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4 INICIAO- A CRUCIFICAO

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Palestra proferida por: Audila Machado
Em: 24 de abril de 2016

A Iniciao o processo pelo qual a alma, tendo esgotado os recursos da vida da forma e tendo, assim,
alcanado o domnio e expresso, volta de novo origem. A alma realiza isto em cinco etapas, passos ou
iniciaes que correspondem, na vida interna da alma, a expanses de conscincia.

A iniciao , portanto, uma srie gradual e realizada de expanses de conscincia, uma crescente e
constante percepo da divindade e de todas as suas implicaes.

A Iniciao est relacionada com a conscincia e significa a transio que o homem pode estabelecer, da
conscincia do 4 reino o humano para o 5 reino ou espiritual, o reino de Deus. Cristo veio para
revelar-nos o caminho que conduz a esse reino.

. A Iniciao nunca acontece, a no ser que a intuio esteja se ativando. O instinto espiritual, o aspecto
inferior da intuio indica prontido para a primeira iniciao. Uma mente iluminada e a inteligncia
espiritual so o sinal definido de que uma pessoa pode alcanar a segunda iniciao, enquanto a
percepo espiritual ou instinto intuitivo significa a prontido para a Transfigurao, a terceira iniciao.
(Discipulado, vol. II, tomo I, 267)

As trs primeiras iniciaes so, de modo bastante misterioso, ligadas ao trabalho criativo e expresso
espiritual, num ser humano, do terceiro aspecto da divindade, o da atividade inteligente. A quarta, quinta e
sexta iniciaes esto definidamente relacionadas com o segundo aspecto de amor-sabedoria ao
expressar-se atravs das formas criadas. A stima, oitava e nona iniciaes so ocultamente inspiradas
pelo primeiro aspecto divino, o da Vontade. (Raios, Tomo II, 535)

Quando conjugados, a cruz e o processo de crucificao retratam tanto a prpria matria, com suas quatro
direes de espao (a cruz), quanto a autolimitao aceita voluntariamente por um Logos (o Christos). O
homem que, no limiar do adeptado, aceita voluntariamente a crucificao retrata um estado de
conscincia no qual transcendido todo trao de possessividade pessoal e da iluso de individualidade
autosseparada. Isso no , entretanto, um sacrifcio real, na medida em que a realizao da unidade j foi
alcanada num grau bastante considervel, como exemplificado pela aceitao da taa por Jesus no
Getsmani. (A Sabedoria Oculta na Bblia Sagrada de Geoffrey Hodson)

A Crucificao sempre foi o episdio destacado e dramtico sobre o qual se fundamentou a estrutura
inteira da teologia crist. Uma das primeiras coisas que parece essencial reconhecer o fato que a
Crucificao do Cristo deve ser elevada, do reino de sua aplicao puramente individual, para o reino do
universal e do todo. (...) Foi um grande acontecimento csmico. Suas implicaes e seus resultados dizem
respeito s massas da humanidade e no especificamente ao indivduo. Somos muito induzidos a
considerar como um assunto pessoal as muitas implicaes do sacrifcio do Cristo. O egosmo do
aspirante espiritual , frequentemente, muito real.

A nica questo que nos importa qual parte o Cristo realmente desempenhou como Salvador Mundial e
em que consiste o inigualvel e mpar de Sua Misso. Todos podem discutir sobre se era Deus ou homem
ou Deus-Homem ou Homem-Deus, mas num ponto todos concordam - Ele era Deus e Homem,
manifestados num s corpo.

A Crucificao e a Cruz do Cristo so smbolos do sacrifcio eterno de Deus, ao assumir o aspecto forma
da natureza e assim se tornar tanto Deus imanente como Deus transcendente. O Cristo deve ser
reconhecido, antes de tudo, no sentido csmico. O Cristo csmico existiu desde toda eternidade. Este
Cristo csmico a divindade ou esprito, crucificado no espao. Ele personifica a imolao ou sacrifcio do
esprito na cruz da matria, forma ou substncia, para que todas as formas divinas, inclusive a humana,
possam viver. Sobre a cruz fixa dos cus Deus eternamente crucificado.

