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O corpo-propriedade

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Paulo Vaz
Federal University of Rio de Janeiro
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 O corpo-propriedade

Paulo Vaz (ECO/UFRJ)

1 - Os dilemas do ps-moderno

O individualismo um dos tpicos recorrentes na discusso sobre o que nos

separa da Modernidade. Um dos primeiros signos de crise da sociedade moderna
foi a falncia das utopias, da crena na possibilidade e necessidade do universal no
futuro. Desde a crise das utopias, tornou-se necessrio repensar e avaliar as
relaes entre indivduo e sociedade. Para os pensadores da ps-modernidade, no
simples valorar o que nos acontece, pois o individualismo tambm a novidade.
O espectro de valorao do centramento do indivduo sobre si mesmo tem,
portanto, como complicador, a oposio entre o antigo e o novo. Um extremo
ocupado por aqueles que avaliam negativamente o fim do espao pblico e o
surgimento do narcisismo com sua nfase no aqui e agora. Deploram o
individualismo porque no h mais sentido de transformao coletiva; contudo, ao
lamentarem o fim da esperana revolucionria, podem estar, paradoxalmente,
reativando o discurso conservador da decadncia que desde Plato assombra o
Ocidente. O outro extremo do espectro procura explicitamente opor-se ladainha
de decadncia. O individualismo de terceiro tipo, que transforma os deveres do
homem em relao a si mesmo em direitos subjetivos, seria capaz de questionar o
que havia de moral nas propostas utpicas modernas, seu rigor moral em relao
ao trabalho, higiene, poupana e aperfeioamento de si; em suma, o sacrifcio do
presente em prol do futuro caracterstico de toda moral1. A avaliao positiva do

1
Cf G. Lipovetsky, O crepsculo do dever, Lisboa: Dom Quixote, 1994, p. 13-26.
 2

individualismo surge nos pensadores que questionaram a idia de revoluo;

contudo, em sua exaltao do novo, em sua postura ingnua (o individualismo tem
apenas que corrigir seus excessos e continuar sua dinmica anti-moralista), no
estariam reiterando o que de pior havia no discurso revolucionrio: sua pertinncia
a um discurso proftico que desvela no presente os signos de proximidade da
Jerusalm Celeste? Uma terceira posio, de maior consistncia lgica, exposta
por Lyotard, onde o narcisismo ps-moderno a resultante de um trabalho de luto
incompleto do sujeito moderno2. O indivduo que se despreocupa com o ns, que
em suas aes permanece restrito sua particularidade, est repetindo
compulsivamente o luto do objeto perdido: o universal no futuro, que era a
mscara moderna da crena em Deus. Suas aes seriam fruto de uma melancolia
incurvel. O narcisismo aparece ento como a continuidade do projeto moderno de
controle do acaso, de recusa do futuro como alteridade purificadora. A questo
tica permanece; trata-se ainda, pois esta atitude de recusa pode ser encontrada em
Descartes e at em Santo Agostinho, de no apenas reconhecer a existncia, mas
de abrir-se ao acaso; o sujeito no mestre do sentido. O problema da posio de
Lyotard sua a-historicidade. A histria ordenada por uma relao do homem,
qualquer homem, com o tempo, relao que s pode estar fora do tempo. Esta a-
historicidade equivale tambm a situar fora da Modernidade a vertente trgica de
filosofias da histria, da qual participam Nietzsche e Heidegger, que ordenava a
narrativa histrica em torno relao do homem com o futuro e que j encontrava
na crena utpica um ressentimento contra o tempo, a marca do esprito de
vingana.
Estas descries deparam-se com paradoxos porque se atm aos valores
positivos de nossa Atualidade, comparando-os imediatamente com os valores
modernos. Da os dilemas: o que vale mais, o projeto solidrio ou o narcisismo? o

2
Cf J.-F. Lyotard, Le postmoderne expliqu aux enfants, Paris: Galile, 1986, p. 49-50.
 3

antigo ou o novo? o hedonismo do aqui e agora ou o moralismo do sacrifcio?

