ESTOY HARTO, DICE DIOS

La espiritualidad que Dios reclama

Harold Segura C.

Uno de los temas teolgicos que han

captado la atencin de muchos pastoralistas y
biblistas latinoamericanos es el de la
espiritualidad cristiana. Se han publicado
decenas de libros y se han promovido cientos
de foros y debates en los cuales la pregunta
central es: Qu significa ser verdaderamente
espiritual?
En honor a la verdad, en Amrica Latina fue en
crculos de la teologa de la liberacin donde se
plante con mayor inters ese tema. Autores
como Segundo Galilea, Pedro Casaldliga, Pablo Richard y Gustavo Gutirrez,
entre muchos, manifestaron especial inters en definir la espiritualidad cristiana y
en considerar sus implicaciones para la fe en un continente acostumbrado al
ritualismo y a la mera religiosidad tradicional.

Las iglesias evanglicas estn necesitando con urgencia considerar a la luz de las
Escrituras lo que significa ser espiritual. Antes solamos criticar la religiosidad
catolica como fetichista, sincrtica y tradicional. Sin embargo, hoy se han
integrado a nuestra espiritualidad deformaciones igualmente graves, como son
ciertas formas de chamanismo popular, emocionalismo descontrolado y
manipulaciones con fines econmicos. Precisamos preguntarnos: Cul es la
espiritualidad que Dios reclama? Para responder tomaremos como base Isaas
1:10-20. Este pasaje, como el Salmo 50, es el ejemplo ms claro de un pleito
bilateral entre Dios y su pueblo. De todos los arranques profticos sobre lo intil de
la religiosidad, ste es el ms poderoso y sostenido. La vehemencia de este
pasaje no la supera ni siquiera el profeta Ams. Veamos:

Dios rechaza la espiritualidad saturada de ritualismo insignificante (vv.10-15)

Los versculos que anteceden a nuestro pasaje (1-9) presentan el cuadro de un
padre abandonado. En los versculos 10-15 aparece el hijo tratando de sobornar al
padre. Entonces Dios responde: Se equivocan al tratar de comprarme.

En primer lugar, esta espiritualidad comercializa la relacin con Dios. Presenta a

un Dios que necesita de regalos y sacrificios, un Dios ingenuo al cual se puede
engaar, un Dios interesado al cual se puede comprar.

Tristemente, esta religiosidad caracteriza mucha de la espiritualidad latinoamerica.

Como afirma Carlos Rama:
La religin latinoamericana es un subproducto de la conquista militar
espaola de los siglos XV y XVI.... donde se derrocaron pero no se
destruyeron las viejas costumbres y creencias indgenas, e incluso no
 quebraron siempre la de sus esclavos negros trados del continente
africano.

En segundo lugar, esta espiritualidad es repudiable a los ojos de Dios (v. 13). Por
qu?
La multitud de los sacrificios no le sirven para nada (v. 11).
Los holocaustos de carneros lo tienen hastiado (v. 11).
Las ofrendas, las rechaza (v. 12).
Las fiestas, las aborrece su alma (v. 14).

Luis Alonzo Schoekel presenta dos paradigmas enfrentados:

sacrificios? no me importan
holocaustos? estoy harto
sangre? no me agrada
incienso? execrable
fiestas? detesta
gestos? cierra los ojos
plegarias? no escucha

Sandro Gallazi seala la diferencia entre este rechazo proftico del periodo
monrquico, que estaba en conflicto con el culto del templo de Salomn, y la voz
de apoyo y estmulo de los profetas en el segundo templo. El templo salomnico --
dice Gallazi-- sirvi de apoyo y legitimacin ideolgica del reinado. De ah la crtica
proftica.

En tercer lugar, esta espiritualidad cierra los odos de Dios (v. 15). A Dios no lo
podemos engaar. Esconder sus ojos cuando levantemos las manos. No oir
cuando se multipliquen las oraciones.