Steiner, Evangelho de Joo: Cristo desceu Terra, vindo de regies supraterrestres, tendo sido visto por
Zaratustra no Sol e por Moiss na Sara ardente e agora no corpo de Jesus de Nazar.

Ele teve uma misso especial. Ele resumiu em Si prprio e trouxe a uma concluso a apresentao
simblica do eterno sacrifcio de Deus na cruz fixa dos cus. Ele disse: Eu, quando for elevado, atrairei
todos os homens a Mim, e no s todos os homens, mas finalmente todas as formas de vida, no como
um sacrifcio imposto, mas como uma oferenda voluntria para a glria final de Deus Aquele que perder
a sua vida por amor a Mim, ach-la-. (O Cristo preso na Cruz, por amor, o corpo aprisionado na matria,
mas liberto. Nesse momento, todos os reinos da natureza se elevam.)

Quando Cristo morreu na Cruz, Ele abandonou o aspecto forma e identificou-Se como Homem com o
aspecto vida da Deidade. Ele libertou-nos do lado forma da vida e da matria e demonstrou para ns a
possibilidade de estar no mundo e entretanto no ser do mundo, vivendo como almas, libertos das tramas
e limitaes da carne, enquanto caminhamos pela Terra. O mundo de hoje exige um Cristo vivo em vez de
um Salvador morto. A Humanidade aceitar o pensamento de um Deus que tenha amado tanto o mundo,
que enviou Seu Filho para nos dar a expresso final do sacrifcio csmico e para nos dizer, como Ele o fez
sobre a Cruz: Est consumado.

O cristianismo oriental encara a Ressurreio (unio interna da matria com o esprito) como seu
ensinamento central, a ocidental sempre deu nfase ao Salvador crucificado. Mas ns ficamos to
preocupados com o problema do pecado que nos esquecemos de nossa divindade; e fomos to
individuais em nossas conscincias que imaginamos um Salvador Que deu Sua vida por ns como
indivduos. Cristo morreu por todos que tinham sua existncia na forma, deixando-nos um exemplo para
que pudssemos seguir os Seus passos. Cristo revelou os mistrios humanidade como um todo e
representou o drama inteiro do Deus-Homem diante da raa. Esta foi Sua maior conquista e isto
esquecemos o Cristo vivo na nfase que pusemos sobre o prprio homem, em sua relao a si mesmo
como pecador e a Deus como Aquele contra Quem ele pecou.

Ele morreu por todos para que todos pudessem viver. Mas esta no a doutrina do sacrifcio expiatrio,
mas a doutrina que o prprio Cristo ensinou a doutrina da divina imanncia (ver S.Joo, XVII) e a
doutrina do Deus-Homem. (Ex: Vs sois deuses) Sua morte foi tambm o ato de consumao de uma vida
de sacrifcio e servio e o fruto lgico de Seu ensinamento.

Cada um de ns tem que trilhar o caminho da cruz sozinho e entrar no reino de Deus pelo direito da
conquista. Mas o caminho achado no servio aos nossos semelhantes e a morte de Cristo, vista de um
ngulo, foi o resultado lgico do servio que Ele tinha que prestar. O servio, a dor, a dificuldade e a cruz
tais so a recompensa do homem que pe a humanidade em primeiro lugar. A ento, a porta para o reino
se abre e ele pode entrar. Cristo disse: Se algum quiser fazer a vontade Dele, pela mesma doutrina
conhecer se ela de Deus. Instruo simples se fizermos a vontade de Deus, a verdade ser-nos-
revelada.

