A CONSTRUO DO FEMININO EM L ISSTRATA DE

ARISTFANES
The construction ofwomanhood in Aristophanes
Lysistrata

Ana Maria Csar Pompeu*

RESUMO

Aristfanes usa paradigmas mticos na construo do gnero

feminino em Lisstrata, os quais se mostram eficientes para a
comprovao da competncia das mulheres em apresentar um
discurso justo para a cidade. Objetivamos analisar tais modelos
inseridos nos temas poltico (a guerra do Peloponeso) e sexual (a
greve de sexo realizada pelas mulheres para acabar com a guerra),
que se cruzam em toda a pea.
Palavras-chave: Elio Aristfanes; Feminino; Paradigmas Mticos.
ABSTRACT

Aristophanes uses mythical paradigms in constructing the female

gender in Lysistrata. Such paradigms effectively evidentiate
womens competence in delivering a discourse that is fair to the
city. We aim to present these models embedded in political (the
Peloponnesian War) and sexual themes (the sex strike held by
women to put an end to the war), that intersect throughout the
play.
Keywords: Aristophanes; Female; Mythic Paradigms.

*Universidade Federal do Cear.

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Os poetas gregos sempre expressaram certa animosidade em relao

mulher. Lisstrata a primeira pea feminina de Aristfanes e tambm a
mais obscena de todas. O comedigrafo herdou o inventrio dos recursos
mais vulgares e desgastados do mundo da comicidade tradicional, no
entanto, ele teve que dosar, num nvel mais elevado, o potencial burlesco da
comdia e a interveno social, de que dependia o reconhecimento do seu
papel didtico na plis 1 ; e, dentro desse programa inovador, se insere a
temtica feminina.
O comedigrafo, embora muito crtico em relao a toda esta
herana cmica, sabia que no podia erradic-la inteiramente de seu teatro,
sob pena de no ter os favores do pblico. 2 Desse modo, vemos que, em
Lisstrata, as mulheres aparecem como amantes do vinho, astuciosas,
adlteras e apegadas demasiadamente ao sexo (v. 1 -3):
Lisstrata - Mas se as tivessem chamado a uma festa de
Baco, a um templo de P, a um em Colade, ou ao de
Genitlia, nem seria possvel passar por causa dos
tamborins.

A falta de exemplos antigos de uma protagonista feminina como

Lisstrata na comdia antes dela a mulher se resumia a breves
aparecimentos, nas peas de Aristfanes, como vendedoras de mercado ou
divindades menores, sendo os papis femininos sobretudo personificaes,
figuras mitolgicas ou parentes de homens ilustres mostra que, ao dar
impulso interveno feminina, Aristfanes apenas acompanhava o curso
dos tempos. 3 A guerra foi a grande responsvel por mudanas radicais na
sociedade ateniense, o que se observa na imagem da mulher recatada,
limitada ao mbito da casa, na Atenas da primeira metade do sculo V a.C.
Em Lisstrata (v. 1 6-1 9), vemos tambm essa imagem:

1 SILVA, Maria de Ftima. A mulher, um velho motivo de cmico. In: OLIVEIRA, Fco.
de.; e SILVA, M.F. O teatro de Aristfanes. 1 991 . p. 207-244.
2 Id., ibidem.
3 Id., ibidem.

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Calonice - elas chegaro; sem dvida difcil a sada das

mulheres. Pois uma de ns ao marido inclina-se, outra
desperta um escravo, o filhinho uma faz dormir, essa o
banha, alimenta-o aquela.

Mas as mulheres tomando a Acrpole ateniense e fazendo uma

greve de sexo um quadro extico, levando-se em conta que elas, na
realidade de Atenas, no participavam da cidade, de modo a serem
consideradas cidads plenas. Embora uma mulher de nascimento cvico fosse
tambm uma cidad (poltis), no tinha, em Atenas, nem capacidade
judiciria nem direito de propriedade (egktsis). Sua cidadania era latente e
se exprimia, por exemplo, quando se tomava a questo da origem legal de
seus filhos. 4
Nicole Loraux em Les enfants d'Athna5 aborda a questo do mito da
autoctonia e a separao dos sexos como uma explanao do tema da
cidadania feminina. Ela parte de dois enunciados da pea trgica on de
Eurpides: "o povo autctone da clebre Atenas" (v. 29-30) e "Erictnio, filho
da terra" (v. 20-21 ) - importante notar que o termo autctone tambm
referido na Lisstrata, (v.1 082) Coro. Mas eis que tambm vejo os nascidos
da terra, apontando os embaixadores atenienses. A proclamao reiterada
da autoctonia coletiva dos atenienses priva as mulheres de Atenas de sua
funo reprodutora. No entanto, sobre a Acrpole, aos ps de Atena
Parthenos , um relevo representava o "nascimento" de Pandora, a primeira
mulher. Adotando Pandora, a cidade adapta-se raa das mulheres, mas
nega a existncia de uma "primeira ateniense". No h uma ateniense, a
prtica poltica no conhece cidad e h o mito de Erictnio para fazer da
excluso das mulheres o corolrio da inveno do nome de Atenas. 6
A guerra alterou o quadro tranquilo e montono em que se situavam
as mulheres de Atenas, pois os homens partiram para a guerra,
abandonando a casa e deixando a responsabilidade do patrimnio, mais do
que antes, confiado s esposas (Lis. v. 99-1 06). Para muitos no houve

