La justicia a travs de la historia

Aristteles hablaba de una justicia particular con dos formas: justicia distributiva, que es el
reparto de bienes y cargas de acuerdo a mritos y necesidades de cada uno; y justicia
diortica, que es una justicia correctiva, que pone nfasis no en las personas, sino en los
bienes y cargas con el fin de equipar las prestaciones.

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La Razn (Edicin Impresa) / Fany Marleni Abanto Marn*

00:00 / 20 de marzo de 2016

En los orgenes de la justicia la concepcin de los griegos revesta peculiaridad. Por ejemplo,
Scrates la enfoca desde el conocimiento y la observancia de las leyes que gobiernan las
relaciones entre los hombres.

Atisb la diferencia entre lo justo y lo legal, orientado esto ltimo por el derecho positivo,
expuesto a errores e iniquidades; afirmado lo primero en el derecho natural, en lo no escrito,
en lo bueno y recto. Para Homero y Hesodo, la justicia, personificada en Temis, no es sino
una divinidad en la corte del Olimpo.

Por su parte, Platn y Aristteles centran la justicia sobre la virtud. Para el primero es la que
mantiene la unidad, el acuerdo y la armona. Para el otro ofrece un aspecto social que impone
a cada uno respetar el bien de los dems (1).

Para los primeros filsofos, la justicia es una virtud universal. En La Repblica, Platn
estudia lo justo y lo injusto y concibe al Estado como un hombre grande (macroantropos);
una persona moral en todo semejante, excepto en las proporciones, a una persona humana.
Afirma que las facultades del hombre son inteligencia, voluntad y sentidos.

A cada una le corresponde una virtud: a la inteligencia, la sabidura; a la voluntad, la

fortaleza, y a los sentidos, la templanza. Estas virtudes son armonizadas por la justicia que es
virtud total. En el hombre grande o Estado, la inteligencia est representada por los filsofos,
la voluntad por los guerreros y los sentidos por los artesanos. Los filsofos deben gobernar,
los guerreros defender y los artesanos producir bienes materiales.

Las virtudes de cada una de estas clases son armonizadas por la justicia para que cada una
cumpla sus roles y actividades sin invadir campos ajenos y evitar la desorganizacin del
Estado. Nada sera ms funesto para el Estado que la invasin de unos a las funciones de
otros. La usurpacin de los derechos de otro es la injusticia; de ella nacen tres vicios, la
ignorancia, la cobarda y la intemperancia (2).

Aristteles trata de la justicia su aspecto general y particular. Desde el punto de vista general
o legal, es el punto de equilibrio entre los extremos caracterizados por los excesos y los
defectos. Este punto de equilibrio es el justo medio, la justicia general es la virtud perfecta;
la mejor de las virtudes, pero no absoluta, sino en relacin a otro; por ejemplo, la justicia est
entre la injusticia que se comete y la injusticia que se produce,

Aristteles hablaba de una justicia particular con dos formas: justicia distributiva, que es el
reparto de bienes y cargas de acuerdo a mritos y necesidades de cada uno; y justicia
diortica, que es una justicia correctiva, que pone nfasis no en las personas, sino en los
bienes y cargas con el fin de equipar las prestaciones.

Este tipo de justicia presenta dos especies: conmutativa, que establece una igualdad entre lo
que se da y lo que se recibe; y judicial, que considera a los Iitigantes en igualdad de
condiciones, asumiendo el juez su rol de imparcial, que exige una paridad dentro del dao y
la reparacin entre el delito y la pena.

Para Cicern, en los muchos pasajes de sus obras, la justicia es algo que debe realizarse en
la sociedad humana consiente en atribuir a cada uno lo suyo (3).

Santo Toms de Aquino adopt la definicin de justicia de Ulpiano, es la constante y

perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo. La justicia, conjuntamente la templanza, la
prudencia y la fortaleza son las virtudes cardinales, la justicia implica una cierta igualdad,
como lo demuestra su propio nombre, porque se ajustan las cosas que se igualan y la igualdad
es con otro (4).

