PRESENTACION

Es axiomtico que los aspectos cognitivos proporcionado por la historia de la educacin

no slo son tiles para inferir juicios a travs de serias reflexiones y razonamientos, sino
que propician la bsqueda de identidad y autonoma del docente al proporcionar los
elementos cientficos - pedaggicos necesarios par su libre formacin. Lo anterior se
constituye en el primordial y noble propsito de este modulo

OBJETIVOS GENERALES

Ofrecer una visin al desarrollo y avance pedaggico a travs de reconocidos

representantes que han dado sus aportes al proceso educativo propendiendo por el
mejoramiento y funcin del educador.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Conocer la evolucin histrica y conceptual de la educacin y pedagoga.

Diferenciar las diferentes tendencias pedaggicas e identificar aquellas que en la
actualidad se desarrollan.
Analizar y contrastar el enfoque pedaggico de pensadores clsicos de la
educacin con relacin al nuevo sistema educativo.

METODOLOGIA

Se utilizara una metodologa activa-participativa que har del estudiante el gestor de su

aprendizaje, bajo la orientacin del profesor quien se apoyara en el uso de estrategias
metodolgicas adecuada a cada situacin:
Orientacin directa del profesor
Talleres dirigidos
Debates
Resolucin de guas
Anlisis, reflexin e interpretacin de lecturas
Elaboracin de informes
Presentacin de trabajos
Asistencia a los encuentros
Elaboracin de napas conceptuales, cuadros sinpticos, graficas, esquemas.

HISTORIA DE LA EDUCACION Y LA PEDAGOGIA

La historia es tan antigua como el hombre. El estudio de la realidad humana a lo largo

del tiempo ha involucrado la cultura como el producto de la mente, del espritu creativo
del hombre y de la sociedad; por lo tanto, la historia de la educacin no es un simple
acontecimiento del pasado, sino una permanente bsqueda que tambin le pertenece al
presente. El anlisis de los cambios educativos, respuesta a las inquietudes de cada
poca y pueblo, originaron la historia de la educacin. Paralelamente al florecimiento de

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las ideas, ideales educativos, teoras, tendencias y personalidades, surgi la historia de la
pedagoga.

La educacin de hoy es el resultado de la historia y no una creacin del presente, el

presente es la continuacin del pasado a la vez que es una percepcin del futuro. Como
afirma Dewey, el pasado como pasado no es nuestro objeto.

Si estuviera completamente acabado no habra ms que una actitud razonable; dejar que
los muertos entierren a sus muertos, pero el conocimiento del pasado educativo es la
clave para entender el presente.

La historia de la educacin y la pedagoga es tambin la historia del espritu humano

puesto que es la descripcin de las formaciones que ha recibido y tambin de aquellas
que los grandes pensadores de distintas pocas anhelaron recibir.

Es la demostracin del poder de invencin del hombre, que trata de realizarse mediante
la educacin y las manifestaciones de su actividad en la escuela.

Entender la historia de la pedagoga es reflexionar sobre cada uno de los momentos

educativos en su totalidad. Analizar las transformaciones y cambios de un modelo
pedaggico a otro, describir las relaciones de las ideas educativas estatales, sociales y
culturales. Identificar el pensamiento de los grandes pedagogos y su incidencia en la
formacin de los nios y los jvenes.

No puede generarse ningn cambio, ninguna reforma, sin un conocimiento general de

los hechos y teoras del pasado.

La educacin histricamente ha considerado diversas etapas, tendencias propuestas y

hechos pedaggicos; cada uno de ellos definidos claramente e identificados con
personajes que sistematizaron sus experiencias como legado a la humanidad y como
medio de perpetuar las ideas.

EDUCACIN PRIMITIVA

Corresponde a los pueblos aborgenes o prehistricos. Se caracteriz por ser natural,

espontnea, inconsciente, dirigida de las generaciones adultas a las nuevas. Los jvenes,
orientados especialmente por los ancianos aprendan las tcnicas elementales y
necesarias para su supervivencia (caza, pastoreo, pesca, agricultura y faenas
domsticas). En este sentido la educacin se daba por imitacin o como participacin en
las tareas diarias.

En las comunidades primitivas la educacin es esencialmente una iniciacin ritual

progresiva en las creencias, exigencias y caractersticas de los grupos humanos. La gran
mayora de las veces los jvenes adquieren las costumbres de los adultos y se inician en

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su mentalidad emocional y representativa gracias a una participacin directa en su
actividad que hace las veces de aprendizaje.

En los pueblos cazadores predomin la libertad y la indisciplina (por el rgimen de la

vida inestable), no se formaba hbitos intelectuales ni morales entre los jvenes. En est
poca llamaron la atencin la realizacin de pinturas y dibujos rupestres, estos debieron
exigir un aprendizaje intencional ya que no era fcil realizarlos de forma espontnea.
En los pueblos agrcolas y ganadores la formacin requiere disciplina, rigurosidad y
preparacin para el manejo de las armas. Hay una educacin intencional y sistemtica
que constituye la iniciacin de jvenes adiestrados para la guerra, dirigidos por personas
especializados.

Los pueblos INDOAMERICANOS pasaron por las etapas anteriores. No conocieron la

escritura alfabtica ni las tcnicas agrcolas especializadas (arado, rueda, hierro), pero
tuvieron un gran espritu arquitectnico y un conocimiento astronmico muy
desarrollado. Como medio de comunicacin utilizaron los ideogramas y los fonogramas.
La educacin como elemento esencial de la vida individual y social, est en continuo
cambio y desarrollo; es la respuesta a mltiples factores histricos, culturales y sociales.

EDUCACION ORIENTAL

En los pueblos orientales. China, India, Egipto, Palestina. Surge la educacin

sistemtica, intencional y se crean las escuelas dirigidas por maestros.

China, la educacin recalca la prctica de altos principios morales. Aqu nacieron

grandes inventos como la imprenta y la plvora. La educacin se divide en sectores.
Para el pueblo se daba en las casas y se orientaba al aprendizaje del complicado alfabeto
griego, algunos preceptos de Confucio y elementos de matemticas y agronoma. La
disciplina era rigurosa, emplendose frecuentemente fuertes castigos corporales. El
mtodo: aprendizaje de memoria; para los mandarines la educacin era superior y
democrtica. Se enfocaba a la preparacin de complicados exmenes para asumir
cargos directivos en el gobierno. Su contenido lo formaban las ideas y preceptos
morales jurdicos e histricos de los libros de King, los cuales deban reproducirse
literalmente. Confucio fue un gran pensador y reformador. Sus ideas de carcter humano
regulaban la vida del pueblo chino la cual trataban de llevar a la mayor altura y
perfeccin.

La India, la educacin se orientaba segn las jerarquas de las castas; en las inferiores
se reduca a los quehaceres agrcolas y domsticos; los brahamentes disfrutaban de una
educacin superior. Toda la cultura se concentraba en las vedas, textos que guardaban el
saber tradicional eminentemente de carcter religioso. No exista una organizacin
escolar sistemtica, pero dio gran importancia a la formacin. Se valoro con especial
piedad al maestro. El cdigo de Manu recomienda como mtodo de enseanza la
instruccin agradable y el tributo a la virtud. Buda, con sus doctrinas y predicaciones

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religiosas, influyo en la educacin de la India los bienes terrenales. Enfatizo en la
educacin sacerdotal, especialmente biolgica, impartida en comunidades y conventos.

Egipto, la educacin estaba en ntima relacin con la religin y llego a alcanzar un alto
grado. Existan las escuelas elementales (para el pueblo), donde se enseaba lectura,
escritura, clculo y gimnasia. Las escuelas superiores (para los hijos de los
funcionarios), en los templos; se estudiaba hasta los 17 aos y se enseaban las tcnicas
y artes para la vida del pas y la administracin. Como libro de lectura se empleo
doctrina Ptahotep, que fue el primer ministro pedaggico conocido.

Los pueblos Hebreos, la educacin era de carcter domestico y familiar, orientada por
el declogo de Moiss, el cual deba aprenderse y a transmitirse a las nuevas
generaciones. En un principio el padre era el maestro de sus hijos, pues no existan
escuelas. Ms tarde se creo una educacin de carcter superior para preparar a los
peritos encargados de dar una interpretacin jurdica a los libros sagrados. Se crean
escuelas dirigidas por maestros (rabinos) y reguladas por al Talmud, libro de los
proverbios, que es un manual de educacin moral que codifica en aforismo la sabidura
y consejos significativos para la educacin. El mtodo educativo era memorstico. El
maestro lee y explica en voz alta, el alumno repite de memoria.

EDUCACION CLASICA GRECO-ROMANA

Inicia con el surgimiento de la cultura occidental y sobresale por su carcter humano y

cvico. Su fuente intelectual se halla en el pensamiento de Grecia y Roma.

GRECIA. El florecimiento de la cultura griega marca una poca importantsima en la

historia de la humanidad. A Grecia se le considera la madre de la cultura, patria de la
pedagoga y cuna de la libertad. La cultura se caracteriz por el antropocentrismo, la
autonoma, de la razn, el orden y respeto por la libertad y los derechos individuales, el
reconocimiento de la educacin como factor decisivo en el desarrollo individual y
social, valoracin de la educacin como formacin armnica de facultades intelectuales,
fsica y estticas del estudiante.

La educacin griega fue el proceso humano que tuvo por centro la persona en dilogo
con la sociedad para permitir la realizacin del deber-ser de ambos. La educacin como
forja y formacin del verdadero hombre como paidea. Este proceso fue un lento
descubrimiento movido por una actitud constante de asombro, de pregunta y de
bsqueda. Vieron en la historia la obra consciente de los hombres y por esto mismo la
asumieron como un reto, como un horizonte indito donde nada es producto del azar,
sino esfuerzo de comprensin y ordenamiento. La paidea asume dos momentos de un
misma realidad total el progreso ideacional y la poltica social.

La historia educativa de Grecia comprende cuatro periodos bien indiferenciados.

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1. Educacin Homrica: (heroica o caballerezca). Los poemas de Homero permitieron
el conocimiento del mundo helnico y se convirtieron en el bastin y la base de la
educacin. Homero fue considerado como el educador de las lites, pues en sus
obras el pueblo griego hall la inspiracin de su cultura. En la Iliada encontraron la
fuente de sus creencias, la historia comn, el poema nacional que pregona la gloria
de los helenos y en los dioses la fuerza y la belleza. En la Odisea, las virtudes
domsticas, los principios morales y las ciencias.
El ideal educativo fue el eret, honor individual, conjunto de virtudes que debe lograr un
guerrero (herosmo, caballerosidad, cultural, valor, honor, gloria, desarrollo fsico,
espiritual y social, inteligencia y dominio de la palabra); era una educacin aristocrtica
apoyada en las acciones militares que daban dignidad y realeza.
El campo pedaggico fue considerado prioritario; si bien es cierto no existan escuelas,
los jvenes eran educados celosamente en las casas, palacios o castillos de la nobleza.
Los maestros fueron cuidadosamente seleccionados.
Las creencias, las tradiciones y las normas jurdicas inamovibles. La educacin de la
mujer se limit a las faenas domsticas; no tuvo mayor transcendencia, aunque segn la
historia sobresalieron por su cultura Nausiacaa y Penlope.

2. Educacin Cvica: (Esparta y Atenas). Esparta fue considerada la ciudad cuartel; la

educacin era elitista, eminentemente militar y monopolio del estado. El ideal
pedaggico fue la formacin de guerreros fuertes, vigorosos, disciplinados, austeros
y astutos. Licurgo, autor de la constitucin espartana; someti el desarrollo del
hombre al estado mediante una educacin framente planificada; el ciudadano no
puede llevar una vida autnoma, el objetivo es la entrega incondicional al estado,
olvidando sus propios intereses, el estado maneja la vida privada de los espartanos ,
desde que nacen hasta que mueren.

La educacin institucionalizada empieza a los siete aos, cuando el nio ingresa al

rgimen militar donde es orientado por jvenes irenos, supervisados por un magistrado
de una dignidad, paidnomo, encargado de dirigir todas las actividades, ah debe
permanecer hasta los 30 aos, cuando adquiere los derechos civiles y puede participar
en las asambleas populares.
El plan de estudios comprenda:
-Gimnasia, para fortalecer, estimular el espritu competitivo y el sentimiento de honor,
requisitos para la milicia.
-Msica, orientada al desarrollo espiritual e intelectual.
-Danzas, cantos y marcha, orientados con sentido patritico y religioso.
-Recitacin de los poemas homricos.
-Conversacin con las ancianos para fortalecer sentimientos de justicia, honor dignidad
y para el manejo conciso, agudo y rpido de la palabra.
Atenas se reconoci como ciudad sabia, patria de la inteligencia y faro de la cultura. El
ideal educativo fue la formacin de hombres libres, originales, creativos y
participativos, dispuestos a desarrollar plenamente sus potencialidades. La educacin
estaba al alcance de todos los ciudadanos, crearon escuelas y se garantiz la libertad de

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 enseanza. La preparacin militar no fue eliminada pero si estuvo subordinada a la
formacin intelectual y cultural.
La educacin hasta los siete aos era de tipo familiar y basada en el juego; a esta edad
ingresaba a la escuela donde iniciaba la educacin propiamente dicha: paidea. Hasta los
16 aos permaneca all orientado por el gramtikos, encargado de ensear lectura,
escritura aritmtica y textos clsicos. El citarista, encargado de la ctara y la armona, y
el pedotriba, de gimnasia y educacin fsica; sta se realizaba en las palestras (sitios
destinados al ejercicio corporal). A los 16 aos asiste al gimnasio donde se le prepara
para el trato con los mayores, para la vida cvica lo que facilita la participacin en las
asambleas populares y en los debates pblicos; a los 18 aos entra a la efebia, al
servicio militar, donde adems adquiere una slida formacin espiritual y profundiza en
lectura, geometra, retrica, msica y deporte.

3. Educacin Humanstica

-Los presocrticos: en el siglo VII a.C, aparece un nuevo movimiento filosfico-

pedaggico en torno al arj: principio explicativo y constituyente de todo lo real, sin
intervencin de los dioses, sino de acuerdo con un orden, una ley natural. Los aportes
fundamentales se originaron en elementos perceptibles experiencialmente y encontraron
los principios del cosmos en el agua, el aire, el fuego; estas explicaciones fueron
producto de la reflexin, de la razn.

ESCUELAS PRESOCRTICAS INFLUENCIA EDUCATIVA

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 Capacitaron en la organizacin del
trabajo cientfico, aportando rasgos
Tales-------- agua como unidad de pensamiento,
Cosmlogos unidad de orientacin e
Anaximandro----apeirn investigacin en grupo.

Anaxmenes-----aire

Parmnides---- el ser
Metafsicos
Promovieron la educacin
Herclito-----fuego
racionalista como libre bsqueda de
la verdad (en contra del
pensamiento mtico.

Pitagricos----------Pitgoras-----cantidad

Relativistas------Protgoras----el hombre es la
medida de todas las cosas

Fisiologistas------Empododes-----tierra, agua, aire y fuego

Anaxgoras----homeomeras
Atomistas

Demcrito---- el tomo

Establecieron un nuevo ideal tico:

el arj, principio del ser, el primer
Leucipo----casualidad valor, lo divino en el mundo, la
liberacin de la apariencia.

-Los sofistas: Aparecen en el siglo V los primeros maestros de la cultura, quienes a s

mismos se llamaron sofistas (maestros de la sabidura); no constituyen escuelas; fueron
maestros ambulantes, promotores de la enseanza un oficio especfico que debe ser
remunerado (no plantearon la educacin popular). Desde un principio se propusieron
como tarea la educacin de lderes, de jvenes de las esferas sociales ricas que deseaban
triunfar en la vida pblica. Dieron respuestas a la demanda de una educacin superior

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enciclopdica, pues comprenda todas las reas conducentes a alcanzar el xito en la
vida poltica y social. El mtodo fue eminentemente racional, se asuma una actitud
crtica, su existencia se fundaba en el desarrollo intelectual dado que pretendan
examinar todos los aspectos a la luz de la razn.
Asuman al hombre como realidad perfectible, moldeable, mediante la accin de la
razn y de la palabra convincente. Se trata de una educacin basada en la elocuencia y
la oratoria. Los principales sofistas fueron:

Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas

Gorgias: Niega el criterio absoluto. Nada existe, aunque algo existiera sera
inconcebible al hombre, aunque fuese inconcebible, sera inexplicable al prjimo.
Hipias: El hombre es capaz de discurrir sobre cualquier problema con habilidad
(pansofia).
Scrates: Con su celebre frase concete a ti mismo, afirma que la verdad est en
nosotros mismos y la tarea del maestro es ayudar a encontrarla. A travs del mtodo
dialctico que denomin: la mayutica o dilogo socrtico, en el cual se dan dos
momentos:
La irona o refutacin: induce al discpulo a descubrir la contradiccin interna de sus
ideas para llegar a concluir: solo s que nada s
La mayutica: es un espacio constructivo donde por medio de preguntas
lgicamente encadenadas se llega a construir o descubrir la existencia de las cosas.

Platn: fund la academia (en Atenas), primera escuela organizada sistemticamente y

dedicada a la investigacin, el estudio y la crtica.
En ella se recalc la importancia de la enseanza oral. Consideraba que la escuela deba
estar al servicio del estado, pero sta a la vez deba hallarse al servicio de la educacin.
No hay estado sin educacin, pero tampoco educacin sin estado, afirmaba.
Define la educacin sealando que debe proporcionar al cuerpo y al alma toda la
perfeccin y belleza de que uno y otro son susceptibles. La educacin inicia antes del
nacimiento con la eugenesia. Pero como el proceso educativo no es accesible a todos,
plantea tres estadios pedaggicos:
-Educacin bsica, comn a todos los ciudadanos y abarca de los tres hasta los 16 aos,
orientados as:
3 a 6 aos: en la familia; predominan los juegos educativos, la msica, la danza y la
educacin moral.
7 a 13 aos: se implementa la cultura fsica con la gimnasia y formacin intelectual
a travs de la lectura y la escritura. Recomienda la literatura, las narraciones y los
cuentos.
13 a 16 aos: se orienta al estudio de las matemticas, la msica y la gramtica.
*Educacin para guerreros y gobernantes: de 17 a 20 aos: Comienza la efebia, o
preparacin cvico militar, basada en la armona, la msica y la gimnasia.
*Educacin para el filsofo gobernante: de 21 a 35 aos. Organizada as:

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 De 21 a 30 aos: enseanza cientfica, matemticas (aritmtica, geometra y
astronoma) y armona musical.
De 31 a 35 aos: Formacin filosfica y formacin dialctica.

Los mejores estudiantes continan sus estudios hasta los 50 aos, cuando se supone que
es apto para gobernar.

Aristteles: fund en Atenas el Liceo o Escuela Peripattica. Adems de gran filsofo

fue un eminente maestro, la finalidad de la educacin es el bien moral, el cual consiste
en la felicidad, entenda como la plenitud de la realizacin de lo humano en el hombre.
Propuso el siguiente plan de estudios.
Hasta los 5 aos: educacin familiar orientada a la formacin de hbitos higinicos.
De 5 a 7 aos: deben asistir a lecciones escolares.
De 7 aos hasta la pubertad: la gimnasia, que no tiene por fin formar atletas sino
desarrollar el valor, el coraje y el crecimiento del cuerpo.
De la pubertad a los 25 aos: la msica. Tiene como objetivo ejercer una influencia
moral y servir de recreo y placer.
Adems de la gimnasia y la msica se implementaron las letras y el dibujo.
Las ciencias ocuparon un lugar preponderante. Cre el mtodo inductivo, fundamentado
en la enseanza experimental y en la investigacin cientfica.

4. Educacin helenstica o alejandrina: Inicia con la formacin del imperio de

Alejandro Magno, como respuesta a las transformaciones de la cultura clsica. Se
pas de una cultura clsica al despotismo, el absolutismo y la tirana. Decay la
cultura pero se destac el campo cientfico. Fue el perodo cientfico ms brillante.
(Medicina: Erasistrato, fundador de la fisiologa.
Astronoma: Coprnico, Matemticas: Euclides, Fsica: Arqumedes). En la educacin
recae la formacin de la personalidad y surge la instruccin, el enciclopedismo.
Se establecieron tres grados de formacin:
Elemental: da importancia al lenguaje (lectura, escritura, gramtica)
Media: se orienta a la formacin literaria (retrica y oratoria)
Superior. 8de los efebos) Se limitaba a dar cultura general y a instruir en las
ciencias.
El enciclopedismo se dinamiz a travs del plan de estudios.
Trivium: (humanidades): Gramtica: inclua la literatura
Retrica: inclua la historia
Dialctica o filosofa
Cuadrivium: Aritmtica
Geometra: inclua la geografa
Astronoma: inclua la fsica
La filosofa se desintegr en una serie de escuelas de poco valor dialctico.
Entre ellas:

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 Epicuresmo: fundada por Epicuro de Samos. Su ideal fue el hedonismo, doctrina de
la felicidad, la cual se logra mediante el placer moderado. La enseanza intentaba
una filosofa prctica vital o verdadero arte del buen vivir.
Estoicismo: fundada por Zenn de Citio. La tesis central de su teora es alcanzar la
felicidad que consiste en lograr la virtud y apartarse del vicio. Se trata de lograr el
autodominio y seguir las leyes de la naturaleza.
En la educacin da gran importancia a la dignidad. Los ideales intelectuales no eran tan
importantes como la rectitud en el obrar.
Escepticismo: fundado por Pirn. La base de esta escuela es: No existe ningn
criterio de verdad porque es imposible tener un conocimiento directo de las cosas y
porque carecemos de un criterio para discernir la verdad de lo falso. La educacin
debe encauzarse a la formacin de hbitos, costumbres y decisiones que hacen que
las cosas sean buenas o malas. Educar es formar personas habituadas a reaccionar
frente a lo convencional, es dejar desplegar su libertad.
Eclepticismo: fundada por Marco Tulio Cicern. El mtodo adecuado debe ser el
peripattico; la discusin de argumentos contrarios. La probabilidad segn la cual en
todas las verdades o teoras hay algo que sirve para regular la vida es el principio del
eclepticismo. Eclepticismo significa escogencia, intento de conciliar diferentes
teoras y corrientes tomando de unas y otras para construir un sistema que supere las
contradicciones.
Neoplatonismo: su principal representante es Plotino; su ideal es de tipo religioso:
toda realidad proviene de Dios, mediante un proceso de emanacin. La educacin
debe estar centrada en la trascendencia; esto requiere disciplina y fuerza de
voluntad para liberarse de las personas y los engaos sensibles.

ROMA: La educacin romana acenta el poder de la voluntad, el hbito y el ejercicio

con una actitud realista. Proclama la necesidad del estudio psicolgico del alumno y la
influencia de la vida familiar en la formacin. El ideal educativo fue hogar, patria y
religin. En Roma se distinguen tres perodos educativos.
Educacin heroico-patricia: De carcter aristocrtico. Fue una educacin por la
accin, por la vida y para la vida. El nio desde los 7 aos, acompaado por su
padre, se iniciaba en aspectos de la vida civil; a los 16 aos ingresa al ejrcito y a la
vida pblica. En esta etapa el plan de estudios comprenda la educacin fsica, moral
y jurdica.
Educacin helenstica: Tiene un carcter pragmtico y retrico. Se fundaron las
escuelas privadas donde existan tres grados de enseanza:
-Escuela primaria: (Literatura): comenzaba a los 7 aos con un programa elemental,
lectura, escritura, clculo y canto. La disciplina era rigurosa, con frecuentes castigos
corporales. Acudan nios y nias.
-Escuela secundaria: (Gramtica) de 12 a 16 aos. El plan de estudios comprenda
gramtica griega y latina (basados en Homero y los clsicos), retrica, oratoria y
matemticas. Se iniciaba en el campo poltico y jurdico.

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-Escuela retrica: institucin de derecho destinada a los gobernantes e inspirada en la
filosofa griega.
Como educadores sobresalieron:
-Marco Tulio Cicern: propuso concretar los fines de la educacin y dar importancia al
fundamento psicolgico del acto pedaggico. El ideal educativo era la formacin
humana; en lo moral practicando la virtud, en lo literario el buen orador (versado en la
sabidura), en lo pblico velando por el bien comn. Enfatiz en la necesidad de contar
con las disposiciones y aptitudes como apoyo para la vocacin.
-Marco Fabio Quintiliano: la educacin tiene carcter didctico. Parte de problemas
prcticos, planeamiento, anlisis y solucin de situaciones relacionadas con la poltica y
la pedagoga. El ideal educativo era la formacin del orador. Insisti en la ventaja de la
educacin pblica sobre la privada, la enseanza grupal sobre la individual, la necesidad
de seleccionar los mejores educadores y de incluir la tica en la educacin. Da
importancia a la educacin en los tres primeros aos de vida pues son la base para
encauzar el aprendizaje. Si el nio se devuelve en un clima de juego y alegra aprender
mejor; as mismo, sugiere el cultivo de la memoria, la observacin, la discusin y el
juicio crtico; que piense, comprenda y exprese sus opiniones.
- Lucio Amneo Sneca: la educacin debe tener un carcter prctico.
No hay que aprender para la escuela sino para la vida. El ideal de la educacin debe
ser seguir la naturaleza, seguir la norma de la razn. La educacin moral es fundamental
y debe adaptarse a las necesidades individuales para poder conquistar la interioridad y la
autonoma espiritual; pero el fin ms noble es la sabidura: es preferible saber poco
pero con profundidad.
-Educacin imperial: se universaliz a todos los pueblos conquistados por Roma. Se
impuso el latn. Se fundaron las escuelas pblicas oficiales y se apoy a la escuela como
elemento poltico fundamentalmente de difusin y obediencia a las leyes, los derechos y
los deberes. Lo ms sobresaliente en esta etapa fue el gran valor que se dio al maestro, a
quien se le otorgaron grandes privilegios como:
-Derecho de ciudadana a los maestros de gramtica y retrica. (Csar).
Exencin en el pago de impuestos y sueldo oficial a los maestros de retrica
(Vespaciano).
-Jubilacin a profesores benemritos (Adriano)
-Exencin del servicio militar e igualdad con la clase senatorial. (Antonio Po)
-Vivienda, alimentacin y pensin vitalicia en la vejez-excluyendo de este beneficio a
los profesores de aritmtica, llamados calculadores (Diocleciano)
-Declaracin de sagrados a los maestros y sus familias. Quien se atreviera a
ofenderlos reciba penas severas. (Constantino el grande).
Educacin medieval: se desarroll en Europa e inici con la subordinacin a los
dogmas de la fe cristiana. Su base est en la doctrina eclesistica y su punto final el
desarrollo del espritu cristiano. La cristopaideia era el ideal educativo centrado en
la idea de un nico Dios y de la hermandad y la caridad como puntos comunes entre
los hombres. Las escuela sobresalientes en esta etapa fueron:
-La patrstica: la organizacin principal en la educacin fue la comunidad cristiana. La
educacin se reciba alrededor de los ancianos quienes lean los textos sagrados, las

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mximas y los episodios de la vida de Jess. Su mximo representante fue San Agustn.
Su teora pedaggica no fue claramente definida.
La tarea del maestro es posibilitar la construccin de la verdad. Los jvenes acudan a
los monasterios donde organizaban escuelas, internas para novicios y externas para los
dems de los nios. La disciplina era rgida. Se aprenda latn y literatura y luego se
profundizaba en los siete liberales (Trivium y quadrivium).
En el reinado de Carlo Magno se elev en el nivel cultural del pueblo. Orden que todos
los nios deban asistir a la escuela (obligatoriedad de la enseanza), encarg a los
sacerdotes la tarea de popularizar la educacin, la cual dividi en tres grados:
Escuelas parroquiales: educacin elemental
Escuelas monsticas o catedralicias: educacin secundaria
Escuelas palatinas: educacin superior impartida por los sabios que preparaban a los
futuros funcionarios.
Educacin caballeresca y secular: La tarea formadora consista en modelar al
caballero. Se convirti en una educacin de lites con un ideal heroico de la vida.
No tena un carcter cientfico sino esttico. El cultivo de la poesa y la sociabilidad
eran aspectos fundamentales junto con la orientacin espiritual, fsica, musical y
guerrera. Las siete perfecciones del caballero ( en contraposicin a las siete artes
liberales) eran: tirar el arco, luchar, cazar, nadar, jugar ajedrez, cabalgar y versificar
y el objetivo de la educacin formar caballero virtuoso, experto en las armas, fiel a
Dios, a la iglesia y a su dama feudal. La caballera fue una escuela de disciplina
social. Impuls las virtudes de la verdad, la valenta, la justicia. Como norma de
vida cultiv la buena fe, el altruismo, la cortesa y la galantera hacia la mujer. Se
origin en las rudas costumbres germnicas pero con el tiempo adquiri aspectos de
generosidad y cultura
El proceso formativo comenzaba a los aos con la educacin militar impartida en el
hogar; luego, el joven se convierte en paje de algn varn.
A los 14 aos es armado caballero. En esta educacin el caballero no necesita saber leer
ni escribir; le basta el desarrollo espiritual, el sometimiento a las leyes de honor y el
desarrollo de una personalidad libre y disciplinada.