4 Cf. Ehrenberg, V. Ltat grec, p. 78-99, 1 976.

5 P. 7-25, 1 990.
6 Loraux, N., op. cit., p. 7-25.

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regresso, e para as mulheres cresceu a solido (Lis. v. 588-97), at na falta de

amantes (Lis. v. 1 07).
A falta de homens, como nos esclarece Silva7, seja pela ausncia na
guerra ou pela morte, fez com que o nmero de mulheres crescesse em
proporo, e sua qualidade de vtimas da guerra imps-se ainda mais na
considerao da cidade. Dicepolis, em Acarnenses (v. 1 056-1 066), exemplo
de certa comiserao pela mulher diante da guerra, quando ele goza os
benefcios da paz, que negociara para si e que se recusa a repartir seja com
quem for; abre uma exceo para uma noiva, que no tem culpa da guerra e
deseja salvar a presena do marido junto de si. O casamento de Estrepsades,
nas Nuvens (v. 41 -48), torna-se paradigmtico de um novo padro de
alianas: o rstico com dinheiro e a herdeira de uma aristocracia falida.
que os camponeses se viram obrigados a participar da vida urbana, por fora
da constante ameaa de incurses inimigas, e a se abrigar dentro dos muros
da cidade.
Lisstrata a primeira pea, dentre as que restaram de Aristfanes, a
ser representada aps a fortificao de Decelia, na tica, pelos peloponsios
- tal fato aconteceu em 41 3 a.C., ano em que tambm se deu o final
desastroso da expedio ateniense Siclia, iniciada em 41 5 a.C.. Dillon8
observa que, a partir de circunstncias externas, especificamente o
investimento espartano em Decelia - evento to importante, que deu nome
segunda etapa da guerra do Peloponeso (Guerra Deceleana 41 3-404 a.C.) -,
Aristfanes se inspirou a variar em Lisstrata a perspectiva potica para a
apresentao de paz e guerra: de um ponto de vista essencialmente agrrio,
que tinha desenvolvido nas outras peas, a um exclusivamente humano. E
assim as mulheres aparecem, pela primeira vez em Aristfanes, como
protagonistas e porta-vozes do poeta.
A fantasia utpica de Lisstrata , como explica Henderson9 ,
diferente da das outras peas hericas de Aristfanes por ser mais prtica.
Embora a situao seja fantstica, realizvel em princpio, j que as aes

7 Op. cit., p. 207-244.

8 DILLON, M. The Lysistrata a post-deceleian peace play. TAPhA, 1 987. p. 97-1 0,
9 Lysistrata. p. XXV-XXXIV, 1 987

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das personagens no esto fundamentalmente fora do reino da possibilidade

humana. As mulheres da pea nem alteram suas caractersticas nem adotam
uma ausncia delas. Nenhuma delas questiona sua funo ordinria ou
procura de algum modo mud-la, mas elas s querem voltar a sua vida
normal, interrompida pela guerra. Sua ao desinteressada e temporria e
s se utilizam de habilidades peculiares ao seu sexo: governo e finana
domsticos, procriao e cuidado com a famlia. A fantasia est na projeo
destas habilidades fora da esfera domiciliar, por meio de uma conspirao em
que a cidade assimilada famlia individual e a agregao de cidades, a
uma vizinhana.
Os homens estarem desejosos de acabar a guerra porque perderam
suas esposas parece um tanto fantstico, mas o fato de homens serem
manipulados sexualmente por mulheres no uma possibilidade levantada
s na comdia: vemos na Ilada XIV o exemplo de Hera, que, para favorecer
os aqueus, seduz Zeus pelos encantos de Afrodite. Cinsias perde sua esposa
Mirrina no s sexualmente, ele a perde para cuidar de seu filho (v. 880-1 ):
Cinsias - Tu, o que sentes? No tens compaixo do filho,
que est sujo e sem leite h seis dias?