Fizemos da Crucificao uma tragdia, mas a verdadeira tragdia foi nosso fracasso em reconhecer seu
significado real. Cristo veio para que toda a humanidade pudesse ter vida... mais abundante. Cristo subiu
Cruz e fixou os limites entre o reino de Deus e os reinos do mundo. A tentativa para fundar o reino,
predestinado desde todos os tempos, e o antagonismo que isto provocou, levou Cristo ao lugar da
crucificao. tempo da Igreja despertar para sua verdadeira misso, que materializar o reino de Deus
na Terra, hoje, aqui e agora. Ele consiste daqueles que cumprem a vontade de Deus a qualquer custo,
como fez Cristo, e que podem amar-se uns aos outros como Cristo nos amou. O caminho envolve o
sacrifcio do eu pessoal pelo bem do mundo e o servio humanidade em lugar do servio aos prprios
desejos.

O pensamento do reino coloriu tudo que Ele disse na Cruz. A Palavra de Poder que emanou da Cruz foi
pronunciada pelo Prprio Jesus Cristo e no, desta vez, pelo Pai. Cristo pronunciou uma palavra stupla e
nela resumiu para ns a Palavra que inaugurou o reino de Deus. Cada uma de Suas exclamaes tinha
relao com aquele reino e no com a relao usual pequena, pessoal ou egosta que tantas vezes lhes
temos atribudo. Que eram aquelas sete palavras? Consideremo-las, conscientizando-nos, ao faz-lo, de
que as causas que lhes deram origem produziram a manifestao do reino de Deus na Terra. Suas
palavras foram Palavras de Poder, evocando e invocando, potentes e dinmicas.

1-Pai, perdoai-os, pois eles no sabem o que fazem. (Lc., 23:34)


Ele no considerou ento, evidentemente, Sua morte na Cruz como adequada quela
necessidade. No havia remisso dos pecados atravs do derramamento de sangue, mas havia a
necessidade de pedir o perdo de Deus pelo pecado cometido. Os dois fatos que vm tona nesta
palavra so a Paternidade de Deus e o fato de que a ignorncia, se produtora do mal feito, no faz do
homem culpado e, por conseguinte, punvel. O pecado e a ignorncia so frequentemente termos
sinnimos, mas o pecado reconhecido como tal por aqueles que sabem e que no so ignorantes. A
justia pode ser perdo quando os fatos do caso so corretamente compreendidos e nesta pergunta do
Salvador crucificado temos o reconhecimento da Lei da Justia e no da Retribuio. Este trabalho do
perdo o velho trabalho da alma na matria ou forma.

2-Hoje estars comigo no Paraso (Lc., 23: 43)


O fator que permitiu sua admisso ao paraso foi duplo. Ele reconheceu a divindade do Cristo
Senhor, ele disse. E ele tambm compreendeu qual era a misso do Cristo fundar um reino Lembra-
te de mim quando entrares no teu reino. O significado destas palavras eterno e universal, pois o homem
que reconhece a divindade e que ao mesmo tempo sensvel ao reino est pronto para tirar proveito das
palavras Hoje estars comigo no paraso.

3-Mulher, eis a o teu filho! Depois disse ao discpulo: Eis a tua me! (Jo., 19: 26)
Joo simboliza a personalidade que est alcanando a perfeio e cuja natureza est se tornando
irradiada pelo amor divino, a principal caracterstica da segunda Pessoa da Trindade, a alma, o filho de
Deus, cuja natureza amor. Maria representa a terceira Pessoa da Trindade, o aspecto material da
natureza que anima e nutre o filho e lhe d a luz em Belm. Nessas palavras Cristo, utilizando o
simbolismo dessas duas pessoas, relaciona-as uma com a outra e praticamente diz: Filho, reconhece
quem deve dar-te a luz em Belm, aquela que abriga e guarda a vida de Cristo. Para Sua me, Ele diz:
Reconhece que na personalidade desenvolvida h latente o Cristo criana. A matria ou a virgem Maria
glorificada atravs de seu filho.