Educacin ciudadana: surge a partir de la formacin de las ciudades y como

respuesta a las inquietudes de una burguesa incipiente que fue adquiriendo
derechos. El aprendizaje se imparti en la lengua materna, aunque el latn se sigui
cultivando, tambin se ense geografa, ciencias naturales, lectura, escritura y
clculo.
La escuela tena tres secciones: en la primera se aprenda a leer, escribir algunas frases
latinas, el credo y el padre nuestro. En la segunda se aprenda latn y en la tercera
gramtica. El mtodo era memorstico y la disciplina rgida.
Para el rea rural no exista educacin sistemtica. El aprendizaje se reduca al
adiestramiento para los cultivos y la memorizacin de algunas ideas religiosas. En los
gremios la educacin se enfoc a la enseanza tcnica, comercial e industrial; se realiz
en talleres y empresas y fue eminentemente prctica. Culminaba con el ttulo de

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maestro, que lo acreditaba para crear su propia empresa y participar en las asambleas
del gremio.
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La escolstica: surgi como respuesta a la afirmacin de la fe cristiana, mediante la
explicacin racional de las verdades reveladas. Se generaliz el mtodo escolstico
que comprenda tres momentos:
Exposicin del maestro: explicacin profunda de la doctrina
Presentacin de argumentos: cuestionamientos variados
Discusin: basa en el valor de la razn humana
Como respuesta al auge cultural y educativo y al conflicto entre estado e iglesia, surgen
las universidades: instituciones educativas de carcter superior, encargadas de formar
especialistas en arte, juristas, mdicos y clrigos que enfrentaron los problemas
administrativos de la iglesia y el estado. La organizacin acadmica de las
universidades se dirige a las artes liberales y profesionales de acuerdo con criterios
cientfico, histrico, profesional y pragmtico.
-Santo Toms de Aquino fue la figura ms sobresaliente. Su teora educativa se basa se
basa en el proceso de aprendizaje por descubrimiento, en el que la razn entiende las
cosas por s solas y el aprendizaje por instruccin, en la que la persona colabora en el
anlisis de las razones del otro; en ste se dan los momentos: uno cuando la persona, por
medio de signos, transmite el proceso de raciocinio que l realiz por medios naturales
y el otro, cuando la persona forma imgenes mentales para elaborar el conocimiento
sensible.

HUMANISMO PEDAGOGICO

Hubo en la evolucin de la mentalidad medieval un momento en el cual muchos

hombres de cultura dieron muestras de haber cado en la cuenta de lo que acaeca y se
pusieron a dirigir con plena conciencia los cambios en acto, asumiendo a propio tiempo
una actitud altamente crtica y polmica respecto de la cultura precedente. Tales fueron
los humanistas, y humanismo se llam el nuevo tipo de cultura promovido por ellos. El
termino trae su origen de la importancia suma que en la formacin espiritual del hombre
culto se atribua a las humanae litterae, o studia humanitatis, en cuanto diversos de los
estudios teolgicos. Se rechaza el ideal medieval de la reductio artium ad theologiam y
se proclama, por el contrario, la autonoma e importancia de las artes, que, con todo no
son en un principio que las mismas siete disciplinas del trivio y el cuadrivio. Por lo
dems, los humanistas no niegan en absoluto los derechos de la religin (son a menudo
sinceros creyentes), ni la importancia de una formacin religiosa seria; al contrario, en
no pocas ocasiones abogan ellos mismos por sta en oposicin a la superficialidad y
tosquedad de la educacin religiosa corriente.

Sin embargo, los humanistas tienen perfecta conciencia de estar luchando por un ideal
de formacin humana plena, contra la burda zafiedad de la Edad Media, para ellos
fielmente representada en la inelegante dureza del latn medieval. Por eso pregonaban la
necesidad de estudiar directamente y con atencin a los clsicos, y combatan los

13
manuales escolsticos en que los clrigos haban aprendido por siglos el latn,
memorizando feos hexmetros preceptsticos y edificantes. Combatan as mismo contra
las farragosas colecciones medievales de etimologas caprichosas y de noticias
seudocientficas recogidas aqu y all de varias fuentes, sobre todo clsicas, as como
contra las antologas de excerta de autores clsicos y cristianos, contra las summae y
los acopios de quaestiones, para no mencionar los interminables comentarios y los
comentarios de los comentarios de sentencias aisladas o de textos de filosofa antigua,
vueltos stos las mas veces irreconocibles por las deformaciones ms o menos
involuntarias de los amanuenses que los haban copiado.

Desde el fondo delas tenebrae medievales, los humanistas se sentan irresistiblemente

atrados por la luz de la clasicidad griega y latina. Parecer curioso que los principios de
un proceso as de nuevo y revolucionario, como el que llevara a la mentalidad medieval
a desembocar en la mentalidad moderna, se hayan concretado en la forma de una vuelta
al pretrito.

En realidad, no se trata de un retorno sino de que el pensamiento clsico y en general

la cultura grecorromana (filosofa, poesa, arte y ciencia) aparecen ahora como
instrumento de liberacin para escapar a las estrecheces del mundo medieval, o como un
camino hacia una renovacin radical del hombre en su vivir asociado e individual.
Salvo contados casos de fanatismo anticuario e imitativo, los humanistas quieren
marchar adelante, no volver atrs; pero para avanzar hay que salir de las estructuras
inmovilistas, de las concepciones antihistricas de la cultura medieval, cuyo mayor
esfuerzo haba sido no producir conocimientos nuevos, sino paralizar y fijar en pobres
formas cristalizadas. El complejo de conocimientos que el mundo clsico haba logrado
estructurar en los diversos campos del saber.

Por lo tanto, haba que volver a las fuentes de la cultura y mediante el contacto directo y
vitalizador con stas cobran el vigor necesario para una obra cultural que fuese
creadora y no pura repeticin. Por ello, a la actitud humanstica la caracterizan, por un
lado, la exigencia filolgica de estudiar con cuidado los textos originales, y por el otro,
una nueva conciencia histrica, ante la cual el hombre no es ya expresin esttica de una
especie inmutable, sino progresiva construccin histrica que se cumple mediante el
progreso y la educacin.

Por lo dems, el humanismo no es sino un momento, o por mejor decir, un aspecto de

ese fenmeno ms vasto que denominamos Renacimiento. Con este trmino indicamos
no ya un regreso a lo antiguo, sino un conjunto de creaciones originales en el campo
artstico-cultural, as como tambin en los de las costumbres y la poltica.

Es de anotar que la palabra tiene un origen religioso. El renacer es el segundo

nacimiento del hombre nuevo y espiritual de que hablan el Evangelio de San Juan y las
Epstolas de San Pablo. En la Edad Media la palabra se haba utilizado para indicar con
ella la espiritualizacin del hombre, su vuelta a la comunin con Dios, perdida con el

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pecado de Adn. En el perodo renacentista la palabra adquiere un sentido terrenal y
mundano: es una renovacin del hombre en sus capacidades y sus poderes, en su
religin, arte, filosofa y vida asociada. Es la re-forma del hombre y su mundo, en el
sentido de una vuelta a la forma original.

EL RENACIMIENTO

Se convirti en el momento humanista que pretendi no slo la resurreccin del pasado

sino la construccin de un nuevo orden del mundo, de la intencin de afirmar la idea de
un saber humano que busca la verdad en la virtud personal, apoyada en el despliegue
espontneo de las potencialidades individuales. El hombre que no participa en su
crecimiento pierde la seguridad y la identidad, se encuentra relegado en un medio cuyo
horizonte es la satisfaccin de necesidades, el afn de poder y de riqueza.

El renacimiento trae consigo el surgimiento de la burguesa y con ella nuevas formas de

vida y de pensar. La ciencia ocupa un lugar predominante en la vida del hombre y se
pude afirmar que es uno de los grandes factores que determinan los cambios a partir de
es momento. Los nuevos procesos econmicos y sociales hacen que el hombre tome
conciencia de su propia y especfica fuerza, que vea en la ciencia, el arte y la tcnica un
medio eficaz para crear y generar nuevas posibilidades de realizacin personal y social.

Como afirma Ernesto Sbato el renacimiento se produjo mediante tres paradojas: fue
un movimiento individualista que termin en la masificacin; fue un movimiento
naturalista que termino en la mquina; fue un movimiento humanista que termino en la
deshumanizacin.

Erich Fromm, refirindose al renacimiento confirma que no fue una cultura de

pequeos comerciantes y pequeos burgueses, sino de ricos, nobles y ciudadanos. Su
actividad econmica y su riqueza les proporcionaban un sentimiento de libertad e
individualidad. Pero a la vez esta misma gente haba perdido algo: la seguridad y el
sentimiento de pertenencia que ofreca la estructura social medieval. Eran mas libres
pero a la vez esta misma gente haba perdido algo: la seguridad y el sentimiento de
pertenencia que ofreca la estructura social medieval. Eran mas libres pero a la vez se
hallaban mas solos. Todas las relaciones humanas fueron envenenadas pro la lucha
cruel, por la vida o por la muerte, para el mantenimiento del poder y la riqueza. La
solidaridad con los dems hombres se vio reemplazada pro una actitud cnica e
indiferente; a los otros individuos se les consideraba como objetos para ser usados o
manipulados, o bien para se destruidos sin piedad. El individuo se hallaba absorbido por
un egocentrismo apasionado.

EL HUMANISMO PEDAGOGICO

La educacin tuvo como fin orientar un modelo de hombre comprometido con la

estructura socioeconmica y cultural del momento, a partir del concepto de humanitas,

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entendido como la realizacin integral y armnica de las capacidades, habilidades y
valores, propiciando el encuentro del ser con su interioridad. Se trata de promover un
sujeto autnomo, con una personalidad plenamente desarrollada, digno y marcadamente
polifactico, ha de ser artista, cientfico, sabio, creador.

Como modelo educativo se acepta el de las artes liberales. La gramtica, la retrica, la

historia, al poesa, la filologa, la filosofa y la elocuencia se asumen como claves en el
ejercicio de sabidura. El discurso, la palabra, el texto, son mecanismos de promocin
directa del dialogo del hombre consigo mismo, con el otro y con lo ideal.

Al interior de las academias y escuelas laicas humanistas, el mtodo de enseanza exige

la sabidura del maestro, se confa en l como promotor de las potencialidades del
educando. El profesor explicaba, analizaba, demostraba e interpretaba los libros
clsicos, de los cuales deba tener un conocimiento amplio: el estudiante deba
reproducir lo ms fielmente posible en su cuaderno lo escuchado en latn.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL HUMANISMO PEDAGGICO

Victorio de Feltre (1378-1446)

Conocemos poco de su vida. No se conserva ningn testimonio de su labor pedaggica;

sin embargo podemos partir del reconocimiento de sus contemporneos que lo
calificaron como el mejor de los educadores. Fue un hombre movido por la vocacin al
saber y a la enseanza, a la luz de los parmetros del despertar del hombre moderno,
pero inscritos en una estructura moral cristiana inamovible.

Estudi latn y griego, retrica y humanidades en Padua, pero dadas sus precarias
condiciones econmicas, se sostena dando clases particulares. Se destaca en el contexto
humanstico por su tendencia a la educacin privada y opcin clara por una perspectiva
cristiana, abierta al nuevo tipo de hombre, pero al servicio de una formacin clara de
valores y actitudes morales. Es el mas destacado de los humanitas que adoptaron l ava
media a que hemos reherido. Cuando se establece un Padua abre una escuela con
numero fijo de alumnos, seleccionados sin atender a su categora social ni a su riqueza;
en ella los ricos pagaban alto y los pobres nada, as el maestro senta la satisfaccin de
descargar a quienes aspiraban a la cultura, de la angustia de la penuria.

Aunque es claro que en este momento histrico la preocupacin por la educacin

popular es prcticamente inexistente, la tentativa de Victorino tiene valor en el sentido
de que respalda en la practica la nocin moderna de nobleza, que lejos de ser un estado
originario y eterno a partir del nacimiento, del linaje, se entiende como una conquista
del individuo, quien en virtud de su esfuerzo personal y una adecuada formacin afina
su interioridad, su espritu, y se hace as merecedor de la gloria y la inmortalidad en la
memoria de los hombres. El noble es el que trabajando, cultivndose, adquiere un
completo dominio de s. La barrera en este caso es que el pueblo, por su misma

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situacin, difcilmente poda sentir, entender y vivir los ideales clsicos que se queran
resucitar.

En la escuela de Padua slo haba sitio para quienes amaran el estudio y estuvieran
dispuestos a responder a las exigencias del maestro, centradas en la habitud a los
pensamientos elevados y a una vida sencilla y honesta. Los logros estaban claramente
vinculados a la personalidad d Victorino, a su devocin por la enseanza a la que dedic
su vida, despojado de ambicin e intereses econmicos. Sin embargo, se escuela
sucumbi en Padua en 1415; el primer intento, dados el desorden y licenciosidad de las
costumbres que en ese principado invadan la escuela pblica.

En 1423 va a Venecia con la intencin de continuar viviendo como preceptor particular;

en este momento ya era reconocido como pedagogo en quien se poda confiar
plenamente. El marqus Gianfrancesco Gonzaga, que a la sazn buscaba un preceptor
para sus hijos, le ofrece el trabajo; era un enamorado de los clsicos y entreg a
Victorino la direccin total e incondicional de los jvenes prncipes y sus servidores. El
maestro, paulatinamente, fue convirtiendo el gymnasium palatinum de los Gonzaga,
que en la mejor y ms famosa escuela de Europa. Esta es la historia de la fundacin de
la Casa Giocosa, Villa alegre, donde se ampara el espritu ldico en la bsqueda del
saber. El contexto de la corte de Manta favoreca el objetivo de Victorino, dado que
all reinaban el orden y las buenas costumbres, acorde con su espritu religioso, aunque
no mstico. Inicialmente el proyecto se reduca a la educacin de los hijos del marques,
pero ante la eficacia evidente, se fue ampliando con los hijos de nobles de Italia y
Europa y tambin con estudiantes pobres a quienes se ayudaba sin costo alguno a
participar en el movimiento de la cultura.

La antigua casa de recreo de los prncipes lujosa y siempre llena de visitantes,

sutilmente se fue transformando en una residencia semimonastica que albergaba un
grupo de gentes dedicadas a estudios serios, llevado una vida sencilla, austera, frugal,
pero saludable y agradable.

La finalidad de la casa Giocosa era impartir una formacin integral, armnica

acentuadamente cristiana, su inspiracin eran las artes liberales, las humanitatis, de cuyo
valor no dudaba. No pretenda adiestrar individuos para el ejercicio de una profesin
particular con fines utilitarios, pero s luch contra el puro verbalismo formal
preponderante, tratando de darle a la educacin un contenido ms sustancial que
preparase par un desempeo lcido en la vida civil. De su escuela salieron abogados,
maestros, prelados y oradores que habran de lograr prestancia en la sociedad y en la
poca. Busc acrecentar el gusto y la sensibilidad esttica, pero sin ignorar las ciencias
fsicas, las matemticas y la astronoma, complementados con la educacin moral, pues
a su juicio los antiguos deban proporcional los ejemplares de las ms nobles acciones y
de la virtud, especialmente lo tocante a la firmeza y autodisciplina de la personalidad.

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En la tarea de fomentar el despliegue integral de los individuos dedic particular
atencin a la educacin fsica; en su plan pedaggico se incluan programas dietticos y
de ejercicios adecuados al temperamento de cada uno de sus alumnos, para estimular su
vigor y prepararlos al desarrollo de sus facultades en un renovado goce racional. Uno
de sus axiomas es que slo en un cuerpo robusto puede albergarse una mente sana; no
vea con buenos ojos a los muchachos entregados a los libros, solitarios y soadores.
Prefera los ejercicios al aire libre, templando a los jvenes contra el calor y el fro,
hacindolos moderados en el comer y el beber, educando sus cuerpos y mejorando su
comportamiento. Promova la danza, esgrima, equitacin, natacin, caza y en general
todos los juegos deportivos, teniendo en cuenta en primer lugar la salud, la belleza, la
gracia, la agilidad y la ligereza del movimiento, que se constituan para l en caminos
propicios al desenvolvimiento de las energas morales y espirituales, aumentando la
confianza en las propias fuerzas y recursos, acostumbrando la voluntad a persistir en el
esfuerzo y formando un carcter firme y seguro

Miguel de Montaigne (1533-1595)

Un factor clave en la propagacin del humanismo fue la imprenta, que permita la

traduccin y reproduccin rpida y eficaz de todos los libros considerados de inters
para la humanidad.

El humanismo en Francia tuvo un desarrollo retardado, dado el movimiento interno de

la nacin, diezmada y agotada por la guerra de los cien aos y por la peste.

Miguel de Montaigne pertenece a una familia francesa de comerciantes de vino, cuyos

negocios crecieron al empuje del desenvolvimiento comercial; originariamente su
nombre era Eyquem, pero el primer antepasado conocido adquiri una propiedad cerca
de Burdeos, adoptando con ello en nombre de las tierras adquiridas, Montaigne. Sus
descendientes fueron magistrados civiles, consejeros del parlamento y militares, pero en
lneas generales pertenecieron a la burguesa emergente, enriquecida en virtud de la
convergencia del espritu de empresa y la mentalidad de la aristocracia medieval.

El padre de Miguel, deudor de esta tradicin, se preocupo mucho por dar una adecuada
educacin a su hijo, siguiendo los lineamiento del humanismo; La servidumbre y la
familia deban hablar en latn para fomentarle el aprendizaje de la lengua culta,
ayudados por un preceptor que lo introduca en las maravillas del mundo clsico.
Ulteriormente estudi interno en el colegio de Guyenne y Derecho en Toulouse.

Su ambiente de formacin le proporciono una feliz juventud y desarroll en l espritu

equilibrado y sano, no exento de las contradicciones propias de un contexto histrico en
esencia dinmica y sincretista. Es indolente, nervioso, voluntarioso, imaginativo y
realista, sensible e indiferente, modesto y fiel al honor. Vivi buena parte de su juventud
dedicado a los placeres mundanos e intento convertirse en cortesano en la corte de
Carlos IX, pero pronto comprendi que careca de cualidades para ello: no gustaba de la

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milicia ni de los agradecimientos y cumplidos que se reducan a puras formulas
verbales. Se cas con Francisca de Chassaigre, hija de un parlamentario de Burdeos,
pero, en general, le disgustaba la vida de matrimonio y ella nunca logr sacarlo de su
soledad interior.

Se dedic a escribir. Al no hallar un tpico especifico por tratar, opt por tomarse a s
mismo como objeto de anlisis y discusin. De aqu surgen sus ensayos extravagantes,
al margen de las reglas convencionales, redactadas a intervalos prcticamente durante
toda su vida. Filosficamente, Montaigne renueva el escepticismo en la poca moderna,
retomando el concepto socrtico de ignorancia, que se mantendr como un rasgo tpico
de la naciente filosofa moderna.

El escepticismo de Montaigne encuentra su expresin en todos los ensayos, pero es

particularmente claro en la Apologa de Raimondo de Sabonde; en el aparecen las dudas
y esperanzas que marcan el despertar histrico-social de Europa, pero sintetizados en un
problema central: las relaciones entre el saber y el creer. En este ensayo, el personaje
expone en su teologa natural el meollo del pensamiento medieval, en el cual la razn y
la revelacin forman una unidad evidente y libre de contradiccin, dado que la
naturaleza y la Escritura son por igual smbolos de la esencia divina.

Montaigne, con una clara intencin irnica va siguiendo y desvirtuando paralelamente

esta lgica de argumentacin; el punto neurolgico del ataque es la ridiculizacin de la
pretensin humana de asumirse como centro del universo, como amo y beneficiario
absoluto de las maravillas naturales. A su juicio esta pretensin carece de sentido en la
medida en que el hombre es incapaz de conocer y mucho menos de dominara.

La naturaleza aparece como un inmenso y sublime orden, de multiplicidad y riqueza

infinita, en cuyo mbito el hombre es tan solo un punto insignificante. La Apologa, en
mltiples ejemplos, afirma la esencial igualdad biolgica y espiritual entre el hombre y
la bestia; todos pertenecen a una comunidad, la de la vida.
El mayor logro del pensamiento de Montaigne es haber abierto el horizonte filosfico
a la emergencia del problema epistemolgico que se constituir en eje central de la
filosofa moderna: cmo fundamentar la armona pensar-ser?

Declara que el valor, aparentemente inherente a las cosas, no es una cualidad objetiva
sino solamente un reflejo del sujeto que emite el juicio; nada es bueno ni malo en s; se
impone la renuncia a toda moral objetiva, dada la variedad espacio-temporal de las
valoraciones. Sin embargo, el escepticismo da, en el mbito de la moral, un giro que
permite concluir un criterio tico positivo:el espritu individual, renunciando a todo fin
absoluto ha de volcarse sobre s mismo tratando de encontrar un punto fijo de equilibrio
y quietud, sustrado a todos los cambios exteriores. Quiere recobrar una religiosidad
universal, frente a los preceptos estrechos de la tradicin.

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En el mbito poltico consideraba imposible formular teoras universalmente vlidas; las
ideas polticas han de limitarse a lo que puede ser conocido por la experiencia. Confa
en que, de una u otra manera, el equilibrio acaba por imponerse entre los intereses y
fuerzas en juego en la vida humana; el prestigio de las leyes no proviene de que sean
justas sino de que son leyes.

Al problema educativo dedica bsicamente dos ensayos: Dela Pedantera y De la

educacin de los hijos.

Propone fundar la educacin en la independencia y autonoma del yo individual; el

verdadero saber slo surge donde dejamos de lado la accin de la autoridad para extraer
el contenido del conocimiento de la actividad de nuestro propio espritu. Antes de
formar ala letrado, al cientfico o al profesional, lo que importa es la formacin del
hombre: en lugar de promover el enciclopedismo, busca el desarrollo de una capacidad
intelectual general, por la cual el individuo sea capaz de tomar partido en todas las cosas
y obrar con independencia de juicio. Siendo la finalidad intrnseca del proceso
educativo desplegar la capacidad de juzgar del educando que no se empee tanto (el
maestro) en que aprenda los sucesos como en que sepa juzgarlos, esto no se logra en
un solo movimiento; primero hay que aprender a pensar por s mismo, buscar la
verdad con el propio esfuerzo mental; luego, hay que procurar que nuestro pensamiento
sea recto, que se ajuste a las cosas como son y por ltimo, hay que juzgar bien, para
obrar bien. Se trata de formar un hombre que conoce el arte de vivir y no solamente
nombra la realidad sino es capaz de actuar en ella: El verdadero espejo de nuestro
espritu es el curso de nuestras vidas.

La tarea pedaggica es, pues, despertar la razn, acostumbrar al discpulo a pasar por
el tamiz todas las ideas que se le transmitan y hacer de modo que su cabeza no de
albergue a nada por la simple autoridad y crdito... Propngasele diversidad de juicios:
+el escoger si puede, y si no, permanecer en la duda, slo los locos son seguros y
resueltos. A partir de lo anterior, se perfila su actitud frente al saber que viene de los
antiguos, mediado por los libros. Lo importante no son las fuentes mismas ni la
repeticin memorstica de sus contenidos; se trata de apropiarse del espritu de los
autores, y cuando esto se logra, el pensamiento de otro se habr convertido tambin en
mo; el discernimiento es la obra individual, a partir de las nociones tomadas de otros y
transformados de la misma manera que las abejas extraen el polen de las flores y
elaboran la miel. El hombre bien formado oculta el material de que se ha servido y
manifiesta slo lo que ha logrado hacer a partir de l. Por esto se opone al saber
libresco, de memoria, que a la fuerza introduce en el alumno las ideas de otros como si
fueran orculos donde la palabra constituye la esencia de las cosas.

De los puntos de vista pedaggicos se despende una metodologa de trabajo, que

contrapuesta a la pasividad del alumno frente a la transmisin incuestionable de la
verdad por parte del maestro, oriente la curiosidad, el sentido practico de la inteligencia
mediante la actividad fsica, verbal y social. El maestro ha de dejar al alumno hablar,

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buscar, interpretar, juzgar, para fortalecer su ingenio y discernimiento. La educacin
fsica y los juegos son elementos importantes porque hay que formar un hombre
completo, no slo un alma. Hay que evitar a toda costa los castigos, la crueldad con los
nios; la violencia y la fuerza trastornan la naturaleza humana.

Da clara primaca a la educacin individual mediada por un ayo o preceptor, el cual ha

de formar al nio para la sociedad, para convertirse en un gentil hombre, en un hombre
de mundo, que contempla la humanidad y es capaz de proyectarse ms all del presente,
ignorando la masa. Debe hacerse al joven apto para vivir en todas las naciones y en
todas las compaas; mas todava: que no le sean extraos el desorden y los excesos si
es preciso. Que sus costumbres sigan el uso comn. Que pueda poner en prctica todas
las cosas, y no guste realizar sino las que son buenas.

El error clave se detecta en la educacin de su tiempo es que promueve falsos sabios,

esos que slo custodian al saber de otros y se vanaglorian de lo que tienen en el cerebro,
pero son incapaces de actuar en la realidad. La verdadera obra educadora, por el
contrario, desarrollar la diversa genialidad de los discpulos fundando la enseanza en
los intereses, conversacin, observacin, lengua materna, enseados en el ejemplo y en
las obras, no en los preceptos ni en las palabras.