De suas costuras (v. 896-7):

Cinsias - Pouco te preocupas com o tecido que est sendo
levado pelas galinhas?
De seu governo domstico (v. 894-5):
Cinsias - E as coisas que esto em casa, as minhas e as
tuas, deixas estragar.

E ele perde sua companhia (v. 865-9):

Cinsias - Porque no tenho nenhum prazer na vida, desde
o dia em que ela saiu de casa, mas entrando l sofro, e
deserto tudo parece ser, nos alimentos nenhum prazer
tenho ao com-los; pois estou com teso.

Da vida real pode ser retirada a queixa das esposas de que a

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ausncia ou perda dos maridos na guerra rompeu a vida domstica, a esfera

da qual, apesar de tudo, as mulheres gregas eram encarregadas
tradicionalmente e da qual elas retiravam sua identidade cvica e onde
tinham sua segurana. Henderson afirma ser difcil acreditar que esposas
cidads tivessem muitas iluses sobre a injustia de um sistema social que
lhes negava uma voz pblica em determinadas polticas que afetavam
imediatamente suas vidas (v. 507-520) 1 0.
Era no contexto da religio que a personalidade feminina tinha certo
grau de competncia pblica. Mas as iniciativas da protagonista, na pea,
no confiam na licena sacerdotal ou mania bquica, elas so empreendidas
por mulheres em suas capacidades ordinrias como cidads. Todavia,
Aristfanes lembra aos espectadores notveis lendas e paralelos estrangeiros:
as Amazonas, que no tempo de Teseu ocuparam a Pnix e lutaram contra os
homens (v. 677-9) e a rainha cria Artemsia, que lutou contra os gregos
mais valentemente do que os homens admirveis de Xerxes (v. 674-5).

PARADIGMAS MTICOS
RTEMIS

, no entanto, nos paradigmas mticos que Aristfanes encontra a

fora da ferocidade de mulheres devotas de rtemis, deusa da caa selvagem
- e assim ligada guerra -, mas tambm deusa dos partos, associada mais
intimamente s mulheres. O carter ambguo dessa deusa, enquanto virgem
caadora e deusa da fertilidade - a rtemis cultuada em feso (local de seu
maior santurio, e onde ela substitura uma antiga deusa asitica da
fertilidade) era polimstica, muitos seios cobriam o seu peito - serve
perfeitamente caracterizao das mulheres da pea. E, sem dvida, ela a
divindade que est mais presente em Lisstrata:
a) Na iniciao religiosa das mulheres atenienses na parbase (v.
640/1 -647):

10 Ibidem.

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Coro das Mulheres - com razo, j que, na delicadeza e

no luxo ela me criou; desde os sete anos de idade eu era
arrfora; depois fui moleira, aos dez anos, para nossa
patrona, e deixando cair a tnica amarela era ursa nas
Braurnias; e enfim fui canfora sendo uma bela moa,
tendo um colar de figos secos .

Florenzano 1 1 nos informa que essa uma passagem considerada

fundamental para o conhecimento da vida das mulheres na cidade grega e d
relevncia arcteia, perodo em que as meninas permanecem em Bruron, a
servio de rtemis, como um ritual de passagem da infncia para a fase
adulta: corresponderia ao coureion e efebia dos homens em Atenas, bem
como cripteia masculina em Esparta. Walbank1 2 afirma que h muitas
dificuldades na interpretao dessa passagem, principalmente, na intruso
em um servio, aparentemente, todo devotado a Atena de uma temporada
como servidora de rtemis em Bruron, alm de haver a evidncia de que as
ursas eram meninas e no moas na idade de casar, como os versos de
Aristfanes propem; e a outra dificuldade que Walbank diz encontrar est
na referncia ao perodo de servio como arrfora, que s esta passagem
evidencia ser aos sete anos de idade e no na adolescncia. Muitas emendas
a estes versos foram propostas por muitos estudiosos. Walbank, no entanto,
prope que o servio, referido pela corifia, era devotado s a rtemis.
b) Nas citaes do kroktos , tnica amarela - a mesma que as
ursas deixam cair nas Braurnias -, no prlogo da pea como um
instrumento de seduo das mulheres (v. 44, 47, 51 , 21 9, 220), que, como
Dezotti1 3 prope, talvez o estejam vestindo, depois da combinao do plano
de greve de sexo.
c) Nas invocaes em sequncia das mulheres, ao ameaarem os
homens (v. 435; 439; 443; 447).
d) Na citao dos exemplos de ferocidade guerreira das Amazonas

11 FLORENZANO, M. Beatriz Borba. Nascer, viver e morrer na Grcia antiga, 1 996. p.

21 -40.
1 2 WALBANK, M. B. Artemis bear-leader, CQ, p. 276-281 , 1 981 .
1 3 DEZOTTI. M. Celeste Consolin. Pandora Cmica: as mulheres de Aristfanes. Tese de
Doutorado em Letras Clssicas, DLCV/U.S.P., p. 1 85-224, 1 997.

