INTRODUCCION

La imagen de la ciencia, de sus posibilidades y lmites, ha cambiado

considerablemente en los ltimos 70 aos, desde el comienzo de la filosofa
actual de la ciencia en los primeros aos 30 del siglo XX hasta nuestros das. La
creencia en una ciencia segura, tal y como el positivismo lgico preconizaba, fue
rpidamente descartada ante la respuesta contundente y tenaz de Popper; a su
vez, la concepcin realista de la ciencia del propio Popper sufrira un
considerable desgaste por obra de Quine, Kuhn y Feyerabend; finalmente
, el peligro del relativismo sera conjurado gracias a nuevas tendencias neo
pragmticas en el pensamiento cientfico, que, recuperando ideas ya
establecidas por Duhem, Dewey, James y otros, de sechan la imagen de la
ciencia como espejo de la naturaleza, al tiempo que la consolidan como una
empresa racional. Contemplada desde una perspectiva filosfica, la ciencia
sugiere un nmero considerable de interrogantes que no interesan
primariamente al cientfico, porque no son preguntas propias de
la ciencia real, a saber: la definicin y clasificacin de los conceptos cientficos;
el problema de los trminos tericos de la ciencia; la naturaleza de las leyes
cientficas; la estructura lgica evolucin y cambio de las teoras cientficas; la
contrastacin emprica de las hiptesis y teoras; la lgica de la inferencia
cientfica; la explicacin cientfica; el azar y la necesidad; el progreso
cientfico; la fundamentacin del conocimiento; el significado y la referencia de
los trminos dela ciencia; la verdad, la simplicidad, la utilidad etc. Estas
cuestiones, y muchas ms, que son las que interesan al filsofo o terico de la
ciencia, constituyen las preguntas de carcter metodolgico, lgico,
epistemolgico y semntico que agotan el objeto de la filosofa de la ciencia, que
se constituye, as como una disciplina meta cientfica
: mientras la ciencia investiga el mundo, la teora de la ciencia estudia la ciencia
misma. La filosofa de la ciencia da cuenta pues tanto de cuestiones sistemticas
(o sincrnicas) de la actividad cientfica, como de aspectos histricos (o
diacrnicos) de la misma, . del cambio cientfico. Mas, sobre la naturaleza de la
teora de la ciencia, cabe preguntarse tambin si sta es una disciplina emprica
dedicada exclusivamente a describir e identificar la estructura lgica de los
productos proporcionados por la ciencia, y el mtodo cientfico, as como el
desarrollo conocimiento, o si por el contrario (o tambin), se encarga de dictar
las normas por las que se debe guiar la actividad cientfica real. El recurso
frecuente a la afirmacin de que la tarea de la filosofa de la ciencia es la de llevar
a cabo una reconstruccin racional de la ciencia, constituye un remanente del
viejo paradigma formalista en filosofa de la ciencia, imperante en gran medida
hasta finales de los aos ochenta del siglo XX. Pero no evita la cuestin, ya que
toda reconstruccin racional de la ciencia se hace desde una perspectiva
filosfica determinada, o bienes susceptible de recibir una interpretacin filos
fica particular. Luego parecera inevitable que lafilosofa de la ciencia no
contuviese tambin un componente normativo o prescriptivo. Si el nfasis se
pone empero en el carcter eminentemente emprico o descriptivo de la filosofa
de la ciencia, de acuerdo con el cual la teora de la ciencia debe tomar la ciencia
como dato emprico, y su objeto debe ser tratar de desvelar cmo procede
realmente sta, entonces el problema del normativismo queda completamente
conjurado

FILOSOFIA CONFORMACIONAL (Vctor Baltodano Azabache).- Con el

nombre de filosofa conformacional, planteo y desarrollo el conocimiento
filosfico retomando y resaltando el carcter creativo de este conocimiento, que
desde su fase originaria fue realizado por los griegos por los ms grandes
creadores y sistematizadores Plantn y Aristteles.
En este horizonte de la filosofa conformacional, retomo el proceso interno de la
conformacin de la filosofa como forma de conocer y orientacin de la vida de
los hombres, buscando desde ella y con ella, impulsar procesos nuevos para
superar el subdesarrollo y la dependencia de los pases latinoamericanos y
reorientar las concepciones de la vida de los llamados pueblos desarrollados.

afirma que la carencia de desarrollo tecnolgico cientfico en los pueblos pobres

tiene una raz cultural, esto es, que el obstculo es su adhesin a una filosofa
de la ciencia de carcter ontolgico emprica, explicacionista y descriptivista, en
vez de productiva, inventora y creadora. Los pueblos dependientes asumen la
tendencia ontolgica medieval, ya superada por la modernidad y el capitalismo.
Pues preocuparse por lo en s impide comprender lo concreto, por eso dice que
hay que superar el ontologismo identificacional. No hay realidad en s la
realidad tambin es un concepto. La mitologa metafsica impide el desarrollo
cientfico del Tercer Mundo.