En la filosofa ms antigua, nos recuerda Ross, la justicia es la virtud suprema,

omnicomprensiva, sin distincin entre el Derecho y la moral. Justicia es el amor al bien o a
Dios. En este sentido est el sermn de la montaa: Bienaventurados los hambrientos y
sedientos de justicia; porque en ella sern colmados.

La justicia es igualdad en la distribucin o reparto de las ventajas y cargas. Este concepto fue
formulado por los pitagricos en el siglo IV a. C., quienes representaron a la justicia con el
nmero cuadrado, lo igual est unido a lo Igual. Las ventajas o cargas a cuya distribucin se
alude pueden ser salarios, impuestos, propiedad, castigo, derechos, deberes, etc.

En el pensamiento medieval
En la Edad Media, la definicin de la justicia era que es una de las cosas porque mejor y ms
enderezadamente se mantiene el mundo y es como fuente de donde manan los derechos. La
justicia es arraigada virtud que dura siempre en las voluntades de los hombres justos y da y
comparte a cada uno su derecho e igualmente.

Establece estos mandamientos: que se viva honestamente; que se no haga mal ni dao a otro;
que se de su derecho a cada uno. El que los cumple hace lo que debe a Dios, a s mismo y a
los con quien vive y cumple y mantiene la justicia (5) (el texto sigue la manifestacin del
derecho romano).

En el pensamiento actual

Cuando hablamos de justicia nos referimos a la virtud que consiste en dar a cada uno lo que
le pertenece y es considerada una de las cuatro virtudes cardinales (junto a la prudencia,
fortaleza y templanza). A menudo creemos que la justicia debera ser sinnimo de Derecho,
pero la realidad demuestra lo contrario, a veces el Derecho deja de ser justo por impulsos
motivados en el ambiente.

Luchar por la justicia es la lucha interna del Derecho, deca JHERING, dejando en claro que
el Derecho no es sino un medio que sirve para garantizar los intereses de la vida, ayudar a las
necesidades, realizar sus fines (6).

Definicin de justicia

Perehman: de entre todas las nociones prestigiadas, la justicia parece una de las ms
irremediablemente confusas, hace miles de aos todos los antagonistas en los conflictos
pblicos y privativos, en las guerras, las revoluciones, los procesos, las querellas de intereses,
declaran siempre y se esfuerzan por probar que la justicia est de su parte () (7).

Platn: la justicia es una virtud superior y ordenadora de las dems virtudes estableciendo
entre ellas una relacin armnica.

Aristteles: lo justo es lo igual y puesto que lo igual es un medio, la justicia ser el Justo
medio.

Ulpiano: la justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo.

San Ambrosio: la justicia es la madre fecunda de las dems virtudes.

San Agustn: Dios es la fuente de toda justicia expresada en los mandamientos.

Santo Toms: la justicia es el hbito por el cual, con perpetua y constante voluntad, es dado
a cada cual su derecho.

Stammler, la justicia es una idea de armona permanente y absoluta de la conducta social.

Werner: el principio supremo de la justicia consiste en asegurar a cada cual un espacio de

libertad dentro del cual pueda desenvolver su personalidad y transformarse de hombre a
persona, la justicia es la ms expresiva e impresionante, la ms grandiosa y especfica
manifestacin de la moral (8).
Acepciones de la palabra

Justicia ha sido usada en dos acepciones de diferente alcance y extensin: por una parte,
fue usada y es usada para designar el criterio ideal o, por lo menos, el principal criterio ideal
del Derecho (Derecho natural, Derecho racional, Derecho valioso); es la idea bsica sobre la
cual debe inspirarse el Derecho.