lamentar ou exaltar? controlar ou se abrir?
Nietzsche e Foucault nos propem uma estratgia alternativa que radicaliza a
historicidade. Em A genealogia da moral, Nietzsche afirma que na origem de uma
valorao segundo o universal est o ressentimento, a incapacidade de digerir seus
sofrimentos, a negao do outro para dizer sim a si mesmo3. Nesta inverso do
olhar avaliador, descobre-se o mecanismo de excluso prprio verdade e razo:
todos devem ser e agir segundo o que alguns dizem ser o justo. Os valores
universais vigentes em uma dada sociedade surgem como negao de uma
negatividade prvia inventada. Adianta-se tambm a concepo de liberdade como
livre-arbtrio. sobre um fundo sombrio de negatividade que uma ao teria
sentido e valor: consistiria em evitar a queda no negativo e, assim, capacitar o
indivduo a ser o que se deve.
Foucault dedicou parte de sua obra a mostrar que a forma de o poder se
exercer na Modernidade consistia na criao positiva da negatividade tica. Ao
contrrio da lei, que visa excluir do real o objeto ao qual se aplica, a norma supe
vnculos circulares entre o poder e seu objeto: o poder normalizador to mais
eficaz quanto mais o mundo estiver povoado de anormais, uma criao do prprio
poder4. Ganha impulso pelo seu prprio exerccio. Um procedimento de poder que,
ao dividir os homens entre si, divide cada um em si mesmo.
Surge o mtodo de conceituar a distncia entre a Modernidade e a
Atualidade. Ao invs de comparar valores de duas pocas, o que suporia o
impossvel, um ponto de vista supra-histrico para julgar da superioridade, trata-se
de acompanhar o deslocamento no lugar do que socialmente tido como
negatividade tica. Este movimento exclui a exaltao ou o lamento como

3
Cf F. Nietzsche, A genealogia da moral, So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 34-48.
4
Cf M. Foucault, A vontade de saber, Rio de Janeiro: Graal, 1984, p. 44-5.
 4

alternativas. Sua questo descrever o surgimento de uma nova forma de se

exercer o poder, que tambm uma nova experincia do corpo e da morte, para a
encontrar a possibilidade de resistir. As linhas de fugas no esto nem alm e nem
aqum, mas no interior do que nos acontece.

2 - Da norma ao risco

Os valores hoje pregnantes so a sade, o bem-estar, o autocontrole, a bela

juventude e a tolerncia. Circunscrev-los historicamente requer, claro, observar
que os homens modernos orientavam seus pensamentos e emoes segundo o tema
da liberao individual e/ou coletiva. Mas requer, sobretudo, notar que surgem por
contraste. A contrapartida de uma sociedade hedonista a fragilizao dos
indivduos. Na relao de cada um consigo mesmo, a fragilidade significa que tudo
aquilo que nos d prazer implica, simultaneamente, riscos de adoecimento,
envelhecimento e morte prematura, bem como pode produzir dependncia. Nossas
vidas esto ameaadas pela virtualidade de mltiplas doenas e supe-se que
somos incapazes de gerir nossa relao com o que nos d prazer. Na relao de
cada um com os outros, a fragilidade nos restringe aos papis de vtimas ou de
piedosos.
A comparao sistemtica com a sociedade moderna tal como descrita por
Foucault permitir esclarecer nosso diferencial. A primeira pea do dispositivo
disciplinar era a produo do anormal como procedimento de culpabilizao do
desejo. Na medida em que havia a existncia visvel da anormalidade, os homens
modernos no cessavam de se interrogar sobre a normalidade de seus prazeres e
desejos. A experincia de si moderna era moldada pelo temor do anormal e pelo
prazer ressentido da normalidade5. A diferenciao hierrquica dos atos e sua
correlao com o ser dos indivduos permitia a visibilidade. Havia um pulular de
estranhos seres; contudo, as figuras maiores da anormalidade eram o perverso, o

5
Cf M. Foucault, Vigiar e punir, Petrpolis: Vozes, 1983, p. 159-64.
 5

louco e o delinqente. Estranheza que era reduzida pela causalidade psicolgica.

