuir a reconocer
y fijar el sentido de esta teora del conocimiento, que Platn suele presentarnos
la razn como facultad y percepcin intermedia entre la pura inteligencia (in-
tellectus, sapientia) como percepcin intuitiva e inmediata de las Ideas, de las
cosas divinas, y la opinin como facultad y conocimiento de las cosas inferio-
res, comprendiendo en stas, no solamente las cosas sensibles, sino tambin
las matemticas27.

24
Ibd.
25
Ibd.
26
Ibd.
27
Ibd.
 9

Marsilio Ficino28, autor italiano al que hace referencia el autor, al expo-

ner y desarrollar esta doctrina de Platn, supone, no sin fundamento, que su
verdadera mente es ensear, adems, que la razn, cuando se convierte y apli-
ca a las cosas inferiores, participa de su imperfeccin y de los errores que en-
traa la opinin. Por el contrario, se hace participante de las cosas divinas y de
su percepcin cognoscitiva cuando se convierte a las cosas superiores y a la
inteligencia o mente, o sea, a la parte suprema y como divina del alma, asiento
de la sabidura o ciencia propiamente dicha, al paso que la razn lo es de la re-
miniscencia ()29.

El resumen que nos presenta ZG, tras haber expuesto todo lo anterior,
es el siguiente y en los siguientes trminos. A saber:
a) El objeto propio general del conocimiento humano, como conoci-
miento cientfico de las cosas en s, como conocimiento perfecto, real y positivo
de la verdad, es el mundo suprasensible de las Ideas, mundo permanente, e-
terno e inmutable, como lo son las esencias de las cosas contenidas, o, mejor
dicho, identificadas con las Ideas.
b) El objeto propio general del conocimiento humano, como conoci-
miento inseguro, mudable e imperfecto, es el mundo sensible, el mundo de los
cuerpos singulares, mundo contingente, variable, imperfecto, como lo son los e-
lementos o seres de que consta.
c) Al mundo suprasensible de las Ideas como objeto cognoscible, co-
rresponde como facultad cognoscente en el hombre la inteligencia, y al mun-
do sensible como objeto cognoscible corresponde, a su vez, la opinin como
facultad cognoscente.
Pero en una y otra deben distinguirse dos grados o manifestaciones,
porque la inteligencia o es conocimiento superior de las Ideas como tales y co-
mo esencias de las cosas en s mismas y en sus relaciones con el mundo sen-
sible e inferior (y entonces se llama unas veces mente, otras sabidura, y o-
tras inteligencia simplemente; o es conocimiento de las Ideas que constituyen
el mundo y las verdades del orden matemtico, y entonces se llama razn y,
algunas veces, pensamiento o ciencia (cogitatio, scientia).

A su vez, la opinin, en cuanto es percepcin y asentimiento a la exis-

tencia de los objetos sensibles singulares, se llama fe o creencia; pero en
cuanto y cuando es percepcin de las representaciones, imgenes, sombras o
especies de estos objetos, recibe el nombre de representacin, que algunos
llaman imaginacin y que otros apellidan conjetura.

Tal es el esquema de la teora platnica que puede formarse, a partir de

las indicaciones anteriores, segn seala el mismo autor:

A) Objetos

28
(), (1433-1499), filsofo neoplatnico florentino. Tradujo directamente del griego al latn las obras completas de
Platn, as como otras de Plotino, Jmblico y Proclo. Public una Theologia platnica de animorum inmortalitate, en la
que combate el aristotelismo. Defiende la dignidad del hombre, situado a caballo entre la naturaleza corrompida del
animal y la espiritualidad de Dios, por medio de un neoplatonismo que mezcla elementos derivados de Pitgoras y del
Pseudo-Dionisio. cf. Symplok, E. F.
29
Gonzlez, Z., op. cit., cf. Proyecto Filosofa en espaol.
 10

Gnero o Mundo Inteligible Gnero o Mundo Sensible

Ideas Matemticas Cuerpos Imgenes

B) Formas de Conocimiento

Inteligencia Opinin

Mente Razn Fe Representacin

Y comenta el esquema anterior del siguiente modo:

Resulta de lo dicho hasta aqu que, en la teora de Platn, el conoci-
miento humano comprende los siguientes cuatro grados o modos, procediendo
de abajo arriba. Esto es: percepcin de las imgenes de los cuerpos singulares
(representacin; conjetura?); percepcin o conocimiento (fe, creencia) de los
cuerpos como cosas o existencias singulares y contingentes; conocimiento
cientfico de las esencias y verdades matemticas (ratio, cogitatio); conocimien-
to de las Ideas como esencia de las cosas, de sus mutuas relaciones entre s y
con la Idea del Bien, principio y causa de las dems, y que es el mismo Dios
(intelligentia, sapientia) o el Ser Supremo30.

Asimismo, observa con precisin lo siguiente:

Para que una teora del conocimiento humano sea completa, no basta
sealar el objeto y el sujeto o las formas del mismo, sino que es necesario, a-
dems, sealar y explicar el origen y el proceso o generacin del mismo, y prin-
cipalmente el trnsito del orden sensible y contingente al orden inteligible y ne-
cesario, que representa el objeto y el terreno propio de la ciencia31.
Colocado en presencia de esta ltima fase del problema, dice el autor,
Platn no halla el modo de resolverlo sino apelando a la hiptesis de la pre-
existencia de las almas. Las cosas sensibles que constituyen el mundo visible,
y que son el primer trmino u objeto de nuestra actividad, ni contienen la esen-
cia de las cosas, ni menos las condiciones de inmutabilidad, certeza, evidencia
y necesidad que entraa la verdad; son como imgenes lejanas y oscuras,
meras sombras de las Ideas, y por lo mismo impotentes e incapaces de poner-
nos en posesin de aquellas y de la verdad32.
Pero aunque impotentes de suyo para suministrar la percepcin de las
Ideas y de la verdad en s, los objetos sensibles excitan y provocan al alma a
fijar su mirada en las Ideas, lo cual consigue concentrndose en s misma y
abstrayndose o separndose del mundo externo33.
Y si el alma, al concentrarse en s misma, descubre y conoce las Ideas
cuya lejana y oscura sombra haba vislumbrado en los objetos sensibles, es
porque esas ideas existen en el fondo del alma, bien que obliteradas y sepulta-
das en el olvido y las sombras34.

30
cf. Ibd.
31
Ibd.
32
Ibd.
33
Ibd.
34
Ibd.
 11

Todo lo cul slo puede concebirse y explicarse admitiendo que las al-
mas humanas, con anterioridad a su unin con el cuerpo, existieron y formaron
parte del mundo inteligible, y vivieron en comunicacin directa e inmediata con
las Ideas; la misma que llevaron consigo al unirse con el cuerpo, y que en vir-
tud de esta unin quedaron como sepultadas, oscurecidas y olvidadas. Luego,
en realidad de verdad, el proceso de generacin y el origen inmediato de la
ciencia en el hombre es un proceso de reminiscencia. En este sentido, () la
ciencia no se adquiere, se reproduce y se recuerda: Discere est reminisci (a-
prender es rememorar)35.

3. Sobre Metafsica y Psicologa

En su Historia de la Filosofa, y en relacin con los aspectos estudiados
de la obra de Platn, ZG expone en este punto, sobre su Metafsica y Psicolo-
ga, lo siguiente:
a) Dios es, para Platn, el ser absoluto, el bien supremo, la idea crea-
dora de las cosas. As como el Sol es el origen y la razn suficiente de la luz y
la vida del mundo sensible, Dios es el origen y la razn suficiente del mundo in-
teligible o de las Ideas y del mundo sensible, de la verdad, de la razn, del
bien, de la perfeccin que resplandecen en el primero, a la vez que del orden,
de la distincin de la belleza del segundo36.
Causa nica, suprema y todopoderosa, Dios es principio, medio y fin
de las cosas en el orden fsico, en cuanto Ser supremo y perfectsimo; y en el
or-den moral, como legislador supremo y suprema justicia. Sin embargo, hay
dos cosas que escapan a la accin, y ms todava a la causalidad de Dios, y
son la materia y el mal37.
b) Dios es a la vez realidad suprema, y en el concepto de tal, origen y
causa de todo bien, de toda vida, de toda realidad y, consiguientemente, del
mundo y de los seres que contiene. Mas como estos seres son copias, imitacio-
nes y como impresiones de las Ideas, la accin productora de Dios presupone
una materia general, alguna cosa capaz de recibir estas impresiones de las
Ideas y la accin de Dios. Luego existe una materia no producida, eterna e in-
dependiente de la causalidad de Dios. Luego el mundo es el resultado de tres
causas, que son: Dios, la Idea y la materia38.

El insigne filsofo observa con sumo cuidado todo lo expuesto y no se

hace esperar el cuestionamiento de la naturaleza de esta materia, ya que,
como l mismo seala: () en este punto existen las mismas dudas y la mis-
ma oscuridad que en la cuestin relativa a la subsistencia de las Ideas39.
A lo que aade:
Para unos, la materia platnica es el espacio; para otros es la nada;
para algunos es una entidad imperfecta y puramente potencial, muy anloga a

35
Ibd.
36
cf. Ibd., Proyecto Filosofa en espaol, 2002, www.filosofia.org, Gonzlez, Z., Historia de la Filosofa (2. ed.),
Madrid, 1886, tomo 1, pp. 242-251
37
Ibd.
38
Ibd.
39
Ibd.
 12

la materia prima de Aristteles, y, finalmente, pretenden muchos que debe

concebirse como una masa catica o como un cuerpo que carece de formas
distintivas, opinin que es la que responde mejor a la teora cosmolgica de
Platn, tomada en su conjunto.40
La verdad es, sin embargo, que en sus obras se encuentran pasajes
favorables a todas y cada una de las opiniones indicadas; lo cual hace sospe-
char que el mismo Platn vacilaba sobre este punto, siendo bastante probable
que no tena ideas claras, precisas y constantes acerca de la naturaleza de di-
cha materia41.