Cul es, entonces, la espiritualidad que Dios reclama? Cul es el culto que le
agrada? Dios espera una espiritualidad que guarde armona entre la devocin a
Dios y el amor al prjimo (vv. 16-18). El problema no es: culto formal versusculto
sincero. Mientras haya injusticia y falte la misericordia, todo el culto estar viciado.
Segn Ams, Dios dice: Fuera con sus himnos de alabanza: son un mero ruido
a mis odos! Yo no escuchar su msica, no me importa cun hermosa sea. Yo
quiero ver que se haga justicia al prjimo (Am 5:23, 24 VP). Por qu? En primer
lugar, la horizontalidad y la verticalidad de la fe son complementarias (v. 17). La
relacin no es de simple colaboracin entre la horizontalidad y la verticalidad de la
fe: en realidad, son una sola cosa. Gustavo Gutirrez lo expresa bien: La
espiritualidad no se limita a los aspectos llamados religiosos como la oracin o el
culto. No es algo sectorial, sino total... es un estilo de vida que da unidad y
profundidad a nuestro orar, pensar y actuar.

Por eso, no es suficiente que hablemos de Derechos Humanos (DD. HH.) como
accesorio a la fe; hay que ir un poco ms all: son esenciales a la fe. No puede ser
de otra manera en pases como los nuestros, que ocupan los primeros lugares en
cuanto a la violacin de los DD. HH.
Qu espiritualidad estamos promoviendo como iglesias evanglicas?
Individualista-hedonista? Espiritualista, de evasin? Integral y solidaria?
En segundo lugar, la bsqueda del bienestar del prjimo pone en evidencia la
genuinidad de la fe. Las ofrendas no fueron rechazadas por Dios porque no
cumplan requisitos ceremoniales. Fueron rechazadas porque iban acompaadas
de injusticia, opresin, falta de amor, desinters por las necesidades del prjimo.
En efecto, el tema de todo el pasaje es la relacin entre culto y justicia social.
Segn el versculo 13, Dios afirma: ... no aguanto reuniones y crmenes, como
traduce la Nueva Biblia Espaola. (La versin de los Setenta cambi crmenes
por ayunos.) Qu falt? Buscar juicio, restituir al agraviado, hacer justicia al
hurfano, amparar a la viuda. En el contexto se dan nueve imperativos que
desembocan en Venid. Dios invita a venir a l. Dios no rechaza sino atrae, pero
el camino para llegar a l no es pisar los atrios sino hacer justicia.

En tercer lugar, Isaas propone el amor que est relacionado estrechamente con
los DD. HH. No condena solamente los pecados de comisin, sino muy
especialmente los de omisin.
Condena las acciones injustas, pero tambin la pasividad frente a la injusticia. Sin
justicia, los sacrificios resultan un anticulto. En el versculo 17 se pasa del
universal bien/mal al genrico derecho/agraviado (oprimido), para terminar en el
especfico hurfano/viuda, que son categoras sociolgicas relacionadas con las
clases desvalidas. Los hurfanos y las viudas tienen derechos, pero no pueden
hacerlos valer.

Estos versculos se enmarcan dentro de una concepcin avanzada de los DD.

HH., como se puede notar en la siguiente comparacin: Primera generacin:
Derechos fundamentales (s. XVIII). Segunda generacin: Derechos sociales y
econmicos (1948), Declaracin de DD. HH. Tercera generacin: Derechos
colectivos y ambientales (s. XX).

Por otra parte, estos versculos se enmarcan dentro de una concepcin domstica
y personalizada de los DD. HH. La violacin de stos no es un problema
exclusivamente del Estado: es asunto de todos.

Conclusin
Sera un error que nosotros los evanglicos continuramos viendo el tema de la
espiritualidad cristiana como un captulo interesante de la teologa de la liberacin.
La situacin actual de la religiosidad evanglica nos exige una reflexin madura
sobre el tema. En contraste con la espiritualidad pietista, emocionalista y
posmoderna debemos ofrecer una espiritualidad que integre fe y solidaridad
social, liturgia y preocupacin por el desvalido, culto y DD. HH.
El Seor nos invita: Vayan y aprendan lo que significa: Misericordia quiero y no
sacrificio (Mt 9.13)