4-Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? (Mt., 27:46) (Mt; Mc)
Da Cruz, sozinho e nas trevas (houve trevas na face da terra por trs horas) Ele simbolizou tudo
que estava encarnado nesta trgica Palavra. O nmero trs um dos mais importantes e sagrados. Ele
representa a divindade e tambm a humanidade perfeita. Cristo, o Homem perfeito, pendeu da Cruz por
trs horas e naquele espao de tempo cada um dos trs aspectos de Sua natureza foi levado ao ponto
mais alto de Sua capacidade de conscientizao ao consequente sofrimento.

Ento, por trs longas horas, Ele se debateu nas trevas (a noite escura da alma) com o problema
da relao de Deus e a alma. Esprito e alma tinham de se fundir em uma grande unidade assim como
Ele j tinha fundido a alma e o corpo na Transfigurao. Repentinamente, Ele descobria que toda a
conquista do passado, tudo que Ele fizera, era apenas o preldio para uma outra que Ele deveria fazer
como ser humano. (alma e Mnada a 2 etapa do antahkarana ) E l na Cruz, Ele teve de renunciar
quilo que Ele tinha at ento sustentado, Sua alma. (destruio do corpo causal a libertao da
necessidade de renascer) Mesmo a conscincia de que Ele era o Filho de Deus, a alma encarnada
deveria desaparecer, deixando-O privado de todos os contatos. Parecia (naquele vazio) que fora
abandonado, no somente pela humanidade, mas por Deus. Aquilo em que Ele confiava, a divindade da
qual se sentira seguro, demonstrou estar relacionada com o sentimento. Aquele sentimento, Ele deveria
tambm transcender. Deveria, pois renunciar a tudo.

Este antahkarana o produto do esforo unificado da alma e da personalidade, trabalhando juntas


conscientemente para produzir esta ponte. Quando ela completada, h uma perfeita sintonia entre a
mnada e sua expresso no plano fsico. A quarta iniciao capacita-o a dizer: Eu e o Pai somos um.
por esta razo que a Grande Renncia tem lugar. No se esqueam que a alma que crucificada. o
Cristo que morre. No o homem, no Jesus. O corpo causal desaparece, destrudo pelo fogo da
Mnada descendo pelo antahkarana. O homem fica monadicamente consciente. Nada fica a no ser o
sutratma, qualificado pela conscincia. (Raios,Tomo II, 455))

Em todos os trs planos, o discpulo renuncia. Em todos os trs planos ele , portanto, crucificado.
Isso significa o fim de uma vida e - sob o ngulo csmico da vida da personalidade da alma atravs de
muitas encarnaes. Se uma declarao de fato que o sentido do tempo a resposta do crebro a uma
sucesso de estados de conscincia ou de acontecimentos e se igualmente verdade que para a alma
no h na conscincia tal fator de tempo, mas somente o Eterno Agora conhecido, ento os trs mundos
do ser encarnado constituem uma unidade de experincia na vida da alma uma experincia que termina
na crucificao, porque a alma em encarnao, definida e conscientemente e pelo uso da vontade
continuada, renuncia a tudo e d as costas ao mundo material, finalmente e para sempre. Ele dominou
todos os usos dos trs mundos de experimento, experincia e expresso, e agora est liberado,
completamente desligado. interessante notar que o Mestre Jesus passou pela iniciao da renncia
enquanto, ao mesmo tempo, o Cristo era erguido stima iniciao, a da Ressurreio. (A Revelao, a
Deciso e a Ressurreio) (Raios, Tomo II, 697)

Ele proferiu a Palavra do perdo, a Palavra que trouxe paz ao ladro agonizante, a Palavra que
reuniu os dois aspectos matria e alma. Estas so as trs Palavras dos planos fsico, emocional e
mental. O sacrifcio da natureza inferior inteira fora completado e houve silncio e trevas por trs horas.
Ento foi emitida aquela Palavra que indicava ter o Cristo alcanado o estgio do sacrifcio final. Depois
seguiram-se trs Palavras de uma qualidade diferente.

5- Tenho sede. (Jo., 19: 28)


Isto foi mal interpretado, pois lhe deram uma conotao fsica, mas certamente tinha uma
significao mais profunda e deveria referir-se quela sede divina, que penetra na conscincia de todo
filho de Deus que alcanou a divindade e que indica sua deciso de assumir a tarefa do salvador.