Por tanto, de todo esto, segn comenta el autor en su estudio crtico,

resulta lo siguiente:
a) Segn la cosmologa platnica, el mundo es eterno por parte de la
materia, y su produccin o formacin por parte de Dios se verific con depen-
dencia y sujecin a la preexistencia y condiciones necesarias de la materia y
con subordinacin a las Ideas como arquetipos de las cosas. Esta materia es el
origen y causa del mal, y, por consiguiente, ste es independiente de Dios, lo
mismo que la materia, su causa. Luego el mal es necesario, fatal e inevitable
en el mundo ()42.
b) El mundo es nico; su figura es esfrica, y en su centro reside el al-
ma universal, emanacin de Dios y por medio de la cual l vivifica, gobierna y
anima al mundo visible, y con especialidad los astros, los cuales por esta razn
pueden denominarse dioses contingentes, dioses menores. As es que el mun-
do es un animal verdadero, y un animal dotado de inteligencia ()43.

En resumen, por tanto, el autor observa que la teora teolgico-cosmol-

gica de Platn representa su pensamiento en aquello que tiene de ms esen-
cial y probable. Pero, igualmente, lo crtica cuando dice que () el pensa-
miento platnico dista mucho de ser claro, armnico, sistemtico, y ni mucho
menos fijo, por lo que est envuelto en frases ambiguas, confusas y bastante
contradictorias ()44.
Asimismo, su exposicin prosigue destacando los siguientes puntos del
pensamiento de Platn45:
c) Derivacin o emanacin del alma universal es el alma humana, en la
cual hay que distinguir dos elementos: uno divino, o sea, el alma propiamente
racional e inteligente que exista antes de unirse con el cuerpo, y otro elemento
animal, que resulta y se manifiesta en el alma o espritu en fuerza de su unin
con el cuerpo.
En otros trminos: el alma del hombre es un espritu, que, antes de unir-
se al cuerpo, viva en la regin pura de las Ideas, y que, al unirse con el cuerpo,
pierde parte de su pureza espiritual para hacerse sensitiva, terrena y animal. La

40
Ibd.
41
Ibd.
42
Ibd.
43
Ibd.
44
Ibd.
45
Y una vez dejado claro cul es su posicin crtica respecto al debate, aqu no relatado entre los que defienden la
concepcin de la Trinidad platnica, bien indefinida, frente a los que defienden la concepcin de la Trinidad cristiana,
bien definida.
 13

parte superior es inmortal y recobra su perfeccin al separarse del cuerpo,

mientras que la inferior deja de existir en la muerte. La parte superior o racional
del alma reside en la cabeza; la inferior se divide en dos partes o manifestacio-
nes, de las cuales la concupiscible tiene su asiento en el hgado y vsceras
abdominales, y la parte irascible en el pecho o corazn46.
Por consiguiente, () el alma racional es una sustancia que se mueve
a s misma, una esencia dotada de facultades afectivas y cognoscitivas inferio-
res y superiores. Todas ellas, y particularmente las cognoscitivas, pierden su vi-
gor y se oscurecen a causa de la unin, o mejor dicho, de la inclusin del alma
en el cuerpo; pues no haya una verdadera unin sustancial entre el alma y el
cuerpo, sino unin accidental, unin del motor al mvil, unin de la causa prin-
cipal al instrumento47.
De aqu la oscuridad y la insuficiencia del conocimiento humano, mien-
tras que no se eleva y pasa de la sensacin y de la percepcin de las cosas
sensibles y singulares a la intuicin racional y superior de las Ideas.
Las sensaciones y las percepciones intelectuales, determinadas por
ellas, son o representan las voces confusas y las sombras reflejas y fugaces de
la caverna alegrica48, excogitada por el discpulo de Scrates prosigue escri-
biendo CG para simbolizar los resultados de la unin del alma con el cuerpo
en la vida presente, especialmente en orden al conocimiento de la realidad y a
la adquisicin de la ciencia49.
Porque la adquisicin de la ciencia, considerada sta en su sentido
propio, o sea, como conocimiento de la realidad permanente y de la esencia de
las cosas, es una mera reminiscencia () de ideas y conocimientos preexis-
tentes en el alma antes de su unin con el cuerpo; es independiente de ste y
de los sentidos; es como innata y connatural a nuestra alma, que exista y esta-
ba en posesin de la ciencia antes de su unin con el cuerpo.50

El insigne autor insiste crticamente sobre este punto, mencionando no

solamente a Empdocles, sino tambin la postura del Estagirita51:
El pensamiento psicolgico de Platn es bastante oscuro y aparece a
veces hasta contradictorio. Mientras que preconiza unas veces la nobleza su-
perior y la espiritualidad perfecta de alma, hay ocasiones en que se acerca de-
masiado a las concepciones ms o menos materialistas de las antiguas escue-
las antesocrticas, o presocrticas, y principalmente a la de Empdocles.

46
Gonzlez, Z., op. cit., cf. Proyecto Filosofa en espaol ().
47
Ibd.
48
Relata, pues, ZG, a propsito de dicha alegora (Mito de La Caverna): () Imaginaos, deca Platn, una caverna
iluminada por un gran fuego, con una sola puerta abierta de lado por donde entra el sol, y en esa caverna a varios
hombres encadenados, con la espalda vuelta a la puerta, viendo las sombras o figuras que aparecen y desaparecen en
el muro, en relacin con los objetos que pasan por la puerta, y oyendo el eco de voces confusas de los que hablan
fuera, pero sin percibir lo que dicen. He aqu una imagen de la condicin del hombre sobre la tierra en general, y con
particularidad en orden a la naturaleza y objeto de sus conocimientos. La cueva es la tierra; las hoguera son los
sentidos y la inteligencia; la regin luminosa fuera de la caverna, es la regin de las Ideas iluminadas por Dios, que es
la Idea suprema y el sol de este mundo ideal; la visin de las figuras fantsticas y sombras que aparecen en el muro y
las voces confusas, representan la percepcin de los objetos mediante los sentidos; los prisioneros, en fin,
encadenados y sentados con la espalda vuelta a la regin de la luz, son las almas sepultadas en el cuerpo y separadas
de la regin luminosa de las ideas. cf. Ibd., nota a pie, {80}.
49
Ibd.
50
Ibd.
51
Aristteles
 14

Despus de indicar la opinin de ste acerca de la sustancia del alma,

que se supona compuesta de los cuatro elementos, por medio de los cuales
conoce todas las cosas, compuestas a su vez de los mismos elementos, Aris-
tteles aade que la teora de Platn coincide con la del filsofo de Agrigento,
con el cual ensea que el alma est compuesta de los elementos que son los
principios de las cosas y fundan el conocimiento de stas por razn de la pro-
porcin o semejanza que resulta entre los elementos del alma y los de las co-
sas conocidas ()52.

Y no es menos cierto que el Estagirita, segn apunta en su testimonio

autorizado, tambin seala cmo:
() Platn, en otros lugares de sus obras, considera al alma, ora como
un nmero que se mueve, ora como una armona, ora como mero motor del
cuerpo, sin sealar las condiciones de este movimiento, ni menos la razn su-
ficiente y la naturaleza de la unin del alma moviente con el cuerpo movido,
segn le echara en cara Aristteles () con sobrada razn53.
(En este sentido) no es menor la justicia con que reprende a Platn y a
sus discpulos, porque, a fuerza de atender nicamente al alma, sin considerar
sus verdaderas relaciones con el cuerpo y las condiciones de su unin con s-
te, vinieron a caer en las fbulas de los pitagricos (), en orden a la transmi-
gracin de las almas y de la indiferencia de stas para unirse a toda clase de
cuerpos54.

4. De la Moral y la Poltica
En su estudio y exposicin sobre Platn, ZG hace referencia a Dige-
nes Laercio55, lo cual nos muestra lo que ste dijo sobre Platn:
De los bienes y males (Platn) deca escribe Digenes Laercio que
el fin del hombre es la semejanza con Dios; que la virtud basta por s sola para
la felicidad; pero necesita de los bienes del cuerpo como instrumentos auxilia-
res, por ejemplo, la fortaleza, la salud; y que tambin necesita de los bienes
externos, como son la riqueza, la nobleza, la gloria; pero aunque falten estas
cosas, el hombre sabio o virtuoso ser, no obstante, feliz56.
Este pensamiento, comenta ZG, de hacer consistir la perfeccin moral
del hombre en la imitacin de Dios la importancia que concede a la virtud, al
considerarla como el mayor de los bienes humanos; sus ideas acerca de la pro-
videncia que Dios tiene de los hombres, juntamente con su teora acerca de las
cuatro virtudes principales como medios de su perfeccin moral para el indivi-
duo y la sociedad acreditan la excelencia moral platnica, considerada por
parte de sus principios y mximas generales ()57.