Todos estes seres tinham um passado individual que explicava porque tinham se
tornado desviantes.
A segunda pea necessria culpabilizao do desejo a constante vigilncia
de si mesmo, o que foi obtido graas vigilncia hierrquica. A sociedade
disciplinar precisou de um imenso cortejo de mediadores na relao de cada um
consigo mesmo: mdicos, psiquiatras, psiclogos, psicanalistas, assistentes sociais,
professores, carcereiros, policiais, etc. Vigias, foravam os homens a interiorizar a
vigilncia, o olhar do outro. Graas a seu desvelo, cada indivduo moderno trazia
consigo um superior que julgava em verdade o que se deseja e faz. O indivduo
torna-se o princpio de sua prpria sujeio na medida em que sua reflexo sobre
seus pensamentos e aes lhe provoca dor6.
Nossa Atualidade, por sua vez, se esfora inicialmente por retirar a carga de
negatividade das prticas que a Modernidade definia como anormais. Sabe-se que
a tolerncia em relao s diferenas comportamentais tornou-se um dos valores
maiores de nossa poca7; admitimos, por exemplo, que no h hierarquia entre as
formas de se obter prazer. O modo de se exercer o poder hoje prescinde dessa
diferenciao entre atos. No filme Philadelphia, quando os advogados de defesa
pretendiam negativizar o portador da AIDS que pleiteava uma indenizao por
demisso injustificada, no frisavam sua escolha sexual e, sim, caracteriz-lo como
promscuo. O foco desloca-se da diferena qualitativa entre prticas e se concentra
na intensidade com que cada um se entrega a uma dada prtica, qualquer que ela
seja, de um modo tal a esquecer-se dos riscos. O desejvel, diz-se, uma certa
relao com o que nos proporciona prazer que comporta o cuidado com o risco de
adoecimento e morte prematura.

6
Cf idem, p. 180-4.
7
Cf G. Lipovetsky, op. cit., p. 167-78.
 6

Esta mudana pode ser apreendida como o surgimento de um outro nexo

entre conscincia e ao. Na Modernidade, as doenas que conquistavam relevo
social eram as doenas da conscincia de si: monomanias homicidas, neuroses,
etc8. So doenas que colocam a interrogao sobre que diferena faz que exista
conscincia de si quando se age. As solues teraputicas devem girar em torno ao
fenmeno da culpa, mesmo que haja uma oposio entre conservadores e
libertadores. H comportamento desviante porque a conscincia moral ou fraca
ou excessiva: ou o desvio tem sua explicao na interiorizao incompleta da culpa
ou o desvio reside justamente na existncia de uma culpabilidade inconsciente.
Estes comportamentos anmalos so pensados sob o signo da oposio livre-
repetitivo, estando em jogo a abertura do futuro: como ainda ter o futuro como
alteridade, que simultaneamente ser livre no futuro. A condio desta abertura do
futuro o estabelecimento de uma outra relao com o passado. A lembrana do
que foi esquecido teria uma funo teraputica.
A mdia e a medicina hoje descobrem e destacam outras doenas. Eis
algumas: certas doenas crnico-degenerativas (como o cncer de pulmo
provocado pelo fumo ou as doenas cardacas e o colesterol), as diversas
compulses, o fenmeno do vcio, a sndrome do pnico, anorexia e bulimia, a
relao entre depresso e fragilizao imunolgica, a AIDS, etc. Tm em comum o
fato de serem doenas emocionais, ou melhor, so a resultante de um tratamento
cognitivo errneo das emoes. Para que a conscincia seja pertinente, esta relao
entre emoo e ao deve tambm incluir um nexo com o futuro na forma do risco:
uma forma reflexiva onde est em questo no apenas a dor e o prazer atualmente
experimentados, mas o seu efeito sobre a sade futura dos indivduos. Uma ao,
alm de seu efeito atual, tem ainda uma conseqncia arriscada. A relao entre

8
H uma rica historicidade das doenas que consiste no olhar mdico capaz de reunir sintomas para
constituir uma doena. Nas modificaes deste olhar, pode-se perceber o que uma dada sociedade considera
como sendo o mal. Cf G. Deleuze, Conversaes, Rio de janeiro: 34 Letras, 1992, p. 165-6.
 7

conscincia e ao no tem mais como mediadores os conceitos de culpa e desejo;