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(v. 678-9) e da rainha cria Artemsia - por cuja captura viva os atenienses
ofereceram a recompensa de 1 0.000 dracmas (Herdoto VIII 93), por
considerarem terrvel que uma mulher pudesse lutar contra Atenas -, que tem
o nome ligado ao da deusa (v.675).
e) No canto dos velhos sobre Melnio (v. 781 ss), que retratado
como Hiplito, caador e misgino, e que lembra Melntio, o homem negro,
que luta com Xntio, o homem louro, e o vence por uma apate, fraude, que
certamente originou a festa das Apatrias, tambm pertencente ao perodo de
passagem da infncia para a fase adulta dos rapazes atenienses.
f) Na atribuio de animalidade selvagem s mulheres (v. 1 01 4 ss. e
v. 682 ss).
g) No primeiro canto do lacedemnio, que fala das faanhas dos
atenienses em Artemsio e dos espartanos, que foram conduzidos por
Lenidas, como javalis, e invoca rtemis caadora, que mata as feras, para
vir s trguas e acabar com as ardilosas raposas (v. 1 047 ss.).
h) No canto do ateniense, que invoca primeiro rtemis na srie de
deuses que iro servir de testemunhas, para que eles no esqueam a
tranquilidade de que ento gozam (v. 1 280 ss).
i) No ltimo canto, que fecha a pea, e atribudo a um espartano;
podemos ver nessa passagem uma aluso rtemis, pois pede musa
Lacnia que deixe o Tageto amvel, local de culto da deusa; e, ao invoc-
la para presidir os coros de virgens - alguns editores propem a emenda na
linha 1 31 4, para filha de Leto (Latous pais) em vez de filha de Leda (Ldas
pais ), e assim rtemis seria a corega e no Helena, como figura na edio de
Henderson1 4.

RTEMIS, ATENA E AFRODITE

Segundo Bowie1 5 , as mulheres jovens eram tidas por selvagens e

14Ibidem.
15 BOWIE, A. M. Aristophane: mith, ritual and comedy. Cambridge University Press,
1 993. p. 1 78-204.

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eram domadas pelo casamento, e desse modo o sentimento dos homens em

relao a elas era de ansiedade e de medo. O que torna a figura de rtemis
ainda mais pertinente pea, quando se pe, ao lado desta observao, a
explicao de Nicole Loraux1 6 sobre a apropriao das mulheres de duas
deusas, normalmente antagnicas, Afrodite e Atena, uma servindo a outra.
Pois as mulheres, recusando o sexo aos seus esposos, voltam a um passado
de parthenoi, virgens e se apoderam do templo da virgem Atena, para
reconstiturem o seu oikos, confiando nos poderes de seduo de Afrodite,
para inspirar desejo amoroso nos homens. Tomando-se ento rtemis como
a deusa virgem no limiar da idade de casamento permanentemente, como
ilustram os ritos de passagens dos jovens, que ainda no deixaram a caa
selvagem e os desertos das montanhas pelo casamento, ela a Limenoskopos
guardi dos portos (Calmaco 3, 259) festejada no Pireu, em 1 6
Mounquion. Era ela que se dizia ter favorecido os gregos em Salamina - a
rtemis Mounquia1 7 -, que explica a necessidade de sua permisso para
passagens de um mundo a outro: seja do ventre da me para o mundo
exterior, seja do mundo pacfico ao guerreiro, do da solido para o do
casamento, seja ento do reino de Afrodite ao de Atena. E todas essas
passagens esto presentes em Lisstrata, ao tratar de guerra e de sexo, em
seus dois planos, entrelaados pela simbologia do jogo de palavras pyl e
thyra que significam porta da Acrpole e das mulheres.

RTEMIS, AFRODITE E D IONISO

As mulheres da pea so caracterizadas, principalmente, pela

lubricidade e gosto pela bebida (ver as personagens de Mirrina sexo e
Calonice vinho ). Tais caractersticas unem as mulheres gregas de modo
que elas se mostram como um gnero feminino, pois a espartana Lampito
faz comentrios que a colocam no mesmo nvel das mulheres ticas, pelo
menos nesses pontos (v. 1 41 -2; 1 98).