52
cf. Ibd.
53
Ibd.
54
Ibd.
55
(fl. 225-250) escribi la obra Vidas y opiniones de los filsofos, que constituye una de las fuentes ms importantes
para la historia de la filosofa antigua. Para la composicin de esta obra, formada por diez libros, Digenes utiliz
como fuentes a Hermipo, Apolodoro de Atenas, Demetrio y Favorino. Cada libro de Vidas y opiniones de los filsofos
est dividido en varios captulos dedicados a distintos filsofos, abarcando desde Tales de Mileto hasta Epicuro. cf.
Symplok, E. F.
56
cf. Gonzlez, Z., op. cit., pp. 251-258, cf. Proyecto Filosofa en espaol, 2002 filosofia.org
57
Ibd.
 15

Sin embargo, el autor, partiendo siempre de su conocido y definido posi-

cionamiento cristiano, realiza una fuerte crtica al pensamiento de Platn sobre
asuntos muy especficos y precisos de ste (lo cual no es impedimento para
que dicha crtica afecte, a su vez, no solamente al pensamiento contradictorio y
dual de Platn, sino, adems, al mismo perfil del nclito filsofo griego). stos
son los argumentos:
() Y decimos por parte de sus principios generales, porque si, aban-
donando el terreno de estos principios y mximas generales de la tica platn-
ca, descendemos a puntos particulares y a sus aplicaciones concretas, espe-
cialmente en el terreno poltico-social, tropezaremos al instante con el hombre
del paganismo, con el filsofo que carece de las luces y la seguridad que en
estas materias suministran la moral del Evangelio y la concepcin cristiana.

Veremos, en fin, al divino Platn ensear que la vida domstica debe

desaparecer; que la esclavitud es una institucin basada y legitimada en la mis-
ma naturaleza y en la inferioridad de ciertos grupos; que las mujeres deben ser
comunes; que deben ser abandonados o, lo que es lo mismo, entregados a la
muerte, los nios contrahechos y enfermizos; que a un hombre enfermo e im-
posibilitado no deben suministrrsele alimentos ni asistencia, toda vez que no
puede ser til ni a s mismo, ni a los otros hombres; y que en la educacin de
los hijos no deben intervenir los padres.58

No obstante, ZG escribe las siguientes consideraciones, que equilibran

su crtica sobre la obra platnica, en aquellos puntos ms controvertidos y no
menos contradictorios:
Afortunadamente, el valor cientfico y el alcance prctico de mximas
tan horribles y absurdas, se hallan como desvirtuados y contrabalanceados por
mximas y doctrinas de la ms alta moralidad; y sobre todo prosigue diciendo
por la general tendencia tica, por el sentido religioso que domina y sobresale
en sus escritos59. (En este sentido, subraya adems que) no es raro ver que
Platn, inspirndose en la tradicin socrtica, concede importancia preferente a
la perfeccin moral del hombre, subordinando a sta, en cierto modo, la per-
feccin cientfica y especulativa, y hasta la Filosofa misma y las artes60.

58
Fray Zeferino, comenta en su exposicin dicho pasaje seleccionado de la obra de Platn, poco conocido por
muchos, y que pareciera, si se nos permite la expresin, tener obligados ecos polticos, morales y ticos, hoy en da
(naturalmente, matizados. Luego, histricamente, institucionalizados y debatidos desde posicionamientos ideolgicos
fuertemente enconados y enfrentados, as como perversamente instrumentalizados). El ilustre dominico observa, pues,
lo siguiente: El que quiera ver con qu serenidad y sangre fra consigna Platn tan horribles doctrinas, no tiene ms
que leer sus libros De Republica y De legibus, en donde tropezar a cada paso con mximas de este gnero, fruto en
parte de su concepcin socialista y comunista a la vez del Estado. Entre otros, seala Fray Zeferino es notable el
siguiente pasaje, que condensa el pensamiento de Platn y resume su ideal poltico-social: Prima igitur civitas est
respublica legesque optimae, ubi quam maxime per universam civitatem priscam illud proverbium locum habet, quo
fertur vere, amicorum omnia esse communia. Certe, in hoc praecipue virtutis erit terminus, quo nullus poni rectior
poterit, si alicubi, videlicet, aut fit istud, aut unquam fiet, ut communes [253] mulieres sint, comunes et liberi, communis
quoque omnis pecunia, omnique studio quod proprium dicitur, undique e vita remotum sit; usque adeo ut ea etiam quae
propria singulis natura sunt, communia quodammodo fiant... Talem utique civitatem, sive Dii alicubi, sive Deorum filii
una plures habitent, ita viventes eamque servantes, omni referti gaudio vivunt. Qua propter reipublicae exemplar non
alibi considerare oportet, sed hac inspecta, talem maxime pro viribus quaerere. Op. Plat., edic. cit., pag. 901.. cf.
Ibd., nota pie {82}.
59
Ibd.
60
Ibd. // Asimismo, CG hace la siguiente aclaracin: As es que afirma con frecuencia (Platn) que la verdadera
filosofa consiste en la prctica de la virtud, y en una de sus cartas, despus de ensalzar a Aristodoro porque haba
buscado y procurado perfeccionar en la Filosofa sus costumbres, aade: Etenim constantiam, fidem, integritatem,
veram philosophiam esse judico; caeteras autem et alio spectantes scientias et artes, elegantiam quandam et
venustatem si dixero, recte me dicere arbitrador. cf. Ibd., nota pie {83}.
 16

El autor destaca tambin en este sentido, a favor de Platn, cmo ste

afirma y ensea:
a) Que la virtud debe anteponerse a las riquezas y a los placeres, que
ni siquiera merecen el nombre de bienes en comparacin de aqulla; b) que no
solamente debemos honrar a Dios y pedirle auxilio, sino que debe ser el prin-
cipio y como el inspirador de nuestras palabras, as como de nuestros consejos
y resoluciones; c) que el hombre debe abstenerse de hacer mal a otro hombre,
aun en el caso de haber recibido injurias y daos graves de su prjimo; d) que
Dios tiene lugar o hace veces de ley para los sabios, es decir, para los hombres
virtuosos, as como los necios o viciosos no tienen ms ley que el deleite61.

ZG observa, por tanto, que este pensamiento es ms propio de un fil-

sofo cristiano que de un filsofo gentil (pagano), a lo que aade, adems, que
es digno corolario de otro gran pensamiento no menos profundo ni menos pro-
pio de un escritor cristiano, que le sirve de premisa:
() pensamiento, segn el cual la servidumbre y la libertad inmodera-
das o excesivas son cosas detestables, as como son cosas excelentes la ser-
vidumbre y la libertad moderadas; pero la servidumbre y la libertad sern mo-
deradas y legtimas cuando se hallen informadas y vivificadas por el principio
divino, y no por voluntad del hombre; cuando la ley que las fija o regula, el mo-
tivo que las inspira y el fin e intencin del sujeto sean la ley eterna, la voluntad
santa y justa de Dios y no la voluntad arbitraria del hombre ()62.
() Cuando Dios es el principio y el fin de la servidumbre, sta ser
moderada y no envilecer al hombre; pero no suceder lo mismo si el principio
y el trmino de esa servidumbre es el hombre, es la voluntad humana ().63

Es interesante resaltar, por otro lado, tal y como expone Nicols Abba-
gnano, que () todos los temas especulativos y los resultados fundamentales
de los dilogos precedentes (de Platn) se encuentran recapitulados en su
obra mxima, La Repblica, que los ordena y los conexiona alrededor del moti-
vo central de una comunidad perfecta, en la que el individuo encuentra su per-
fecta formacin ()64.
Ahora bien, el estudio de ZG sobre dicha obra de Platn no estar exen-
to de la correspondiente crtica que hace de ella. El filsofo espaol observa los
considerables defectos que le llevan a ejercerla desde su conocido y definido
posicionamiento. Es sabido, pues, que, segn la teora poltico-social de Pla-
tn, la misin del Estado es realizar la justicia65, dando a cada uno lo suyo, es
decir, haciendo y procurando que las funciones ejercidas por cada miembro de

61
Ibd.
62
Ibd.
63
Ibd.
64
Abbagnano, N., op. cit., p.92
65
Por su parte, Abbagnano seala, a propsito de las palabras de Platn en La Repblica, cmo: () la justicia
garantiza la unidad y con ella la fuerza del Estado. Pero garantiza igualmente la unidad y la eficacia del individuo. En el
alma individual Platn distingue, al igual que en el Estado, tres partes: la parte racional, mediante la cual el alma
razona y domina los impulsos; la parte irascible, que es auxiliar del principio racional y se irrita y lucha por lo que la
razn considera justo; y la parte concupiscible, que es el principio de todos los impulsos corporales. Propia del
principio racional ser la prudencia, y del principio irascible, la fortaleza y corresponder a la templanza el
acuerdo de las tres partes en dejar el mando al alma racional. Igualmente, en el hombre individual se lograr la justicia
cuando cada parte del alma haga nicamente su propia funcin. Evidentemente, la realizacin de la justicia en el
individuo y en el Estado slo puede proceder paralelamente () . cf. Abbagnano, N., op. cit., p. 93
 17

la sociedad se hallen en relacin y armona con sus condiciones, facultades y

fuerzas individuales66.
De aqu, prosigue diciendo:
En el organismo social y poltico excogitado por nuestro filsofo (Pla-
tn), el Estado debe contener tres elementos o clases fundamentales:
a) Los filsofos o sabios, que representan la cabeza y la inteligencia en
el Estado.
b) Los guerreros, que representan el corazn del Estado.
c) El pueblo o clase inferior, en el cual entran, artesanos, comercian-
tes, agricultores y sirvientes o esclavos, los cuales representan la
parte inferior y animal del hombre.
A los primeros pertenece y debe confiarse el poder legislativo y ejecuti-
vo, o sea, el gobierno del Estado; a lo segundos, pertenece y debe confiarse la
defensa del Estado por medio de la guerra; a los terceros pertenece y debe
confiarse el cuidado de la parte econmica de la sociedad, o sea, la produccin
de las cosas necesarias para la manutencin de los ciudadanos y consiguiente
conservacin del Estado.67

Y aade, adems:
Todos los bienes y males del ciudadano, todos sus intereses, todas
sus aptitudes y afecciones, dependen en absoluto del Estado y desaparecen
ante el inters y ante la voluntad omnipotente del Estado. Nacimiento y educa-
cin, vida y muerte, matrimonio y familia, libertad y esclavitud, artes y ciencias,
religin y culto, todo debe amoldarse a las exigencias del Estado, todo debe ce-
der y cambiar ante el imperio de su voluntad68.