os novos mediadores so a emoo atual e a emoo ligada a uma antecipao de
risco ou prazer. O conceito de risco a traduo psquica do conhecido preceito do
movimento ecolgico: no existe almoo grtis. E h doena quando este delicado
equilbrio entre prazer atual e dor futura - ou o inverso (dor atual e prazer futuro) -
rompido.
Dois exemplos mostram esta nova concepo de ao. O primeiro
miditico. No filme Fogo contra fogo, h um instante onde os assaltantes de banco
devem decidir se vo ou no continuar com o plano. A pergunta que o chefe
enderea a seus comparsas nica: vale a pena correr o risco, mesmo quando,
como o caso de um dos assaltantes, se tem famlia, propriedades e economias? A
ao no interrogada segundo sua adequao a uma regra moral, mas sob a tica
de suas conseqncias. O outro nos dado por Antnio Damsio em seu livro O
erro de Descartes, que prope um novo modelo de conscincia. Damsio define os
criminosos, que denomina de sociopatas, como possuindo um limiar de
sensibilidade s emoes de risco muito elevado. Os sociopatas s prejudicam os
outros porque so incapazes de ter em mente o quanto suas aes podem lhes ser
prejudiciais9. So pouco sensveis ao risco de priso e morte, s desvantagens para
eles prprios de seus atos. Sem esta insensibilidade ao risco, no fariam o que
fazem. E o que seria a sndrome do pnico, seno uma sensibilidade excessiva? E o
vcio, seno o esquecimento do risco?
Podemos sumariar as diferenas com a Modernidade. A disciplina fazia
existir a anormalidade; a sociedade da fragilidade produz o risco. Ao invs da
culpa, trata-se de um delicado balano entre a ansiedade e o prazer atual. O que se
visa no conformar o desejo; agora, o exerccio do poder admite uma ampla
latitude de desejos pois est assentado em um desejo bvio: quem no quer viver

9
Cf. A. R. Damsio, O erro de Descartes, Lisboa: Europa-Amrica, 1995, p. 189-90.
 8

cada vez mais com vigor? Tampouco necessrio hierarquizar prticas; preciso,
sim, frisar a relao entre o vnculo afetivo com uma dada prtica e o risco a que se
expe. Os mediadores na relao de cada um consigo mesmo no precisam mais
ser aqueles que podem vigiar; cabe, sim, aos meios de comunicao informar aos
indivduos dos riscos que correm dado o que fazem e o que trazem como herana.
A forma do poder no a vigilncia, mas a da informao que adverte sobre riscos
tendo em vista o prprio interesse do indivduo: ela se d como convite
moderao. Nada mais adequado a uma sociedade hedonista, individualista e
modulada diariamente pelos meios de comunicao. Enfim, o mal hoje corporifica-
se nas figuras do portador, do dependente e do endividado. Sua comunho: graas
ao que portam como herana e ao que fizeram, no podem muito.
Um paradoxo permite a preciso conceitual. Quando o sujeito enuncia Eu
sou portador, aparentemente nada haveria de paradoxal. Declara um estado de
coisas. Contudo, se prestarmos ateno ao desnvel temporal, surge a contradio.
Como o que portamos so virtualidades de adoecimento e morte, devemos nos
comportar como doentes sem estarmos doentes ainda. A extenso do conceito de
portador ultrapassa os indivduos que foram expostos e contraram o vrus da
AIDS. Dado a epidemiologia dos fatores de risco e os avanos espetaculares da
engenharia gentica, o conceito de portador conquista generalidade. Pela herana
gentica e por nossos hbitos, somos todos portadores de virtualidades de
adoecimento e morte prematura. A confirmao pattica dos efeitos deste novo
modo de se exercer o poder nos dada pelo caso de uma mulher americana que,
mesmo sem ter qualquer tumor, mas devido ao fato de sua me, tia e irm terem
morrido de cncer no seio, preferiu realizar a mastectomia. A confirmao trgica,
cada um de ns a experimenta: a ansiedade cotidiana com que nos relacionamos
com os objetos e atos que nos do prazer.
 9