16 Op. cit., p. 1 57-1 96.

17 Cf. BAILLY, A. Dictionnaire grec-franais, 1 990, Mythologie et religion.

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Afrodite e Eros so invocados para inspirarem desejo amoroso nos

homens (v. 551 ss), mas, no juramento feito pelas mulheres para selarem o
pacto de greve de sexo, Persuaso e taa da amizade (v. 203) que o
sacrifcio oferecido. E, recusando-se a satisfazerem os homens nos seus
desejos sexuais e abandonando suas casas, as mulheres se assemelham s
bacantes seguidoras de Dioniso, que, tomadas por mania bquica,
abandonavam seus lares para se soltarem nas montanhas como feras
selvagens; o que lembra os rituais de passagem dos jovens e,
consequentemente, rtemis - a Oscoforia parece ter sido um rito de passagem
que teve por padro mtico a histria de Teseu e Ariadne, que se liga ao deus
Dioniso. Este deus est presente na pea: a) pelo vinho que sela o juramento
das mulheres no plano de seduo e recusa sexual contra os homens e que,
no banquete final, louvado como favorvel aos acordos; b) no elemento
mido - a gua das mulheres do coro - que Otto 1 8 associa ao feminino, por
darem, ambos, origem vida, mas tambm no fogo - dos velhos do coro -,
pela imagem do jorrar do vinho puro como fogo lquido, ou a efervescncia
do sangue1 9 ; c) pelo carter ambguo - a mscara o smbolo da
manifestao do que est presente e ausente ao mesmo tempo,
demonstrando que a apario de Dioniso est ligada ao enigma eterno da
dualidade e do paradoxo: 20 na pea, isso se atesta pela unio dos semicoros
e pelo assumido carter andrgino de Lisstrata, para fazer a reconciliao
entre atenienses e espartanos; d) pela falofria instaurada em toda a Grcia
no final da pea, e que, normalmente, consequncia da epidemia chegada
ao pas de Dioniso 21 , mas que, dessa vez, ser apaziguada por Diallag,
Reconciliao, seguidora de Afrodite, porm comandada por Lisstrata.

MULHERES GUERREIRAS

Bowie22 nos diz que Aristfanes combina na Lisstrata o motivo da

1 8 OTTO, W. F. Dionysus myth and cult, 1 993. p. 1 60-70 .

1 9 Cf. Id., ibidem.
20 Cf. Id., ibid., p. 86-91 .
21 Cf. SISSA, G.; DETIENNE, M. Os deuses gregos , 1 990. p. 267-277.
22 Op. cit. 1 78-204.

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ausncia de homens com o motivo do rompimento das relaes sexuais

normais, e produz o que em termos realsticos um paradoxo, mas em
termos mitolgicos e rituais uma caracterstica padro. Vejamos ento as
assimilaes existentes entre Lisstrata e os mitos e rituais que trazem
mulheres guerreiras, referidas na pea.

AS AMAZONAS

a)As mulheres da pea conquistam a Acrpole; as Amazonas

conquistaram a Pnix - foram derrotadas na conquista da Acrpole por Teseu.
Porm a inteno das mulheres da pea de assegurar paz e normalidade,
no seu poder, no h pilhagem e elas prestam contas de como o dinheiro
ser administrado (v.488-96);
b) Na pea, Cinsias cuida do filho (v. 845 ss), e os homens so
proibidos de ter acesso ao centro simblico da cidade, a Acrpole; entre as
Amazonas, os homens fazem as tarefas femininas e no tm liberdade para
falar, enquanto as mulheres cuidam da segurana do local. E podemos
recordar ainda que as mulheres, na Lisstrata, entregam ao conselheiro um
cesto com l e fuso para ele tecer e o fazem silenciar;
c) As mulheres da pea tratam o conselheiro como um cadver
(v.599 ss), derrotam o coro dos velhos e os arqueiros citas, mas no os
matam; j as amazonas so conhecidas como as matadoras de homens.
Porm se observa que, para a Atenas do sculo V a.C., retirar o poder poltico
de um homem equivaleria a mat-lo;
d) A imagem do trabalho de tecer , na pea, ambivalente, pois os
homens usam o verbo hyphainein , tecer, para descrever as aes das
mulheres como habilmente conduzidas para a tirania (v. 630), mas Lisstrata
usa a mesma imagem na confeco de um manto para o povo (v.574-86); as
Amazonas no teciam, mas, na pea, h a inverso dos papis, os homens
vo tecer, enquanto as mulheres cuidaro da guerra;
e) As mulheres de Lisstrata tomam a Acrpole enquanto os homens
esto ausentes pela guerra; as Amazonas tambm tomaram o poder quando
os homens foram mortos em combate ou estavam ausentes em expedies
militares;
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f)
Uma rainha das Amazonas tambm se chamou Mirrina (ou
Batiia), como a personagem da pea, que representa a lubricidade feminina.