Por otra parte, fue empleada para denotar la virtud universal comprensiva de las dems
virtudes, por ejemplo, en ese sentido lato, para Platn la justicia es la virtud fundamental de
la cual se derivan las dems virtudes, pues constituye el principio armnico ordenador de
stas, el principio que determina el campo de accin de cada una de las dems virtudes, es el
principio armnico ordenador de estas, el principio que determina el campo de accin de
cada fortaleza o valor para la voluntad y de la templanza para los apetitos y tendencias sentido
estricto como pauta para el Derecho.

Aspectos de la justicia

En su sentido subjetivo, la justicia como virtud moral es la virtud suprema,

omnicomprensiva, la expresin del bien absoluto, la santidad, la perfeccin Individual del
ser humano. En sentido, se ha definido como el hbito del alma, observado en el inters
comn que da a cada cual su dignidad o la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno
lo que es suyo (Ulpiano); o el hbito segn el cual, con constante y perpetua voluntad, da a
cada cual su derecho (9).

En su sentido objetivo, la justicia como valor jurdico, es la cualidad por la cual un acto
humano es justo, aun cuando no sea acompaado de nimo de justicia, con tal que se
conforme al Derecho, la justicia es simplemente el ajuste de las relaciones sociales con el
ordenamiento jurdico a fin de hacer posible que en la vida colectiva se lleve a cabo la menor
friccin posible, o sea, en paz, la justicia consiste en dar a cada uno lo que le corresponde de
acuerdo a las condiciones impuestas, no por la voluntad del agente, sino por el Derecho.

En su aspecto ideal la justicia es el sentimiento que cada uno lleva consigo en cada lugar y
en cada poca sobre cmo deben ser los actos humanos y el Derecho. La justicia existe
siempre como una instancia crtica y valorativa del Derecho, ste no satisface los ideales de
justicia ms que parcialmente; el Derecho siempre es imperfecto de la justicia. El Derecho
tiene en la justicia un fin superior que alcanzar, que, persistentemente, le sirva de meta y de
fundamento (10).

Clases de justicia

La justicia, en su sentido subjetivo, se refiere a la virtud o ideal, dar a cada uno lo que le
corresponde; es as como la justicia abraza a todas las virtudes.

Justicia particular

Delimita y armoniza los interese individuales en la vida social de la comunidad o regula las
relaciones de los individuos entre s y las de la sociedad con ellos. Busca el bien de los
individuos sin perjuicio de lograr el bien comn. Su necesidad deriva de la necesidad de
mantener el orden social. La justicia particular puede ser conmutativa o distributiva (11).

Justicia conmutativa
Su objeto es que exista igualdad entre lo debido y lo que se da; opera donde hay dos
magnitudes frente a frente. Por ejemplo, prestacin-contraprestacin.

La justicia distributiva

Opera donde varios (por lo menos dos), reciben de un tercero ventajas o la imposicin de
cargas. Es la debida por la comunidad a sus miembros. Debe estar auxiliada por otros tres
valores fundamentales, bien comn, seguridad jurdica y orden pblico.

La justicia social

Realiza acciones que benefician a las clases ms necesitadas y una mejor distribucin de la
riqueza que produce un pas para asegurar mejores condiciones de vida. Sus destinatarios
son las clases desvalidas y menesterosas.

La justicia judicial

Es del caso concreto y propio del acto de justicia. Existe cuando el juez tiene que integrar el
Derecho ante las lagunas de la ley haciendo uso de la analoga o de los principios generales
del Derecho para encontrar una solucin justa en el caso concreto.

El Derecho y la justicia

A menudo aparecen como sinnimos, pues se aproximan hasta casi confundirse. Lo ideal es
que el Derecho realice cada vez ms la justicia para que pueda afirmar la dignidad y libertad
de todos. La justicia como ideal orientador del Derecho es un valor jurdico, el valor supremo
de la justicia. No es un valor individual, sino un valor social. Es valor fundante de los dems
valores jurdicos.