3 - Corpo-propriedade e limite-meta

nesta sociedade da fragilidade que o conceito de corpo-propriedade torna-

se pertinente para descrever a forma da experincia de cada indivduo com o seu
corpo. O conceito de corpo-prprio, to importante para o pensamento moderno,
designava um corpo que participava da gnese de uma identidade podendo, por
isso mesmo, question-la. O corpo-propriedade designa aquele adequado a uma
identidade. Pensemos, por exemplo, no fenmeno contemporneo do transexual.
Este conceito descreve tambm a segunda forma do corpo entrar no mercado. Se o
capitalismo industrial erigiu o corpo como fonte de energia, o capitalismo da
superproduo o requer como corpo que consome e que capaz de ser objeto de
consumo. No se trata apenas da imagem bela e jovem que pode ser vendida
porque vende; trata-se ainda daquilo que as novas tecnologias tornaram possvel:
venda ou aluguel de rgos.
As duas ltimas caractersticas so as decisivas. Hoje, o corpo
simultaneamente capital e dvida. Capital porque imagem sedutora a ser oferecida
aos outros. A importncia poltica dos corpos belos e miditicos suplantou j h
algum tempo aquele dos intelectuais. E dvida pela herana gentica e pelos
hbitos. Hoje, s aceitamos sacrifcios, s abdicamos do prazer momentneo,
quando temos em vista nossa imagem futura ou os riscos que as aes implicam.
De modo genrico, toda e qualquer produo hoje, seja ela de bens ou de si
mesmo, depende da antecipao. Por fim, se ele capital e dvida, a relao entre
conscincia e corpo administrativa. A conscincia deve assegurar a boa gesto
dos riscos e do potencial de seduo. Eis porque os comportamentos compulsivos
ganham destaque na mdia e nos profissionais de sade mental: perturbam a boa
gesto do corpo, so uma forma de sublevao do corpo que o arruina. Um
exemplo acadmico. Jaques Ruffi, mdico e membro do Collge de France, em
seu livro recente Naissance de la mdecine predictive, prope qual ser o resultado
dos avanos na gentica: graas ao conhecimento de nossos fatores de risco, em
 10

pouco tempo ns poderemos fazer de nossos velhos centenrios alertas. Na

condio, porm, de conhecer nosso capital sade e de assegurar a sua
autogesto, do mesmo modo como gerimos nosso patrimnio imobilirio.10 Como
este capital sade so fatores de risco, virtualidades de adoecer segundo a
conjuno entre herana gentica e hbitos, o que devemos administrar so nossas
dvidas.
O trecho acima j possibilita entrever a nova experincia da morte que est se
formando em nossa Atualidade. O objetivo da administrao de dividas o
prolongamento da vida. Na realidade, a propagao pela epidemiologia do
conceito de morte prematura j nos adiantava esta nova experincia. S possvel
falar de prematuridade se porventura for concebvel algo como a hora certa de se
morrer. O recuo s experincias crist e Moderna permitir a percepo do que nos
distingue, ao mesmo tempo em que torna menos abstrusa a concepo atual de
limite.
A morte na Modernidade era pensada como finitude. Uma experincia
constante do limite, seja ele provocado pelo corpo, pelo acaso ou a prpria morte.
A constncia a diferencia da experincia crist. Nesta, o nada est l, distncia,
distncia que esvazia o que est aqum de seus limites apenas para nos encher de
esperanas e temores com o que est alm. Limite que tornava a vida passageira
uma passagem para a eternidade. J quando o nada se interioriza e se torna
constante, o limite torna-se intransponvel e abre para uma existncia ilimitada. A
vida passageira nos condena eterna passagem, errncia. Inultrapassvel,
desenha um espao labirntico onde quem nele se encontra est desde sempre j
perdido, jogado no rio de mil braos, no mar de mil caminhos11. A experincia
do limite insupervel era o que permitia justamente pr em questo os limites que

10
J. Ruffi, Naissance de la mdecine predictive, Paris: Odile Jacob, 1993, p. 75.
11
M. Foucault, Histria da loucura, So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 12.
 11

a sociedade impe s experincias que cada um pode ter de si mesmo, dos outros e
do mundo. Segundo a concepo de ser-para-a-morte de Heidegger, s quando
antecipamos uma possibilidade que, se realizada, desvanece toda e qualquer
possibilidade que nossas vidas no tem mais caminhos obrigatrios, que nos
tornamos capazes de ser autenticamente12. Em suma, a experincia do reino
ilimitado do Limite nos abre transgresso de todo e qualquer limite social e
temporal.
O surpreendente de nossa Atualidade a mescla de atesmo e retorno do
limite distncia. Afinal, no preciso grande argcia filosfica para observar que
a crena no alm o que torna a morte uma linha longnqua separando dois reinos,
duas formas de tempo, o efmero e o eterno. Nosso atesmo? suficiente pensar
no debate tico-legal acerca da obrigao dos mortos de doarem seus rgos para
os vivos. Sabe-se que a existncia de ossadas um dos critrios da antropologia
para marcar o incio da cultura: implicaria a conscincia da morte e a crena na
vida aps a morte. Hoje, porm, o cadver no precisa ser preservado; deveria,
sim, dizem filsofos e mdicos, poder ser retalhado para o uso dos vivos.
Apesar dessa preferncia pelo aqui e agora, dois acontecimentos colocaram a
morte distncia. Em primeiro lugar, inegvel que a medicina do sculo XX e a
industrializao acelerada nos possibilitaram um maior controle sobre a morte. As
marcas do tempo no corpo tardam a se revelar; nossos prximos tornam-se cada
vez mais longevos; a prpria predominncia das doenas crnico-degenerativas
como causa de morte serve j como signo. Tal poder afasta, para grande parte da
humanidade, a iminncia da morte. Segundo, este limite distncia scio-
tcnico. Social porque a expectativa de vida calculada segundo a mdia de idade