Ahora bien, ZG aclara sobre este punto lo siguiente: Platn, sin conce-
der preferencia absoluta a ninguna de aquellas formas69, concede, sin embar-
go, a la monarqua y al gobierno de muy pocos () cierta preferencia relativa
()70. Asimismo, observa que esa doctrina de Platn abre el camino para
que la tirana y la arbitrariedad del gobernante ocupen la plaza del derecho y la
justicia. Razones tendra para decir esto, porque es ms propio de un amigo
comensal, de Dionisio de Siracusa, que del discpulo de Scrates.
Bien es cierto que ZG detecta, en otros lugares de las obras de Platn,
su reprobacin de la tirana y la arbitrariedad y, reconoce, adems, la necesi-
dad de leyes que sirvan de norma comn y general a los ciudadanos, y tam-
bin, igualmente, afirma el sometimiento de los reyes a dichas leyes comunes.
En cualquier caso, la Filosofa o ciencia superior, ser necesaria, para
Platn, para que el gobernante, adems de sus dotes y condiciones persona-
les, pueda gobernar bien a una sociedad poltica.

66
Gonzlez, Z., op. cit., pp. 251-258., cf. Proyecto Filosofa en espaol, 2002, www.filosofia.org.
67
Ibd.
68
Ibd.
69
Refirindose, a las formas polticas de gobierno, tras la enumeracin de tres o cuatro fundamentales, y despus de
indicar la naturaleza y condiciones de la tirana en que puede degenerar cada una de ellas (). Ibd.
70
Ibd.
 18

5. Crtica de Zeferino Gonzlez a la filosofa de Platn

Tras la exposicin efectuada por ZG, en sus diversos rdenes y, ms en
concreto, como l mismo relata en primera instancia, respecto de la moral y po-
ltica de Platn aade lo siguiente: Se deduce, desde luego, que una y otra
dejan mucho que desear: la primera, por razn de ciertas mximas detestables
y de doctrinas horribles, y la segunda, aparte de otros defectos, por su carcter
utpico, y ms que todo, por sus tendencias socialistas y comunistas71. Y dice
adems:
() Porque, en efecto, la teora poltica del discpulo de Scrates, si se
considera desde la concepcin que ella implica de la familia, de la propiedad,
de la educacin, es una teora comunista, al paso que su concepcin del orga-
nismo de Estado y de la accin avasalladora, omnmoda y omnipotente del
mismo, es una concepcin esencialmente socialista72.

El filsofo acenta su crtica sistemtica con los siguientes argumentos:

Apenas se concibe, por lo mismo, que historiadores y crticos hetero-
doxos y ortodoxos hayan querido presentarnos la repblica de Platn como
preformacin y como una especie de modelo de la repblica cristiana, o sea, de
la Iglesia. 73

71
Gonzlez Z., op. cit., pp. 258-265, cf. Proyecto Filosofa en espaol, 2002, www.filosofia.org.// Se trata de
afirmaciones que pueden generar profundas y fuertes controversias entre posturas filosficas e interpretativas
diametralmente opuestas, lo cual no quiere decir que no debamos profundizar sobre aquellas (unas y otras) al analizar
desde un materialismo filosfico, la obra de Platn, as como desde dnde realiza la crtica hacia sta el propio Fray
Zeferino. De este modo, nos aproximaremos a conocer mejor cul es su contexto y posicionamiento, as como cules
son las coordenadas desde las que parte y, entonces, habiendo adems definido trminos, podremos estar de acuerdo
o no estarlo, con tales argumentos presentados (una vez afirmados o, en su caso, rebatidos). // Desde otro contexto
histrico y otras coordenadas de partida bien distintas de las de CG, el profesor Salvador Giner, en la actualidad,
seala lo siguiente de la lectura de la Repblica de Platn: () El proyecto platnico entraa una revolucin total en
las formas de vida habituales en las ciudades-estado de su tiempo, tanto en las oligarquas como en las democrticas.
Su rasgo ms revolucionario es el del comunismo. No es que no pudieran hallarse precedentes o analogas. Esparta lo
daba en abundancia. Pero la Repblica presenta un programa de mayor alcance, aunque su comunismo no cubre a
todos los miembros de la sociedad. La clase productora, a la que pertenecen hombres que, por naturaleza, no pueden
llevar una vida elevada, que necesitan seguir sobre todo deseos menos altos, debe ser satisfecha con ciertas formas
restringidas de propiedad. La clase superior, la de los guardianes, es la que vive en rgimen de comunismo completo,
es decir, en un sistema social en el cual la propiedad privada no existe. Luego, por as decirlo, el comunismo platnico
es, ante todo, un comunismo de clase superior o aristocrtico. Esto puede ser entendido derechamente slo si
tenemos en cuenta que, en la comunidad Poltica que Platn proyecta, las clases sociales no lo son ms que por
diferencias naturales entre los hombres. El origen de las clases sociales en la Repblica no debe buscarse en la
desigualdad econmica con que se enfrenta todo hombre al nacer, ni en un sistema de explotacin entre seres
humanos basado en la fuerza, sino casi exclusivamente en criterios de excelencia moral e intelectual. Adems, es un
comunismo cuya existencia depende de la aceptacin del postulado, entre otros, de que la felicidad del individuo
depende de la felicidad del conjunto de individuos, y no al revs. El Estado debe permanecer a la misma distancia de la
riqueza como de la miseria, pues este comunismo debe serlo de la sobriedad y la mesura, no de la molicie. Se trata de
un comunismo cuyo fin no es otro que el de la regeneracin moral de los ciudadanos, y en el que la idea de bienestar
sin dejar de ser tenida en cuenta no es decisiva. En el comunismo platnico, el objetivo del aumento de la riqueza y
de la productividad econmica no est presente. Se trata de que la clase superior, es decir, sus dos estamentos,
soldados y gobernantes, vivan en una situacin que coadyuve a la eliminacin de los instintos egostas que tienen su
origen en el deseo. Por eso los guardianes carecen de casas familiares y viven en algo as como cuarteles o
conventos, cobran un salario en especie y no en dinero y comen a la espartana, en refectorios comunes. Pero no
queda aqu la cosa; las mujeres son comunes tambin. Ello debe entenderse como consecuencia lgica de la
necesaria emancipacin de las mujeres. Platn prueba fcilmente que las mujeres son iguales a los hombres en cuanto
a su capacidad intelectual. Mediante esta afirmacin, Platn da un paso puramente terico, bien es verdad hacia la
igualdad de los sexos y el reconocimiento de los derechos de la mujer. Arguye tambin que, para que su emancipacin
moral, fsica y cultural tenga lugar, es menester abolir la familia, pues en virtud de su existencia la mujer griega
quedaba subordinada al hombre por completo. La familia, sin embargo, era la institucin fundamental en el seno de la
cual se educaba el ciudadano. Al abolirla, era necesario sustituirla por otra institucin que le educara: el Estado (),
cf. Giner, S., cap. II, Platn, pp. 24-37, Historia del pensamiento social, ed. Ariel, 9 ed., Barcelona, 1994, pp. 31-32.
72
Ibd.
73
Ibd.
 19

Slo obedeciendo a preocupaciones de escuela y de religin, o inspi-

rndose en concepciones sistemticas, cabe descubrir o sealar relaciones de
afinidad y semejanza entre la Iglesia de Cristo, con su moral pursima y eleva-
da, y la repblica de Platn, en la que el hijo no conoce a la madre ni la madre
al hijo; en la que ste es arrebatado a la patria potestad para entregarlo al Es-
tado desde sus primeros aos; en la que el hombre carece de libertad para se-
guir su vocacin y elegir estado; en la que la vida de familia es ahogada y vi-
ciada en su mismo origen, merced a la comunidad de mujeres; en la que el in-
fanticidio deja de ser crimen para transformarse en deber; en la que, para de-
cirlo de una vez, la propiedad, la familia y hasta la libertad de la conciencia hu-
mana, quedan anuladas, negadas y conculcadas.74

El autor precisa tambin que:

La absorcin del individuo por el Estado no se limita a las relaciones

del hombre con lo finito, sino que se extiende a sus relaciones con lo infinito; no
se limita a la esfera poltica, sino que abraza la esfera religiosa; no se limita a
los fines e intereses temporales, civiles, naturales y transitorios, sino que hasta
los intereses y fines religiosos, sobrenaturales y eternos, son sacrificados al Es-
tado ()75.