Hans Kelsen (19), hablando de Derecho y justicia en su obra Teora Pura del Derecho, dice:
el derecho positivo puede, en ciertos casos, autorizar la aplicacin de normas morales. Es
decir que delega en la moral el poder de terminar la conducta por seguir. Puede desde una
norma moral, la cual tiene una autonoma puramente formal. Agrega: el que considera justo
o injusto un orden jurdico o alguna de sus normas se funda, a menudo, no sobre una norma
simplemente supuesta por l (12).

La justicia abstracta, como todos los grandes conceptos humanos o algo superiores a lo
humano, presenta tantas interpretaciones como corrientes del pensamiento. Posee carcter
teolgico en San Agustn, quien define como amor al sumo bien, o sea a Dios; es racionalista
cuando Platn la basa en la actuacin del propio obrar; es exclusivamente jurdica en la ya
transcrita definicin justiniana; y fue plasmada como frmula matemtica por los pitagricos
() (13).

En suma, luchar por la justicia es la lucha interna del Derecho y para que este cumpla con su
cometido no es suficiente que sus operadores alcancen la excelencia intelectual, cerebral y
racional; es necesario que acompaen a ellas las virtudes, cualidades o capacidades
espirituales o ticas.

La justicia, es contemplada desde el punto de vista del sujeto que la practica; se trata de una
justicia subjetiva. Pero lo que interesa ms al Derecho es el punto de vista objetivo de la
justicia, esto es, la contemplacin del acto justo en s mismo, prescindiendo de la persona que
lo realiza, porque el Derecho no se crea para promover la virtud entre los seres humanos, sino
para asegurar la justicia en las relaciones sociales... La justicia objetiva se identifica con el
Derecho que la realiza obligando a dar a cada uno lo que le corresponde de acuerdo a las
pautas de evaluacin que l contiene, conforme a las cuales se determina la categora o clase,
cuyos miembros deben ser tratados con Igualdad. Son, pues, las normas jurdicas las que
establecen la obligacin de dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde por derecho (14).

Anbal Torres Vsquez, al referirse a la justicia subjetiva o justicia como valor y la justicia
objetiva o justicia como Derecho, muestra disconformidad al decir que pueden coincidir total
o parcialmente o pueden ser opuestas: Si un juez dicta una resolucin dando la razn a quien
le corresponde porque as lo dicta su conciencia y as est dispuesto por el Derecho, entonces
se realiza la justicia tanto en su aspecto objetivo como subjetivo. En cambio, un juez que en
base a una coima o la recomendacin de un tercero o por temor a ciertos grupos de presin
dicta una sentencia dando la razn a quien realmente la tiene, para el Derecho, realiza un
acto justo, porque aplica correctamente la norma, pero para la moral ejecuta un acto injusto,
pues no es virtuoso ni persigue la perfeccin individual. Esta sera una decisin justa en su
sentido objetivo, pero injusta en sentido subjetivo; es decir, conforme al Derecho pero
inmoral (15).

En el campo judicial

La justicia orientada hacia el proceso, civil o penal, es principio que se va afirmando con el
correr del tiempo que nadie puede hacerse justicia por su mano, salvo perder su derecho o
empeorar su situacin. No obstante, existe una salvedad al caso y se reconocen determinadas
excepciones; como la legtima defensa, el derecho de perseguir al ladrn in fraganti y
arrebatarle lo robado, el derecho de retencin en ciertas situaciones jurdicas (16).

Simbolismo de la justicia en el Derecho

La justicia, considerada el poder de hacer que se ejecute lo que es justo, era representada
entre los antiguos bajo la figura de una matrona con ojos vivos y penetrantes, para manifestar
que los jueces deben examinar con exactitud los negocios que se les someten antes de
pronunciar su sentencia; hoy se la representa con una venda en los ojos, una balanza en una
mano y una espada en la otra para denotar que obra sin acepcin de personas, que examina
y pesa el derecho de las partes y que tiene la fuerza para llevar a efecto sus decisiones y hacer
reinar el reino (17).