MITO DAS MULHERES DE LEMNOS E O FESTIVAL DO N OVO FOGO EM LEMNOS

Bowie v uma ambivalncia na ao das mulheres e nas reaes dos

homens a ela, que ele diz serem percebidas a partir da meno ao fogo de
Lemnos (v. 299); pois se o crime das mulheres dessa ilha foi o pior dos
crimes, como afirma squilo no Agammnon , o festival de Lemnos um rito
inofensivo que traz nova vida e ordem cidade.
Pelo menos dois estudiosos veem o mito e o rito acima referidos
como estruturas embrionrias para os planos de Lisstrata - levando-se em
considerao que Aristfanes teria escrito uma pea chamada Lemniai23 -:
so Bowie24 e Martin25 . Como Bowie nos oferece um quadro comparativo do
mito e do rito de Lemnos, fazendo depois sua contraposio com a pea, o
quadro que se segue formado de acordo com o dele, mas as lacunas
existentes so preenchidas com dados de Martin, como est indicado no
esquema a seguir:
No mito: a) Afrodite, ofendida, por alguma razo, pelas mulheres,
castiga-as com um odor ftido; b) seus maridos as abandonam pelas
escravas trcias; c) as mulheres matam seus maridos e todos os homens da
ilha; d) o rei Toas o nico homem que no morto, pois sua filha Hipspile
o salva, pondo-o num atade e lanando-o ao mar, ou vestindo-o de Dioniso
e conduzindo-o praia, ela mesma vestida como uma bacante; e) tudo isso
acontece noite; f) as mulheres estabelecem uma ginecocracia; g) chegam os
Argonautas; h) eles se casam com as mulheres em um festival licencioso; i)
tal festival envolvia jogos nos quais uma veste era o prmio; j) a cidade onde
isto ocorreu foi chamada Mirina, como a esposa de Toas.
No festival: a) a pungente erva arruda tem um emprego no ritual; b)

23 Cf. Ehrenberg, V. The People ofAristophanes , 1 951 . p. 376 .

24 Op. cit., p. 1 78-204.
25 Martin, R. Fire on the moutain: Lysistrata and the lemnian women, C A, 1 987. p.
77-1 05.

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as mulheres e os homens se renem cada grupo em locais separados; c) faz-

se o sacrifcio de uma ovelha (Martin); d) h a conjectura de que havia uma
apopompe como a da Skira, na qual o sacerdote de Posdon-Erekhtheus
conduzido em procisso, da Acrpole a Elusis; tal apopompe, por sua vez, se
ligaria expulso do pharmakos em ritos como a Tharglia (Martin); e)
todos os fogos da ilha so extintos; f) a atividade poltica masculina pra; g)
o novo fogo trazido por navio; h) tem-se a reunio festiva de maridos e
esposas; i) h jogos com uma veste como prmio; j) as duas principais
cidades de Lemnos eram Hefstia e Mirina.
Em Lisstrata podemos encontrar o mesmo esquema:
a) Cheiro ruim. Na pea, que uma das mais odorferas das
comdias de Aristfanes, nos termos de Martin, pois traz todas as formas dos
verbos ozo e osphrainomai (v. 687, 61 6, 663, 943, 206, 61 8), os cheiros
acentuam a separao dos sexos, pois os velhos farejam algo de tirnico na
tomada da Acrpole (v. 61 5-1 9); expressa-se o odor varonil (v. 661 -63), que
as mulheres associam ao alho; elas, por sua vez, dizem exalar cheiro de
mulheres enfurecidas a se morderem (v. 686-7) - o que associado depois ao
escaravelho de uma fbula -, que tambm lembra o fogo de Lemnos que
morde os olhos (v. 298), e os velhos as chamam de podres (v. 378); a procura
do perfume certo no encontrado na cena de Cinsias e Mirrina (v. 940-46),
etc.;
b) Separao. Como no Festival, a separao dos sexos causa o
rompimento na vida domstica e na vida poltica: a greve de sexo e a tomada
da Acrpole;
c) Desaparecimento do rei. Tem-se, na pea, o reflexo de ambos,
mito e rito, na ritualizada expulso do conselheiro, que primeiro disfarado
em mulher (v. 531 -37), depois trajado de defunto (v. 599-607).
d) Fogo extinto. As mulheres do coro apagam o fogo dos velhos (v.
374-381 ). Martin mostra o paradoxo que consiste em ser Lampito, a mulher
da lmpada que extingue o fogo em Esparta, do mesmo modo que Mirrina,
a mulher do perfume agradvel, ligada a anagiro e Anagirunte;
e) Sacrifcio sangrento. O sacrifcio com o vinho, que escuro e
simboliza o sangue da vtima, um pote negro, especifica o tipo de sacrifcio
feito aos mortos, e ele sela o juramento que conduz destruio de homens
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pela greve de sexo.