Es evidente que las coordenadas de las que parte ZG vienen definidas

no solamente por el contexto del que provienen, incluido el histrico, o porque
pertenecen a una corriente filosfica escolstica, defensora de las tesis tomis-
tas, o porque poseen, igualmente, ciertos rasgos de pensador libertario; pero
ms an podramos rayar en el equvoco si se le considera un mero defensor
de una causa o que es el ltimo eslabn de la cadena tomista, como as ase-
vera el profesor Gustavo Bueno cuando escribi profusamente sobre la obra y
biografa del dominico76). Tales coordenadas se agrandan, al abordarse su es-
tudio, en sus observaciones crticas a la obra de Platn, ms all de cualquier
escuela o de la pertenencia a un credo ortodoxo, que, a pesar de estar dentro
de esa esfera decimonnica de la Iglesia Catlica, posee ese rasgo de ser ms
un filsofo mundano que aquel filsofo rancio, puesto a disposicin de la
defensa de una causa a ultranza.
El autor observa, asimismo, que en la metafsica platnica, y en especial
en la parte que corresponde a lo que se llama con el trmino teodicea77:

74
Ibd.
75
Ibd.
76
En este sentido, Gustavo Bueno Snchez escribe: () Descartada la posibilidad de considerar a un autor como
individuo particular, individual y libre, al margen de las clases o grupos que le envuelven, se tratara de determinar cual
es la categora o clase ms adecuada descartada la de tomista a secas para recoger la obra cultural de Fray
Zeferino. Quiz los criterios de clase que, por su biografa, pudieran ser desde luego pertinentes fueran los de
miembro de la Iglesia catlica o incluso, el de espaol que estuvo en colonias. Ver a Fray Zeferino como miembro
de la Iglesia catlica permitir presentar a Fray Zeferino como un clrigo inmerso en los problemas que debe abordar la
Iglesia de su tiempo, problemas que son nuevos y reales, no pseudoproblemas urdidos por los modernos: la ciencia
positiva, la filosofa racionalista, el krausismo, el movimiento obrero, el darwinismo,Pero en el caso de Fray Zeferino,
la perspectiva que lo contemplase como hombre de iglesia nos obligara a entrar en cuestiones mucho ms de
fondo, cuestiones en las que, por cierto, penetr nuestro autor ()., cf. Bueno Snchez, G., La obra filosfica de Fray
Zeferino Gonzlez, p.14, cf. filosofa.org.
77
Trmino acuado por Godofredo Guillermo Leibniz para justificar la bondad de Dios contra los argumentos de la
existencia del mal en el mundo y, por tanto, contra las doctrinas ateas o dualistas apoyadas en estos argumentos. En
un sentido ms amplio, es el tratamiento filosfico de Dios y se opone a la teologa revelada. Tambin se le denomina
teologa racional o teologa natural. cf. Symplok, E. F.
 20

() Platn se eleva a una altura a la que ningn filsofo anterior haba

llegado. Sin embargo, dice ZG, cuando se fija la atencin en el fondo de las co-
sas y cuando se examinan sus doctrinas y afirmaciones en concreto, se
observa que su concepto divino, sin dejar de ser elevado y hasta extraordina-
rio en un filsofo gentil, se halla desfigurado por ideas que rebajan su importan-
cia cientfica, como son, entre otras, la existencia del Demiurgo (ser interme-
dio entre Dios y el mundo) y, sobre todo, la eternidad de la materia78.

Las consideraciones crticas que aade ZG sobre el asunto, se extien-

den, adems, al sealar los siguientes argumentos:
() con la confusin y oscuridad con que se explica acerca de la ver-
dadera naturaleza del Demiurgo y de la materia eterna, lo mismo que acerca
del modo de existencia de las Ideas, que aparecen, unas veces, como tipos
existentes en la mente divina, y otras como sustancias subsistentes en s
mismas y por s mismas; unas veces aparecen como superiores a Dios e inde-
pendientes, mientras que otras aparecen subordinadas a su poder y volun-
tad79.
Idntica observacin puede hacerse con respecto a la psicologa plat-
nica. Es sublime y verdaderamente filosfica cuando proclama la espiritualidad
del alma. Y cuando demuestra su inmortalidad, y reconoce su origen divino, y
coloca la esencia de la ciencia y la posesin de la verdad en el conocimiento de
lo necesario, de lo inmutable, de lo eterno de la Idea, esa misma psicologa
decae, degenera y pierde su elevacin cuando reduce la ciencia a una mera re-
miniscencia, cuando nos habla de la preexistencia de las almas y de la metem-
pscosis80 y de la unin accidental con el cuerpo y de sus purificaciones y as-
censiones81.

ZG recuerda cmo, a lo largo de la historia, maniqueos, gnsticos, as

como filsofos alejandrinos buscaron y encontraron el germen de sus respecti-
vas teoras en las teoras cosmolgicas, teolgicas y psicolgicas de Platn.
Y he aqu, segn el autor, una importante clave a sealar de la filosofa
de Platn (adems del idealismo platnico, el cual, a su vez, dista mucho de
ser parecido al idealismo de la filosofa moderna, como as lo asevera ZG), y
es, precisamente, el carcter dominante, a su vez que el vicio radical ya
descrito en anteriores pginas: el dualismo absoluto e irreductible. Esto es:
() Dualismo cosmolgico entre el mundo inteligible y el mundo visible;
dualismo teolgico entre Dios y la materia; dualismo psicolgico entre el alma y el
cuerpo en el hombre. Platn, no solamente no acert a resolver en una unidad su-
perior los dos primeros dualismos por medio de los conceptos de la creacin y de
la teora de las ideas divinas, en el sentido profundo que entraa y ensea la filo-
sofa cristiana, sino que ni siquiera acert a resolver el dualismo psicolgico en la
unidad de esencia y persona, como lo consigui Aristteles por medio de su teora
sobre la generacin y la forma substancial ()82.

78
Gonzlez, Z., op. cit., pp. 258-265., Proyecto Filosofa en espaol, 2002, filosofia.org
79
Ibd.
80
Doctrina de Pitgoras, y posteriormente asumida por Platn, en virtud de la que se consideraba que el alma, tras la
muerte, pasaba a animar a un nuevo cuerpo. Tambin se le denomina como doctrina de la transmigracin de las al-
mas . cf. Symplok, E.F.
81
Gonzlez, Z., op. cit., pp. 258-265., Proyecto Filosofa en espaol, 2002, filosofia.org
82
Ibd.
 21

6. Resumen
Para Platn, existen dos mundos. Toda la realidad est dividida en un
mundo sensible (o visible), formado por el conjunto de las cosas espacio-tem-
porales, que son, adems, mutables y cuyo destino es perecer con la muerte; y
un mundo inteligible, el mundo de las Ideas, el cual est formado por el con-
junto de entidades no espaciales, a su vez, intemporales, inmutables y eternas.
Estos dos mundos tienen, para Platn, existencia y realidad, y de tal mo-
do que el mundo inteligible, el mundo de las Ideas, es el que tiene el carcter
fundamental, mientras que el mundo sensible imita al mundo inteligible y posee
los rasgos de inteligibilidad y ser en la medida en que lo imita.
Adems de la defensa de ese dualismo ontolgico, Platn defiende un
dualismo antropolgico, es decir, la doctrina filosfica que consiste en afirmar
que en el hombre se encuentran dos principios distintos como son el alma y el
cuerpo, cuyas caractersticas no solamente son distintas, sino que adems po-
seen distintos destinos.
Para Platn, el cuerpo, vincula al hombre con la realidad material perte-
neciente al mundo sensible, mientras que el alma, principio inmaterial, divino e
inmortal, vincula al hombre con el mundo de las Ideas.
Ha sido, pues, a travs de una aproximacin a la magna obra de ZG,
gracias a su conocida Historia de la Filosofa, con pretensiones sistemticas y
crticas (y en su apartado dedicado a la filosofa de Platn), desde donde,
igualmente, nos hemos aproximado a conocer aquellos aspectos seleccionados
que estn en intima conexin con nuestro tema de estudio sobre el gran filso-
fo griego.
Sin duda alguna, la Filosofa de Platn, puede considerarse influenciada
por un filsofo como Herclito, por los pitagricos, por los eleticos, as como
por los sacerdotes de Egipto y Oriente.
Tales horizontes ampliados (ms all de los reducidos lmites de su co-
nocida influencia socrtica, circunscritos a un ensayo sobre moral, a algunas
nociones psicolgico-teolgicas y polticas), ofrecen al lector, como bien nos re-
cuerda el autor, proporciones ms o menos notables de ontologa, de teodicea,
de dialctica, de ciencias polticas y sociales, as como de matemticas.
Exponer, por tanto, con claridad el dualismo ontolgico y antropolgico
que impregna toda la filosofa de Platn, a travs del excelente estudio crtico
de ZG, ha sido nuestro principal cometido, al reproducir, En esta breve apro-
ximacin reproducimos esos contenidos de un modo selectivo, siempre amplia-
bles por el lector gracias a las citadas fuentes ya comentadas, que pertenecen
al Proyecto Filosofa en espaol, al que desde aqu le expresamos nuestro sin-
cero agradecimiento.