Erasmo de Rtterdam (1469-1536)

Naci en Gouda cerca de Rtterdam; hijo ilegitimo de un clrigo. Tuvo un hermano

mayor, Pedro, compaero a lo largo de su etapa de formacin, a carg de un preceptor.
En 1475 ingres en la orden de los Hermanos de la vida comn (Jeronimianos) en
Deventer, de orientacin eminentemente humanista. A la muerte de padre las
circunstancias cambian y su preceptor decide enviarlo a un convento agustino, donde
experimento una disciplina drstica, totalmente ajena a la concepcin humanista; se
orden sacerdote agustino y, simultneamente dedicado al estudio de los autores
clsicos, solidifico su formacin humanstica, que le valdra el reconocimiento europeo
de su poca.
Erasmo fue un humanista ntegro, amante de la libertad, la independencia, la cultura y la
paz; al decir de muchos, careca de patria verdadera, era un hombre cosmopolita,
husped de todas partes, sin adoptar las costumbres ni modo de ser de ninguna; la
direccionalidad literaria de su inters, ceg su visin de otras dimensiones de la
realizacin cotidiana, fue mas literato y fillogo que educador o filosofo. Slo una cosa
odio verdaderamente sobre la tierra: el fanatismo, entendido como el enemigo por
excelencia de la razn.

Paralelamente amaba la verdad por encima de todo; afirmaba: dondequiera que

encuentres la verdad, considrala como cristiano. En ello se incluye a la vez la
tradicin y el progreso; la verdad se va haciendo, como se van haciendo los hombres,
con el mundo.

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Al hablar de los idales pedaggicos de Erasmo no se puede desconocer la labor
educativa de los hermanos de vida comn, jeronimianos, punto de partida del
Renacimiento alemn. Comunidad fundada por Gerad Groot, donde los sacerdotes
aparte de la oracin se dedicaban especialmente a la lectura y copia de obras selectas.
Ms tarde, la comunidad se dedic a la educacin de las clases ms necesitadas. Su fin
era servir dignamente a un fiel cristianismo, siendo as los precursores del humanismo
cristiano. Fundaron escuelas por toda Europa y se preocuparon por disponer de
manuales escolares especficos en cada una de ellas.

El lema de la comunidad era trabajar de acuerdo con el talento de cada uno de los
educando; El que careca de aptitud literaria se dedicaba a las artes y oficios. El mtodo
de enseanza recomendaba instruir en pequeos grupos y hacan nfasis en el
aprendizaje de las humanidades. Dada la aparicin de la imprenta fueron los primeros
en publicar ediciones de obras clsicas para uso del estudiante y en instalar talleres
tipogrficos para la enseanza de este oficio. Su mayor gloria: el fomento de la
educacin femenina.

Erasmo aconseja un perfeccionamiento por ayuda de la gracia. Humanismo cristiano:

unin de ciencia y virtud. La ciencia que propone est centrada en el logro articulado de
la palabra, por esto induce al individuo en la literatura y la filosofa, caminos que
permiten abordar la vida con el espritu limpio de pasiones inferiores. En el fondo una
valoracin del trivium clsico.

En sus obras pedaggicas, El alma de soldado cristiano y de la educacin temprana y

liberal de los nios, destaca que la educacin debe comenzar desde la primera infancia
y en ella se deben aprender las palabras antes que las ideas y las cosas. Los nios
deben tener una educacin liberal a travs de : recibir la semilla de la piedad y del
amor y aprender los actos liberales. Debe prepararse al nio para la vida y desde un
principio ensearle las buenas maneras. Ensear los idiomas, sin descuidar la lengua
materna y luego buscar la ciencia en los escritos de los clsicos. Realza la necesidad de
tener maestros bien preparados. Asigna fin social a la educacin y obliga a que los
gobernantes y el clero se preocupen por ella. La enseanza debe ser agradable, activa y
atractiva, observando los intereses y cualidades del alumno. Su fundamento axiolgico
estaba basado en el ideal cristiano, retomando el modelo de vida que expresa el mensaje
revelado. Como hombre de letras que crea en los libros, no dudo un instante en la
posibilidad de que la moral fuera enseada y aprendida.

Erasmo no identifica la cultura del hombre con la instruccin. Esta no es un fin en sino
un medio al servicio de la formacin del espritu. Tenia una fe ciega en solucionar el
problema de la armonizacin completa de la vida, que le pareca ya garantizada por la
humanizacin de la humanidad y sealada por l como muy prxima.

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Sus ideas y convicciones filosficas y educativas dieron lugar a la corriente del
erasmismo; su influencia no slo fue en Europa sino que tambin hay indicios de ella en
Amrica en el siglo XVI.

Juan Luis Vives (Espaa)

Uno de los rasgos ms sobresalientes de su pedagoga es la aplicacin a la ecuacin

adaptndola a las disposiciones naturales. La enseanza debe partir de las sensaciones
para llegar a la imaginacin y de sta a la razn; por eso hay que empezar de los hechos
individuales a los del grupo, d los hechos particulares a los universales. Recomienda el
uso de la lengua materna en la enseanza de las lenguas clsicas y el mtodo inductivo y
experimental en el estudio de las artes y las ciencias.

Asigna un papel preponderante a la observacin, afirmando que la didctica debe tener

una base experimental. As mismo valora el juego y el ejercicio, pues propician el
encuentro del nio con compaeros de su edad. Como mtodo plantea la explicacin del
maestro, combinada con preguntas que impliquen reflexin y respuestas cortas.

Francisco Rabelais (Francia)

Es el precursor del realismo y el naturalismo en la pedagoga. Parte de la idea de que

hay que mantener la educacin en relacin con la naturaleza y ello supone atender en
primer lugar el cuerpo, a partir de la higiene, la limpieza y los ejercicios fsicos (para
ello exige la vida al aire libre). En el aspecto intelectual reconoce el valor de las ciencia
pero no deben aprenderse en los libros sino en la naturaleza. La educacin adems
comprenda el conocimiento de los clsicos, las artes liberales, el latn, el griego y las
ciencias exactas; es decir, un enciclopedismo superficial o atractivo para los mtodos de
enseanza. La educacin debe ser alegre, risuea, libre y si es la formacin del hombre
completo.

LA REFORMA Y LA CONTRAREFORMA

La reforma protestante

Movimiento reformista de la organizacin catlica determinado por la influencia de

factores econmicos, culturales y sociales apoyados en la relajacin moral, decadencia
de la autoridad del pontfice y desprestigio de la teologa. Al lado de los abusos
eclesisticos y la situacin econmica-social est el aspecto pedaggico y la vigorosa
personalidad de Lucero. La atmsfera propicio una respuesta espectacular e indiscutible
a su intuicin psicolgica genial: responder a necesidades profundamente sentidas por el
pueblo. Podemos afirmar que el individuo recin liberado busca romper su ultima
cadena, el imperialismo religioso, pero, consciente de que la religin es una instancia
clave en el logro de la cohesin social, no le vuelve la espalda, sino pretende

23
reconstruirlo de acuerdo con las necesidades histricas del momento, reivindicando a
largo plazo la soberana del individuo.

La educacin de la reforma supona la lectura de la Biblia y por lo tanto la necesidad de

ensear a leer a todos. Se caracterizo por la supremaca de la autoridad seglar sobre la
eclesistica, la organizacin de la educacin pblica y el empleo del idioma vernculo
en la educacin.

Martn Lutero (Alemania)

Fue el padre de la reforma protestante. Protesta contra la Iglesia por creer que sta se ha
desviado de sus primitivas creencias. Una de las caractersticas ms sobresalientes de
su movimiento es la organizacin de la educacin pblica que surge como respuesta
reaccionaria a la educacin eclesistica de la poca.

Propone para las escuelas alemanas la preparacin terica unida a la experiencia

prctica de la vida: lo ideal sera ensear primero letras griegas y latn pero sin los
afanes formales y puristas del humanismo; a continuacin, artes liberales y de inmediato
tomar parte en las funciones militares y pblicas.

Como estrategia pedaggica insiste en abreviar el tiempo de permanencia diaria en la

escuela, combinndolo con aprendizaje de oficios manuales en casa: enfatiza en las
bibliotecas como medios de ampliar los conocimientos; propone que los jvenes sepan
lo que sucede en el mundo socio-histrico para poderse enfrentar a l. Destaca la
importancia de un ambiente escolar alegre y libre, de manera que los estudiantes
experimenten un placer anlogo en el estudio y el juego; para lograrlo exige mtodos
adecuados y maestros preparados.

La contrarreforma

Este movimiento pretenda en cierto modo volver de nuevo al humanismo, en el sentido

de suprimir la razn y de someter la religin a la autoridad eclesistica romana. Se
apoya fundamentalmente en dos rganos de accin.

El concilio de Trento: Su objetivo fue la reconciliacin con los protestantes; aunque no

se logr, arroj luces definitivas sobre los problemas de la fe, promovi el
perfeccionamiento cultural y moral del clero y abri paso a la instruccin religiosa del
pueblo. Su mayor influencia en el orden cultural fue el desarrollo de la inquisicin para
investigar y condenar los escritos y las personas sospechosas de pertenecer al
movimiento protestante, dando lugar a numerosas persecuciones y crueles castigos.

La compaa de Jess: Fue fundada por Ignacio de Loyola. Se convirti en un valioso

instrumento de la poltica eclesistica para combatir el protestantismo (aunque no fue la
idea inicial). Su pedagoga se oriento a la labor misionera. Cre escuelas y colegios,

24
normales, internados y congregaciones marianas. La educacin estuvo regulada por el
ratio studiorum, manual que propone instruir a los jesuitas dedicados a la enseanza en
la naturaleza, extensin y obligaciones de su cargo. Resume en reglas los fundamentos
para la enseanza humanstica en un contexto cristiano y contribuye a unificar la
organizacin en los diferentes colegios. El rasgo mas sobresaliente es la disciplina,
entendida no como correccin a los alumnos sino como la forma, la vena estructural que
abarca y engrana todos los elementos del colegio.

El Ratio Studiorum procura definir un plan de estudios unificado, frente a la ineficacia

de la erudicin y enciclopedismos vacos imperantes. La educacin debe darse en
colegios, dirigidos por un rector o un prefecto de estudios. Inicialmente plantea cinco
cursos de secundaria divididos en cinco grados, los tres primeros dedicados a la
gramtica, otro a las humanidades y otro a la retrica. El fin era adquirir una cultura
general, que luego se profundizara en las universidades donde se impartan
conocimientos cientficos y tcnicos pertinentes a la formacin integral.

El mtodo de enseanza consista en la leccin encaminada a buscar nexos del texto con
la personalidad y desarrollo integral de la vida de los alumnos; la adaptacin, donde el
maestro va sondeando los resultados de su explicacin a nivel individual. El segundo
paso es la repeticin por parte del estudiante, la cual es triple: la inmediata que pretende
fijar la atencin en lo central; la leccin, donde se busca combinar memoria y
razonamiento mediante un trabajo individual y la semanal, donde el alumno debe haber
interiorizado el contenido y sentido de las lecciones. El tercer paso es la accin. Las
clases se asemejan a un taller donde todo es actividad. En este sentido se anticipan a la
concepcin de Escuela Nueva: los nicos conocimientos que dejan huella duradera son
aquellos que el educando a contribuido a elaborar. Para asegurar la actividad del
discpulo se apela a una grandsima gama de estmulos, entre los cuales sobresalen: el
entusiasmo, el ardor del maestro y alumno por el trabajo que se esta haciendo, de tal
manera que se promueva el amor a lo que se hace, el esfuerzo y la voluntad de aprender;
el honor, con premios y castigos como instrumentos; el inters del nio, en lo cual son
unos maestros para poner en escena, a manera de juego, todos los acontecimientos y
personajes importantes en la historia; el gusto: procurar un ambiente fsico y espiritual,
donde el muchacho goce la vida intelectual, para lo cual el maestro ha de conjugar amor
y autoridad, hacerse nio con los nios y poner mucha atencin a las caractersticas
individuales. Finalmente, la emulacin, despertar el sentido de la competencia
intelectual.

Las escuelas Pas

Jos de Calasanz: fundador de las escuelas pas. Su enseanza era elemental, haca
hincapi en la piedad. Se preparaba especialmente a los nios pobres para que
estuvieran en capacidad de ganarse la vida. Teniendo como punto de partida el
mejoramiento de las costumbres, su innovacin clave fue sintetizar en un mismo

25
 instituto la enseanza de la doctrina cristiana con la escuela cotidiana de aprendizaje
de lectura, escritura y baco.

El maestro deba reunir como cualidades pedaggicas la autoridad, la capacidad de

hacerse estimar, respetar, obedecer y amar, no por obra del temor y castigo sino
promoviendo la capacidad de servicio voluntario, la ejemplaridad de una vida
intachable, la capacidad psicolgica de entender al otro.

Las escuelas cristianas

Juan Bautista de la Salle: Su obra pedaggica se ubica en el siglo XVII, poca de

transicin entre el humanismo. La reforma y la ilustracin. Su primera tarea fue la
fundacin de la verdadera escuela primaria, moderna, popular, cristiana y gratuita en
Francia. Para lograrlo se bas en el declogo lasallano, conjunto de ideas
pedaggicas, sintetizadas as:

Para educar al hombre es necesario ante todo reconocerlo.

El hombre es un compuesto indisoluble de cuerpo y alma interactuando.
A la luz del pecado original se comprende la debilidad intrnseca de la
naturaleza humana.
En la perspectiva de una teologa cristiana, el nio por el bautismo queda
abierto a la gracia y as se convierte en criatura privilegiada de Dios.
La educacin primordialmente corresponde a la familia y a la Iglesia. El
estado habr de responder econmicamente por la enseanza.
La practica pedaggica autentica ha de cimentarse en la actividad mas que en
la memoria.
Si se pretende impartir una educacin que responda a la naturaleza del nio,
esta debe ser fsica, espiritual, cvica, cristiana, social y religiosa
simultneamente. Empezando siempre por el movimiento, por lo concreto, lo
sensible, lo individual, hacia lo abstracto, inmaterial y universal.
Si el ncleo es la formacin moral, la escuela cristiana ha de infundir en el
corazn infantil los principios de la ley divina y armarlo caballero del bien y
del trabajo.
En el plano didctico es preciso acomodarse a la ley interna del desarrollo de
las capacidades del nio, inducindolo a descubrir la verdad por s mismo,
ayudndolo en las dificultades y verificando su comprensin.
La escuela ha de subordinarse a la vida.

Su obra ms original fue la fundacin de la Escuela Normal para maestros seglares

orientada hacia la prctica pedaggica. La seleccin de los aspirantes era rigurosa,
exiga aptitud suficiente e irreprochable conducta, all aprendan lo que iban a ensear y
se ejercitaban en dar clases. La tarea del maestro es concebida como una vocacin, la
de dar la vida a Cristo en el corazn del nio. La Salle les dice: deben ser muy estrictos

26
y fieles en su ministerio, por cuanto han de dar cuentas a Dios de la ignorancia de los
educandos y de los pecados a que sta los ha llevado.

ORIGENES DE LA PEDAGOGIA MODERNA

EL REALISMO PEDAGGICO

Esta corriente pedaggica trata de sustituir el conocimiento verbalista por el de las cosas
o por el de sus representaciones. Aspira a crear una nueva didctica dando normas para
el empleo del mtodo en la educacin conforme a ciertas reglas. As mismo atiende la
individualidad del educando con ms insistencia que en las pocas anteriores. En el
orden social y moral cultiva el espritu de tolerancia, el respeto a la personalidad y la
fraternidad entre los hombres.

El realismo pedaggico comienza con la firme intervencin del estado en la educacin;

impone un trabajo escolar de seis horas diarias; ordena que haya un examen anual y se
expidan certificados de estudio; crea la inspeccin oficial de la enseanza y divide la
educacin en tres ramas: inferior, media y superior.

CARACTERISTICAS

La misma exigencia de fijar nuevos mtodos, rigurosos y fecundos, que caracteriza la

filosofa del siglo XVII, constituye la nota dominante tambin en el campo de la
pedagoga: Ratke, Comenio y los jansenistas de las petites coles son ejemplos
suficientes para atestiguar la importancia de esta tendencia, como veremos prrafos
adelante.

Sin embargo, es de precisa que no se trata de un simple traslado del mismo

planteamiento de un campo al otro; si la exigencia metdica sume en pedagoga una
importancia creciente, ello acontece porque justamente en el campo de la educacin se
suscitan nuevos problemas que slo en parte son planteados por la necesidad de incluir
en la enseanza escolstica la nueva ciencia y los nuevos mtodos cientficos.

Otros problemas, urgentes e importantes, surgan de la cuestin educativa, tal como se

haba constituido a raz de la Reforma. La Reforma determino la aparicin de las
primeras escuelas populares y dio nuevo y mayor incremento a las escuelas medias de
tipo humanstico (gimnasios) sin conectar por otra parte los dos rdenes de
instituciones. Aun no existan escuelas profesionales. Si bien Lucero haba puesto de
relieve la importancia y dignidad del trabajo y la necesidad de que los muchachos de
origen modesto aprendieran un oficio, consideraba suficiente para tal fin el aprendizaje
familiar y de taller.

Solo en las ciudades de Alemania y Holanda y, hasta cierto punto, tambin en Inglaterra,
existan escuelas de tipo prctico y moderno donde adems de la lectura y la escritura en

27
lengua vulgar los muchachos aprendan aritmtica y contabilidad. Pero esas escuelas
estaban en involucin, como haba acontecido ya en los comunes italianos; la burguesa
comercial que haba propiciado su surgimiento se orientaba ahora hacia los gimnasios.
En ninguna parte de Europa existan otras formas de educacin profesional (excepto las
universidades, donde se estudiaban las profesiones liberales de mdico, abogado,
notario, etctera).

Sin embargo, se pueden considerar como profesionales en un sentido especial de la

palabra las academias o escuelas de prncipes a que ya se ha aludido. En ellas se daba
una enseanza formada por materias tiles a la futura clase dirigente y que iban de la
equitacin a la danza, del dibujo a la matemtica y a otras varias disciplinas.

Por el contrario, en las escuelas clsicas donde los hijos de los burgueses se mezclaban
con los de la pequea nobleza, haba una absoluta ausencia de materias modernas
como ciencias, geografa, historia, etctera. El mundo de la industria y el comercio,
sobre el que la burguesa edificaba su fortuna, no penetraba e modo alguno en sus
escuelas. Esta situacin persisti mientras las relaciones entre las artes practicas y la
cultura de un cierto nivel fueron pocas y extrnsecas, y en la medida que subsistieron o
se reforzaron los prejuicios de origen clsico y medieval contra las tcnica materiales o
actividades mecnicas, como sucede en la Italia espaolesca (contra Ludovico, futuro
Fray Cristbal, su incauto adversario lanza la injuria de vil mecnico: con ello
Manzini nos entrega una nota caracterstica de la mentalidad de la poca).

Pero la nueva ciencia de que hemos hablado en los anteriores captulos estableca las
relaciones mas estrechas entre artes prcticas y estudios tericos. Los progresos
tcnicos en varios campos (navegacin, artillera, fortificaciones, hilandera, imprenta,
etctera), estaban estrechamente conectados con el progreso de ciencias como la
geografa, la cosmografa, la astronoma, la ptica, la mecnica, etctera.

De esta forma se determinaba una especie de grave discordancia entre la instruccin

comn y las exigencias tanto de la ciencia como de la vida econmica, discordancia
que no poda escapar a los espritus mas perspicaces y que, en cierta medida, es
advertida tambin por los poderes polticos y la opinin publica.

Las nuevas escuelas populares eran pocas y funcionaban mal. Lutero haba
recomendado mtodos humanos y suaves: la realidad era muy diversa, o por mejor
decir, son palabras de Comenio, era tal que no haba muchacho de condicin modesta
que no esperase con ansia l ahora de escapar de ellas aprendiendo, como fuera, un
trabajo manual.
Las mismas escuelas humansticas, que como hemos visto, realizaban en el nivel de la
enseanza media una parte de lo que antes se haca en el nivel universitario, y que ya
para entonces eran frecuentadas pro una masa creciente de estudiantes, resbalaban mas
y mas hacia un formalismo pedante, con mtodos de pura memorizacin y una
disciplina mecnica.

28
Era necesario modificar los mtodos, encontrar sistemas de enseanza que no slo
permitieran aprender mejor y mas rpidamente lo que ya se enseaba, sino tambin
otras cosas, e insertar al joven en un mundo mas rico y complejo del conocido por la
tradicin clsica. Como se recordar, el Humanismo haba intentado preparar al joven
para cualquier tarea nueva que pudiera presentrsele dotndolo de una personalidad
armoniosa, elstica y original. Su intencin era no dejar perder ninguna potencialidad o
posibilidad. Pero no se preocupaba de buscar contenidos nuevos, y si acaso dejaba que
stos llegaran arrastrados pro la corriente de la vida.

Juan Ams Comenio (Checoslovaquia)

Su obra pedaggica tiene un doble aspecto: el terico y el practico. En su manual, La

puerta abierta a las lenguas, pretende dar una imagen completa de la realidad: universo,
tierra, ros, plantas, animales, derecho, sociedad, paz, guerra, ciencias, arte, muerte,
iluminada por el principio pedaggico de la simultaneidad en el aprendizaje de las
palabras y las cosas.

Su obra fundamental es la Didctica magna, tratado completo sobre el arte de ensear.

Divide so obra en cuatro partes:

Concepto, objeto, fines de la enseanza y difusin de las escuelas.

Metodologa de las lenguas y ciencias naturales.
Formacin religiosa, moral y disciplina.
Organizacin del sistema escolar.

Su obra es el primer ensayo importante sobre la sistematizacin de la enseanza,

teniendo como punto de partida la idea de perfectibilidad del ser humano y la incidencia
de la educacin en la sociedad y en la realidad natural. Al hombre es inherente el deseo
y la capacidad de saber, mediados por entendimiento y los sentidos en armona: los
sentidos van intencionalmente hacia el mundo exterior y en esa medida el hombre puede
llegar a investigarlo todo con el auxilio de la naturaleza.

La educacin debe empezar a temprana edad, para lo cual deben crearse escuelas
maternas (hasta los seis aos) para que el nio adquiera las nociones fundamentales que
servirn de base par ala educacin posterior. Esta etapa debe orientarse al cultivo de los
sentidos externos y el lenguaje. Debe atraer la mirada del nio sobre los objetos que lo
rodean y ejercitarlo en la reflexin.

La escuela elemental (6-12 aos) Cultiva la imaginacin y la memoria, se prepara al

nio para el desenvolvimiento en la vida prctica o para continuar con los estudios.
Debe ser una educacin generalizada y dirigida a potenciar las facultades humanas. Se
aprende lengua materna, lectura, escritura, aritmtica, geometra, canto, religin,
historia y geografa; adems se implementa la formacin profesional artesanal.

29
El gimnasio (12-18 aos) Las ciencias y las lenguas ocupan u lugar preponderante.
Cultiva el juicio y la inteligencia. Se estudia gramtica, fsica, matemticas, moral,
dialctica y retrica. Al final de esta etapa los alumnos deben presentar un examen de
aptitud para el ingreso a los estudios superiores.

La academia o universal (18 aos) A ellos slo tienen acceso lo ms capaces, los
jvenes de agudo ingenio. Aqu se forman los guas espirituales y los funcionarios
estatales. Se cultiva el alma por medio de la teologa, la inteligencia por la filosofa, el
cuerpo por la medicina y los bienes terrenales por la jurisprudencia.

La principal contribucin de Comenio, sin duda, fue su mtodo apoyado en las

siguientes reglas:

Debe ensearse lo que hay que saber.

Lo que se ensee debe ensearse como cosa presente de uso determinado.
Lo que se ensee debe ensearse directamente, sin rodeo alguno.
Lo que se ensee debe ensearse tal y como es, a saber pro sus causas.
Lo que se ofrece al conocimiento debe presentarse primero de modo general y
luego por partes.
Deben encaminarse todas las partes del objeto, an las mas insignificantes, sin
omitir ninguna, con expresin del orden, lugar y enlace que tienen unas con
otras.
Hay que detenerse en cada cosa hasta comprenderla.
Las cosas deben ensearse sucesivamente, en cada tiempo una sola.
Explquense bien las diferencias de las cosas para obtener un conocimiento claro
y evidente de todas.

Propuso la enseanza Pansfica: se ha de ensear a todos los nios todas las cosas,
procediendo de lo conocido a lo desconocido y asociando todo entorno a los principios
esenciales. El mtodo busca desarrollar racionalmente el intelecto, la voluntad y la
memoria. Platea tres niveles de conocimiento: el de los sentidos (escuela natural), el de
la conciencia (escuela metafsica), y el de Dios (escuela hiperfisica). La prctica es la
nica manera de aprender. Se aprende a hablar, hablando, a escribir, escribiendo. Se
debe propiciar la asociacin de ideas, el anlisis de correspondencias y analogas,
utilizar argumentos validos y convincentes. El mtodo exige un maestro muy
preparado, que sea apreciado por sus alumnos y que tenga un comportamiento ejemplar.

En sntesis, los principios pedaggicos de Comenio se pueden sintetizar en:

Autopsia: ver por s mismo. Observacin personal, intuicin.

Autopraxia: hacer por s mismo. Autoactividad.
Autocresis: aplicar por s mismo. Realizacin de lo aprendido. Aplicacin
personal.

30
EL NATURALISMO

Es fundamentalmente la afirmacin del hombre como naturaleza, como realidad bsica.

Niega lo sobrenatural. El nico horizonte de felicidad y realizacin humana es la
naturaleza, la cual esta regida por el hombre de acuerdo con sus propios impulsos, sus
propias leyes.

Juan Jacobo Rousseau

Su planteamiento educativo se fundamenta en el descubrimiento del nio, de su

evolucin, su humanidad y su infancia en el orden de la vida, de su identidad
sustancialmente distinta a la del adulto. Para educar hay que conocer antes la naturaleza
del nio, entendida como el despliegue de las disposiciones y sentimientos. La
educacin natural es aquella que libera al hombre de todo artificialismo, reconocindole
al sinceridad y simplicidad de las actitudes que lo constituyen esencialmente. Es dejar
que el individuo desarrolle su propia manera de ver y de sentir, es seguir las pautas
trazadas por la naturaleza. En este sentido, naturaleza no es solo el medio ambiente sino
lo que el nio es, su potencial, sus caractersticas, las bases de su persona.

Rosseau pretende hacer de la naturaleza el fin y el mtodo de la enseanza. No se

educa al nio para que responda a las exigencias sociales sino para que obre de acuerdo
con su propia naturaleza .Mediante la educacin natural, el nio acaba adquiriendo su
propia libertad y se encuentra en las mejores condiciones para vivir en sociedad.
Otro aspecto fundamental en la teora de Rosseau es el amor as mismo y el amor
propio, es sentimiento natural dirigido por la razn, favorece la autoconservacion,
engendra la piedad y la virtud. El amor propio en cambio es ficticio se adquiere en la
sociedad donde el hombre va renunciando a la satisfaccin de sus propias necesidades
para someterse a la opinin de los dems. Se esto deduce que educar en la naturaleza
no es relegar al individuo a su estado primigenio sino impedir que sea arrastrado por la
sociedad.