f) Ginecocracia.
Os homens, em Lisstrata, esto ausentes pela
guerra, deixando na cidade um resduo de homens velhos, que so privados
do poder pelas mulheres, quando elas tomam a Acrpole, que simboliza o
centro poltico de Atenas.
g) Novo fogo estrangeiro. A normalidade restaurada com a
chegada dos espartanos e dos prprios maridos jovens atenienses, que so
tratados como xenoi estrangeiros (v. 1 1 84), como no festival, em que os
prprios homens de Lemnos so os que trazem o fogo de fora para o interior
da ilha.
h) Reunio. Comea com as mulheres do coro vestindo novamente
os homens velhos e removendo-lhes um mosquito de seus olhos (v. 1 01 4-
34), e culmina no canto do coro reunido (v. 1 1 89 ss); em 1 1 86 h o comando
de reunio entre homens e mulheres e atenienses e espartanos;
simbolicamente a paz preparada pela transformao do falo do arauto
espartano, que primeiro visto como uma lana (v. 985), para depois se
tornar um basto de arauto (skytal), que enviado para discutir a paz (v.
991 ).
i) Jogos e a veste. As imagens de vestes so importantes na pea:
uma khlaina, a vestimenta do cidado livre, para o povo a obra das
mulheres para a cidade (v. 574-86), e Lisstrata recorda aos atenienses que
os espartanos, no passado, ajudaram-nos a substituir o servil katonake,
vestimenta com forro de pelo de ovelha, pela livre khlaina (v. 1 1 55 s); a
reunio de homens e mulheres comea com a reposio das vestes dos
homens velhos pelas mulheres (v.574-86). A doao de uma veste, no mito,
representa a volta da normalidade em famlia; na pea d-se o mesmo, j que
os planos das mulheres tm efeito sobre a famlia, e a cidade tida como
uma reunio de clulas familiares;
j) Mirrina. Essa personagem representa a lubricidade feminina, pois
seu nome tem mirto no radical, e mirto e palavras com esta mesma raiz so
regularmente usadas para representar o rgo feminino; era a planta
sagrada de Afrodite, usada nas coroas dos pares nupciais. A presena do
mirto numa greve sexual indica normalidade suspensa, o que se expressa no
paradoxo de Mirrina ser, pelo menos, nomeada junto ao grupo de mulheres

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que vem de Anagirunte, que associada a um pntano do local ou a uma

planta que do mesmo modo exala odor ftido; Mirrina tambm era o nome
da sacerdotisa de Atena Nike em 41 1 a.C. em Atenas; esse nome to comum
(Mirrina ou Mirina) era tambm o de uma Amazona, o que faz lembrar que a
razo do atraso de Mirrina foi o fato de no encontrar o seu cinto (v.72); o da
rainha das Amazonas era procurado por Heracles durante seus trabalhos;
podemos mencionar ainda que o nome da esposa de Hpias era Mirrina.
Desse modo, parece que Aristfanes pode ter jogado com todas essas
indicaes, pois todas elas so possveis na pea.

MULHERES ESPARTANAS

Em Esparta, as mulheres viviam mais livres dos muros da casa do

que as das outras cidades gregas; trs itens, afirma Powell26, mostram isto:
1) a posio financeira dessas mulheres - elas possuam seu prprio dote; 2)
seu exerccio fsico fora de casa - as mulheres eram treinadas da mesma
forma que os homens; e 3) a ausncia dos homens no perodo do imprio
espartano - devemos notar ainda o fato de os espartanos estarem
permanentemente em estado de guerra, por temerem uma revolta dos
hilotas.
As espartanas, de certo modo, j que eram, no mnimo, as principais
responsveis pelo sucesso da greve de sexo, tambm emprestam suas
caractersticas s mulheres de Lisstrata:
a) a exibio do corpo na seduo dos homens - Plutarco ( Numa 25 ou
Paralelo Licurgo-Numa 3) nos informa que as espartanas usavam tnicas
abertas nos lados, que deixavam suas coxas mostra quando elas
marchavam, e isto escandalizava os outros gregos. Na pea, vemos a
admirao das mulheres ticas diante da beleza de Lampito (Lis.v. 78-84);
b) a ginecocracia, como caracterizado o perodo em que os homens estavam
ausentes, pois tudo indica que eram as mulheres e no os velhos que