GLOSARIO
Abbagnano, N. (Salerno, 15 de julio de 1901-Miln, 9 de septiembre de 1990). Fil-
sofo existencialista italiano. Profesor de la Universidad de Turn desde 1936, es muy
conocido por su Historia de la filosofa (3 vols., 1946-1950) y su Diccionario de filosofa
 22

(1961). Fue contrario a las tesis capitales de las distintas corrientes del existencia-
lismo, calificndolas de existencialismo negativo, al que opuso su propia formulacin
existencialista basada en principios metafsicos. Sus principales obras estn escritas
en italiano. cf. Symplok, E.F.
Absoluto (en Metafsica). Lo que en el pensamiento como en la realidad, no depende
de ninguna otra cosa y lleva en s mismo su razn de ser. // La cosa en s, el ser tal
como existe en s mismo // Lo que est fuera de toda relacin como finito, perfecto
acabado, total. // Segn los eclcticos, Bello absoluto es la idea de lo Bello como e-
xistente en s, independientemente de toda realizacin particular. cf. Symplok, E. F.
Alma. Del latn, anima-ae. Segn Lalande: (A) El principio de la vida, del pensamien-
to o de ambos a la vez, en cuanto es considerado como una realidad distinta del cuer-
po por el que se manifiesta su actividad. (B) El principio de inspiracin moral (Tener
alma). // Principio del movimiento propio de los seres vivientes, sobre todo de los ani-
males (directamente relacionados con la etimologa de alma). La tradicin filosfica ha
distinguido entre el alma vegetativa (epithymetikon), propia de las plantas, el alma sen-
sitiva (psyche), propia de los animales, y el alma racional (nous), que sera espiritual y
marcara la diferencia radical entre los humanos y el resto de los vivientes.// Existe
tambin una corriente filosfica, dentro del espiritualismo, que niega el alma a los ani-
males, considerndolos mquinas, siendo uno de sus mayores exponentes San
Agustn, quien distingue al hombre del animal en la capacidad del primero para cono-
cer las nociones ejemplares por medio de la iluminacin divina, negada en consecuen-
cia a los animales; tradicin que en parte se mantiene durante la Edad Media tanto con
el neoplatonismo como por la adopcin de un aristotelismo adaptado a las necesida-
des de la Iglesia catlica, y que se incrementara dramticamente con el mdico espa-
ol Gmez Pereira en su Antoniana Margarita (1554), epgono de San Agustn, as
como en Renato Descartes y Nicols Malebranche. Por el contrario, el padre Benito
Jernimo Feijoo y el portugus Miguel Pereira de Castro Padra defenderan la racio-
nalidad de los animales desde el espiritualismo, invocando una tradicin que se re-
monta a Pitgoras. // (Desde el materialismo filosfico): En la actualidad, aun abjuran-
do del concepto de Alma como un ente espiritual, por ser metafsica, no podemos eli-
minar la Idea filosfica de Alma para entender el comportamiento de los animales, se-
res que segn la teora de la evolucin de Darwin y la etologa poseen voluntad e inte-
ligencia, al igual que los humanos. cf. Symplok, E. F.
Apariencia. Presentacin considerada como diferente al objeto correspondiente, en
tanto que obstaculiza el conocimiento de ese objeto. Puede tratarse de apariencia de
presencia o de ausencia. Kant la opone expresamente al fenmeno. Segn Gustavo
Bueno (recuperando el sentido helnico del concepto de fenmeno desvirtuado en la
tradicin kantiana), los fenmenos implican la relacin de un objeto o disposicin de
objetos a ms de un sujeto, mientras que las apariencias implican la relacin de un su-
jeto a ms de dos objetos o disposiciones objetivas. El concepto de apariencia implica
un componente prctico (obstruccin o facilitacin) en relacin a un sujeto operatorio,
al margen del cual el concepto de apariencia se desvanece. No puede atribuirse a un
objeto (o disposicin de objetos) en s mismos considerados, la condicin de apa-
riencia. Para calificar de apariencia a un objeto o disposicin de objetos hay que tener
en cuenta su relacin respecto a terceras situaciones o dispositivos. El concepto de a-
pariencia es, pues, alottico (=otra cosa; = posicin). cf. Ibd.
Bien. Uno de los trascendentales enumerados por Felipe el Canciller. Concepto nor-
mativo fundamental del orden tico en la filosofa tradicional. Es el fin de la tica, del
mismo modo que el fin del conocimiento es la verdad, segn Aristteles. La esco-
lstica seala que el principio fundamental de la prctica humana es hacer y perseguir
el bien, y evitar el mal (bonum est faciendum et prosequendum, et malum vitandum), el
principio de conveniencia. cf. Ibd.
 23

Ciencia. Distinguimos cuatro acepciones del trmino ciencia, que no son equvocas,
sino ligadas por estrechas relaciones dialcticas: 1) Ciencia como saber hacer (la
ciencia del zapatero consiste en saber hacer zapatos); ciencia tiene que ver, en esta a-
cepcin, con la tcnica, el arte o la prudencia; 2) Ciencia como sistema de proposi-
ciones derivables de principios; un concepto que cubre no solo a la Geometra de Eu-
clides sino tambin a muchas disciplinas teolgicas y filosficas; 3) Ciencia categorial
estricta, ciencia positiva, ciencia en sentido moderno (Mecnica, Termodinmica,
Biologa Molecular, &c); 4) Ciencia categorial ampliada (las ciencias positivas cultu-
rales: Lingstica, Antropologa, &c). (). cf. Ibd.
Clemente de Alejandra (Alejandrino). (Aprox. 150-215). Maestro catequista que tra-
t de asimilar la filosofa griega a la doctrina cristiana. Para Clemente, en Platn, en el
estoicismo y en los pitagricos, se encuentran verdades ocultas por el paganismo. Del
mismo modo, en la tradicin hebrea se encuentran estas verdades. Ambas son prepa-
raciones dispuestas por Dios para la llegada del Nuevo Testamento: en forma de filo-
sofa para los pueblos paganos; en forma de fe para el pueblo elegido. cf. Ibd.
Conocimiento. Objeto de estudio de la Epistemologa o Teora del Conocimiento, en
tanto que relacin nica entre Sujeto y Objeto. La disciplina conocida como Teora del
Conocimiento, formulada por el kantiano Reinhold, insiste en esta relacin psicolgica
que supone que slo podemos conocer a partir de la experiencia sensible y sin sobre-
pasar los postulados. Sin embargo, para poder hablar de verdadero conocimiento he-
mos de referirnos a un conocimiento verdadero (Platn, en el Teeteto, 186d), por lo
que a la relacin entre Sujeto y Objeto hay que aadirle la Idea de Verdad. cf. Ibd.
Cosmologa. En un sentido muy amplio, se emplea este trmino para referirse a cual-
quier teora o visin global del universo (kosmos, en griego). // Segn Wolf, la cosmo-
loga es la disciplina perteneciente a la metaphysica specialis (metafsica especial) que
tiene por objeto el mundo. Junto a ella, se encuentra la psicologa racional (teora del
alma) y la teologa racional (teora de Dios). Frente a la metaphysica specialis se si-
tuara la metaphysica generalis (metafsica general) u ontologa, cuyo objeto es el ser
en general (el ser en cuanto a ser). Hoy en da, a la cosmologa se la define como
aquella ciencia que estudia el universo fsico entendido como una totalidad. Esta disci-
plina incluye teoras e hiptesis sobre su estructura, su origen y su evolucin. Desde
las coordenadas del materialismo gnoseolgico, la cosmologa es una ciencia bastante
dudosa (aunque se apoye en teoras cientficas firmes), puesto que el universo enten-
dido como un todo no puede ser una categora. cf. Ibd.
Demiurgo. Trmino con el que Platn designa al Dios constructor del universo y crea-
dor del Alma del Mundo, en tanto que diferente de los dioses inferiores creados por l
y encargados de crear a los seres mortales. En Timeo (especialmente 28a-31a) se
explica este trmino, que tambin resea Jenofonte, quien sostiene que Scrates ha-
ba usado el trmino como comparacin, hablando de la fabricacin del cuerpo huma-
no (Memorables, I, 4; IV, 3, sobre las ideas religiosas de Scrates). Plotino emplea el
trmino para hablar del Alma del mundo (Enadas, II 4 16, III 7 10), al igual que los
gnsticos, que lo consideran creador distinto del Dios supremo. cf. Ibd.
Doctrina. Todo aquello que es susceptible de enseanza y se considera verdad. Este
trmino implica la idea de un cuerpo de verdades organizadas, solidarias y hasta uni-
das en la accin, no una asercin aislada o de pura teora. Es el caso de las nemato-
logas. cf. Ibd.
Dualismo. En general, dualismo es aquella doctrina filosfica que interpreta la realidad
o un sector de sta a partir de slo dos principios. Por ejemplo, el dualismo bien/mal
del maniquesmo, el dualismo platnico esencia/apariencia, etc. De forma especfica
 24