La educacin natural es esencialmente un proceso entre el alumno, que debe formarse

segn su naturaleza, y el maestro portador de la cultura y la experiencia social. El ideal
educativo es educar al hombre para si mismo y no para los dems.

Su obra clsica el Emilio dio origen a los movimientos reformistas. La estructura de esta
obra comprende cinco libros:

Descubrimiento del nio

Educacin naturaleza y accin
EL EMILIO Educacin verbalistica y libresca
Una nueva filosofa y una nueva pedagoga
Educacin para la libertad

31
EL DESCUBRIMIENTO DEL NIO: Se sintetiza en las siguientes ideas:
-El nio existe como un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias
leyes de evolucin.
-El desarrollo del nio pasa por diversos estadios sucesivos, cada uno con caractersticas
particulares.
-Si se pretende educar al nio es necesario conocer antes su naturaleza.
-Las grandes equivocaciones en la educacin del nio se refieren:
-Los conocimientos: se le atribuye al nio conocimientos que no posee y se discute con
el sobre las cosas que no entiende.
-Los objetivos del aprendizaje estn siempre en funcin de lo que en el futuro lograra el
nio.

EDUCACION, NATURALEZA Y ACCION

-El nio vive rodeado de artificialidad. Se le aparta de la naturaleza cuando esta es el
profesor ms idneo.
-La naturaleza no solo incluye el medio sino la esencia misma del nio.la educacin
debe ser permanente, en interaccin con los objetos que lo rodean y percibida por los
sentidos.
-Para lograr el desarrollo del nio es necesario partir de la observacin y la
experimentacin para que ella halle las respuestas por induccin.

CONTRA LA EDUCACION VERBALISICA Y LIBRESCA

-La educacin da demasiada importancia a las palabras, aunque el nio no la entienda,
la educacin se manipulacin a travs del lenguaje.
-Los libros son instrumentos negativos para la educacin, el nio debe leer solo cuando
le interese y le sea til hacerlo.

UNA NUEVA TECNOLOGIA Y UNA NUEVA FILOSOFIA DE LA EDUCACION

-Toda educacin debe partir del inters y de las necesidades de quien se va a educar.
Debe se una respuesta a sus interrogantes y ante todo debe ser agradable y placentera
.Los contenidos de la educacin deben ir variando de acuerdo con los intereses y etapas
de desarrollo del nio.
-Toda educacin proviene de tres instancias: la naturaleza( desarrollo interno de los
rganos y facultades congnitas);los hombres( a travs de las enseanzas muestran
como utilizar el desarrollo de las facultades) y las cosas (educan en la medida en que
hay una experiencia sobre ellas).

UNA EDUCACION PARA LA LIBERTAD

-El mas valioso de todos los bienes no es la autoridad, sino la libertad. El hombre
verdaderamente libre solamente quiere lo que puede y hace lo que le place .Esta es mi
mxima fundamental.

32
-De la libertad se derivan todas las reglas de la educacin moral e implica una gran
confianza en la naturaleza del nio; si al nio se le deja hacer lo que quiera, termina
haciendo lo que debe. El reino de la libertad debe, por lo tanto, serle preparado y
posibilitado al nio, dejando a su naturaleza expresarse espontneamente, ponindole en
condiciones se ser dueo de si mismo, y no contrariando su voluntad .Pues lo que hasta
ahora hace la educacin es: le acostumbris a que siempre se deje guiar; a que no sea
otra cosa que una maquina en manos ajenas .Queris que sea dcil cuando es pequeo y
eso es querer que sea crdulo y embaucado cuando sea mayor

JOHANN FR. HERBART (1776-1841)

Se convirti en el campen del realismo en la educacin. A diferencia de Fichte y los

romnticos, no era dado a la expresin de sentimientos emotivos. Profesor universitario
y sucesor de Kant, expreso los ideales de la vida acadmica. Fue sistemtico en todos su
aspectos y sus escritos inspiran mas por su profundidad que por su contenido
emocional.

Entre las obras mas significativas para el pensamiento pedaggico, figuran: Aplicacin
de la psicologa al a ciencia de la educacin, Bosquejo para un curso de pedagoga,
Pedagoga general y Manual de psicologa.

Herbart fundo una importante institucin para la preparacin de los maestros y aplic en
ella su ideal pedaggico fundamental: el desarrollo del carcter. Para l, la moral era la
base y el fin de la educacin. La misma implicaba un sentido de equilibrio entre la razn
y la emocin, entre el presente y el futuro, entre las exigencias de Dios y las del hombre.
Los extremos deben evitarse; en esto, Herbart sigue la idea de Aristteles. Pero el
desarrollo del carcter no puede realizarse sin el autodominio, pues las pasiones y
deseos del hombre obstaculizan el camino hacia el saber filosfico.

Segn Herbart, la libertad y la autoridad deben combinarse.

Para resolver la cuestin, algunos maestros suponen en seguida que los nios
mienten siempre que pueden. De ah que haya que vigilarlos y controlarlos tan de
cerca, y que haya que tenerlos tan ocupados de la maana a la noche, que no
tengan tiempo para travesuras. Hay algo de verdad en esto, pero si se practica con
demasiada severidad y exigencia, se puede fallar en el primer postulado que
hemos establecido, segn el cual se debe preservar el vigor de los nios.

La educacin significa desarrollo del carcter humano.

A pesar de una cierta severidad en vuestra direccin, llevad a los nios a una
situacin que les agrade y que los invite a ser libres y confiados.

33
 De ah que para tener un efecto permanente, la educacin debe tratar de usar la
enseanza, no slo para fines de informacin, sino tambin para formar el
carcter.1

Mientras que Pestalozzi y Rousseau haban defendido la importancia del individuo

contra la sociedad, Herbart trat de lograr un equilibrio entre los dos. El individuo debe
desarrollar sus propias capacidades; pero al mismo tiempo, debe mucho a la sociedad y
se halla mejor a s mismo al servicio de sus semejantes.

La tica ni implica la fijacin de normas rgidas, pues la vida es un proceso educativo

que no se completa nunca. El moralista puede resultar enemigo de la virtud, pues
establece sus propias normas como definitivas. Herbart recomienda por el contrario, que
volvamos a definir constantemente nuestras funciones y que conservemos un espritu de
exploracin. Nada es mas ftil que especializarse en un campo o mirar la vida desde un
solo punto de vista. Cuanto mas amplios sean los intereses y la simpata que cultivemos,
mas ganaremos en autentica moralidad.

Para Herbart, la tica es lo que aprueba la educacin. Esto significa que la razn pura es
el preludio a la razn prctica, y que el conocimiento es el preludio a la accin. Los
ideales no son abstracciones para admirar platnicamente, sino patrones para una
significativa actividad. Segn Herbart, el hombre educado conoce la virtud y comprende
las aspiraciones humanas; el mismo tiempo, busca los medios por los cuales se pueden
realizar los ideales. Esto requiere, aun tiempo, inteligencia y equilibrio emocional.

PSICOLOGIA EDUCACIONAL

Herbart como psiclogo ha dejado sus mas profundas huellas en la historia de la

educacin, ya que revolucion ese campo tratando de convertir la psicologa en una
ciencia autnoma separndola de la metafsica. Antes de esa poca, algunos psiclogos
haban destacado distintas facultades de la mente y trabajado bajo la influencia de
Aristteles y Santo Tomas de Aquino. El enfoque de Herbart era experimental, por
cuanto mostraba que la educacin depende de las funciones psicolgicas.

Sin una base psicolgica, no podemos comprender al que aprende.

Segn Herbart, los maestros deberan tener conciencia de la plasticidad de la conducta

humana:

Se necesita mucho para elevar el saber al nivel de la erudicin; y es una tarea

aun mas difcil combinar el impartir conocimientos con la formacin del carcter.
Para lograr este propsito, el saber tiene que sentirse y experimentarse
profundamente; en otras palabras, la mera cantidad de conocimientos y la
enseanza lgica y practica de nociones, mximas y principios debe afectar todas
1
Ibid

34
 las actitudes emocionales de una persona. Se puede mostrar cmo tiene que
proceder la enseanza para producir tal efecto. (Yo lo he mostrado en mi
Pedagoga general). El grado de xito, empero, depende en gran parte de la
individualidad del alumno.

Solo los maestros de mucha experiencia saben cuan rpido se desvanece, ante
nuevas condiciones, hasta el saber mas cuidadosamente cultivado. Slo ellos
pueden creer con cuanta rapidez emergen nuevas opiniones y ambiciones y cun
irrestiblemente una persona se ve atrada por las tentaciones acordes con su
naturaleza, a pesar de todas las precauciones previas. Aun la experiencia
superficial nos ensea que los resultados de un examen slo son vlidos en el da
en que se toma.2

En este respecto hay muy importantes semejanzas entre Herbart y William James.
Ambos consideraron la educacin y la filosofa desde un punto de vista psicolgico,
ambos eran contrarios al tradicionalismo, ambos tuvieron una tendencia experimental,
ambos fueron importantes autores de manuales y ambos sistematizaron el saber de su
tiempo. Sin embargo, James era un voluntarista, plenamente consciente del poder de la
voluntad, mientras que Herbart tena un concepto ms racionalista y mas matemtico de
la psicologa.

Para Herbart, la mente humana es un campo de batalla de ideas o presentaciones, que

luchan por el dominio y, cuando pierden, van a formar parte de nuestro subconsciente.
La conciencia no es un proceso simple; es como una pieza teatral en la cual aparecen
constantemente nuevos actores o, ocasionalmente, reaparecen los antiguos. En su
concepto del subconsciente, Herbart se anticipa a Freud; slo le falta la connotacin
sexual y el proceso de represin est en un plano mecnico.

Segn Herbart, la mente tiene tres funciones: sabe, siente y quiere. Sin embargo, la
voluntad no es una facultad aparte; es el deseo subyacente en nuestros procesos
mentales y en nuestras reacciones emocionales. La mente pasa de la sensacin a la
memoria, luego a la imaginacin y, finalmente, al pensamiento conceptual, que es su
mas alta esfera. Cuando un nuevo concepto se presenta ala mente, puede ser rechazado
y pasa por lo tanto a la subconciencia; o es aceptado y asimilado con otras
presentaciones.

Para Herbart, no hay verdadera creatividad intelectual. Un idea entra en la mente y debe
ser asimilada; lo que ocurre en el pensamiento creativo es una sntesis en un nivel
superior. Esto puede verificarse mediante ejemplos histricos. No hay inventos
radicalmente nuevos, sino que se construyen sobre el pasado y representan una nueva
definicin en un nivel mas cualitativo. Toynbee usa el termino eteralizacin para
describir el progreso como una forma de simplificacin cualitativa en la cual los usos
del pasado son modificados por las experiencia del presente.
2
Brief enciclopedia of practical philosophy, ibid.

35
IMPLICACIONES PARA EL MAESTRO

Todo esto puede parecer sumamente abstracto y sin relacin con los problemas practicas
de la enseanza. Sin embargo, el maestro puede derivar grandes beneficios de los
conceptos de herbar. ste santea que el maestro debe tener conciencia del hecho de que
el aprender implica un cambio interno. Las nuevas ideas deben tocar una cuerda
sensibles en la mente del alumno, y deben desarrollarse en su imaginacin, lo cual se
produce slo cuando el alumno est verdaderamente interesado.

La instruccin tiene cuatro fases. Debe ser: 1. concreta; 2. Continua; 3. Exaltante, y 4.

Aplicable a la vida. Herbart sostena que la enseanza debe comenzar con ilustraciones,
pues nuestros sentidos deben excitarse; luego es necesario un ejercicio continuo, pues,
sin esfuerzo, no progresamos. Con todo, tal como ms tarde sealo Whitehead, debemos
tambin dejarnos inspirar por la aventura de las ideas; nuestra imaginacin debe recubrir
los hechos de un manto romntico. Por ltimo, el saber debe vivirse y experimentarse.
sta es la leccin del Fausto de Goethe: la accin es superior a la contemplacin terica.

Herbart alude al hecho de que el individuo, en su desarrollo educacional, reproduce el

desarrollo de la raza. As, el nio pequeo es como el hombre primitivo y vive en un
plano sensorial. El adolescente es como la sociedad primitiva; su sentido del romance y
la aventura es muy importante y necesita, sobre todo, disciplinar su pensamiento. En la
tercera fase, que corresponde a la civilizacin moderna, el hombre alcanza el equilibrio
entre la individualidad y la sociedad y es capaz de formar juicios de apreciacin.

La diferencia entre el sabio y el hombre comn est en la concentracin. Tomemos el

ejemplo de un sabio que escribe un libro: sus ideas estn disciplinadas; sus energas
concentradas en el tema. No tiene casi conciencia del estimulo de lo que lo rodea, de la
habitacin donde trabaja, ni de la hora del da en que est. Tomemos, en cambio, un
mediocre estudiante moderno que estudia para una prueba. Estar soando despierto con
su fin de semana; hasta escuchar tal vez la televisin y, por lo tanto, sus pensamientos
se interrumpen y el resultado son slo asociaciones intelectuales dispersas.

El mtodo de Herbart (retocado por sus alumnos) comprende cinco pasos:

1. Preparacin: Se crea el ambiente (externo e interno) para el desarrollo de las

ideas. Las ideas antiguas son tradas del subconsciente y se cultiva la atencin.

2. Presentacin: las lecciones se presentan a los nios sirvindose de ilustraciones

APRA hacerlas tan concretas como sea posible.

3. Asociacin: Se destacan las semejanzas y las diferencias entre las ideas viejas y
nuevas. Esto fomenta el orden y la consistencia en el pensamiento.

36
 4. Generalizacin: ste es un mtodo de simplificacin cualitativa, de modo que
pueden comprenderse cada vez mas hechos en un sentido ms amplio.

5. Aplicacin: El saber debe usarse y convertirse en parte de nuestra existencia

diaria.

En Herbart, lo que mas llama la atencin del observador es su equilibrada visin.

Herbart se preocupa de la teora y la prctica, del ideal y la realidad. El programa de
estudios, afirmaba, deba cultivar tanto las ciencias como las humanidades. Mediante las
ciencias, el estudiante adquira conocimientos empricos, mientras que las
humanidades le daran simpata.

Nuestra mente se desarrolla de dos maneras. Crece y se expande por medio de la

concentracin sistemtica sobre hechos que deben dominarse y explorarse. Por lo tanto,
Herbart era especialmente partidario de las matemticas, que favorecan el rigor en el
pensamiento. Pero, al mismo tiempo, debemos crearnos patrones de apreciacin, pues
no somos seres meramente intelectuales ni productos de la razn pura. De ah que
debamos estudiar literatura, filosofa, arte, religin e historia. As entramos a formar
parte de la corriente de la vida humana; nuestras emociones se despiertan y aprendemos
a identificarnos con los dems.

En el sistema americano de educacin del siglo XX, damos demasiada importancia a los
conocimientos empricos y nos seducen los hachos. El pequeo sabelotodo llega a ser,
por tanto, el ideal de muchos maestros. Sin embargo, mucho ms importantes que los
hechos son la sensatez y la capacidad de juicio. La vida, es bsicamente, un proceso de
evaluacin. Sin sensatez nos convertimos en prisioneros de lo prctico y en victimas de
un falso utilitarismo.

COMENTARIO.

No deben subestimarse los durables aportes de Herbart, el cual dio la primaca al

estudio de la psicologa pedaggica; desarrollo una tcnica mas creativa de enseanza
en el aula; demostr la importancia de la metodologa en la enseanza; desarroll la
perspectiva social en el estudio de la historia y las humanidades; seal la ntima
relacin entre la educacin y la tica; tuvo una equilibrada visin respecto de las
responsabilidades del maestro y del alumno. Nuestro conocimiento de la mente humana
es todava limitado y, si bien hemos ido mas all de Herbart, la psicologa del
aprendizaje est an en su infancia. Cuanto mas aprendamos sobre la educacin, mas
apreciamos la sabidura de Herbart, quien insista en que la educacin debera basarse
en una slida teora psicolgica y que la mente humana acta, no de acuerdo con
diversas facultades, sino como un todo unitario.

Se ha sealado a menudo (especialmente Dewey) que Herbart se concentra demasiado

en el aspecto intelectual del hombre, que descuida la importancia del sentimiento y que,

37
adems, otorga demasiada importancia a los procesos racionales del hombre e ignora el
papel que desempea el impulso. Pero en la educacin, el otro extremo, que glorifica el
impulso e ignora el control racional, es mucho ms devastador en sus efectos sociales
que la doctrina de Herbart.

Para Dewey, como es bien sabido, la educacin no tiene ninguna finalidad externa, sino
que implica la constante reconstruccin de la experiencia. Para Herbart, en cambio, la
educacin tiene un propsito moral que debe ser determinado por la experiencia
histrica a la luz de las mas profundas aspiraciones espirituales del hombre. Decir que la
educacin carece de objeto es verdad desde el punto de vista semntico pero, vista
idealmente, lo fines de los educadores definen su efectividad.

La grandeza de Herbart est en su fe en que la pedagoga se convertira finalmente en

una ciencia. Puede que esto sea imposible pues, en realidad, el maestro es un artista
creador que trata de cultivar la sensibilidad en sus alumnos y en la sociedad. Pero nunca
progresamos en la educacin si no sometemos sus resultados a la prueba de la evidencia
cientfica y si no nos concentramos mas sobre la psicologa del aprendizaje, campo ste
en que Herbart era un maestro.

ENRIQUE PESTALOZZI

Este eminente pedagogo dio las bases que mas tarde permitiran fundamentar los
aspectos sociales y metodolgicos de la educacin. Como experiencia pedaggica
propuso vincular la educacin al trabajo, teniendo en cuenta las leyes del aprendizaje.

Plantea la intuicin como medio para llegar al conocimiento .La enseanza debe ser
espontanea, de acuerdo con las propias leyes de la esencia del nio; progresiva,
equilibrada, desarrollando uniformemente sus fuerzas espirituales , morales y fsicas
siguiendo siempre la naturaleza. El pensamiento ,intuitivo que se liga con el
razonamiento ,es el proceso lgico del pensamiento , es el camino de la mente para
llegar al conocimiento ,partiendo de lo particular a lo general, de la observacin a la
experiencia y de la experiencia al concepto.

Su pedagoga se apoya en la idea de hombre integral. La educacin debe orientarse no

solo al desarrollo del intelecto y de las habilidades que llevan adquisiciones
indispensables, sino a favor de todas las facultades que son comunes al hombre. El
primer paso para educar, en este sentido es descubrir como es el ser, luego ejercitar
activamente las fuerzas del corazn,( expresin afectiva hacia el aprendizaje), de la
mente( reflexin ,cuestionamiento y bsqueda de respuestas), y las manos( educacin
practica, trabajo artesanal). Adems sugiere el desarrollo fsico a travs de la gimnasia;
el desarrollo moral por la msica y la religin que lo eleva a la verdadera dignidad de
un ser espiritual y la socializacin por el espritu de unin mediante hbitos de lealtad ,
franqueza ,carcter, valor personal y virilidad .

38
El conocimiento implica una accin reciproca entre la mente y la intuicin, entre el
cerebro y los sentidos, los cuales les proporciona los medios para establecer una
relacin con el mundo .El medio didctico para llegar a nociones claras lo encuentra en
el numero (calculo, reflexin) la forma (conocimiento sensible) y la palabra (lenguaje,
comunicacin) y sobre esta triple base deben construir los principios comunes de toda
instruccin.

Los mecanismos para desarrollar los valores intelectuales, morales y prcticos, los
encuentra el nio en la familia y especialmente en su relacin con la madre. La familia
es la gran escuela del carcter y de la ciudadana cuando el amor y la capacidad para
amar estn presente en circulo domestico, se puede decir que ningn tipo de educacin
puede fracasar al nio llegara a ser bueno.

FEDERICO FROEBEL (1782 - 1852)

Su nombre completo era Augusto Guillermo Federico Froebel. Naci en

Oberweissbach, Turingia, Alemania; Su infancia fue bastante triste. Hurfano de madre
al ao de su nacimiento, su padre, pastor luterano, no pudo preocuparse demasiado de
l. Despus de estudiar Ciencias Naturales en Jena, ensay varias profesiones hasta
encontrar la apropiada a su vocacin: la educacin de la infancia. Curs estudios
universitarios, pero su verdadera vocacin la hall al ejercer como maestro en una
escuela modelo inspirada en las concepciones de Pestalozzi. Habiendo realizado
estudios de ciencias naturales en Jena, estudi posteriormente en Gotinga y Berln,
profundizando las ciencias y el lenguaje. Estudi, igualmente, Filosofa y Arquitectura.

A parir de su contacto con Pestalozzi, va a dedicarse por completo a la educacin de la

infancia.

Obras

Sus obras fueron terico prcticas y pasa a la historia por sus realizaciones prcticas
apoyadas obviamente en su profunda y amplia teora pedaggica. Sus principales obras
son:

Necesidad de una educacin para el pueblo Alemn

La educacin del hombre
Cantos a la Madre
Obras prcticas: Instituto de Enseanza Intuitiva para la Auto educacin (1837).
Creacin de los Kindergarten (1840)

En el tratado de La educcin del hombre es donde mejor se encuentran expuestas las

concepciones pedaggicas de Froebel. Es educador de tanta importancia que para unos
es el iniciador de la nueva educacin y para otros el verdadero iniciador de la
Educacin Pre-escolar sistemtica. Se le considera, igualmente, como el ms

39
caracterizado pedagogo alemn del Siglo XIX que refleja, en el campo tcnico y
prctico, el clima romntico idealista de su pas.

Fundamentos de su mtodo

Su mtodo es natural y activo. La atencin dedicada al nio tendr siempre presente la

naturaleza infantil y le llevar a considerar su espontaneidad.

PUERICENTRISMO: Froebel parte de la concepcin de que en el nio est la

simiente del futuro; del porvenir del mismo y de la sociedad; estudia al nio para
ayudarle en su auto educacin, para facilitarle su autodesenvolvimiento. Por primera
vez la Educacin del nio se va a realizar por y mediante el nio; ste va a ser el
principal protagonista de la Educacin de su personalidad.

UNIDAD: Concibi la unidad entre el Hombre y Dios y promulg como fin de la

educacin el perfeccionamiento de esta unidad; concibi igualmente la unin entre los
hombres y las razas humanas y entre la escuela y la familia; busc la educacin integral
del nio.

AUTO ACTIVIDAD: La actividad espontnea del nio es la base fundamental en el

proceso educativo. La coaccin no es buena para la educacin infantil.

INDIVIDUALIDAD: El nio debe ser respetado y considerado como un ser en

desarrollo; la libertad es propia del infante; slo que debe se orientado por el padre, por
el maestro, para que pueda diferenciar el bien y el mal y por tanto apreciar y valorar lo
positivo de las experiencias.

COOPERACIN: El jardn de infantes constituye un modelo de sociedad donde los

nios tienen derechos y deberes mutuos; la ley de la Unidad Froebeliana permite ver al
nio y al hombre en una mutua relacin con sus semejantes.

EDUCACION DE LAS SENSACIONES Y EMOCIONES: Froebel tuvo

preocupacin por las sensaciones y percepciones del nio. Preparo un sistema de
canciones y juegos para guiar a las madres y a los maestros en la tarea de desarrollar
favorablemente las sensaciones y emociones de los nios. Diramos ahora que Froebel
quiso formar al nio en una actitud positiva ante las experiencias de la vida. Preparo un
sistema de educacin que utilizase la experiencia del nio para instruirle y formarle
ticamente. Compar a los nios del campo con los de las ciudades, encontrando a los
primeros con mayores ventajas. El nio que vive en el campo, abierto a las glorias de la
naturaleza, tiene oportunidades para obtener un fundamento mental y moral mucho mas
rico que el de las ciudades. En la ciudad, el nio tiene un horizonte mucho mas limitado
y las experiencias no son tan naturales.

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EDUCACIN MANUAL: Inserta el trabajo manual en los programas escolares, no
como medio con el que el nio pueda despus ganarse la vida, sino como ejercicio
formativo; considera que ste proporciona al hombre el hbito, la posibilidad de
modelar y utilizar los objetos que lo rodean.

SIMBOLISMO: Como concepcin psicolgica Froebel reconoce en el nio el poder de

interpretacin de analogas y semejanzas, de significaciones y relaciones y de dar vida a
cosas inanimadas.

EL JUEGO: Planifica Froebel el juego como un medio fundamental en la educacin

del nio; utiliza la tendencia espontnea del nio a jugar, como punto de apoyo para su
formacin, pero siempre teniendo en cuenta la libertad del mismo.

EL MATERIAL FROEBELIANO: El material de trabajo (didctico) le da el nombre

de DONES. Son dones los juguetes concebidos sistemticamente para la educacin
integral del nio. Ejemplos: un cubo descomponible en ocho mas pequeos; esferas,
dados, pelotas de tela arco iris...

Al ser descomponibles los dones, dan lugar a que el gusto artstico del nio se desarrolle
convenientemente. Cabe mencionar igualmente como otro recurso, el cultivo de los
jardines y parcelas. Cada nio deba cuidar su propia parcelita y una parcela comn.
Froebel utilizaba. Igualmente, la poesa, las conversaciones, los campos para el
desarrollo de la moral infantil y la formacin de una actitud religiosa.

CELESTINO FREINET (1896-1966)

Sntesis biogrfica

Pedagogo francs, creador del mtodo que lleva su nombre, inici su carrera de
pedagogo a los 23 aos de edad. Su salud estuvo trastornada tempranamente a
consecuencia de su desafortunada experiencia en la guerra (herida pulmonar) que le
origin una enfermedad respiratoria.

En 1920 fue nombrado maestro adjunto de una escuela rural en una pequea villa del
departamento de los Alpes Martimos. Preocupado por las actitudes y hbitos
desmotivantes de las educandos por la falta de una acertada orientacin, por la ruptura
con el medio social en que permanecan y por otros aspectos ms. Empez su tarea de
ensea por medios diferentes a los de la leccin tradicional; busc de inmediato medios
para reestablecer la continuidad entre la escuela y la comunidad, ocupndose adems
del impulso econmico de la aldea donde trabajaba, mediante el desarrollo de una
cooperativa.
Sus ensayos metodolgicos, pedaggicos y sociales los realiza en el medio rural,
temeroso de que no tuvieran un gran alcance de conocimientos por los grandes maestros
de la poca; sin embargo, no fue as, y los psiclogos E. Claparede y A. Ferriere le

41
brindaron los mejores estmulos para su obra. Con la colaboracin de su esposa Elise
Freinet, quin tambin era maestra, contino su carrera en otra aldea e impone nuevas
tcnicas para que el nio se interese por la indagacin y realice trabajos como
encuestador, entrevistador, investigador y as obtenga nuevos conocimientos.

Despus de algunos tropiezos y dificultades, por la concepcin de sus ideas, con

algunos miembros de la comunidad, Freinet se ve obligado a dejar el lugar, no sin antes
haber logrado la aplicacin de sus innovaciones.