6- Est consumado. (Jo., 19: 30)


Ento, irrompeu sobre a conscincia do Cristo a maravilha da consumao. Com plena conscincia
do significado da afirmao, ele pode dizer: Est consumado. Ele fizera aquilo para que encarnara. O
porto para o reino permaneceu aberto. A fronteira entre o mundo e o reino estava claramente definida.
Ele nos deu um exemplo de servio incomparvel na histria. Ele nos mostrou o caminho que deveramos
percorrer. Ele nos demonstrou a natureza da perfeio.

7- Pai, em Tuas mos entrego meu esprito. (Lc., 23: 46)


Sua primeira e ltima palavra comea com o apelo: Pai pois sempre somos os filhos de Deus. O
reino existe. Atravs do trabalho do Cristo, Sua Presena viva em todos ns, ainda que subjetivamente,
aguarda imediata tangvel expresso.
E eis que o vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo. (Mt., 27: 51) o acesso a Deus
estava estabelecido e as foras espirituais internas puderam sair sem obstculos sua manifestao. Este
foi um ato de Deus, um estupendo reconhecimento pelo Pai, do que Seu Filho fizera. Esprito e matria
eram um, agora. Todas as barreiras de separao foram abolidas e o homem e Deus podiam encontrar-se
e manter o intercmbio.
Um novo tipo de iluminao se espalhou pela Terra; a Lei e o Amor puderam agora penetrar na
conscincia da humanidade numa maneira nova e direta. (Raios, Tomo I, 193)

Concluso
Cristo veio fundamentalmente fazer duas coisas: Ele veio fundar ou materializar na Terra o reino de
Deus; Ele veio mostrar-nos o que significava o amor de Deus e como ele se expressava no servio e no
eterno sacrifcio da divindade sobre a cruz da matria. Cristo permaneceu como um smbolo e tambm
como um exemplo. Ele nos revelou a Mente de Deus e nos mostrou o padro sobre o qual deveramos
modelar nossas vidas. O reino e o servio estas so as notas-chave.
O amor o comeo e o fim e no amor servimos e agimos. A longa jornada termina, assim, na glria
da renncia do desejo pessoal e na dedicao ao servio vivo.
Que seu tema seja um Cristo vivo e no um Salvador morto. Cristo morreu. O Cristo da histria
passou pelos portes da morte por ns. O Cristo csmico est ainda morrendo sobre a Cruz da Matria.
L, Ele pende, preso, at que o ltimo exausto peregrino encontre seu caminho de volta para casa. O
Cristo planetrio, a vida dos quatro reinos da natureza, foi crucificado nos quatro braos da Cruz planetria
atravs dos tempos. Mas o fim deste perodo de crucificao est perto, para ns. A humanidade pode
descer da cruz, como fez o Cristo, e entrar no reino de Deus, um esprito vivo. Os filhos de Deus esto
prontos para se manifestarem. Hoje, como nunca antes
.
Evangelho de. Joo, Steiner: a morte no Glgota forneceu a prova de que a morte no extingue a vida,
sendo vida ela prpria, ela a doadora da vida, o Pai sempre vivente. Da mesma forma coma a planta
brota da semente, a vida brota da morte que uma semente da vida e no um elemento destruidor. Na
verdade, o Pai enviou seu Filho ao mundo para que a verdadeira natureza do Pai fosse revelada, isto , a
vida eterna, oculta por detrs da morte temporal. (Eu sa do Pai e vim ao mundo, novamente deixo o
mundo e vou para o Pai.)

BIBLIOGRAFIA:

Os Evangelhos

Alice A. Bailey: De Belm ao Calvrio


Psicologia Esotrica, Vol. II, Tomo I
Os Raios e as Iniciaes, Tomos I e II
Discipulado da Nova Era, vol II, tomo i

Geoffrey Hodson: A Sabedoria Oculta na Bblia Sagrada