se utiliza este trmino para designar la divisin cartesiana entre sustancia extensa y
pensante. cf. Ibd.
Empdocles (de Agrigento). (Aprox. 482/483 a. n. e.), junto a Anaxgoras, pertenece
a los llamados pluralistas, que combinan principios de la Escuela de Elea y la Es-
cuela Jnica. Empdocles acepta como principio de la formacin de las cosas la com-
binacin de cuatro elementos bsicos. En dicha formacin intervienen dos fuerzas, el
Amor (que une lo desemejante) y el Odio (que separa lo desemejante). Empdocles
fue considerado en la Antigedad como un profeta (). cf. ibd.
Esencia. En la metafsica tradicional, se entiende esencia como opuesto a existencia,
en tanto que naturaleza de un ser, y como distinto a sustancia, el compuesto de mate-
ria y forma. Aristteles reconoce la esencia como naturaleza sin materia, y por lo tanto
incorruptible. En general, entenderemos la esencia como una estructura reiterada en
diferentes contextos. Dos circunferencias tienen la misma identidad esencial en tanto
que son la misma figura geomtrica, aunque una est representada en un plano y otra
en una pared; en cambio, la identidad sustancial implicar la misma materia, la misma
cosa: un museo de arte slo aceptar una obra de arte original (la misma sustancia),
por muy perfectas que puedan llegar a ser sus copias. cf. Ibd. // Desde el materialismo
filosfico: Junto a los referenciales fisicalistas y los fenmenos, una de las figuras del
eje semntico del espacio gnoseolgico. Pertenecen al tercer gnero de materialidad
(M3). Son aquellas estructuras o relaciones que se dan en el mbito fenomnico. Las
esencias slo pueden establecerse a partir de los fenmenos, pero cuando quedan de-
terminadas los rebasan (). cf. Ibd

Escuela eletica. Xenfanes, contemporneo de Pitgoras, y natural de Colofn, se

estableci por los aos de 536 en Velia o Elea, ciudad de Italia, y de aqu la denomi-
nacin de escuela eletica con que es conocida y fundada por el mismo, y que fue
continuada y desarrollada por Parmnides y Zenn de Elea, que florecieron 460 aos
antes de Jesucristo, y despus por Meliso de Samos (445), que son los principales dis-
cpulos de Xenfanes y los ms notables representantes de esta escuela. Los filsofos
de la escuela jnica se propusieron investigar y resolver el cmo de la existencia de
las cosas; los eleticos trataron de investigar y resolver el por qu de esa existencia.
Los primeros, dando por supuesta la multiplicidad de los seres y la realidad de los fe-
nmenos, investigaban la razn suficiente de aquella [147] multiplicidad y trataba de
explicar su generacin y transformaciones: los segundos se proponan investigar la
existencia misma de la multiplicidad real de los seres, y la razn suficiente del hacerse
(fieri) de las cosas, dado caso que exista. La solucin dada por la escuela eletica al
problema filosfico planteado de esta suerte, es una solucin esencialmente pantesta
e idealista, si nos atenemos sobre todo a la doctrina de Parmnides, que es sin dispu-
ta el representante ms genuino, ms lgico y ms completo de la escuela eletica,
como escuela metafsica. cf. Gonzlez, Z., 40 La escuela eletica, en Obras del
Cardenal Gonzlez, Historia de la Filosofa, Primer periodo de la filosofa griega., (2
ed.), Madrid, 1886, tomo 1, pp. 146-152., cf. Proyecto Filosofa en espaol, 2002
www.filosofia.org

Espritu. Del griego pneuma. La definicin de Espritu es de las ms complejas, debi-

do a que suele formularse de forma negativa (lo que es distinto del cuerpo). Al mar-
gen de las caracterizaciones referidas a todas las realidades antropolgicas distintas
del cuerpo, tales como la poltica, las instituciones, la Historia (en la filosofa de cuo
hegeliano-marxista, la vida es el Espritu, todas las realizaciones humanas, en tanto
que contrapuestas a la Naturaleza, el Reino de la Necesidad, todo lo mecnico), suele
usarse en la tradicin metafsica el trmino Espritu, para designar el alma racional,
propia del hombre. Cabra definir el Espritu, en tanto que hipstasis metafsica de for-
mas al margen de cualquier materia, como viviente no corpreo. De ah que pueda de-
 25

finirse como espiritualista a todo sistema filosfico que sostenga la existencia de vi-
vientes no corpreos. cf. Ibd.

Euclides de Alejandra. (Aprox. 365 a.C.), Autor de los Elementos de geometra. En-
se en Alejandra durante el reinado de Ptolomeo I. La obra ms conocida de Eucli-
des es un tratado matemtico que sistematiza los conocimientos principales en geo-
metra elemental y aritmtica en el siglo IV a. n. e. cf. Symplok, E.F.
Euclides de Megara. (Aprox. 450-380 a.C.). Fue seguidor de la filosofa de la es-cuela
eletica. Tambin perteneci al crculo de discpulos de Scrates, modificando bajo
influencia del ateniense, el eleatismo en un sentido moral. As identific el Bien con lo
Uno. Segn ha indicado Digenes Laercio, Euclides de Megara no razonaba con
demostraciones en sentido estricto sino con el mtodo de reduccin al absurdo. El
megarismo termin constituyndose como una escuela sui generis a la que perteneci,
por ejemplo, Estilpn de Megara. cf. Ibd.
Herclito. (Floruit 504 a.C.). Filsofo griego nacido en feso, de origen aristocrtico.
Su padre fue el primer ciudadano o jefe poltico de feso y Herclito, que no pudo su-
cederle, cedi sus derechos a su hermano para poder dedicarse por completo a la fi-
losofa. Habra alcanzado su madurez hacia el ao 500 a. n. e. Deposit en el templo
de Diana un libro que contena su doctrina filosfica y que fue encontrado 167 aos
despus de su muerte. Escribi su obra en prosa jnica, en forma de aforismos, lo que
le vali el epteto de El Oscuro. Herclito suele aparecer asociado por oposicin a Par-
mnides, oposicin clsica que ya fue formulada por Platn y que parece haber tras-
cendido la mera oposicin terminolgica para trasladarse a un esquema histrico. Co-
mo Tales de Mileto, Anaxmenes o Digenes busca el principio general y fundamento
del ser y de toda existencia. El principio de su filosofa es el logos, que identifica con el
fuego, y afirma que la dialctica es un camino hacia arriba y hacia abajo. El ttulo de la
obra de Herclito se desconoce y Digenes Laercio asegura que trataba de la natura-
leza y estaba dividida en fsica, poltica y moral. El fuego heracliteano fue considerado
el elemento calrico en el siglo XIX. Ms tarde (con el cierre de la qumica y la fsica)
se vio que el calrico como elemento, era inexistente. La fama de Herclito se funda
en Hegel y en la llamada escuela de hegelianos (). cf. Ibd.
Idea. (de vid = ver). En muchos contextos idea equivale a concepto). El materialismo
filosfico entiende el trmino idea como opuesto a categora, en tanto que la Idea de
categora tiene que ver principalmente con las totalidades atributivas. Las Ideas atra-
viesan varias categoras, o todas ellas: son trascendentales; sin embargo, las Ideas
no dan pie para una construccin cientfica estricta, y su estudio corresponde a la filo-
sofa (que, por tanto, no es una ciencia, sin que esto signifique que sea una construc-
cin gratuita, arbitraria o irracional). cf. Ibd.
Idealismo. En general, se entiende por idealismo la doctrina que reduce toda existen-
cia al pensamiento, como el idealismo material de George Berkeley. Sin embargo, esta
definicin no permite distinguir entre el idealismo alemn, que tiende a reducir los con-
tenidos abstractos a la conciencia subjetiva, mientras que otros idealismos reducen el
mundo a esas mismas entidades abstractas (el esencialismo de Platn, por ejemplo).
cf. Ibd.
Imagen. Objeto sensorial parecido a otro considerado original, sustituido por Idea y re-
presentacin en la filosofa moderna. cf. Ibd.
Inmortalidad. En la metafsica tradicional, cualidad del alma racional que permita su
supervivencia una vez muerto el cuerpo. La inmortalidad del alma es criticada por Kant
en la Crtica de la Razn Pura como el primer paralogismo de la razn pura, producto
del uso indiscriminado del silogismo categrico, y reconvertida en un postulado de la
 26