Posteriormente inaugura en Vence, su propia escuela experimental, siendo a la vez sede

de su apreciada cooperativa. Sigue adelante con sus reformad de mayor magnitud pero
la hostilidad de la educacin nacional lo persigue. Sobreviene la segunda guerra y
nuevamente Freinet vuelve a ser vctima, pues, por sospechas de propagar octavillas
sediciosas y hasta de espionaje es nuevamente encarcelado; puesto mas tarde en
libertad es vigilado algn tiempo. Al retornar la clama al pas, regresa a su vieja
escuela, reconstruye su cooperativa y sigue con el mismo amor y entusiasmo
pedaggico trabajando all hasta su muerte en octubre de 1966.

Obras

Educacin para el trabajo

Consejo a los padres
Consejo a los maestros jvenes
El diario escolar
Propuestas para una pedagoga popular
Mtodo natural de lectura
Tcnicas audio-visuales
La educacin moral y cvica
La gramtica
El periodo escolar
Otras

Creo dos organismos: IEM: instituto de la educacin moderna, FIMEM: federacin

internacional del movimiento de la escuela moderna.

Principios pedaggicos

La pedagoga freinetiena marca una orientacin novedosa en las preocupaciones

educativas, frente a los problemas de la democratizacin de la enseanza y las
necesidades de rendimiento; la poca de la tcnica se impone para la enseanza.

El origen de las investigaciones de Freinet surge de la necesidad que l mismo encontr,

de mejorar sus condiciones de trabajo para lograr mayor eficacia en la enseanza. Parte
del principio de que la enseanza debe adaptarse simultneamente a la evolucin del

42
medio, lo cual lo lleva a revolucionar la pedagoga de la escuela pblica, enmarcada en
concepciones tcnicas, morales e intelectuales que no respondan al modo de vida
actual.

La escuela tradicional, dice Freinet, tiene como eje los programas y materias que debe
ensear un maestro, a los cuales el nio tiene que plegarse; mientras que la escuela
moderna considera al nio como miembro de una comunidad, a quien hay que atender y
desarrollar su personalidad, teniendo en cuenta principios de creatividad del nio,
riqueza del medio educativo y tcnicas de enseanza; estas ltimas variando de una
clase a otra, de un profesor a otro, as el maestro se convierte en un orientador, un
consejero y un participante activo de la educacin del nio. Se concibe y desarrolla as
una escuela moderna, una escuela nueva.

Para Freinet es fundamental que el maestro parta de la practica para cualquier actividad;
critica la educacin tradicional por basarse en lecciones limitando as al nio; hace
nfasis en la organizacin, pues tanto el estudio como el trabajo deben ser organizados;
los planes de la escuela deben tener flexibilidad; se deben practicar los mtodos
naturales. Freinet dice: se debe orientar por los centros de inters que nacen de la vida,
de la experiencia que nos rodea. Dentro de un marco de afectividad y comprensin se
deben orientar las obligaciones y prohibiciones del nio.

No es recomendable segn Freinet, imponer el plan de trabajo al nio, pues son actuara
ni respondera en la misma forma que cuando el mismo participa en la confeccin o
programacin del mismo. El pensar por s mismo y expresar su pensamiento, desarrollo
en el escolar la capacidad de experimentar y crear. Aclara que su mtodo en ningn
momento propicia desordenes como algunos colegas pedagogos lo han interpretado; por
el contrario el plan de trabajo conlleva a un orden formal, donde tiene en juego la
autoridad y responsabilidad de una persona, con sentido de respeto hacia ella en ningn
momento con sentido de temor .

Las tcnicas de Freinet

Se habla de tcnicas y no mtodos n razn a que su concepcin pedaggica y filosfica

est fundamentada en el empleo de unos instrumentos adecuados que permitan lograr un
trabajo ms satisfactorio, en mejores condiciones y una mejor preparacin del
educando.

En cuanto a la disciplina escolar Freinet expresa: somos partidarios de una disciplina y

de la autoridad del maestro, sin las escuelas no podra haber instruccin ni educacin.

Considera la disciplina como el resultado natural de una buena organizacin del trabajo
cooperativo y del clima moral de la clase. La experiencia ha demostrado que cuando la
clase est bien organizada, cuando todos los nios estn motivados y tienen un trabajo
sea individual o grupal y de inters en su contexto escolar, se logra una armona ideal

43
en clase. En sus tcnicas busca regular el problema de la disciplina escolar, creando un
medio altamente educativo y humano.

En relacin con la escuela, Freinet argumenta que sta debe ser una continuacin natural
del medio familiar y social. La afectividad debe ser un elemento esencial en la relacin
maestro-alumno ya que ello le dar confianza y facilitar su adaptacin y seguridad; por
ello su tcnica del texto libre va encaminada hacia este campo.

Entre las tcnicas mas conocidas y recomendadas del sistema freinetiano se pueden
citar:
- El Cooperativismo
- La imprenta
- El peridico escolar
- El texto libre
- Las fichas auto correctivas
- La conferencia
- El trabajo
- La correspondencia Inter. escolar

Su innovacin y trabajo pedaggico los basa en la COOPERATIVA ESCOLAR, pues a

travs de ellas, se conforman otros sistemas de trabajo e integracin que forma parte del
proceso educativo. La IMPRENTA ESCOLAR, igualmente novedosa, dio impulso a sus
experiencias pedaggicas escolares.

CONTEMPORANEA

JOHN DEWEY (1859-1952)

Sntesis biogrficas

Dewey, uno de los ms grandes representantes de la pedagoga contempornea, naci en

Burlington Estados Unidos. Estudi en la escuela, el colegio y la universidad de su
estado natal: entre sus primeras experiencias se seala la de maestro en una escuela rural
(durante un ao) y en una escuela de secundaria (durante otros dos). Se doctor en
filosofa y seguidamente fue nombrado instructor de filosofa en la Universidad de
Michigan, ascendido en esta institucin, continu labores hasta 1894 y luego pas a la
universidad de Chicago como Profesor de filosofa y pedagoga. All, realiz una de las
experiencias que mayor trascendencia ha tenido para la educacin contempornea,
como fue la Creacin (en 1891) de la Escuela Laboratorio, la University Elementaly
School, que sirvi durante siete aos para experimentar y comprobar sus ideas
pedaggicas y que luego fue tomada como motivacin y ejemplo para las dems
escuelas experimentales del mundo.

44
Posteriormente (1904), fue nombrado profesor de la Columbia University de New York,
en la que permaneci hasta su jubilacin; all formo una escuela d pensamiento que ah
tenido una gran influencia en la educacin contempornea. Su pensamiento estuvo
influenciado por reconocidos pedagogos como Decroly, Kerschensteiner y Ferriere.

John Dewey ha sido considerado como el representante de la filosofa pragmtica en la

pedagoga.

Obras

Dewey escribi un buen nmero de obras; de las traducidas al espaol y de mayor

trascendencia se pueden citar:

Manual de psicologa (11879

Mi credo pedaggico (1897)
La escuela y la sociedad (1899)
Escuelas del futuro (1910)
Democracia y educacin (1916)
La experiencia y la naturaleza (1925)
Experiencia y cultura (1938)
Libertad y cultura (1939)

Fundamentos pedaggicos

John Dewey es el representante mas significativo de la pedagoga norteamericana en la

poca contempornea; es tambin uno de los precursores de la educacin activa; su
orientacin educativa une el criterio psicolgico y sociolgico. Estuvo en algunos
principios, influenciado por las reflexiones de William James (1842-1910), psiclogo
norteamericano quien se propuso buscar en la psicologa experimental todas las
sugestiones susceptibles de ser utilizadas por el educador.

La fundamentacin general de Dewey (Nassif, 1968, p. 111-112), puede caracterizarse

como Humanista, empirista, instrumentalista y Pragmatista.

HUMANISTA, porque es en primer lugar una filosofa del hombre y de su

problemtica.

EMPIRISTA, porque se centra sobre una idea de la experiencia totalmente diferente de

la tradicional (interaccin de un ser viviente con su ambiente natural y social,
realidad objetiva que penetra en la vida activa y pasiva del hombre, esfuerzo por
cambiar lo dado; nexo con el futuro).
INSTRUMENTALISTA, porque ve la pensamiento como instrumento que permite al
hombre explicar la realidad y hacerla suya.

45
PRAGMATISTA, porque considera que la ciencia y la filosofa no son ni exclusividades
ni finalidades de la vida, sino medios que ayudan a comprenderla y mejorarla por la
accin.

Su teora pedaggica se funda por tanto en una filosofa pragmtica, del conocimiento,
de la certeza, de la verdad: instrumentalista, porque su concepto central es el de la
EXPERIENCIA ACTIVA Y DINAMICA.

En 1896 abri en Chicago su escuela experimental como resultado a sus inquietudes e

inters por los problemas de la Educacin percibidos a su vez dentro de los problemas
generales de la vida social.

Dewey, al igual que Augusto Comte, considera que la unidad del sistema intelectual y la
unidad del sistema social deben adaptarse una a otra, y coincidir funcionalmente. La
filosofa es por tanto un esfuerzo para apropiar los resultados de las ciencias especiales a
las exigencias de la evolucin social.

La filosofa de la educacin expresa- Dewey citado por Nassif, no es una pariente

pobre de la filosofa general, aunque a menudo la traten as los filsofos; es, en
definitiva, el aspecto mas significativo de la filosofa. En efecto, el conocimiento se
obtiene a travs de procesos educativos que no terminan en la simple adquisicin y
formas relacionadas de hbitos sino que tienden a integrarlo en disposiciones y actitudes
duraderas.

Las concepciones pedaggicas de Dewey no son las consecuencias o la aplicacin de

teora sicolgicas, sociales o filosficas, elaboradas fuera de una permanente
comprobacin experimental; por le contrario, son las teoras las que se han cristalizado
alrededor del problema de la educacin. La experiencia pedaggica, como toda
experiencia, se convierte en la piedra angular del valor de todas las ideas cientificazo
filosficas.

Por consiguiente, es al propio pensamiento al que debe aplicarse ante todo su lema o
famosa frmula pedaggica: APRENDER HACIENDO. El conocer inicia por un hacer
(observamos un objeto desconocido, lo manipulamos, lo curioseamos, tratamos de decir
para que sirve, queremos que funcione, el objeto se nos hace comprensible).

Dewey, en su teora pedaggica hace un contraste entre la Escuela Tradicional y la

Escuela Nueva, en relacin con los programas y el alumno. Dice que la primera se
apega a las materias de estudio y descuida el dinamismo, el poder evolutivo inherente a
la Experiencia del Nio. Por el contrario, la segunda acenta y resalta ese impulso libre
y espontneo y quiere que los programas se organicen de acuerdo con los intereses del
nio a la vez que con las necesidades de la vida de la comunidad en que se encuentra.
Si recordamos a Rousseau, se notar que Dewey no comparte algunas consideraciones
de orden social en cuanto a la confeccin y ajuste de programas de estudios, pues deben

46
 estar instituidos no para el nio aislado y con visin a una enseanza sobre medida,
que estara en lmites imposibles del grupo, sino para el nio en la escuela ya
organizada en comunidad de vida, donde deben desplegarse sus instintos de
sociabilidad.

Mtodo empleado

El mtodo empleado por Dewey es social y activo. Es social dado que la educacin se
hace por el medio social. Las escuelas donde de imparte la educacin formal representa en
miniatura a la sociedad, cuyas ideas y sentimientos inculca al nio; es activo al tomar
como punto de partida las actividades primitivas del nio en cada etapa de su crecimiento,
aprovechando su deseo e inters directo y natural; el Activismo o concibe como el
estrecho contacto de la educacin con la experiencia personal.

Sus lemas de trabajo se sintetizan as:

APRENDER HACIENDO
EDUCACIN ES VIDA
ESCUELA ES SOCIEDAD

JEAN PIAGET

Fue un psiclogo suizo. Naci en Neuchatel en 1896. Desde nio se intereso por las
ciencias y las invenciones. Trabaj desde muy temprano en biologa; mostr inters por
la psicologa y la filosofa y finalmente obtuvo su doctorado en Ciencias Naturales en
1918. Mas tarde trabaj en Zurc, en el laboratorio de psicologa de Lipps. Pas a Pars
y all estudi con Dumas, Pieron y de Delacroix. Sus reas de inters para la
investigacin son los procesos del razonamiento de los nios.

Los trabajos de Piaget le interesaron a Claparede, quien lo nombr director del instituto
de Ciencias de la Educacin J. J. Rousseau en Ginebra. Fue all donde desarroll gran
parte de sus investigaciones sobre Psicologa Infantil y donde escribi sus libros.

Entre sus obras mas importante cabe mencionar: el lenguaje y el pensamiento en el

nio (1923), El juicio y el razonamiento en el nio (1924), La representacin del Mundo
en el nio (1926), El juicio moral en el nio (1932), La psicologa de la inteligencia
(1947), Introduccin a la epistemologa gentica (1950), Seis estudios de psicologa
(1964), biologa y conocimiento (1967), y otros.

El principal aporte de Piaget ha sido el conocimiento de la mente infantil. Sus trabajos

tuvieron innumerables aplicaciones en Psicologa Educativa. Influy para el cambio de
muchos conceptos tradicionales sobre la educacin y sus procesos. De igual manera
influy en la filosofa por medio de su Epistemologa Gentica.
Conceptos, ideas y principios mas importantes de su teora

47
 Aspectos generales

La teora de Piaget es considerada como en Epistemologa, ya que investig la

naturaleza y los limites del conocimiento desde esta perspectiva, o sea en la filosofa de
la ciencia; dndose cuenta de las consecuencias psicolgica y pedaggicas pero
dedicndose primordialmente a cuestiones epistemolgicas.

Piaget con su teora no pretende investigar el conocimiento tal como lo hace el filosofo
ni investigar ni estudiar al nio como lo hace la psicologa. Es por esto que no se le
considera como filosofo ni como psiclogo. El, ha buscado: Describir el desarrollo de
la inteligencia tal como se observa e interpreta a partir de la construccin espontnea
infantil de sus estructuras de conocimiento (Furth, H. Citado por Marchesi y otros,
1994, p. 178) .

Su objetivo como investigador fue establecer una ciencia apoyada en la filosofa y en la

psicologa sin llegar a se ni lo uno ni lo otro, sino una Epistemologa Gentica.
Para podernos adentrar en esta teora se requiere manejar algunos conceptos y entender
o tener claridad en cuanto a lo que es el entorno objetivo o medio ambiente, el entorno
social y el hombre en el desarrollo; es, el nio.

No podemos preguntar entonces, qu es lo que realmente intenta Piaget con su teora. Al

respecto, Furth, citado por Marchesi (1984), dice: La investigacin de Piaget intenta
proporcionar datos empricos ya que la inteligencia no est preprogramada de forma
innata ni es solamente un aprendizaje desde fuera sino un proceso de adquisicin
estructural desde dentro (p. 206)

Por tanto, considera el autor anteriormente citado que: La epistemologa de Piaget ya

no es una nueva teora filosfica sino que est vinculada a la evolucin biolgica y
abierta a la evolucin emprica (p. 206).

Piaget hace nfasis en la bsqueda de lo que es comn antes que en las diferencias
individuales. Busca descubrir las tendencias espontneas del pensamiento bajo la forma
de conductas verbales y no verbales de las que se pueda inferir la estructura del
pensamiento subyacente.

Desarrollo intelectual

Las consideraciones que vamos a hacer en este punto son tomadas de Labinowicz, E.
1983, p.20 59.

El desarrollo intelectual es un proceso que puede ser observado a travs de las

conductas de lo que los nios hacen y dicen y de la observacin de cmo marcha el

48
pensamiento y cmo son los procesos para la reestructuracin de ideas. Esto se puede
lograr analizando cmo se interpreta la realidad u cmo se elabora un nuevo concepto.

Cmo se interpreta la realidad

La representacin de la realidad se logra por la construccin e interpretacin que hace

la mente al relacionarse activamente con la misma realidad. El proceso se inicia con la
organizacin mental o esquema mental que se tiene en el conocimiento o utilizando el
marco de referencia que sirva para una situacin concreta.

De acuerdo como se organice o se tenga organizado el entendimiento, se transforma la

realidad.

Cmo se elabora un nuevo concepto

De acuerdo con las necesidades de la vida real y con base en el conjunto de experiencias
personales, se construye una nueva categora mental. Esta, se relaciona con el
conocimiento previo que se tenga de las cosas y entra a formar parte de un sistema que
ayuda a manejar la informacin del ambiente.
Cmo aprendemos

Piaget afirma que se aprende por la construccin y reconstruccin de nuestras ideas

acerca del medio ambiente, desarrollando bsicamente el siguiente proceso:

El individuo organiza la informacin aparentemente complicada del ambiente

cuando infiere regularidades y reorganiza sus ideas.
Consecuencia de esta organizacin es que el marco de referencia de las ideas
actuales se mezcla con el proceso de la propia organizacin
Al nacer el nio comienza a interactuar con el medio ambiente, reorganizando las
estructuras y desarrollando nuevas para manejar efectivamente lo que nos rodea. Es
lo que podramos llamar como aprender a manejar el medio. El conocimiento para
Piaget no es absorbido pasivamente del ambiente. No es procreado en la mente del
nio, ni brota por arte de magia cuando el madura, si no que es construido por l a
travs de la interaccin de sus estructuras mentales con el ambiente.

Factores que intervienen en el desarrollo intelectual

EL MEDIO AMBIENTE: Good (1983), interpretando Piaget dice que fue uno de los
primeros psiclogos en admitir que el ser humano es un organismo intrnsecamente
activo, explorador y procesador de informacin (p. 41). Analizando esta afirmacin
podemos llegar a pensar que el aprendizaje es un proceso que se da por descubrimiento
a travs de la curiosidad innata. Esto porque existe en el hombre una necesidad de
adaptarse al medio y el aprendizaje es indispensable para entenderlo y controlarlo.

49
Biolgicamente el medio ambiente o el entorno, es aquello sobre lo que acta y con lo
que acta un organismo.

Los conceptos y destrezas conductuales proceden de una motivacin interna y de una

direccin activa y no de simples estmulos externos porque el conocimiento subyace a
toda conducta adaptativa. Lo que se est planteando, con otras palabras, es que el ser
humano est en un medio con el cual establece una intima relacin y para lo cual
requiere de una continua adaptacin.

LA ADAPTACIN: Es un proceso continuo de interaccin con el ambiente y con el

aprendizaje para predecir y controlar el medio.

El hecho de ponernos en contacto con la realidad crea una serie de experiencias que
originan la creacin de nuevos esquemas, inicialmente, promedio de la
EXPLORACIN, por tanteo y posteriormente por una EXPERIMENTACIN cada vez
mas SISTEMTICA para conformar ESQUEMAS que poco a poco se van
acumulando.

Para el nio cada descubrimiento es un hallazgo. El conocimiento de si mismo, del

ambiente fsico inmediato y social y del mundo en general, se construye a travs de la
experiencia adquirida por el nio y en la forma como se vayan resolviendo las
contradicciones aparentes y coordinando las esquemas aislados para, finalmente,
integrar una estructura cognoscitiva con coherencia interna.

Marchesi (1984), citando a Furth, afirma que buscar la adaptacin para el progreso, es
saber (descubrir) por parte del organismo cmo organizar su conducta en su entorno (p.
179).

La adaptacin es la bsqueda o consecucin del EQUILIBRIO entre los esquemas que

se tienen y la nueva informacin.

El sujeto cognoscente compara los esquemas, produce uno nuevo, busca el equilibrio, y
por tanto, la adaptacin en su entorno con el nuevo esquema; es decir, tiene un nuevo
conocimiento mas completo y mas perfecto que el anterior.

ADAPTACION

EQUILIBRIO

Esquemas Nueva
previos informacin
50
El sujeto cognoscente
compara Produce un nuevo
esquema
Para que se de la adaptacin, Piaget propone dos mecanismos fundamentales: LA
ACOMODACIN Y LA ASIMILACIN. Considera estos mecanismos como actuantes
entre s y simultneamente (Lavinowicz, 1983, p. 39).

LA ACOMODACIN: Esta supone cambios porque comprende la obtencin de

esquemas nuevos. La acomodacin de una nueva informacin (modificacin de
estructuras ya existentes) garantiza el cambio de nuestro entendimiento. El tener que
acomodarse a sucesos ambientales, obliga al nio a ir mas all del contenido de su
actual entendimiento. El tener que acomodarse a sucesos ambientales, obliga al nio a
ir mas all del contenido de su actual entendimiento o conocimiento, sometindolo a
situaciones nuevas.

Cuando nos encontramos en una situacin con exigencias que todava no estamos
preparados a satisfacer con los esquemas que poseemos, necesitamos de una amplia
acomodacin.

LA ASIMILACIN: es el proceso en virtud del cual un estimulo o problema se resuelve

de inmediato y automticamente por medio de los esquemas que ya dominamos (Good,
1983, p. 44).

La asimilacin supone estabilidad y continuidad. La asimilacin hace referencia al

proceso de incorporar datos del entorno y transformarlos de acuerdo con los esquemas
que se tienen, favoreciendo as la estabilidad.

El tener mas posibilidad de interaccin con el ambiente, se puede asimilar mejor la

informacin externa en un marco de referencia que se ha ampliado y se ha integrado
mas. Por tanto, el desenvolvimiento intelectual es un proceso en el que el equilibrio es
la fuerza motora que fundamenta la adaptacin del individuo al medio ambiente.
Labinowicz, (1983), interpretando a Piaget, dice: Los dos procesos de asimilacin y
acomodacin operan simultneamente y permiten que el nio alcance estados superiores
de equilibrio (p. 41).

Existen en el nio niveles de comprensin superiores en los cuales est dotado de una
estructura mas amplia y con patrones de pensamiento mas complejos cada nivel es mas
estable que el anterior pero tiene un carcter temporal.
Otros factores que intervienen en el desarrollo intelectual son:

ACOMODACIN

ADAPTACIN EQUILIBRIO

ASIMILACIN
51
M E DIO AM B IENTE
MADURACIN: A medida vaya desarrollndose, tanto fsica como psicolgicamente,
tendr un mayor nmero de estructuras mentales, las cuales actuaran en forma
organizada. La edad es slo un ndice del desarrollo intelectual, pues hay otros factores
que inciden en ste.

EXPERIENCIA FSICA: Hay mayor probabilidad del desarrollo de un conocimiento

apropiado cuando el nio tiene mayores oportunidades de experiencias con objetos
fsicos de su medio ambiente, porque se le da la oportunidad de identificar sus
propiedades fsicas directamente, a partir de a percepcin de los objetos.

INTERACCION SOCIAL: Un conocimiento social lo puede ir adquiriendo el nio si

tiene oportunidades de interactuar con grupos de compaeros, padres y adultos porque
va logrando y utilizando diversas formas de pensar, aproximndose a la objetividad del
conocimiento social.

Con base en la teora de Piaget, Labinowicz (1983), presenta las siguientes conclusiones
acerca del desarrollo intelectual:

Ningn factor aislado puede explicar el desarrollo intelectual.

El proceso mas importante es el equilibrio porque:

Coordina los dems factores.

Favorece una interaccin continua entre la mente y la realidad del nio.
El nio asimila experiencias en su marco de trabajo mental existente
acomoda las estructuras de su marco de referencia como una respuesta a
su experiencia.
La interaccin repetida con el medio ambiente hace que el nio sea
agente de su propio desarrollo y que tome una posicin interaccionista.
Cuando el nio descubre nuevos problemas con los cuales inicia un
desequilibrio, acta igualmente como solucionador, logrando un nivel
superior de equilibrio.
Por el papel activo que juega en el proceso, el nio, se dice que es
CONSTRUCTIVISTA y al equilibrio logrado se le denomina una
AUTORREGULACION (p. 46).

Periodos y niveles para el desarrollo intelectual infantil.

Piaget en sus investigaciones encontr que existen patrones en las respuestas

infantiles a las tareas intelectuales que l les propona. Basndose en lo que
haba observado en el actuar de los nios, clasific los niveles del pensamiento
infantil en cuatro periodos principales. Estos cuatro periodos o principios
bsicos son propuestos por Piaget, para descubrir la interaccin del hombre con
el medio y su adaptacin al mismo.

52
 PERIODOS EDADES CARACTERISTICAS
Periodos Sensomotriz Cood, movimientos fsicos,
preparatorios 0 a 2 aos prerepresentacional y
prelgicos preverbal
Preoperatorio Habilidad para representarse
2 a 7 aos la accin mediante el
pensamiento y el lenguaje,
prelogico.
Periodos Operaciones 7 a 11 aos Pensamiento lgico, pero
avanzados, concretas limitado a la realidad fsica
pensamiento Operaciones 11 a 15 aos Pensamiento lgico, abstracto
lgico formales e ilimitado.

Aportes pedaggicos

Piaget: Ha hecho poqusimas afirmaciones concretas sobre las aplicaciones

que tienen sus ideas en la teora y en la practica educacionales pues opina que
esto incumbe sobre todo a los que trabajan en tales disciplinas la aplicacin
de la psicologa Piagetiana a la educacin se basa principalmente en las
interpretaciones de otros autores. (Good, Th. 1983. p. 40)

En la psicologa educacional. Good (1983), hace los siguientes planteamientos:

La teora y las investigaciones de Piaget brindan apoyo al descubrimiento

de mtodos de enseanza basados en la hiptesis de que el aprendizaje
ser significativo si la informacin responde a los intereses y
curiosidades del nio.

Si se presentan materiales demasiado fciles o conocidos, los resultados

sern malos porque al alumno le aburrir aprender algo que ya sabe o
conoce en su totalidad.

Si el material es demasiado difcil, no favorecer el aprendizaje sino que

causara frustracin por la imposibilidad de asimilarlo. Good (1983), al
respecto dice: El material sin valores de inters est condenado al
fracaso porque el sujeto no se sentir motivado para explorarlo
activamente (p. 49).

Implicaciones en el aprendizaje.

El aprendizaje requiere mas bien de una respuesta activa que d simple mirar y
escuchar pasivamente porque esto es lo que esta favoreciendo un simple

53
aprendizaje verbal. De ah la importancia de suministrar medios concretos que
cierren el vaco que separan lo conocido y lo no conocido, porque el nuevo
material se torna mas asimilable. Afirma Piaget que todo se aprende con mucha
facilidad si sigue el orden en que el aprendizaje por descubrimiento ocurrira
espontneamente.

As es como los esquemas sensoriomotores preceden a los cognoscitivos y la

experiencia concreta antecede al anlisis formal y a la abstraccin. Piaget, citado
por Lobinowciz (1983), expresa: Los buenos maestros saben presentar el
material en gran variedad de formas y con ello lo hacen ms significativo para
los alumnos que difieren en el nivel de su desarrollo cognoscitivo (p.53)

Durante el periodo sensomotor y al inicio de la etapa preoperacional, el

nio aprende fundamentalmente por medio del juego y la exploracin de
modo que su aprendizaje se centra en el rea de los esquemas
sensoriomotores. Le cuesta mucho entender el material conceptual por
simple que sea, si se le presenta exclusivamente en forma verbal y si no
se le brinda la oportunidad de tener experiencias concretas y realizar
actividades. Por eso es mejor proporcionar en estos nios un ambiente
rico y estimulador que aliente el aprendizaje por exploracin.