La justicia como virtud

Consiste en el hbito o voluntad firme, constante, perpetua y libre de ser humano de

reconocer y otorgar el derecho de los dems. Persona justa es la que realiza el bien que le
impone la virtud de la justicia. El acto virtuoso es, por esencia, libremente determinado y
voluntario. La persona virtuosa realiza perpetua y constantemente actos justos.

La justicia no puede ser contemplada solo desde el punto de vista de la persona que realiza
actos justos, sino tambin desde la perspectiva de sus enlaces sociales. Cicern dijo que la
justicia es un hbito del alma, observando en el inters comn, que da a cada cual su
dignidad. Si la, justicia consiste en dar a cada cual lo que le corresponde, entonces la justicia,
a diferencia de las dems virtudes, solo comprende las relaciones interindividuales. Por
consiguiente, la justicia persigue tanto el perfeccionamiento individual como el bien social,
lo que la convierte en la virtud universal o general (18).
La justicia como virtud es superior al Derecho; abarca otras virtudes conexas: la religin, que
da a Dios el culto debido; la piedad, que tributa a los padres y la patria los homenajes
merecidos; el respeto, mediante el cual se honra a las personas dignas; la gratitud, que
reconoce los beneficios recibidos; la veracidad, que impide el engao y la hipocresa; la
liberalidad, que permite auxiliar a los dems y dar de s en beneficio ajeno; la afabilidad, que
torna agradable la convivencia y se inspira en el amor al prjimo y en respeto.

Es cierto que el Derecho no concede accin para exigir el cumplimiento de los deberes que
se derivan de estas virtudes, pero no se opone a la realizacin de tales deberes, denominados
obligaciones naturales (19).

El ser humano religioso, piadoso, respetuoso, grato, veraz, liberal, afable que da perpetua y
constantemente a los dems lo que le corresponde culto, piedad, respeto, gratitud,
franqueza, ayuda, gentileza es una persona justa. Pero, mientras estas virtudes tienen como
trmino el propio sujeto que las realiza, la justicia tiene sentido social, se dirige hacia otra
persona. De ah que la justicia se caracteriza por la alteridad, la reciprocidad y el intercambio
(20).

La justicia como ideal

La justicia no es solo el ordenamiento positivo vigente, sino el ideal que el Derecho aspira
realizar. El ser humano tiene un sentido innato de justicia inspirado en el comportamiento
de las personas y el ordenamiento jurdico (21). Sin embargo, la justicia como ideal resulta
difcil de concretar en su realidad permanente.

La justicia es un ideal de la verdad, tiene en la apreciacin de los hombres distintos prismas

y es imposible albergarla en una ley fsica, inmutable. Producto de la naturaleza humana, la
justicia sufre las mudanzas que le imprimen los distintos pereceres, los cambios de opinin,
las diversas apreciaciones de un fenmeno jurdico dado.

Como el ordenamiento jurdico no siempre coincide con la realidad social, es que puede ser
valorado de acuerdo a un nivel de justicia alcanzable por medio de la inteligencia y de la
razn. Este ideal que anida en la conciencia de cada persona (gobernantes, juristas, polticos,
etc.), se traduce en la opinin pblica que aspira y presiona por el perfeccionamiento de las
normas que regulan el comportamiento.

La justicia como ideal nunca puede ser alcanzada totalmente, pero es siempre orientadora
del anhelo constante de perfeccionamiento del Derecho.