26 Powell, A. Athens and Sparta: constructing greek political and social history from
478 b.C., 1 988. p. 21 4-246.

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ficavam responsveis pela maior parte da administrao da cidade, em

Esparta (Plutarco, Licurgo 1 4), ao contrrio de Atenas, como vemos na pea
(Lis. v. 1 70-4);
c) o estado permanente de guerra nos treinamentos militares dos espartanos,
que, como Le Corsu 27 expressa, tinham um regime original e diferente dos
demais gregos, pois viviam em uma espcie de comunismo, e o ponto
principal desse regime era a formao de soldados de elite, porque a cidade
s vivia de guerra e de rapina, e, em Lisstrata, podemos observar este
ponto, comparando as respostas das mulheres ticas de Lampito, a
espartana, pergunta de Lisstrata sobre o fato de terem seus maridos
distantes h muito tempo (v. 99-1 06);
d) o fato de, em Esparta, haver coros femininos que censuravam ou
elogiavam os cidados em seus cantos, de acordo com seus mritos, e de tal
procedimento conferir oprbrio ou honra em pblico ao seu destinatrio 28.
Na pea toda, vemos as mulheres do coro censurarem os homens perversos,
em suas odes, e no canto final (v. 1 296 ss), notamos a assimilao desse
coro teatral ao coro espartano.
e) a aproximao do exrcito espartano em relao a Atenas tambm pode
ter influenciado o retrato das mulheres da pea sob as espartanas, bem como
a atribuio da responsabilidade no plano da greve de sexo.

CONCLUSO

Mulheres tomando a Acrpole ateniense e recusando o sexo aos

maridos em termos realsticos est no mesmo nvel de absurdo, seno em um
nvel maior ainda, das aes nas duas outras peas sobre paz: um ato
particular diante de uma guerra, e um mortal libertando uma deusa dos
domnios de outro deus.
A presena da mulher constitui, mesmo no mito, uma anormalidade.
Na Lisstrata, temos mulheres em um ambiente diferente, a Acrpole,

27 Le Corsu, F. Plutarque et les femmes dans les vies parallles, 1 981 . p. 1 5-20 .

28 Id. ibidem.

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tratando de assuntos, convencionalmente, estranhos a elas - a guerra e a

paz. Considerando-se apenas as peas que tm como cenrio o ambiente
guerreiro, nas duas outras, so homens que agem (Dicepolis e Trigeu) em
esferas diferentes, est claro (o plano privado e o cu), mas em assuntos que
lhes competem (guerra e paz), assim seus temas no se tornam to
complexos quanto o de Lisstrata, que, como Paz, quer uma paz pan-helnica
e que, como Acarnenses, a realizao de suas metas requer batalhas e
manobras estratgicas.
Em Lisstrata, Aristfanes recorreu a diversos paradigmas mticos,
que afirmam a competncia das mulheres em aconselhar a cidade com um
discurso justo, pois elas repem os homens e ainda revigoram a plis atravs
dos rituais de fertilidade prprios do sexo feminino. Tambm foi buscar,
certamente, nas origens da comdia, o coro antagnico de velhos e mulheres,
reunindo-o, no final, em um conjunto hermafrodito, para a elaborao dos
planos de guerra e de sexo, que se equacionam na construo da imagem
Acrpole = Mulheres, e na inverso dessa imagem que Mulher = Cidades,
que representa a Reconciliao personificada em uma bela jovem com as
cidades da Grcia em seu corpo. Mas essa nova imagem tem uma dimenso
poltica maior, por abranger no s Atenas, mas as cidades gregas,
especialmente as que eram limtrofes dos conflitos entre as duas principais
cidades guerreiras, Atenas e Esparta. As mulheres, simbolicamente,
humanizaram a Acrpole ateniense, para, em seguida, dela sarem
politizadas. O que se pode afirmar de Lisstrata que ela, antes de tudo,
traz uma proposta de vida com os mais altos valores da famlia, nela
incorporados homens e mulheres nas suas tendncias naturais, e de paz para
a Grcia, nela incorporados atenienses e espartanos com suas respectivas
caractersticas.

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Submetido em: 03/07/201 1

Aceito em: 1 4/1 0/201 1

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