Los maestros de deben abstener de establecer objetivos que tarden varios

aos en aparecer o que suponen cierto grado de aprendizaje y
coordinacin excesivos.

El nio aprende mucho sobre infinidad de cosas, especialmente sobre los

objetos concretos que puede manipular y explorar sin ayuda. Aprende
palabras y memoriza fcilmente las cosas pero no entender su
significado si el nivel conceptual no est a su alcance.

En los primeros grados el nio sigue siendo preoperacional o se halla en

las primeras fases del estadio operacional concreto. Por tanto las
actividades que dan prioridad a los esquemas sensiomotores y a la
prctica activa se ajustan mejor a sus estructuras cognoscitivas que
aquellas actividades que se valen sobre todo de los esquemas
cognoscitivos y de los conceptos integradores.

Los grados escolares que corresponden al perodo de las operaciones

concretas suponen mayor aprendizaje sistemtico y conceptual que los
primeros grados pero prescinden de materias demasiado abstractas y
utilizan de preferencia objetos concretos u otros recursos que ayudan a
alumno a entender el material.

54
 El los ltimos grados de primaria, en la enseanza Bsica secundaria y
en la Superior, el programa escolar se concentra cada vez mas en reas
de asignaturas abstractas y los cursos de materias bien conocidas los
presenta al nivel de las operaciones formales.

No se debe olvidar que todos los alumnos operan con algn tipo de
lgica, aunque su razonamiento no es igual al que utiliza la mayora de
los adultos.

Los maestros deben saber identificar los niveles generales de desarrollo y los sistemas
lgicos que emplean los alumnos pues solo as podrn diagnosticar con exactitud los
problemas de aprendizaje y comunicarse en forma significativa.

Conviene aclarar que el hecho de adquirir la capacidad de pensar abstractamente

significa que no siempre a menudo se valga de el.

El llegar al periodo de las operaciones formales no excluye los modos anteriores del
pensamiento sino que persisten y de de hecho constituyen el ncleo de la estructura
cognoscitiva.

ADOLFO FERRIERE

La Escuela nueva para Ferrire posee una filosofa educativa. El fin esencial de la
educacin es proporcionar la actividad centrada en el nio, la que parte de la voluntad
y de la inteligencia personal para desembocar en un enriquecimiento intelectual, moral y
espiritual del sujeto. No debemos presionar al alumno sino estimularle a que acte.
Merece ser ducho y repetido: sin esta base no hay escuela activa.

Sus ideas originariamente se basaron en concepciones biolgicas que despus se

transformaron en una filosofa espiritualista. Considera que el impulso vital espiritual es
la raz de la vida, la fuente de toda actividad y que la educacin debe aumentar y
conservar este impulso de vida. Lo ideal es la actividad espontnea, personal y
productiva.

La escuela activa es la forma de educacin humana que se est creando en funcin de la

nueva era hacia la cual marcha la humanidad pensante. Las ciencias de la materia y las
ciencias del espritu se conjugan para sealar el camino a seguir. Las ciencias fsicas
conducen a hacer del mundo entero una unidad econmica y poltica; las ciencias del
espritu orientan a la persona hacia la voluntad constructiva y creadora.

La exigencia de la escuela activa es la de centrar al nio. O mejor, permitirle centrase.

Los intereses, las tendencias, los instintos, deben se equilibrados para poder contribuir

55
al desarrollo del potencial del espritu. Centrar al nio es llevarlo hasta el manantial de
energas constructivas que hierven en l y permiten a stas hallar su salida.

Segn Ferrire, la Escuela Nueva pretende una educacin mediante la libertad y para la
libertad, fomentando la actividad espontnea, personal y fecunda, base y meta del
trabajo; se centra en la iniciativa del nio y no en los prejuicios del adulto.

No hay que olvidar que la base en la que se sienta la escuela activa es la psicologa del
desarrollo. El inters es posible suscitarlo, satisfaciendo las necesidades del nio; y estas
necesidades no solo se conocen gracias a las leyes psicolgicas de la evolucin
intelectual, sino tambin observando la forma en que las leyes se manifiestan en los
nios concretos, en esos que el maestro tiene todos los das. De ah la imperiosa
necesidad de completar la teora con la practica.

Al referirse a los mtodos afirma que la escuela nueva no tiene mtodos preestablecidos,
pues no es ni un mtodo ni una tcnica: ante todo es un principio, una actitud. Sin
embargo, el mtodo se plantea en la doble perspectiva que lo plantean los problemas
educativos: la educacin intelectual y la educacin moral.

En cuanto a la educacin intelectual se puede decir que sustenta la primaca de la accin

sobre la razn, ya que la psicologa gentica ha descubierto que la practica antecede a
la teora. Por esto, al nio se le debe colocar en presencia de hechos concretos, no de
ideas abstractas y, as, su razn debe ser despertada por el contacto directo con la
realidad.

La educacin moral, que tampoco impone nada, se limita a hacer posible la autonoma
de los escolares y facilitarles el aprendizaje de la libertad; y el ideal a que se debe
tender es lograr que el nio se conduzca a s mismo, partiendo de la experiencia que le
produce su relacin con los dems.

OVIDIO DECROLY

Fue el iniciador de la pedagoga cientfica basada en la medicin de los hechos. Su

mtodo educativo expresado en el lema escuela para la vida, por la vida .La escuela
he de ser para el nio y no el nio para la escuela y esta ha de ser el marco para una
pedagoga racional y evolutiva. Rechaza la organizacin escolar rgida que estorba la
espontaneidad y libertad del nio, que impone conocimientos sin tener en cuenta los
intereses de la infancia.
Los fundamentos educativos de su mtodo se basan en:

LA LIBERTAD: El maestro debe adaptarse a la condicin del nio, permitindole la

mxima autonoma en la bsqueda del conocimiento y en la manera de adquirirlo.

56
LA INDIVIDUALIZACION: Basada en la actividad personal, directa y diferenciada en
cada nio. Sin perder contacto con la comunidad se entrega a trabajos apropiados a sus
condiciones y aptitud de .La individualizacin ayuda a la organizacin del grupo
formando clases de no mas de 20 o 25 estudiantes y lo mas homogneos posibles
teniendo en cuenta la edad mental ,el desarrollo de aptitudes intelectuales, realizando
una seleccin basada en la psicologa del nio, favoreciendo una disciplina de
confianza que desarrolle la iniciativa, la responsabilidad y la actividad solidaria.

ACTIVIDAD: La tendencia del nio es la inquietud y el movimiento. Decroly introduce

el juego como un anticipo para resolver problemas imaginativos intelectuales y morales
que conducen al nio a conocerse as mismo la necesidad de actividad lleva al
estudiante a construir, coleccionar actuar nace la elaboracin, la observacin, el
esfuerzo que le permiten ingresar en su autoformacin hace de sus clases verdaderos
talleres donde se renen todo lo que los nios realizan todo lo que tiene que ver con su
vida.

GLOBALIZACION: La utiliza como medio de integrar las actividades; que de la

observacin llegue a las leyes, a las conclusiones cientficas. Los aspectos que
caracterizan la globalizacin son: la percepcin, recuerdo, razonamiento, expresin y
accin.

Propone que el trabajo escolar se desarrolle mediante centros de inters que comuniquen
cultura y aseguren la motivacin del nio. Estos son: alimentarse, respirar y ser limpio;
necesidad de luchar contra las inclemencias exteriores necesidad de defenderse de los
peligros y necesidad de trabajar y obrar solidariamente recrearse y perfeccionarse
espiritualmente y materialmente. La primera necesidad lleva al nio a descubrir una
serie de problemas de su cuerpo: nutricin, respiracin, metabolismo; la segunda, a
interesarse por los grandes fenmenos naturales; la tercera defensa (incluye el estudio
de los sentidos) y la ultima al trabajo.

Desarrolla su programa mediante un mtodo didctico original, donde armoniza teora y

practica, siguiendo tres etapas:
OBSERVACION: Lleva a la escuela un medio natural: acuarios, macetas, terrarios,
animales; el contacto directo con la naturaleza, con las cosas induce al nio a clasificar
y ordenar, a abstraer, a comparar, a sustituir. La observacin consiste en hacer trabajar
la inteligencia sobre los materiales, es decir, sobre los sentidos de los nios, teniendo en
cuenta sus intereses y asociando el trabajo al desenvolvimiento del lenguaje y de
elementos que servirn de base a la lectura, escritura, clculo y juicio.

ASOCIACION: Son ejercicios en los que el contacto con la realidad ya no es

indispensable. El nio hace asociaciones; lo cual supone un esfuerzo propio, verifica su
experiencia y elabora ideas que tienen un valor sistemtico cultural. En la ejercitacin
de la asociacin entran cuatro aspectos: objetos y hechos que no puedan ser observados
directamente; se hace por medio de mapas, planos, croquis, es el caso de la geografa.

57
La vida de los antepasados es la asociacin referida al tiempo, se incluye la historia. Las
asociaciones relacionadas con el trabajo del hombre, las aplicaciones industriales, su
utilizacin, relaciones causa-efecto., el como y porque de las cosas, que los lleva a
pensar mediante excursiones a talleres, fabricas, lugares histricos.

EXPRESION: Incluye las formas de traduccin de nuestro pensamiento y del ajeno para
transmitirlo y hacerlo accesible a los dems. En el pensamiento se dan dos ejercicios
relacionados: la expresin concreta (trabajos manuales) y la expresin abstracta (lectura,
escritura, ortografa, canto).

Maria Montessori (Italia)

Su accin pedaggica la oriento, en un principio, al estudio y tratamiento de nios

anormales, pero luego se dio cuenta que su mtodo poda trabajarse con nios normales
en las escuelas regulares y lo extendi a los niveles bsicos de educacin. Sus ideas se
basan en una concepcin biolgica o vital de la infancia. La vida del nio, tanto en el
aspecto biolgico como en el espiritual. es para ella lo mas importante. Centra en la
actividad el medio esencial educativo y en la libertad el desarrollo pleno de esa
actividad.

Concibe la escuela como lugar de vida ms que de l instruccin. Los nios viven con las
diversas actividades de la vida diaria; la escuela se convierte en un lugar infantil, con su
mobiliario minsculo, su decoracin, sus utensilios, crendose as un ambiente propicio
para su desarrollo. Adems de ofrecerle al nio un ambiente adecuado, se le debe
respetar su independencia. El crecimiento normal del nio se puede considerar como
una serie de estadios hacia una independencia cada vez mas completa. el primero de
ellos es el nacimiento; luego el ser destetado, da otro paso; otro mas cuando aprende
hablar; cuando el nio aprende a caminar marca otra etapa en la misma direccin,
siempre hacia una independencia mas completa.Por tanto, en la escuela y en la casa el
adulto debe respetar los esfuerzos del nio para lograr independencia.

Se recomienda prepara con anterioridad el ambiente, o mejor , crear el mundo del

nio ,desde la construccin de la escuela hasta los objetivos que va a utilizar para que
pueda desplegar toda su actividad creadora. Si no se cuenta con esos ambientes
externos, no encontrara medios de utilizar esa fuerza que la naturaleza le ha
proporcionado .Cuando el nio realiza sus tareas libremente por medio de sus objetos,
experimenta una gran alegra, que manifiesta en una gran actividad. La ejecucin
constante de sus trabajos, adems de satisfacer su vida, le ayuda adquirir verdaderas
habilidades, que al ser perfeccionadas le dan confianza en si mismo y puede contribuir a
ayudaren los trabajos de los nios mas pequeos, dndose as al servicio de los dems.

Cuando el nio realiza una tarea se concentra interiormente, se asla, se olvida de cuanto
le rodea y esa concentracin interior solo puede provocarla al alma misma, el ambiente;

58
en cambio nicamente puede facilitarla de modo indirecto con la calma, el silencio y el
orden.

La concentracin interior, de carcter anmico, no trae ningn beneficio preciso, pero es

importante tenerla en cuenta porque comienza a desarrollar la capacidad de atencin.
Con la atencin se orienta el carcter, los sentimientos, la disciplina. La tarea de Maria
Montessori se encamino a seleccionar los objetivos que podan estimular la
concentracin y el ambiente adecuado, para buscar las condiciones que pudiera
favorecerla.

Planteo la ley de los periodos sensitivos, que equivale al reconocimiento de que ciertas
condiciones determinante en el medio ambiente son capaces de aportar diferentes
resultados, dependiendo de que sean aplicadas en las diferentes etapas del desarrollo del
individuo. Los periodos son muy importantes en la educacin, porque en cada uno de
ellos el nio muestra una sensibilidad especial hacia ciertas impresiones y acciones, que
son seguramente la prueba externa de una necesidad interior.

Su mtodo pedaggico esta basado en los siguientes principios:

LA VITALIDAD: Se refiere a la concepcin biolgica de la infancia y su educacin. El

culto a la vida lo manifiesta en el constante inters por el bienestar fsico del nio, o
sea, la alimentacin, el sueo, la limpieza, los movimientos.

LA ACTIVIDAD: Como consecuencia de la vitalidad surge la actividad o autoactividad,

que aparece constantemente en el nio de la siguiente forma: primero, en los ejercicios
de la vida prctica y diaria que realiza, en su conducta vital. Luego, en los ejercicios de
coordinacin de movimientos, como los de equilibrio, danza, ritmo, marcha, los trabajos
en el jardn y en el campo escolar. Y por ultimo, en los ejercicios con el material
didctico para la educacin del sentido muscular y de la sensibilidad general. Para que
la actividad pueda cumplirse satisfactoriamente se deben tener en cuenta las siguientes
condiciones:

-La actividad no es libre, caprichosa, desordenada, sino que debe estar dotada de
sentido; tiene que realizarse con un propsito definido.
-La actividad no puede separarse de los contenidos culturales y sociales que ha de
proveer la educacin,, o sea, debe estar incluida en un plano programa de trabajo.
-La actividad debe partir de las necesidades, intereses y aspiraciones reales del nio.
-La actividad, aun basndose en la iniciativa personal, debe realizarse en colaboracin,
dentro de un grupo que asuma la responsabilidad del trabajo emprendido.
-Aunque el maestro no ha de imponer una actividad injustificada, debe dirigir e inspirar
la que se lleva a cabo en la escuela.
-La actividad ha de conducir a la formacin normas y reglas de un modo autnomo,
pero firme, sin lugar a extraos, ni deformaciones.

59
-A medida que avanza el proceso de la educacin, las actividades se van
espiritualizando, elevndose a tipos cada vez mas humanos; as, el juego libre se
convierte en juego organizado; el trabajo fsico, manual precede al intelectual.
-La actividad no se debe convertir en una regla especfica, aplicad a materias o
momentos determinados. Pero de este ambiente general activo hay momentos de mayor
actividad, de trabajos especfico, que se concreta especialmente en los mtodos activos.

LA LIBERTAD: Es el momento necesario y directo de la actividad, ya que esta es, ante

todo, autoactividad y as se manifiesta en todo su mtodo: en la libertad de
movimientos fsicos dentro de la escuela, que permite al nio ir de un lado a otro,
interrumpir y reanudar el trabajo cuando su necesidad interna se lo pide; en el uso de
material didctico, con la minima intervencin de la maestra, aunque sometido a las
condiciones mismas del material y, por ultimo en la atmosfera general de la escuela ,de
respeto a la individualidad del nio.

LA INDIVIDUALIDAD: Se reconoce en el campo en el manejo del material didctico,

as como en el trato particular de cada alumno en los dems aspectos de la educacin.
La individualidad se compensa con las actividades colectivas y con ejercicios de ayuda
mutua, pero en esencia, el trabajo del nio sigue siendo individual.

MATERIAL DIDCTICO

El material didctico o material para el desarrollo consta de una serie de objetos:

cilindros, formas geomtricas, tablas de color, campanas, con las cuales el nio ejecuta
una parte definida de trabajos que ayuda al desarrollo de su personalidad. La gran
contribucin de estos materiales es la manera como se conduce al nio desde los
ejercicios mas sencillos de coordinacin muscular, a travs de los ejercicios de la vida
practica, hasta el aprendizaje de la lectura y la escritura por medio del material
sensoriomotor que fcil, pero progresivamente, lo conduce hasta los tipos mas
abstractos de calculo fracciones, raz cuadrada, composicin musical, teologa y
arqueologa.

ALEXANDER NEILL (Escocia)

Con su gran creacin, la ESCUELA DE SUMMERHILL, quiso mostrar que poda

fomentar una escuela no autoritaria, autogestionada por los alumnos. Propone una
educacin autnticamente popular, mediante prcticas concretas como la imprenta
escolar y las cooperativas escolares.

Impulso la idea de la autoeducacin, donde se sustituye la autoridad por la libertad, con

el fin de ensear al nio sin emplear la fuerza apelando a su curiosidad, haciendo que se
interese por el mundo que lo rodea. Puesto que existen situaciones en las que no puede
imponerse a todos los nios las mismas actividades y los mismos modos de

60
Comportamiento, es preciso dejarles en libertad de eleccin de sus cosas y mtodos de
trabajo.

Summerhill no es una escuela con un modelo pedaggico destinado a promover una

idea moral o social y a realizar altas pruebas acadmicas; lo ideal es que el nio se
expansione y alcance felicidad. Funda la educacin sobre el nio tal y como es y no
sobre el nio que deba ser, puesto que la escuela no tiene otra ambicin que servir sus
necesidades y alimentar sus experiencias; renuncia a toda disciplina impuesta, a toda
direccin, a toda moral preconcebida, a toda instruccin religiosa.

En la escuela se cuida ms la educacin que la enseanza. Los alumnos tienen

constantemente la opcin de jugar y estudiar, d amas importancia a la personalidad y al
carcter que a la instruccin, pero a cambio de una formacin intelectual metdica,
suscita poderosas motivaciones que, llegado el momento, llegado el tiempo,
compensarn el tiempo perdido para vivir.

Al empezar cada semestre se fija un horario con materias. Aunque la asistencia no es

obligatoria, una vez que se asiste al grupo se exige seguridad y por s solo el alumno se
motiva para desarrollar el trabajo general.

Todos los nios deben colaborar en los trabajos de la escuela: taller, huerta,
construccin, pero es tambin un deber que se cumple libremente. Existe un gobierno en
la escuela donde las normas se determinan por asamblea, en un compromiso que se debe
cumplir.

Los fundamentos de su sistema educativo se centran totalmente en el nio, en encontrar

los mecanismos adecuados para desarrollar a plenitud su personalidad, considerando
como esencial para lograrlo educar al nio en la autonoma, con amor y aprobacin,
pues de esto depender su felicidad y bienestar.

Los principios en los que se apoya su pedagoga son:

La confianza en la naturaleza del nio: El nio es innatamente sano y

realista, el nio nunca es malo, y no es slo naturalmente sano sino que est
orientado hacia el bien, en una direccin positiva. Pero estas afirmaciones
deben cumplir ciertos requisitos: el nio es y ser bueno si no lo forzan a serlo,
si se le deja entregado a si mismo, sin sugestiones de los adultos que intentan
imponerle una forma de comportamiento y de vida. Sucede igual en la escuela:
el nio est siempre vido de aprender cosas, de saber, de explorar y, sin
embargo, cuanta mas educacin recibe, menos interesado parece estar.

La finalidad de la educacin. El nio tiene que vivir su vida, no la que le

programen padres y educadores; el fin de la vida es encontrar la felicidad y ser

61
 capaz de trabajar alegre y positivamente. La finalidad de la educacin sera la de
ensear a la gente a vivir, capacitar al nio para llevar una vida plena.

La libertad. Lo nico importante es la libertad: libertad fundamentalmente en la

escuela, libertad para explorar el mundo, a los dems, a uno mismo, libertad para
estudiar, ara jugar, libertad para ser feliz.

Autorregulacin. Es la sntesis de la libertad y el autocontrol. Es la capacidad

de adaptarse a las circunstancias que rodean el ser, el derecho a vivir libremente
sin ninguna autoridad exterior en las cosas psquicas o somticas. El nio es el
nico que controla su comportamiento, generando de esta forma una serie de
conductas autocontroladas, cuya fuente es su propia personalidad, libre
coaccin exterior.

Autogobierno. En la escuela lo normal es que es nio este rodeado de otros y

crezca en constante interaccin con ellos. Lejos de ser una coexistencia de
individualidades aisladas, la vida social es de extraordinaria importancia. La
colectividad elige las normas, las crea, de tal manera que son asumidas como
compromiso y no como imposicin. Esto genera un gran potencial educativo,
porque permite avanzar a los nios en la comprensin del sentido de la vida y
de la libertad.

La afectividad. La educacin es primordialmente un asunto de emociones; la

escuela debe crear un ambiente propicio para que ellas se desarrollen y se
expresen. El camino ms fcil para dejar en libertad las emociones es suprimir
el miedo, el castigo. El castigo es siempre una acto de odio, y el odio no puede
generar sino odio. El camino adecuado es precisamente el contrario: el amor.
Toda relacin debe estar impregnada de cario; el amor es lo nico importante.

IVAN ILLICH (Viena)

Una de las crticas ms fuertes que hace Illich a la escuela es su excesiva

institucionalizacin; en ella se confunde ensear con saber, promocin con educacin,
diploma con competencia, fluidez con capacidad de decir algo, lo cual conduce a
separar el objetivo humanista del maestro, del impacto de la estructura invariable de la
escuela. Esta estructura oculta constituye una constante que se encuentra fuera del
control del maestro. Transmite el mensaje de que el individuo slo pude prepararse
para un papel de adulto en la sociedad a travs de la escuela; lo que no se ensea en la
escuela merece poco atencin y lo que se puede aprender fuera no vale la pena saberlo.
Esto es lo se que llama el programa oculto de la escolarizacin, porque constituye la
inalterable estructura del sistema en el que tienen lugar todos los cambios de
programas.

62
Plantea como alternativa para terminar con la dependencia de la escuela, la creacin de
un nuevo estilo de relacin educativa entre el hombre y su medio, pero para hacerlo se
requiere modificar las actitudes hacia el desarrollo de elementos disponibles para
aprender y de la calidad y estructura cotidiana. Un buen sistema educativo debera
cumplir tres objetivos proporcionar el acceso a diferente recursos disponibles en
cualquier momento de la vida; dotar a todos los que quieren compartir lo que saben a
otros que quieran aprender de ellos; y dar a todo aquel que quiera presentar al publico
un tema la oportunidad de expresar su argumento. Pero se hace necesario que se
apliquen unas garantas constitucionales, a saber: los alumnos no pueden ser sometidos
a un programa obligatorio, a una discriminacin por no poseer un certificado o un
diploma; adems, no habra que mantener planteles educativos, ni educadores, sino que
usaran la tecnologa moderna para lograr que la libre expresin, la libre reunin y la
prensa libre fuesen realmente universales y, por consiguiente, plenamente educativos.

Propone cuatro vas de acceso que permiten al estudiante ponerse en contacto con
cualquier recurso educativo para ayudarle a definir y lograr sus metas. Estas son:

Los servicios de referencia respecto de objetos educativos. Facilitan el acceso a

elementos o procesos usados para el aprendizaje formal y que se encuentran
almacenados en bibliotecas, laboratorios, sala de exposicin, fbricas,
aeropuertos, etc.

Las lonjas de habilidades. Permiten realizar una lista de habilidades que cada
uno posee, las condiciones segn las cuales estn dispuestas a servir de modelos
a otros que quieran aprender esas habilidades y las direcciones en que se les
pueda encontrar.

El servicio de bsqueda de compaeros. Se refiere a una red de comunicaciones

que permite a las personas describir la actividad de aprendizaje a la que desean
dedicarse, con la esperanza de encontrar un compaero para ayudarse
mutuamente.

Servicios de referencia respecto a los educadores independientes. Indicar sus

direcciones y formas de acceso a sus servicios. Deben aparecer en un catalogo.

Illich, considera que el desmonte de las escuelas ocurrir inevitablemente, pero que se
debe mirar ms all de su inminente desaparicin y plantearse alternativas
fundamentales, creando mas condiciones para una nueva era en donde la tecnologa
sirve para simplificar la sociedad y hacerla mas transparente, de tal manera que todos
los hombres puedan conocer de nuevo los hechos y usen herramientas que modelen sus
vidas.

CORRIENTES PEDAGOGICAS EN EL SIGLO XX EN COLOMBIA

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En el siglo XX Colombia ha desarrollado tres modelos de pedagoga; la Pedagoga
Catlica (1900 1927), la Pedagoga Activa (1927 - 1952) y la Pedagoga Tcnica o
Tecnologa educativa (1952- 1988). Cada una de estas pedagogas esta conformada por
un mtodo de enseanza, una concepcin del maestro, una definicin de nio, una teora
sobre la escuela, un modo de entender la disciplina y polticas educativas.

Hacer la historia de la pedagoga en Colombia consiste en: estudiar cada una de estas
pedagogas consideradas en si mismas como tonalidades, analizar el cambio y las
trasformaciones de un modelo pedaggico a otro y describir las relaciones de estas
pedagogas con las polticas estatales y culturales. La historia de la pedagoga entendida
as, no puede ser pensada como la evolucin de los mtodos de enseanza, de las
polticas educativas o de los decretos sobre la educacin.

En cada una de estas pedagogas se ha destacado singularmente un pedagogo extranjero;

el pedagogo de la pedagoga Catlica es J. B. La Salle, el de la Pedagoga Activa Ovidio
Decroly, la tecnologa educativa no tuvo la influencia de un pedagogo ni de un
educador. Cada uno de estos modelos a su vez, tuvo su pedagogo colombiano: Martn
Restrepo Meja tal vez fue el pedagogo catlico mas destacado; Agustn Nieto Caballero
el pedaggico activo mas importante y la Tecnologa Educativa desarroll la tcnica y la
concepcin del equipo de expertos que funciona annimamente, este modelo no se
expresa de un modo pedaggico.

1. LA PEDAGOGIA CATLICA: REPETIR Y CASTIGAR

Juan B. La Salle, fundador de las Escuelas Cristianas, naci en Reims en 1651; en 1684
fund la Congregacin de los Hermanos Cristianos y un noviciado para la preparacin
de maestros. En su experiencia educativa con nios pobres y con maestros escribe la
Gua de las Escuelas Cristianas (1707) y las Doce virtudes del maestro. La congregacin
llega a Colombia por Antioquia en 1980, directamente en conversaciones con el Obispo
de Medelln, luego el Arzobispo de Bogot, Monseor Herrera Restrepo, contrata a la
compaa para dirigir la Normal Central de Institutores y la Escuela de Artes y Oficios
en Bogot. La llegada de los hermanos coincide con la aparicin en Colombia de
mltiples congregaciones religiosas3. De ellas los hermanos Maristas tienen textos de
pedagoga y psicologa; pero lo ms notable es que los textos de pedagoga que circulan
desde finales del siglo XIX en Colombia y definidos como Pedagoga Catlica ya sean
manuales, textos de enseanza, cartillas, presentan todos ellos un mismo discurso
pedaggico, que se llama Pedagoga Catlica. Es esencial ver que la educacin es ante
todo un discurso pedaggico que segn como sea su formacin va a tener un significado
la escuela, el maestro, la enseanza, la moral, la higiene, etc. Desde finales del siglo
XIX Colombia es invadida por un tipo de pedagoga especial, que es la Catlica, tal y
como fue elaborada, construida en Europa, Francia y Alemania en especial en el seno de
3
Aline Helg dice que de 1870 a 1900 sumndose a las rdenes presentes desde el perodo colonial (los
hermanos menores franciscanos, los dominicos, los jesuitas y los agustinos) 12 comunidades femeninas y
8 masculinas se establecieron en el pas, de 1900 a 1930 llegan 17 femeninas y 7 masculinas. HELG,
Aline, La educacin en Colombia 1918-1957. fondo Editorial CEREC, Bogot, 1987, p, 76.