razn prctica (la posibilidad, para un ser finito, de realizar la perfeccin moral, en la
forma de un progreso ad infinitum hacia la santidad). cf. Ibd.
Innatismo. Doctrina que sostiene que existe un conocimiento que no proviene de la
experiencia sensible y que pertenece a la naturaleza de nuestro entendimiento. Se le
atribuye a Platn y al racionalismo, en general. cf. Ibd.
Inteligencia. (De intus= hacia dentro y legere= leer). Conjunto de todas las funciones
fsicas y psquicas cuyo objeto es conocer, lo que incluira las funciones psicolgicas
que eran designadas por la metafsica tradicional como sensacin, memoria, imagina-
cin, entendimiento, etc. cf. Ibd.
Lactancia. Lucio Cecilio Firmiano Lactancio (aprox. 250), apologista cristiano, precep-
tor de Crispo, hijo de Constantino y discpulo de Arnobio. Atac especialmente las doc-
trinas epicreas, y seal toda tendencia politesta como falsa religin; por otro lado,
defendi aquellas estructuras filosficas que coincidan con el cristianismo. En su obra
De ira Dei (Sobre la ira de Dios), escrita contra estoicos y epicreos, se da una justifi-
cacin a la ira divina. cf. Ibd.
Metempsicosis. Doctrina de Pitgoras, y posteriormente asumida por Platn, en virtud
de la que se consideraba que el alma, tras la muerte, pasaba a animar un cuerpo.
Tambin se la denomina como doctrina de la transmigracin de las almas. cf. Ibd.
Necesario (Necesidad). Se supone aquello sin lo que no puede existir un determina-
do ser. Aristteles habla de azar para designar lo opuesto a la naturaleza y similar ac-
cidente. As, si la naturaleza acta por finalidad, el azar sera el producto accesorio de
ese cumplir su finalidad. Por ejemplo, el chirrido de un carruaje, accesorio a su movi-
miento. El azar tomar importancia en la teora atomista a la hora de configurar los ac-
cidentes en los actos voluntarios. Tradicionalmente se opone a libertad y azar, pero
ms bien habra que decir que son rdenes distintos (). Necesidad puede conside-
rarse equivalente a determinismo. cf. Ibd.
Objeto. En la metafsica tradicional, aquello que es pensado o representado en cuanto
se distingue del acto en que es pensado. Desde esta perspectiva, se interpreta el co-
nocimiento como una relacin entre el Sujeto y el Objeto, aunque muchas veces de
forma psicolgica. Kant abri el camino para interpretar la relacin no de forma mono-
ltica, como un Sujeto que se enfrenta a un objeto, sino como un Objeto que se puede
reconstruir por mltiples sujetos, a partir de sus observaciones empricas, de los fen-
menos, tomando la relacin Sujeto/Objeto la forma de conceptos conjugados. En
ocasiones, el Objeto puede necesitar de un tiempo muy extenso para ser reconocido
(el cuerpo brillante observado por los astrnomos chinos hace ms de mil aos es el
mismo que Edmundo Halley contempl en 1910, y slo tras esta ltima observacin
pudo verificarse esa identidad). cf. Ibd.
Pitgoras (de Samos). (Aprox. 572 a.C.) emigr a Crotona, en el Sur de Italia, esta-
bleciendo all la escuela pitagrica. Segn Aristteles, fuente fundamental para cono-
cer el pensamiento de los llamados presocrticos, los llamados Pitagricos se dedi-
caron por de pronto a las matemticas, e hicieron progresar esta ciencia. Embebidos
en este estudio, creyeron que los principios de las matemticas eran los principios de
todos los seres. (Metafsica, I, 5, 985b). cf. Ibd.
Representacin. En la tradicin metafsica, y especialmente en la filosofa alemana
aquello que se considera presente en el espritu, lo que forma un contenido concreto
de un acto de pensamiento. Se supone como contrario a voluntad. As, la mnada en
tanto que sustancia espiritual, est dotada de vis appetitiva y vis repraesentativa, cf.
ibd.
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Sabidura. Virtud relativa al carcter de las acciones o juicios sabios. Sabio es el hom-
bre que sabe de sabores. cf. Ibd.
Scrates. (470/469-399 a.C.). Filsofo nacido en Atenas, no sali de su ciudad natal,
si exceptuamos sus servicios como soldado en Potidea, Delio y Anfpolis. Scrates.
Scrates no dej documentos escritos, pero se rode de numerosos discpulos y j-
venes nobles (entre los que cabe destacar a Platn y Jenofonte). Las fuentes directas
a travs de las cuales conocemos las doctrinas de Scrates son Aristfanes, Platn y
Jenofonte. El hombre y lo que ste debe conocer aparecen como los temas centrales
de la filosofa socrtica. En este sentido, se aleja de las preocupaciones fsicas y cos-
molgicas de los metafsicos de la Escuela de Mileto y de la escuela pitagrica. Este
inters por lo humano y por las leyes, por el nomos (frente a las investigaciones fsi-
cas), ha llevado a diversos autores a considerarle como el primero de los sofistas; sin
embargo esta imagen es contradictoria con la que eterniz Platn en sus dilogos. S-
crates fue condenado a muerte y obligado a beber cicuta acusado de los delitos de co-
rrupcin de la juventud e impiedad. Aunque le ofrecieron huir y, de hecho, pudo ha-
berlo conseguido (pues sus amigos y discpulos eran nobles con poder, dinero e in-
fluencias), prefiri obedecer las leyes de la polis y seguir su dictado. cf. Ibd.
Sujeto. En Lgica, aquello de lo que se habla y a lo que se afirma o niega un predica-
do. Aristteles considera que el sujeto de una proposicin es la sustancia, y los distin-
tos predicados que pueda recibir son los accidentes. En tanto que podamos identificar
en una proposicin al sujeto consigo mismo (por ejemplo, en la proposicin Scrates
es Scrates), estaremos afirmando la esencia de la cosa. // En Gnoseologa, se habla
de sujeto en relacin con el ser dotado de voluntad e inteligencia (animal o humano)
que junta o separa trminos corpreos, y que por medio de relaciones y operaciones
de los mismos es capaz de construir el conocimiento, sea cientfico o no (dependiendo
de si puede segregarse al sujeto o no de las operaciones. cf. Ibd.
Verdad (en filosofa). () Las verdades filosficas no pueden ser equiparadas con
las verdades cientficas. La filosofa no es una ciencia, ya que no constituye un domi-
nio categorialmente cerrado. La primera trata con Ideas, mientras que la segunda tra-
baja con conceptos. No obstante, las verdades filosficas mantienen relaciones de a-
naloga con las verdades cientficas porque: a) las verdades filosficas, al correspon-
der a un saber de segundo grado, no pueden mantenerse al margen de las verdades
cientficas; b) las verdades filosficas se obtienen por procesos sistemticos que, en el
lmite, reproducen la forma en que se organiza el cierre categorial. cf. Ibd.

LECTURAS
Bueno Snchez, G., La obra filosfica de Fray Zeferino Gonzlez, (Tesis doctoral pa-
ra obtener el grado de Doctor en Filosofa, Universidad de Oviedo (Espaa). Junio de
1989. De especial inters en nuestro tema de estudio, se puede leer en su versin di-
gital del original, la cual ha sido publicada por el Proyecto Filosofa en espaol:
http://www.filosofia.org

Gonzlez, Z., Historia de la Filosofa (1886), Proyecto Filosofa en espaol.

-------------------65. Platn: vida y escritos.
-------------------66. Teora de Platn sobre las Ideas y el conocimiento.
-------------------67. Metafsica y psicologa de Platn.
-------------------68. Moral y poltica de Platn.
-------------------69. Crtica.
Textos seleccionados y reproducidos para la elaboracin de este tema 43, escritos por
Zeferino Gonzlez, incluidos en su Historia de la Filosofa. cf. Proyecto Filosofa en
espaol, 2002, www.filosofia.org. Se recomienda, igualmente, la lectura de los de-
ms textos seleccionados correspondientes a los dilogos socrticos, dilogos polmi-
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cos, dilogos dogmticos, as como los textos correspondientes a obras varias. Asi-
mismo, se recomienda la lectura de diversos artculos, trabajos de investigacin, etc, a
los que se puede acceder fcilmente desde los enlaces de inters activados, que tanto
sobre la figura de Platn como sobre su obra se encuentran a disposicin del lector in-
teresado desde la misma pgina de Symplok, Enciclopedia Filosfica, symplo-
ke.trujaman.org.
Platn, Dilogos. Obra completa, 9 vols., Ed. Gredos, Madrid 2003.

EJERCICIOS

1. Exponga cmo resume ZG la teora platnica de las Ideas.

2. ZG se pregunta cul es el lugar de las ideas platnicas y en dnde existen o resi-
den las mismas. Exponga brevemente la respuesta que ofrece el filsofo y domini-
co sobre dichas cuestiones, as como sus objeciones efectuadas sobre stas.
3. Tal y como se ha podido estudiar dentro de la Teora de las Ideas de Platn, se
plantea la existencia de dos mundos: uno eterno, inteligible, inmutable e insensible;
otro material, producto mudable, visible y contingente. Cules son los cuatro gra-
dos de conocimiento por parte del hombre que le corresponden a estos dos mun-
dos objetivos?
4. Cules son los argumentos que arguye ZG con respecto a la confusin y amb.-
gedad que se advierten en la Teora del Conocimiento de Platn?
5. Exponga la idea de Dios en Platn y las objeciones de ZG (si las hubiera), tanto de
esa idea como de la naturaleza de la materia en Platn.
6. Comente brevemente lo que ZG expone acerca del esquema que ste confeccio-
na sobre la teora platnica de las Ideas.
7. Resuma brevemente en qu consiste la idea de dualismo ontolgico y dualismo an-
tropolgico en Platn.
8. Comente cul es la clave que ZG detecta y que a modo de vicio radical tiene ese
carcter dominante en la obra platnica. Asimismo, comente su respuesta.
9. Exponga los conceptos de Alma y de Bien en Platn, desde el punto de vista de
ZG, junto con la crtica de ste sobre los mismos.
10. La realizacin de la justicia en el individuo y en el Estado slo puede proceder
paralelamente. Tal idea (Abbagnano, N., p.93) puede desprenderse de la lectura
de la Repblica de Platn. Explique cmo se fundamenta esta idea y cul es la cr-
tica que ZG hace de ella. De igual modo, exponga su opinin personal justificando
su respuesta.

BIBLIOGRAFA

Abbagnano, N., cap. IX, Platn, Historia de la Filosofa, (vol. I), trad. Estelrich y P-
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gos, primera poca, trad. Vallejo Campos y Medina Gonzlez, ed. Gredos, Madrid,
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