Justicia y moral

Cuando llamamos justo a algo, queremos denotar que se trata de algo moralmente bueno.
Hago moral, en tanto en cuanto viene en cuestin solamente la justicia all donde opera la
voluntad humana. Las cosas y los animales, en tanto que tales no pueden ser ni justos ni
injustos. Por otra parte, es caracterstico para la justicia el hecho de que con este vocablo no
solo se designa una voluntad humana, una intencin, una virtud sino tambin relaciones
estructuras e instituciones creadas por los hombres. Esta primera mediacin pone de
manifiesto que mediante el concepto de justicia lo moral es ensanchado ms all del reino
inmediato de la voluntad; y que con este concepto se produce una cierta objetivacin o
dosificacin de lo moral (22).
Notas

1. Enciclopedia Jurdica OMEBA, Significado de Justicia, p. 65.

2. TORRES Vsquez, Anbal, Introduccin al Derecho p. 702.

3. TORRES VSQUEZ, op. cit.

4. Enciclopedia Jurdica OMEBA, p. 65.

5. dem.

6. Revista Jurdica del Norte. Justicia y Sociedad por Pedro Donaires Snchez Deontologa
Forense Tercera Edicin, octubre, 1998, p. 33.

7. Cita de Hermann Petzold Perna en Algunas notas sobre la nocin de justicia de Chaim
Perehnan, en Anuario de Filosofa Jurdica y Social, t. 3, 1983, Abeledo-Perrot, Buenos
Aires, p. 213.

8. TORRES Vsquez, op. cit., p. 699.

9. dem, p. 700.

10. dem, p. 701.

11. dem, p. 719.

12. KEISSN, Hans, Teora pura del Derecho, Editorial Jhachlf, p. 43 y 44.

13. Diccionario Jurdico, p. 66

14. TORRES Vsquez, op. cit., p. 713.

15. dem, p. 113.

16. Diccionario Jurdico, p. 66.

17. dem.

18. TORRES Vsquez, op. cit., pp. 712 y 713.

19. dem, p. 712 y 713.

20. dem, p. 713.

21. dem.

22. Enciclopedia jurdica, p. 652 -653,

* Es bachiller en Derecho de la Universidad Nacional de Cajamarca, Per.

Tomado de: monografias.com

El Origen de la Ley
escrito por Editor VOPUS

Todos en la vida cotidiana estamos gobernados por

leyes polticas, leyes sociales, leyes de trfico, leyes
civiles, etcPero! De dnde han salido dichas
leyes? Cul es el origen de nuestras leyes
actuales?
Tanto en el mundo oriental como en el mundo
occidental, venimos a verificar que el origen de esas
leyes humanas estn muy ntimamente relacionadas y
ligadas a leyes divinas que con el tiempo se fueron
quedando tristemente en el olvido.

Si nos remontamos a los orgenes de las leyes en el

mundo occidental, podemos verificar que su primera
andanza la encontramos en el derecho romano. El
primer texto legal conocido y estructurado, fue
la "Ley de las XII Tablas", del ao 451 A.C.
Cabe preguntarse aqu, Por qu surgi? Qu
leyes nos gobernaban anteriormente? Si nos
remontamos a ese primer texto, vemos que nace de la
ignorancia egoica del hombre de separar lo humano
de lo divino, el llamado ius (derecho humano)
del fas (derecho divino).
En Roma se conoca como fas a las
normas emanadas de la divinidad, que
regan la vida humana de aquellos
tiempos, realmente el derecho humano
no exista. La relacin entre lo divino, lo
humano y tambin el culto religioso,
eran regulados por el "fas", siendo
considerado justo lo que era fasto, y lo
injusto como nefasto.
Si apelamos a la Kbala fontica,
encontramos porque todo aquello que es
nefasto es algo que trae consigo una
desgracia. Si dividimos esta palabra,
tenemos que ne es no y fasto hecho
de acuerdo al fas, as algo nefasto es algo
que no est hecho de acuerdo a la ley
divina.
Cuando el hombre comenz a separarse
de su aspecto divino, se independizo de
su primera realidad, su Ser; entro en un
proceso interior nefasto que realmente
ha provocado el origen de tantas miles y
miles de leyes que nos gobiernan aun sin
conocerlas y ms aun, sin saber para que
nos sirven.