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la Iglesia y las comunidades. La experiencia catlica y de comunidades religiosas con
educacin de nios viene desde el siglo XVI, experiencia que parti de los internados y
asilos para nios pobres, despus pretendi la creacin de instituciones para formar
maestros y para formar profesionales en otras disciplinas.

El manual y la enseanza oral

La Gua de la Escuelas Cristianas muestra en sus reediciones mltiples las reformas de

la comunidad en pedagoga, reformas provenientes de su propia experiencia y de sus
apropiaciones fuera de ella. Cuando las comunidades religiosas llegan a Colombia lo
hacen implementando su pedagoga, sus nociones, sus definiciones, sus formas de
pensar, de concebir la educacin, prcticas disciplinarias, prcticas de alimentacin,
ideas sobre el cuerpo, ideas sobre el alma. Esto es implantar un discurso, un estilo de
vida, de pensamiento. Esto quiere decir que los sujetos que ensean pueden ser civiles y
tener una pedagoga catlica, las escuelas pueden ser oficiales y su sistema educativo
ser catlico, la financiacin la puede dar el Estado y la economa de la institucin ser
catlica.

Es propia entonces de la Pedagoga Catlica el reproducirse en comunidades ascticas,

como la de La Salle, en dotarse de un libro mayor que recoja sus experiencias, como la
Gua de las Escuelas Cristianas; fundar instituciones educativas que tengan la forma de
internados, que piensen que el maestro ensea porque es el que sabe y el nio como
algo que hay que desarrollar, enderezar, corregir como un rbol o un animal, que el alma
est concebida para la salvacin eterna y para la perfeccin en el bien. Pero hay mas, si
un maestro ensea, educa nios con sistemas de seales, de voces de mando para lograr
la disciplina y que el silencio, el movimiento y el cuerpo sean sometidos a estos signos,
se puede decir que ese maestro emplea la Pedagoga Catlica.

La Pedagoga Catlica no es un mtodo, tampoco una orientacin educativa, menos un

sistema de enseanza; la Pedagoga Catlica es todo eso junto y ms, es un lenguaje, un
pensar, una forma de vivir y de vida, es un fin, una escritura, una lectura, hablar de
poltica, controlar la poblacin, organizarla en familia, como individuos y como seres
morales.

El discurso pedaggico catlico muestra en sus textos pblicos la historia de su

formacin, al menos el tipo de discurso que tuvieron vigencia en Colombia desde
finales del siglo XIX. Ese discurso tiene su centro en Tomas de Aquino, esa obra le sirve
de base, de fundamento filosfico y lgico. Desde l se explica lo que es el hombre
dividido en cuerpo y alma, desde l se leen todos los dems pensadores; ateos, antiguos
o modernos. Es propio de un pedagogo catlico, entonces, tener siempre una idea fija
que sirva como una faro que reparte la luz a cualquier oscuridad.

Los campos del discurso pedaggico se especifican sin muchas diferencias entre los
autores catlicos as: educacin (secciones, grados, sistemas); maestro (Caractersticas,

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virtudes, deberes, derechos); organizacin escolar (administracin, disciplina, moral,
religin); nio (definicin, educacin, cuidados, derechos, deberes); enseanza (sistema,
modo, caractersticas).

Estos grandes campos en el discurso pedaggico catlico son producto de la experiencia

educativa, de la interpretacin de otras experiencias, de la lectura de libros y estudios de
la comunidad. De esta manera ofrecen un tipo de discurso concreto, preciso, claro, sin
ambigedades, fcil en su aplicacin.

El discurso que se aplico en Colombia a principios de siglo obviamente est limitado a

aquellos textos que la comunidad haba logrado desarrollar hasta ese momento. Pero
en el pas los Hermanos Cristianos crearon la Revista de Pedagoga, rgano que les
permiti ir reconociendo, palpando lo que resultaba de la implantacin de la Pedagoga
Catlica en Colombia; no solo tenan la revista, contaban con los libros escolares: el de
matricula, de asistencia, de correspondencia, el diario, el de disciplina, de estadsticas
que les permiti, a su vez, saber lo iba aconteciendo en la vida educativa del pas, de
esta manera se articulaban a la instruccin publica que haba creado estos libros.

Castigar el cuerpo, salvar el alma

Tambin utilizaron todas las formas tradicionales que quedaban en la poblacin y se

inventaron otras nuevas: los laboratorios, los test, los centros psicolgicos, lugares que
permitan saber, conocer y aumentar el poder sobre la poblacin y el territorio; en la
escuela se usaron los restaurantes, las asociaciones escolares y todo aquello que se iba
creando desde la sociedad civil.
De all que se pueda decir que es propio de la Pedagoga Catlica usar en provecho
propio lo que no crea a si misma, pero se lo apropia con el sello particular de su
discurso.

La Pedagoga Catlica tiene seales inequvocas de reconocimiento tal y como fue

usada por Maristas, Hermanos Cristianos, Salesianos, Hermanas de la Presentacin, de
Maria Auxiliadora, su uso del castigo, los internados, la disciplina, el conocimiento
como direccin, el verbalismo, la memorizacin. La palabra, la escritura y el lenguaje
fueron entendidos como marca o seal o voz de mando, este esquema les proviene del
siglo XVI. El mundo es la bsqueda de una escritura oculta en sus entraas, en las
cosas, en las personas. Se tratara, entonces de hacer entrar en un juego de espejos la
palabra que se dice y la escritura que se esconde. Por ejemplo se castiga a los nios o
alumnos porque todava en su desarrollo no saben de la palabra divina, el cuerpo es
salvaje, instintivo, hasta que no encuentre la perfeccin en la palabra o en el reglamento
o en las paredes del encierro. Se encierra para obligar al cuerpo a ser sometido,
condicionado por un lugar que debe impresionar al alma. Educar entonces es dirigir,
encauzar por un maestro que habla siempre por la escuela y sus reglamentos, o por la
ley y sus enunciados, o por la disciplina y sus preceptos. Hablar permite que la palabra
sea interiorizada en el alma para que modele el cuerpo.

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El castigo es una forma de reconocer que permite ver las reacciones del castigado,
observar sus sntomas e interpretar el estado de su alma, el desarrollo de sus instintos.
Claro es que al castigar a la vez que se conoce se acta, se opera sobre el castigado. Es
un doble juego: conocer y corregir. Es corriendo, enderezando, marcando como se
conoce. De igual modo funciona la disciplina que es un dispositivo moral de conducta
para controlar los movimientos, el silencio, el cuerpo y el alma de los alumnos. El
reglamento dice, seala el camino que por si mismo el alumno puede seguir, porque por
si mismo nadie tiene la facultad de educarse, ni de corregirse, ni de disciplinarse, slo la
voz de Dios, o la palabra del cura o la seal del maestro tiene esa virtud. Es decir que
para ensear la ley no hay como seguirla, aqul que piensa la ley antes de dejarse llevar
por ella, ya se le resiste, cuestin que debe corregirse.

Antes de la implantacin de la Pedagoga propia de La Salle existi en Colombia la

pedagoga Lancasteriana y la Misin Alemana de 1872, de donde se destaca Ernesto
Hotschick que funda la Normal de Varones de Tunja, escribe un libro de lectura y da
lecciones sobre distintas materias. La obra de Martn Restrepo Meja, Elementos de
Pedagoga, escrita en 1892, aunque revisada en varias oportunidades, precedi a los
hermanos y constituyo parte central de la educacin catlica, as cuando llega la
comunidad se puede decir que ya existe institucionalizada la Pedagoga Catlica desde
sus diferentes frentes: comunidades religiosas de hombres y mujeres, pedagogos
alemanes catlicos pestalozzianos y pedagogos colombianos, La Salle, se engarza a esta
tradicin y da a la educacin colombiana su particular estilo de ser moderno en
pedagoga sin dejar de ser catlico.

2. LA PEDAGOGIA ACTIVA

Desde que la Pedagoga en Europa, a finales del siglo XIX, pretende ser cientfica,
experimental y laica, se puede decir que emerge la Pedagoga Activa. Esta Pedagoga
nace con las obras pedaggicas de Herbart, Basedow, Decroly, Claparde, Montessori,
Dewey, Piaget y otros.

El conocimiento de las obras de estos pedagogos facilito la introduccin de la

Pedagoga Activa a principios del siglo XX a Colombia. De estos pedagogos, la obra de
Ovidio Decroly y la Montessori fueron las mas conocidas y desde sus principios
pedaggicos se empezaron a crear escuelas y colegios.

Nace Ovidio Decroly el 23 de julio de 1871 en Renaix, pueblo de Flandes Oriental.

Antes de ser pedagogo se gradu de medico en la Universidad de Bruselas (doctorado).
Es profesor de psicologa del nio normal y anormal y de estadstica aplicada a la
educacin. Escribi aproximadamente 178 trabajos solo y con sus colaboradores, de los
que se destacan: Iniciacin a la Actividad Intelectual en los juegos Educativos; La
Funcin de Globalizacin y su Aplicacin a la Enseanza (1929); Problemas de

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psicologa y pedagoga (1929); El nio anormal; Estudios pedaggicos y psicolgicos
(1934)4.

La escuela: un gran laboratorio de experimentacin

Los inicios de la Pedagoga Activa en Colombia son de 1914, momento en que se crea
en Gimnasio Moderno con la orientacin de Agustn Nieto Caballero, Tomas Rueda
Vargas y los hermanos Samper. En este colegio se trat de crear una Pedagoga Activa
con la aplicacin de principios decrolianos y montessorianos.

La diferencia sustancial con la Pedagoga Catlica es la forma como se entendi la

aplicacin pedaggica, o sea mientras la Pedagoga Catlica fue trada por las propias
comunidades, implantada sin preguntar por las condiciones de su aplicabilidad, la
Pedagoga Activa, por el contrario, se conoci por pedagogos colombianos que la
experimentaron, con una caracterstica: tratando de crear al propia Pedagoga Activa en
un proceso experimental, negndose a implantar y trasladar automticamente una cosa
de afuera hacia adentro. Es en estas condiciones que se crea el Gimnasio, un colegio
para producir la Pedagoga Activa, con la experiencia educativa del colegio, contando
con los profesores, directivos y nios para ello. La Pedagoga Catlica no obro as, su
estilo fue repetir el modelo que los libros de Pedagoga representaban, de all que el
maestro sea entendido como un trasmisor, el nio un receptor y la escuela una
reglamentacin.

En el Gimnasio Moderno el maestro fue entendido como un experimentador, el nio un

objeto observado y un observador y la escuela un taller o un laboratorio experimental.
Esto fue posible porque el discurso pedaggico activo est compuesto por saberes
como la psicologa experimental, la psicologa experimental, la sociologa, la biologa,
la medicina y las ciencias de la naturaleza, saberes que no estn presentes en la
formacin de la Pedagoga Catlica, sta est formada por la lgica, la retrica, la
fisiologa, la moral, la gramtica, la teologa, como sus saberes de base.

Las practicas educativas fueron bien distintas: la Pedagoga Activa con su concepcin
natural y experimental piensa en escuelas y colegios abiertos, campestres,
experimentales, lugares del movimiento del cuerpo, donde el espritu se transforma a su
contacto. En la Pedagoga Catlica al contrario, sus escuelas y colegios fueron cerrados,
internados que aislaron la educacin de los nios de la ciudad y de la vida civil
contaminada de perversiones humanas. Su poltica fue encerrar y aislar. La de la
Pedagoga Activa fue abrir y conectas para educar.

El surgimiento de la Pedagoga Activa en Colombia fue como una isla en medio de un

gran mar de Pedagoga Catlica. Como la estrategia de esta escuela o colegio nuevo era
construir su propia pedagoga, este proceso fue lento y costoso, puesto que luchaba
contra un discurso homogneo, cerrado, dogmtico e institucionalizado en prcticas
4
Segers, L. A. En torno a Decroly, Madrid 1985, p.52

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cotidianas de la poblacin civil. Sus puntos de combate se centralizaron en: a. Los
caducos libros de enseanza con el Catecismo Astete, el Libro de Cvica de Carreo y
los manuales de Pedagoga de Martn Restrepo, Zamora, Otero y otros. b. La educacin
de los nios que se haca con disciplina, castigo y una concepcin del cuerpo que los
llevaba aun escaso desarrollo motriz. c. El papel del maestro que con la Pedagoga
Catlica era un trasmisor de enseanzas mecanizadas y de memoria, puesto que no se
contaba en el pas con un instituto de formacin pedaggica y cientfica. d. El papel del
Estado en la instruccin pblica que se resignaba a ser un intermediario que no tenia
una funcin educadora para con la poblacin, sin mecanismos de control y organizacin
de la educacin publica.

Lentamente la instruccin pblica y la educacin del pas se fueron trasformando desde

que apareci la Pedagoga Activa. Primero fue en Boyac y Antioquia, sobretodo en
Tunja y Medelln, donde Rafael Bernal Jimnez y Tomas Cadavid lograron crear y
asentar la Pedagoga Activa en las normales, escuelas y cursos de informacin para
maestros5. Despus fue con el Ministerio de Instruccin Publica que no slo cambio su
nombre por el de Ministerio de Educacin sino sus funciones y secciones: apareci la
parte administrativa y la tcnica que controlara y organizara todo el campo de la
capacitacin de los supervisores e inspectores de la educacin. Un cambio notable fue la
creacin de la Facultad de educacin en 1932, aunque empez a funcionar en 1934, all
se formaron maestros para normales, inspectores y directores de escuela. La facultad
logr uno de los objetivos de la Pedagoga Activa, formar los maestros en saberes
cientficos y en pedagoga, para que no dependieran de los preceptos del Manual de
Pedagoga Catlica. Pero es la Escuela Normal Superior la institucin de mayor alcance
que se cre con la Pedagoga Activa: centros de investigacin, de especializacin
docente y cientfica que funcionaban con base en seminarios, talleres, practicas de
laboratorio, consulta de libros especializados con enseanza impartidas por un nuevo
tipo de intelectual: cientficos, escritores, poetas, ensayistas polticos, figuras de
renombre internacional como Paul Rivet, famoso etnlogo y lingista de la Escuela
Normal de Pars.

Tal vez nunca antes en el pas se dicto una enseanza como la que se cre en la Escuela
Normal Superior. Mientras en las normales de Pedagoga Catlica se produjo un
intelectual formado en manuales, en preceptos didcticos y en campos generales de la
cultura, con la Facultad de Educacin y la Escuela Normal Superior se form otro
intelectual de la enseanza, un ensayista escritor, especialista en un campo del saber, y
con una didctica que utilizaba la forma de seminario y los talleres para trasmitir
conocimientos. Todo esto significo aspirar a ser doctor de la Escuela Normal Superior.

El pas cambia. La educacin tambin

5
Desde finales del siglo XIX Boyac tenia tradicin de una Pedagoga Pestalozziana por eso no es raro
que se all donde florecer la Pedagoga Activa e incluso la Tecnologa Educativa mucho mas tarde.

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La Pedagoga Activa fue apropiada y defendida por funcionarios de los gobiernos
conservadores, como los ministros de Educacin Vernaza, Huertas, Arango y otros. Esta
apropiacin tuvo que ver entre otras cosas con el paso de un sistema educativo basado
en la disciplina del colegio, de las seales, de la palabra dogmtica a otro, que se rega
por la vigilancia, el movimiento, la experiencia extrada de la observacin y las
relaciones de la Escuela con el mundo y la sociedad.

Este sistema activo se enganchaba ms a los desarrollos de la industria, la agricultura, el

comercio ya que con l era posible producir un tipo de poblacin ms activa, fuerte,
abierta a las innovaciones y a los campos de la tcnica. El paso del ejercicio espiritual
realizado en el convento, en el internado al ejercicio fsico desplegado en la fbrica, en
el escuela o al aire libre, el de los exmenes pblicos de la Pedagoga Catlica a los
exmenes privados de los colegios nuevos, la trasformacin de los libros escolares que
registraban la historia de la escuela a practicas de observacin, interpretacin y
discusin, el paso del encierro a la naturaleza, al campo abierto, estaba mas a tono con
el espritu de la nueva sociedad que para Colombia empieza a despertarse
precisamente en los mismos momentos en que emerge la Pedagoga Activa.
Esta nueva cultura, por as decirlo, encontr en el examen una forma de saber y
examinar, es decir, investigar, mirar todas esas cosas nuevas que empezaban a aparecer:
las regiones, los climas, la temperatura, las enfermedades, los vicios, las
deformaciones, las desviaciones. Los nios, que antes nunca haban sido examinados, se
les mir la cabeza, el trax, las manos, los ojos; se les aplicaron test, instrumentos, se
usaron tcnicas para medir la infancia, el aprovechamiento, el sexo, la moral; se
examino todo, lo cual quiere decir que se ingres al mundo y a la cultura de la
indagacin que en sus formas educativas dio como resultado la vigilancia.

Ya los nios no fueron castigados sino mirados, esto es, vigilados. El saber, el conocer
estaba en esa operacin mnima pero sabia y diestra, del mirar atentamente, del
escudriar, as como el cientfico al mirar por el lente del microscopio o el mdico al
mirar el cuerpo enfermo. Ya no haba que leer los libros, como lo hacia el inspector o
el cura al visitar las escuelas, quienes se contentaban con que les mostraran los libros, o
los padres de familia que quedaban satisfechos al ver la libreta de calificaciones de los
nios. Ahora haba que ver las escuelas, observar los nios, los espacios, la higiene, el
aire, el calor, la regin donde se ubica. La inspeccin, entonces, cambi de funcin
como los inspectores de saber, tambin los maestros se preocuparon por mirar los
juegos, los cuerpos, los movimientos de los nios, as los conocan y as los
controlaban.

No obstante hay que hacer una observacin: un discurso no sustituye a otro como un
objeto sustituye a otro. Cuando un discurso se da, este pasa por prcticas establecidas,
institucionalizadas. Al producirse, al emerger otro discurso distinto, se establece una
lucha, entre ellos y entre las prcticas para imponer cada uno su direccin, su sentido, su
ser. Esto pudo haber pasado con la aparicin de la Pedagoga Activa y su enfrentamiento
con la Pedagoga Catlica, la cual, enraizada en practicas, opuso resistencia, fruto de lo

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cual quedaron intercambios institucionales que incorporaron lo nuevo, se modificaron
pero no del todo. Por ejemplo se sabe que los exmenes pblicos en las escuelas y
colegios duraron hasta 1960, a pesar que en 1930 ciertos colegios no los hacan, o a
pesar que ya se les criticaba desde la Pedagoga Activa. Se puede decir que la
Pedagoga Activa logr construir sistemas activos all donde no tena resistencia o la
tuvo poco, pero donde era fuerte la Pedagoga Catlica, la Pedagoga Activa fue
apropiada y trasformada desde la Pedagoga Catlica. Incluso los mismos educadores
activos, como Nieto Caballero, fueron trasformando su discurso, su fuerza, su sentido
activo hasta llegar a un punto en que no se les reconoce en su pedagoga inicial. Pero
tambin pas lo otro, los pedagogos catlicos se fueron trasformando y con ellos sus
instituciones, en pedagogos activos conservando su esencia de catlicos. Con el tiempo
y el paso de los sucesos, lo pasivo y lo activo `perdieron su propio rostro, se mezclaron
y de dos rostros distintos surgi un solo perfil.

3. LA TECNOLOGIA EDUCATIVA

Colombia es un pas que siempre le ha encantado traer misiones extranjeras para que le
resuelvan sus problemas y asuntos internos. En el campo pedaggico esto se ha
cumplido al pie de la letra: primero fueron los Jesuitas en la colonia, en el siglo XIX
Lancaster y su sistema de enseanza mutua, a fines de ese siglo, vino la primera misin
alemana que nos trajo a Pestalozzi.

En el siglo XX llegaron multitud de comunidades religiosas a cumplir con su misin

educativa, entre ellas, tuvieron especial importancia los Hermanos Cristianos. Mas tarde
hacia 1924 lleg ala segunda Misin Alemana que nos trajo la idea de la educacin
universitaria.

A comienzo de los aos 50, despus de la postguerra, llegaron al pas las misiones de la
UNESCO, el Banco Mundial y el BIRD, sobre todo merece destacarse la misin Lebrel
y Currie, que nos trajeron la idea del planeamiento educativo y junto a ella la tecnologa
educativa.

Octavio Paz lo dijo claro: Hemos sido una idea extranjera, europea y gringa. Hemos
credo demasiado en la experiencia de los otros, como si fuera nuestra propia
experiencia, por eso es justo hablar de modelos pedaggicos porque los modelos son
ejemplos a seguir. Colombia ha seguido modelos que no ha construido, tal vea a
excepcin de la experiencia de la Pedagoga Activa.

De los pedagogos a los tcnicos en educacin

Con la introduccin al pas de la Tecnologa Educativa se dio una caracterstica especial:

vinieron especialistas en disear planes, proyectos y programas en educacin. No
vinieron pedagogos ni educadores sino expertos en educacin, formados en economa,
sociologa, administracin y planeamiento, saberes de especializacin avanzada.

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Estos expertos no se apoderaron de colegio o universidad alguna, como fue el caso de
los Jesuitas, de los Hermanos Cristianos; tampoco formularon un proyecto de ley como
la segunda Misin Alemana; su estrategia fue distinta, primero que todo se apoderaron
del Ministerios de Educacin Nacional donde crearon la oficina de planeamiento
educativo. Desde esa oficina empezaron la labor educativa de construir en lo inmediato
el primer plan quincenal para la educacin, que incluy la creacin de un instituto de
capacitacin para los supervisores e inspectores de la educacin, la transformacin de
las normales, la creacin de facultades de educacin y de institutos tecnolgicos, la
reforma total de la educacin primaria.

La Tecnologa Educativa empez por concebir un plan no una ley, lo que fcilmente
puede traducirse en que la estrategia de reforma educativa no poda hacerse por
educadores ni por ningn sujeto adscrito al campo de la educacin, sino por sujetos
existentes por fuera de la educacin, provenientes desde la economa, la estadstica o el
planeamiento educativo. El problema fundamental de la ecuacin se convirti en un
objeto de planeacin, de diseo tcnico, de administracin de un programa. No fue,
pues, un asunto pedaggico, cultural o educativo.

Desde 1913 el gobierno colombiano pens en la tcnica para la educacin, sobre todo
aplicada al campo, a la agricultura. Despus la dictadura de Rojas Pinilla mantuvo la
misma idea pero no para aplicarla como un problema de instruccin publica sino como
una directriz de diseo instruccional, no por un ministro sino por un equipo de
especialistas.

La Instruccin pblica es una estrategia que piensa que la educacin y la pedagoga son
objetos pblicos, que sus problemas le conciernen a los sujetos que participan de ellas:
maestros, alumnos, directivos, funcionarios, ministros. La Tecnologa Educativa, por el
contrario, no parti de lo concerniente a los sujetos, de sus interese o sus ideales, su
propsito se coloco por encima de ellos no del lado de lo humano, sino de la
cientificidad. As la Instruccin Publica no es un asunto de experiencia, de subjetividad
sino un problema de leyes objetivas de racionalidad.

Por medio de la Tecnologa Educativa, en su forma de planeamiento educativo, los

sujetos pblicos son concebidos como datos, estadsticas, componentes, curvas y los
objetos pblicos (escuelas, colegios, universidades, centros docentes) como sistemas
cerrados, abiertos, limitados, ilimitados. La educacin, entonces, es pensada como el
proceso por medio del cual los sistemas se articulan a los elementos y estos a los
sistemas.

Para la Pedagoga Catlica la escuela es el alma de la educacin, para la Pedagoga

Activa el maestro es la parte vital, para la Tecnologa Educativa el planeamiento
educativo es el proceso fundamental de la educacin. Por eso no extraa la puesta en

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practica de mltiples planes y programas para la educacin publica desde que llegaron
las misiones extranjeras de la OEA y la UNESCO.

La educacin como sistema de produccin y planeacin

El planeamiento educativo como cultura tcnico-pedaggica o en otras palabras como

un discurso educativo est conformado por diferentes disciplinas, como se puede
observar en el tipo de formacin que se les daba a los inspectores y supervisores para
capacitarlos hacia 1956 cuando se crea el Instituto de Supervisin y Capacitacin. All
se capacitaba en: psicologa educativa, pedagoga, didctica y ayudas audiovisuales,
organizacin, administracin y legislacin escolar; estadstica y tcnicas de
investigacin social. Esta Cultura tcnica es completamente distinta a la cultura
pedaggica en la que se formaban los maestros y los funcionarios de la Pedagoga
Activa pero no slo no ser los mismos discursos o esquemas de conocimiento sino y
sobretodo porque es otro el sentido pedaggico.

La Pedagoga Activa habla de observar, asociar y expresar, habla de la naturaleza, de la

vida, del medio ambiente; el sentido general de su educacin es la formacin no la
instruccin, por eso es experimental, racional y natural; cree en el examinar que es
propio de una Pedagoga que se funda en las ciencias naturales y sociales: biologa,
fisiologa, psicologa experimental, sociologa, medicina, higiene y pedagoga.
Examinar significa observar, analizar y explicar, es una operacin del racionalismo
moderno, es un esquema de conocimiento que relaciona un sujeto del conocimiento, un
objeto a conocer y un mtodo de anlisis; es tambin un sistema de control,
organizacin y produccin del objeto llmese nio, escuela o maestro. De all que
examinar y vigilar vayan de la mano, porque el que examina tiene que vigilar, vigilar es
conocer, al darse a la mirada, al observar.

El maestro Cristiano propio de la Pedagoga Catlica o el funcionario pblico catlico

no examina, no es una propiedad suya el conocer, dado que su pedagoga se funda en la
lgica, en la gramtica y en la retrica, su papel es instruir y hacer memorizar. En la
educacin catlica, educar es conducir, desarrollar el hablar, hacer repetir los
conocimientos en la forma de preceptos o dogmas. En est pedagoga, la mirada, la
observacin no existen; existen la atencin, la correccin, el castigo y las seales. Se
reconoce al que sabe porque su cuerpo y alma es marcado. As un cuerpo muestra signos
de educacin si se ven sus marcas que indican la buena conducta, un nio sabe de una
materia porque uno de sus signos indica en relacin con otro, que se ha seguido el
ejemplo, la leccin o la palabra. La repeticin es esencial en esta pedagoga porque es
as el conocer y slo repitiendo el hombre llega a educarse y a educar.

Para repetir no hay que mirar, observar, analizar. Basta estar atento, inmvil, fijo. Por
eso la correccin, el castigo tiene sentido ya que fija, obliga. Todo esto es contrario a la
Pedagoga Activa que necesita que exista el sujeto y el objeto en movimiento porque as
es ms rica la experiencia del conocer.