12
Cf. M. Heidegger, Ser e Tempo II, Petrpolis: Vozes, 1989, p. 15-51. Na realidade, a relao entre o
Limite e os limites sociais constitutiva de todo o pensamento moderno. O homem histrico porque
mortal; a histria, por sua vez, permitir aos homens ultrapassarem os limites do que vivem em seu
presente.
 12

com que as pessoas morrem. Tcnico porque um tema maior de pesquisa da

medicina contempornea justamente se o envelhecimento e a morte so
necessrios; se o forem, qual seria o limite biolgico imposto espcie humana e,
neste caso, se podemos alter-lo. H diversas teorias. Uma supe que s
envelhecemos pelo uso; logo, evitando a deteriorao das clulas, poderamos
prolongar a vida: aqui, aparece a medicina orto-molecular. Outra, apoiando-se na
relao inversa entre nmero da prole e durao de vida, afirma haver um limite
gentico sobrevivncia, que estaria em torno dos 100 anos. Uma terceira,
apoiando-se na indestrutibilidade do ADN, supe que morremos apenas porque h
mutaes genticas provocando doenas crnico-degenerativas e s quando
aumenta a expectativa de vida que estas mutaes podem afetar a vida dos
homens.
O efeito da colocao distncia fazer do limite uma meta13. Tanto o limite
uma meta para os indivduos, quanto ele a meta da pesquisa biomdica que visa
o seu recuo. Dado os riscos que portamos, devemos agir para morrer quando
devemos. O limite-meta repe a dvida e um sentido para a vida. Enquanto na
Modernidade a antecipao do Limite era condio do questionamento dos limites
sociais, na Atualidade, o afastamento do Limite possibilita haver limites sociais em
uma sociedade individualista e ps-crist.
Dois exemplos do limite-meta. Um o debate sobre a aceitabilidade da
eutansia. O n do debate a possibilidade de estar havendo um prolongamento
artificial e doloroso da vida. Enquanto a medicina moderna surgiu pela aceitao

13
O conceito de limite-meta diferencia-se do conceito de imortalidade em tempo real proposto por
Baudrillard. Para este, o que interessa mostrar o absurdo de um tal desejo, ao mesmo tempo em que ele
mais uma das formas com que a sociedade miditica procura acabar com a alteridade: correramos o risco
de perder o que seria, aos olhos de Baudrillard, a maior inveno do homem: a morte. J a inteno do
limite-meta a de mostrar uma nova forma de produo de sentido para os homens. E a resistncia a este
procedimento residiria no na relao entre morte e alteridade, mas naquela entre vida e multiplicidade. Cf
J. Baudrillard, A iluso do fim, Lisboa: Terramar, 1995, p. 133-48.
 13

de que ainda havia processos vitais mesmo aps o indivduo estar morto, de tal
modo que a vida podia ser pensada como o conjunto de funes que resistem
morte, hoje ns pensamos que possvel um indivduo estar morto mesmo que ele
esteja vivo: as tcnicas lhe fizeram ultrapassar o seu limite. Damsio, mais uma
vez, nos oferece o segundo exemplo. Um longevo seria um sbio: a inteligncia se
define pela durao de vida14. O quo afastada est a concepo romntica de
gnio, daquele que era capaz de sacrificar a vida para realizar a obra.
O problema com o limite-meta o fato de a dvida ser propriamente
impagvel: trata-se da capacidade de vida dos indivduos. A nica forma de quit-
la, ou melhor, de no ficar assombrado com a possibilidade de ser cobrado a
prpria cobrana, a morte. A vida torna-se um estado de moratria a ser
indefinidamente prolongado15: o sentido de nossas aes o de evitar que a dvida
seja cobrada quando ainda era possvel rolar. Trata-se de consumir sem se
consumir.

14
Cf Damsio, op. cit., p. 205.
15
Cf Deleuze, op. cit., p. 222.

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