Cuando las leyes humanas no se combinan con las leyes divinas se producen en la vida del Ser humano
situaciones nefastas, desequilibrios, injusticias tales como las que estamos viviendo actualmente.
Si nos remontamos a los orgenes de las leyes en el mundo oriental, nos encontramos un texto sagrado y
filosfico denominado "I Ching" o Libro de las Mutaciones de los antiguos iniciados chinos, tambin
conocido como "Libro de las Leyes". Fue compuesto por el Gran Sabio chino Fu Hi, all por el 3000 a.C.
Cuenta la leyenda que todo esto se realizo:

Cuando en el principio no existan ni la tica ni el orden social y los hombres slo conocan a sus madres,
no a sus padres.

As, cuando estaban

hambrientos, buscaban
comida; cuando estaban
satisfechos, tiraban los
restos. Devoraban los
animales con la piel y el
pelo, beban su sangre y
se vestan con pieles y
juncos. Entonces lleg
Fu Hi y mir hacia
arriba y contempl lo
que haba en los Cielos y
mir hacia abajo y
contempl lo que
ocurra en la Tierra.
Uni al hombre con la
mujer, regul los cinco
cambios y estableci las
leyes de la humanidad.
En ese momento, y tras
esa contemplacin del
Cielo y la Tierra, de la
divisin que exista
entre lo humano y lo
divino, concibi los
trigramas que forman el
I Ching para
mostrarnos el camino
de la unificacin de Dios
con el hombre.

Como bien nos aclara el

Maestro Kwen
Khan en su libro EL
HOMBRE
ABSOLUTO:
Este libro llamado hoy
I CHING, es fuera de
toda duda un
compendio sacratsimo
de filosofa, hartamente
enraizada con los funcionalismos de la CONCIENCIA DESPIERTA, y es ste el motivo por el cual el libro,
en s mismo, habla como orculo a la Conciencia de los miles de consultantes que recurren a sus pginas en
busca de sosiego y alternativas cuando el duro batallar de la vida cotidiana y sus consabidos traumas,
bloquean toda posibilidad de equilibrio interior y exterior.

Nos dice el M Samael Aun Weor en su libro: A LOS MIL LLEGAMOS A LOS DOSMIL NO,
captulo: CUALES SON NUESTROS PRINCIPIOS:
Es absolutamente
indispensable para la buena
marcha de la vida de cada ser
humano, el cumplimiento de
los mandamientos de Dios;
porque el que cumple la Ley la
misma Ley lo ampara, y el que
viola la Ley, la misma Ley lo
castiga y condena. Para
cumplir las leyes,
primeramente debemos
conocerlas ntegramente y
saber que cada vez que
violamos una Ley, cualquiera
que sea, cae sobre nosotros la
consecuencia o efecto de dicha
causa.

Nos sigue ilustrando el M

Samael Aun Weor en la obra
titulada "EL QUINTO
EVANGELIO":
Todas las leyes de la
naturaleza estn dentro de
uno mismo, Y si uno no las descubre dentro de uno mismo, tampoco las puede descubrir fuera de s mismo.
Se hace, pues, urgente e inaplazable cumplir con la mxima de Tales de Mileto: "NOSCE TE IPSUM-
Hombre, concete a ti mismo y conocers al Universo y a los Dioses".
As pues, dentro de uno
est el Universo: el
hombre est contenido en
el Universo, y el Universo
est contenido en el
hombre; si descubrimos al
Universo dentro de
nosotros mismos, pues lo
descubrimos realmente;
pero si dentro de s mismo
no lo descubrimos
tampoco lo podemos
descubrir fuera de s
mismo, eso es obvio.
Existen en nosotros
posibilidades
extraordinarias, pero ante
todo debemos partir del
principio NOSCE TE
IPSUM... Hombre
concete a ti mismo y
conocers al Universo y a
los Dioses...

Al conocer las leyes de

la creacin y vivir en
armona con ellas sin
violarlas ni
transgredirlas, es
evidente que entonces,
podremos ser felices.