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La Tecnologa Educativa como pedagoga es bien distinta a la Pedagoga Catlica y a la
Pedagoga Activa. Planear, evaluar y administrar son tres operaciones que conducen a
un orden de pensamiento articulado entre s, son fase de un mismo sistema, elementos
de un todo, sistema de un mismo programa; esta operacin es un racionamiento lgico
del mismo tipo que observar, analizar y expresar pero con otro fundamento, no es slo
una sustitucin de trminos: en lugar de observar la Tecnologa Educativa planea,
proyecta; en lugar de analizar se administra; de expresar, se evala.

Este sentido pedaggico vuelve a lo instruccional, deja olvidada la educacin formativa

porqu no le interesa el hombre, la vida, los valores, el movimiento, el sentir. Su inters
no es humano, es tcnico, maqunico, el proceso mismo, el sistema, la operacin lgica.
La esencia de la cuestin esta en el origen, all todo se sabe, saber que es producir de
una tcnica especial, saber programar, saber planificar: definir resultados o metas,
identificar sus fases, los medios para alcanzarlas y las formas para evaluarlas. La
planificacin educativa exige datos estadsticos, identificacin de problemas y medios
para resolverlos; lo restante es disear un plan para lograr formular un proyecto o
elaborar un programa.

Programar es construir los pasos para obtener resultados. Es una posicin imaginaria y
lgica que consiste en dividir el objeto en partes relacionadas entre s, de tal manera que
resulte una proyeccin. Proyectar al contrario de experimentar es imponer una direccin
sobre cualquier objetividad y subjetividad. La proyeccin es objetiva en su operacin
prctica pero es ideal en su lgica, por eso produce como efecto resultados eficaces,
independientes de sus implicaciones para los sujetos o los objetos que entran al proceso.
Proyectar no es tampoco investigar, exige que lo investigado este resuelto, exigir el
saber previo, puesto que la proyeccin lo aplica. Con la proyeccin desaparece lo
subjetivo y la investigacin en trminos de una operacin de anlisis de la objetividad.

La educacin con la Tecnologa Educativa gan en ejecucin, en cobertura, en

dimensin pero perdi en la capacidad de formacin de los sujetos, en la creacin de
valores educativos. Por su parte el magisterio sustituy el manual, libro dogmtico y
fro por lo objetivos, el currculo, la evolucin, las unidades curriculares que agregaron
la tcnica educativa y con ella la creencia de acercarse a la objetividad cuando todava
se segua pensando en la idealidad.

LA EDUCACION

La educacin es un hecho inherente a la persona humana ; no es discrecional, sino

ineludible. Quiera o no el hombre, en el pleno sentido dela palabra, tal como lo indica
el diccionario de pedagoga de Lorenzo Luzuriaga : La educacin es una actividad
que tiene por fin formar o desarrollar la vida humana para que sta llegue a su plenitud.
Kant dice : Unicamente por la educacin, el hombre llega a ser hombre ; no es sino lo
que la educacin le hace. Luis Reissig apunta : El hombre no es totalmente hombre
por el hecho de nacer, sino por el hecho de vivir y de recrear constantemente su

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ambiente ; el hombre nace, sino que se hace. No slo los individuos necesitan de la
educacin para su subsistencia, sino que, como lo seala Luzuriaga, sta es tambin
necesaria par la vida de los pueblos.

La palabra educacin viene del latn : de educare, criar, alimentar, nutrir ; y de educere
(ex-ducere),conducir, llevar, sacar fuera. Segn versiones histricas, este trmino se
aplic primero a la crianza, cuidado y pastoreo de animales para extenderse despus al
cuidado y conduccin de los nios. Llama la atencin el doble significado del trmino,
indicando en primer lugar la accin de nutrir, de alimentar, es decir la acin que ejerce
de afuera hacia adentro ; y luego la de guiar, llevar, conducir, sacar de adentro hacia
afuera, es decir desarrollar, desenvolver. En efecto, la actividad educativa es un doble
juego de acciones en donde hay primero una funcin nutritiva, orgnica y espiritual, lo
suficientemente acentuada como para proceder luego a una accin que estimula, gua y
que es direccional.

La educacin considerada cono causa la forman dos fuerzas : una externa, que
constituye la heteroeducacin, y otra interna, que constituye la autoeducacin.
Considerada como consecuencia, es la resultante de la incidencia de estas dos fuerzas
que modelan al individuo educado. Es indudable que de su propio origen etimolgico
se pueden deducir la dificultad de una eficiente accin educativa, por cuanto sta
depende del balance o ajuste de estas dos fuerzas. Si la presin exterior es demasiado
fuerte, no permite el propio desenvolvimiento del sujeto : su sta es, por el contrario,
dbil, y en cambio se estimulan demasiado las propias facultades del educando, sin la
debida direccin y gua, el proceso de la conducta puede desquiciarse y malograrse.
Ricardo Nassif afirma que no hay contradiccin sino complemento en estos dos
significados del trmino como accin interna y externa. La educacin como proceso
dinmico indica que pueden darse tres conceptos de la educacin de la siguiente forma :
Es una influencia externa que configura al individuo (heteroeducacin)
Es un desarrollo interior que hace que el individuo se configure a si mismo
(autoeducacin)
Es un proceso que proporciona al individuo los medios para su propia configuracin
(hetero y autoeducacin unidas).

Es notorio el complemento de estos dos trminos o clases de accin educativa, y no slo

son necesarios, sino imprescindibles. Sin una accin nutritiva que mantenga al sujeto
de la educacin en condiciones de tal, no sera posible una influencia que estimule y
gue. El predominio de una de estas fuerzas sobre la otra depender de las condiciones
del educando ; cuando es demasiado joven e inmaduro o cuando el individuo es incapaz
de discernir sobre lo conveniente y lo mejor para l o cuando est fuera de control
intelectual y emocional, ser necesario una mayor presin externa. A medida que el
sujeto va evolucionando y va adquiriendo los recursos para su propia determinacin,
ser mayor el equilibrio de ambas fuerzas para caer, por ltimo, en un dominio de la
accin interna.

En ltima instancia se es el objetivo de la educacin : mover al individuo de una

situacin heternoma a una autnoma. El fin educativo es la formacin de hombres
libres, conscientes y responsables de s mismos, capaces de su propia determinacin.
En esto consiste precisamente el hecho humano de la educacin, en la formacin de la
conciencia moral, en la capacidad de discernir entre el bien y el mal. La educacin tiene
un sujeto que es el educando y tiene un objeto que es la formacin y la conservacin del

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hombre como individuo y como sociedad. Puede entonces tambin definirse como la
recopilacin, conservacin y transmisin del acervo cultural de una generacin a otra.

DEFINICIN O CONCEPTO
La educacin ha sido definida de varias maneras. Platn pensaba que una buena
educacin consista en dar al cuerpo y al espritu toda la belleza y toda la perfeccin de
que eran capaces. Herbert Spencer crea que la educacin tena por objeto la formacin
del carcter. Horace Mann senta que slo la educacin poda llevarnos a ese placer que
es, al mismo tiempo, el mejor en calidad e infinito en cantidad. Thomas Henry Huxley
pensaba que la educacin era la institucin del intelecto acera de las leyes de la
naturaleza, entre las cuales inclua, no slo las cosas y sus fuerzas, sino tambin los
hombres y sus usos, y la modelacin de los sentimientos y de la voluntad, hasta
convertirlos en un serio y amante deseo de actuar en armona con esas leyes.

FINES TENTATIVOS.

Se han hecho varias tentativas para escribir los fines de la educacin. As, por ejemplo,
en 1981, la Comisin de Reorganizacin de la Educacin Secundaria seal siete metas
bsicas a la educacin :
Buena salud
Dominio de los procesos bsicos
Mrito como miembro del hogar
Eficiencia profesional
Eficiencia cvica
Meritorio empleo de los ratos libres
Carcter tico.

En 1993, un comit de la National Education Association seal algunos objetivos

socioeconmicos que deban ser alcanzados por la educacin. Entre los miembros de la
comisin estaban Len C. Marshall, Robert C. Moore, Edward A. Ross, John Dewey y
Fred J. Kelly. Segn el comit, los objetivos a alcanzar eran los siguientes :
Vigor hereditario
Seguridad material
Participacin de una civilizacin en marcha
- Desarrollo de las habilidades y de tcnicas
- Desarrollo de valores, normas y filosofas significativas
Personalidad dinmica y flexible
- Iniciativa personal
- Discernimiento en los puntos de vista y en la eleccin
- Flexibilidad de pensamiento y de conducta
- Diferencias individuales
- Necesidad de cooperacin
Ocupacin adecuada
Seguridad econmica
Seguridad mental
Igualdad de oportunidades
Libertad
Juego limpio

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La Comisin de Poltica Educacional dio a conocer, en 1938, un importante informe
sobre los propsitos de ;a educacin en la democracia norteamericana. El informe gira
alrededor de cuatro puntos principales.
1. Autorealizacin : una mente inquisitiva ; dominio de los procesos bsicos, tales
como el hable, la lectura, la escritura, la aritmtica, vista y odo ; conocimientos de
higiene y hbitos higinicos; inters por la salud pblica ; recreo ; intereses
intelectuales y estticos ; formacin del carcter.

2. Relacione humanas : respeto por la humanidad; amistad; cooperacin; cortesa;

apreciacin del hogar; formacin del hogar; conservacin del hogar; democracia del
hogar.

3. Eficiencia econmica : la importancia de ser buen trabajador; eficiencia en el

trabajo; adaptacin al trabajo; aprecio del trabajo; economa personal; buen juicio de
consumidor; eficiencia en las compras; proteccin del consumidor.

4. Responsabilidad cvica : necesidad de la justicia social; actividad social, compresin

social ; juicio crtico; tolerancia; aplicacin social de la ciencia; ciudadana del
mundo; comprensin de los principio de conservacin en lo referente a los recursos
nacionales ; devocin por la democracia.

LAS GRANDES METAS DE LA EDUCACIN

Los principales fines de la educacin pueden resumirse bajo quince rubros.
Naturalmente, estos objetivos son tentativos.
1. La reflexin es una necesidad primordial. Pocos de nosotros tenemos conciencia de
los recursos de nuestra mente y, por tanto, perdemos la mayor parte del tiempo
soando despiertos y racionalizando nuestras ideas preconcebidas. La reflexin
implica una actitud de objetividad debido a la cual formulamos hiptesis y tratamos
de verificarlas como en el laboratorio. La reflexin es una actividad til ; tal como lo
observa Dewey, transforma una situacin indeterminada en una determinada.

2. Propiciarse el aprecio por la cultura. La educacin no es completa sin el goce de las

artes y las humanidades. El conocimientos de las grandes obras de arte del pasado
puede arrojar luz sobre nuestra apreciacin del presente. Una alarmante tendencia de
la educacin, tal como observa Whitman, es el reinado de la vulgaridad. Existe con
frecuencia un punto de vista monista que equipara las artes industriales a Sfocles,
Edgar Guest a Robinson Jeffers, Dale Carnegie a Scrates y Manuel ngel a un
ilustrador del Saturday Evening Post. Apreciar implica algo ms que reconocer las
grande obras de arte ; significa una transvaluacin de nuestras actitudes por medio de
la cual el arte se convierte en un modo de vida y condiciona nuestros valores y
objetivos bsicos.

3. Debe estimularse el desarrollo del espritu creativo. Con suma frecuencia, la

educacin se interesa slo en imitar el pasado; con suma frecuencia, la educacin
otorga importancia a la disciplina por la disciplina misma; con suma frecuencia, se
ignora la individualidad del alumno, y tambin con suma frecuencia, el proceso
educativo es tan tedioso y anmico que destruye nuestros impulsos creativos. La

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 creacin exige, no slo discernimiento, sino concentracin y dedicacin. As
Thomas Wolfe revisaba muchas veces su novelas ; cuando estaba empeado en una
labor creativa, todos los dems intereses y preocupaciones pasaban a segundo plano.
El maestro puede favorecer la creacin estimulando a sus alumnos, descubriendo
talentos ocultos y respetando la originalidad y la individualidad de sus estudiantes.
El objetivo del maestro debe ser llevar al alumno a de la pasividad a la actividad y de
la imitacin a la creacin.

4. La comprensin y la aplicacin de la ciencia son importantes, ya que la ciencia, tal

vez ms que cualquier otro factor, ha contribuido al progreso de la civilizacin. Al
mismo tiempo, las nuevas armas cientficas han creado un inmenso peligro para la
supervivencia del hombre. La ciencia no ofrece, pues, soluciones mgicas ni
mgicas utopas al hombre moderno. Debe hacerse una clara distincin entre el
mtodo cientfico y ;a tecnologa. El mtodo cientfico es amplio de criterio,
tentativo, tolerante y aborrece las conclusiones absolutas. Puede utilizarse tanto en
las ciencias naturale con en las sociales. La tecnologa, en cambio, representa la
aplicacin de la ciencia. Desde el punto de vista moral, puede tener efectos
constructivos o destructivos. Por ejemplo, un aeroplano puede ser usado para
transporte o para fines de destruccin en masa. La misin de la educacin es darnos
un concepto equilibrado de la ciencia, a fin de que veamos sus posibilidades y sus
limitaciones.

5. El contacto con las grandes ideas es otro objetivo de la educacin. Se aprende tanto
del medio del pensamiento crtico como a travs de la accin. Muchos filsofos se
han interesado principalmente por las abstracciones ; han considerado las ideas como
cosas. Debemos recordar que las ideas son funcionales e inician transformaciones
sociales, cono en el caso de Darwin y Freud. El contacto con las grandes ideas nos
aleja de lo inmediato y nos brinda una perspectiva respecto a nuestra propia poca y
a nuestra propia cultura. Sin embargo, nuestro pensamiento pedaggico no debe dar
una importancia primordial a la descripcin de acontecimientos e ideas, sino ms
bien a las formas y medios de modificar y mejorar la vida.

6. Los valores morales y espirituales no pueden excluirse del proceso educativo. Sin
embargo, los mismos son a menudo considerados con estrechez de criterio. Los
maestros estn frecuentemente sujetos a una cantidad de tabes, sobre todo en las
pequeas ciudades, donde se los aprecia por su conformismo, ms que por su sentido
de originalidad. Un comentarista declar hace poco, que quera preservar los valores
espirituales de nuestra civilizacin, y lo hara excluyendo a escritores como
Steinbeck y Hemingway de las antologas de la escuela secundaria, pues escritores
como sos presentan un panorama pervertido de la vida. La autntica
espiritualidad implica una perspectiva completamente diversa de la adoptada por el
comentarista. La autntica espiritualidad implica un espritu inquisitivo y una
identificacin con los ms altos smbolos de la cultura. Como Jess y Buda, el
maestro genuinamente espiritual considera a los hombres iguales e ignora las
barreras de raza, religin y nacionalidad.

7. Las tcnicas bsicas son fundamentales en la educacin. Sin embargo, dichas

tcnicas no implican solamente un dominio de la lectura, la escritura y la aritmtica,
sino que incluyen una capacitacin en el arte de la comunicacin y el desarrollo de la
sensibilidad esttica. Saber leer, escribir en forma legible y conocer las bases de las

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 matemticas son capacidades que no pueden equipararse a la verdadera educacin.
Una prueba ms significativa de autentica educacin sera la capacidad para hacer el
anlisis crtico de la licenciatura, distinguir entre propaganda y la verdad y llegar a
decisiones racionales.

8. La eficiencia profesional se ha convertido en una preocupacin primordial de la

educacin moderna. No slo nos interesa gozar de la vida, sino tambin saber cmo
podemos vivir. Infortunadamente, elegimos a menudo una profesin errada y, como
resultado de ello, nos sentimos frustrados y en peligro de contraer una seria neurosis.
Cuando nos damos cuenta que hemos emprendido una carrera equivocada podemos
reaccionar con la violencia de Guaguin, quien sacrific su respetabilidad y su xito
econmico para consagrarse al arte, en las bohardillas de Pars y en las salvajes islas
de los Mares del Sur. La eficiencia personal no debe equipararse al xito econmico,
pues de los contrario estaremos dominados por el dolo del materialismo. Con
frecuencia, las profesiones importantes, como la enseanza, no son por cierto las
carreras ms remunerativas. Debemos sentir respeto por todos, tanto por el mecnico
como por el banquero, por el poeta como por el hombre de ciencia.

9. La educacin efectiva implica una mejor adaptacin a la vida en familia. Por medio
de la educacin, podemos perfeccionar nuestro aprecio por el hogar y hacernos ms
considerados con los dems. Adquirimos conciencia de los efectos destructivos de
los conflictos y la necesidad de las concesiones y la comprensin mutuas. Ya sealo
Confucio que el hombre educado debe dar el ejemplo, no slo con su
comportamiento, sino tambin con su conducta. La educacin puede cambiar el
aspecto tanto espiritual como fsico del hogar. Puede crear un ambiente ms esttico
y puede perfeccionar nuestra capacidad para formar un hogar. Puede tambin
modificar nuestras actitudes bsicas ; podemos dejar de considerar nuestras propias
necesidades como primordiales y aprender a cooperar con los dems.

10. La ciudadana efectiva se alcanza mejor por medio de la educacin. La

ciudadana implica algo ms que el cumplimiento de los deberes polticos
elementales ; implica tolerancia y justicia social y la adquisicin de una autntica
conciencia social. la ciudadana efectiva no exige slo una lealtad verbal a la
democracia, sino que requiere tambin la diaria aplicacin de los principios
democrticos en el hogar, en el aula, en los negocios y en los asuntos polticos.

11. Sin salud mental y fsica, todos los dems objetivos resultan superficiales y
visionarios. Aunque la buena salud depende, hasta cierto punto, de nuestra
herencia, la ciencia moderna ha hecho inmensos progresos en este sentido.
Adquiriendo hbitos correctos, que den al debida importancia a la
interdependencia entre el cuerpo y la mente, podemos vivir no slo una larga
vida, sino una vida sana y feliz. La salud mental requiere que se tenga una
perspectiva equilibrada y se evitan los extremos. Si somos sdicos o
masoquistas, si odiamos a los dems, si somos imperialistas en nuestra conducta,
si actuamos en un plano infantil, se producirn sin duda, conflictos psicolgicos.
La educacin puede convertirse en un instrumento de madurez. Debiera se,
como dijo Spinoza, una meditacin sobre la vida, ms bien que sobre la muerte ;
debiera sealarnos nuestras posibilidades - fsicas y mentales - ms bien que
nuestras limitaciones.

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12. La verdadera educacin debera cambiar nuestra personalidad. Whitehead dijo
una vez que sentir inters es ms importante que estar realmente acertado. Si la
educacin nos ha hecho aburridos y carentes de inters, ha errado su objetivo.
El saber autntico debe hacernos ms dinmicos y atrayentes, pues debemos
irradiar nuestro entusiasmo y nuestra sed de verdad.

13. La educacin debe darnos intereses permanentes. La actividades limitadas

nicamente al aula son superficiales. Si no leemos ms que los libros
obligatorios, somos malos estudiantes ; debemos leer por nuestra cuenta hasta
empaparnos de la aventura del saber. Nuestro empleo de las horas libres debe
reflejar nuestro inters por la educacin. El deporte, el cine, una activa vida
social son, por cierto, recomendables ; pero todas esas actividades no
constituyen un objeto en s mismas y son inferiores a las actividades culturales,
las cuales elevan el nivel de nuestra inteligencia y de nuestra sensibilidad.

14. La obtencin de la paz es uno de los objetivos fundamentales de la educacin.

Debe condenarse todo sistema educacional que favorezca la desconfianza entre
las naciones y glorifique el patriotismo fantico y la fuerza militar. En Sin
novedad en el frente se nos habla del sistema educacional alemn antes de 1914.
El mismo era tcnicamente eficaz. Los jvenes alemanes posean una excelente
base clsica y un vasto conocimiento cientfico, pero sus mentes estaban
emponzoadas por los mitos de la superioridad e infalibilidad de la nacin
alemana.

15. La educacin tiende a un perpetuo renacimiento del hombre. Ensea que el

hombre es la medida del universo, que el saber es un proceso infinito y que el
espritu creativo debe difundirse y no quedar confinado entre unos pocos.
Como educadores, nuestra misin consiste en crear no slo mentes originales en
el arte, la literatura, la msica, la filosofa, la religin, la ciencia, sino tambin un
pblico interesado capaz de apreciar la creacin.

La educacin mira pues, hacia el futuro ; ella ensea que el hombre no ha terminado su
tarea, sino que acaba de empezar. La educacin no es el preludio a la desesperanza y al
cinismo, sino la eterna abertura hacia la esperanza y la expectacin

PEDAGOGA

Pedagoga es el estudio intencionado, sistemtico y cientfico de la educacin ;

lacnicamente se define como la ciencia de la educacin, es decir, la disciplina que tiene
por objeto el planteo, estudio y solucin del problema educativo. Tambin puede
definirse como el conjunto de normas, principios y leyes que regulan el hecho
educativo. El origen del trmino pedagoga se remonta a la antigedad griega,
aunque la educacin como ciencia es un hecho mucho ms reciente. Como ocurre con
las disciplinas cientficas, primero se da el hecho y despus se especula y se teoriza
sobre l ; primero se realiza la accin educativa y despus nace la pedagoga que trata
de recopilar datos sobre este hecho, clasificarlos, estudiarlos, sistematizarlos y deducir
de ellos una serie de principios normativos.

La palabra pedagoga deriva del griego paidos, nio, y agein, guiar, conducir.
Pedagogo es el que instruye a los nios ; tambin quiere decir pedante, erudito, pesado ;
80
el que anda siempre con otros, lo lleva donde quiere e indica lo que ha de hacer. En
Grecia y Roma se aplic inicialmente a la persona que llevaba a pacer a los animales ;
despus al esclavo que sacaba a pasear a los nios al campo, y por extensin al que los
educaba. En un principio se refiri a la educacin de los nios y hoy se aplica tambin
a la atencin de los adultos.

DISTINTAS CLASES DE PEDAGOGA.

Con la reflexin anterior estamos entrando al estudio de las distintas clases de

pedagoga que no son otra cosa que la misma disciplina vista desde distintos ngulos.
Estos ngulos pueden corresponder a diferentes concepciones filosficas, a distintas
pocas histricas y a diversas situaciones polticas, econmicas y sociales. Desde el
punto de vista del contenido general de esta disciplina, puede considerarse como
descriptiva y como normativa. La pedagoga descriptiva estudia el hecho educativo tal
como ocurre en la realidad; en tal sentido puede tener una dimensin histrica si se
refiere al pasado, y una dimensin social si se refiere al presente; es decir, a la
narracin de acontecimientos culturales o a la indicacin de los elementos y factores
que pueden intervenir en la realizacin de la prctica educativa. La pedagoga
normativa, como su nombre lo indica, establece normas, reflexiona, teoriza y orienta el
hecho educativo; aqulla es eminentemente emprica y se apoya en la historia, y sta es
eminentemente terica y se apoya en la filosofa. Su sustento, sin embargo, en una de
estas disciplinas, no sugiere la desestimacin de la otra y de otras ms, auxiliares de la
pedagoga.

Continuando con las distintas clases de pedagoga, sin intencin de hacer una
clasificacin sistemtica de esta disciplina, cabe decir que dentro de la pedagoga
descriptiva se incluye el estudio de los factores educativos, los cuales pueden ser de
diferente naturaleza: histricos, biolgicos, psicolgicos y sociales. La consideracin
de estos factores como disciplinas independientes constituyen las ciencias auxiliares de
la pedagoga, y al relacionarse con ella adquieren el calificativo de pedaggicas. As
tenemos la historia pedaggica, historia de la pedagoga o de educacin, que tiene por
objeto no slo la descripcin del hecho educativo, sino como consecuencia, la
determinacin de los factores o circunstancias que han condicionado este hecho a travs
de tiempos y lugares. Luego tenemos la psicologa pedaggica, psicopedagoga y
psicologa aplicada a la educacin, que tiene por objeto el estudio de la conducta
humana con respecto del aprendizaje y de la educacin. Vemos en seguida la sicologa
de la educacin, que estudia la realidad social como condicionante del hecho educativo
y pedaggico.

Dentro de la pedagoga normativa se dan dos grandes ramas: la filosfica y la

tecnolgica. La pedagoga filosfica de la educacin estudia problemas como los
siguientes:
1. El objeto de la educacin, es decir, la ontologa pedaggica.
2. Los ideales y valores, que constituye la axiologa pedaggica.
3. Los fines educativos, que forman la teleologa pedaggica.

La pedagoga tecnolgica estudia aspectos como los siguientes:

1. La metodologa que da origen a la metodologa pedaggica o didctica.
2. La estructura que constituye el sistema educativo, incluyendo las instituciones
encargadas de realizar la educacin.

81
3. El control, dando origen a la organizacin y administracin escolar.

Se conocen muchas otras clases de pedagoga segn su finalidad, su determinante, su

campo de accin, o sus procedimientos. As encontramos una pedagoga militar,
escolar, religiosa, especial, individual, activa, infantil, griega, familiar, etc.; segn se
refiera a la educacin y a la enseanza militar o civil, escolar, extraescolar, religiosa o
laica, especial o general, individual o colectiva, activa o de la accin, infantil o del
adolescente, griega o romana, familiar o social. Esto para mencionar slo unas cuantas.

Por el fundamento o la direccin filosfica de la pedagoga, sta puede se, realista,

culturalista, existencialista, humanista, vitalista, psicologista, etc. Entre otras ciencias
auxiliares de la pedagoga podemos mencionar la antropologa, fisiologa, la biologa, el
psicoanlisis, la psicometra, la economa, el derecho, la ecologa, etc. El estudio de la
educacin y de la pedagoga, viene as a constituirse en una de las disciplinas cientficas
ms complicadas y delicadas, pues tratndose de un hecho humano que comprende su
estudio, su determinacin y su conduccin, requiere el auxilio de una serie de
conocimientos naturales, sociales, tecnolgicos y espirituales, que no son de fcil
alcance. El que slo pedagoga sabe, ni pedagoga sabe, decia uno de nuestros
colegas al tratar este asunto en una de sus clases de formacin de maestros.

LOS MTODOS DE LA PEDAGOGA

La pedagoga, como ciencia en general, hace uso de casi todos los mtodos cientficos,
con la ayuda de las disciplinas auxiliares; como ciencia del espritu o de la cultura,
participa de las posibilidades metodolgicas de todas estas esferas del conocimiento
humano. El carcter cientfico de una actividad depende, entre otros requisitos, de la
clase y rigurosidad de los recursos metodolgicos que emplea. La pedagoga puede
hacer uso de mtodo empricos y de mtodos racionales; los primeros hacen derivar los
conocimientos de la experiencia y los comprueban por medio de hechos reales,
espontneos o provocados; los segundos hacen uso del razonamiento o de la reflexin
intelectual; stos son conocimientos a priori y aqullos a posteriori. La pedagoga tiene
necesidad y hace uso de ambas clases de mtodos, ya sea para la investigacin del
hecho educativo, en su sentido descriptivo e histrico, o bien para la elaboracin de
normas tecnolgicas.

BIBLIOGRAFIA

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Econmica. Mxico.

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