Tambin aborda la teora del conocimiento y la filosofa como estructuradores de

la filosofa de las ciencias. El elemento que estructura la filosofa de la ciencia es
el conocimiento creativo. Ahora bien, frente a las limitaciones de los
planteamientos gnoseolgicos del positivismo, espiritualismo, estructuralismo,
pragmatismo, posmodernismo y pensamiento complejo existe la necesidad de
formular la Teora Conformacional del Conocimiento (TCC) para superar los
confusionismo de lo en s. La TCC supera a la vez la metafsica ontolgica
sensorio emprica, como tambin la metafsica teolgica. Los pueblos sin
tecnologa creen en la cosa en s, los pueblos con tecnologa creen que todo
es elaboracin humana. Todo es extensin antropomrfica. Pues el
conocimiento es expresin lingstico pensamental sobre dimensiones humanas.
Los tipos de conocimiento seran cuatro: observacional, realizativo, ordenador y
creacional. Comparte la opinin de que la experiencia est cargada siempre de
teora. Todo es conceptual y operativo en el conocimiento humano. Y cuatro son
sus formas conceptuales: nombradoras, realizativos, ordenadores y
creacionales. La filosofa trata con conceptos ordenadores para dar sentido y
explicar la vida humana. Con esta definicin de filosofa es posible admitir la
filosofa no escrita. En suma, en la TCC la explicacin del ser no es ontolgica
sino conformacional.
el ms importante y denso, realiza el proceso de filosofar las ciencias con
conceptos de la Teora Conformacional del Conocimiento que permiten superar
los dogmas y absolutizaciones con el fin de salir del infradesarrollo cientfico
tecnolgico. Especialmente aqu se plantea la concepcin conformacional de
filosofa de la ciencia tras estudiar las diversas concepciones, desarrollo y
situacin crtica de los conocimientos cientficos. Tngase en cuenta que
Baltodano no pretende quedarse en el enfoque descriptivista y explicacionista de
la ciencia ni en la mera divulgacin de lo ya producido.
En suma, la filosofa de la ciencia es un conocimiento para controlar, direccionar
y usar las fuerzas del cosmos, en vez de hacer reflexiones criteriolgicas como
lo plantea Losee o emprender reconceptualizaciones funcionales como propone
Brown. Dicho con ms precisin, la filosofa de la ciencia estudia el conocimiento
filosfico con que se elaboran los conocimientos cientficos destinados a inventar
objetos o procesos. Por eso, mientras el filsofo maneja conceptos ordenadores
mediante los cuales explica la conformacin del hombre y del mundo, el cientfico
se ayuda del ordenamiento filosfico. La concepcin conformacional de la
filosofa de la ciencia atiende, en primer lugar, al proceso de conformacin del
conocimiento antes que al producto sistemtico del proceso cientfico resultante.
Esto hace que si hay pueblos que producen ciencia lo hacen porque estn
estructurados y organizados sobre la base de las ciencias.

En este sentido, la TCC suscribe la necesidad sealada por B. Russell de

organizar la sociedad cientficamente. De otra manera, seguirn habiendo
pueblos como los nuestros que sin producir ciencia viven con los productos de
la ciencia. Por ello, la ciencia no slo es una nueva forma de conocimiento sino
que es una nueva forma de organizacin de la vida individual y colectiva. De aqu
el autor coincide con el convencionalismo de Poincar al considerar que la ley
cientfica no tiene un origen emprico ni a priori sino convencional, dependiente
del arbitrio humano. En otras palabras, no hay realidad objetiva fuera de los
conceptos, incluso la energa, lo fsico, lo causal es una elaboracin de los
cientficos. Las teoras slo tiene carcter propositivo y la significacin emprica
slo es un criterio para impulsar la accin productiva. Coprnico, Newton y
Einstein ejemplifican cmo creando nuevos conceptos realizaron nuevos
ordenamientos sobre el conocimiento del mundo.

El planteamiento central de la TCC es que sta se da como un cuerpo conceptual

que se presenta en la sociedad desarrollada de manera simultnea en relacin
a las actividades productivas, sociales y culturales. La ciencia no es producida
por ninguna realidad en s sino por la actividad creadora del hombre. Con
Txsapartegui sostendr que la ciencia construye la realidad de sus propios
objetos mediante las redes epistmicas de los cientficos. Los elementos
nucleares son las expresiones lingstico-pensamentales (nombradores,
realizativos, ordenadores y creacionales). Esto no significa que no existan los
objetos y los procesos sino que stos estn unidos a los conceptos, es ms, no
hay hechos sin conceptos. De modo que la ciencia no descubre sino crea nuevas
relaciones conceptuales. En la relacin entre las palabras y las cosas se crea en
realidad un orbis conformacional sgnico y de existencias.
estudia el problema del mtodo, sus bases epistemolgicas, algunas
concepciones destacadas (Lakatos, Popper, Maturana, Prigogine) y concluye
formulando los conceptos centrales del mtodo conformacional de la ciencia. La
base de la metodologa conformacional es la TCC que parte de los procesos
originarios de la conformacin de las expresiones sonoras, los signos, las
palabras, los conceptos, los cuerpos conceptuales, las sistematizaciones y el
desarrollo histrico del conocimiento a travs del proceso de creacin de todas
las existencias. Este proceso de conformacin se da constantemente en las
cuatro dimensiones humanas: accin (bienes), afeccin (valores), volicin
(actitudes) e intelecto (teora). El valor significativo de los conceptos lo da su
conformacin, funcionalidad y eficacia. El mtodo cientfico es un modelo para
producir conocimientos. En suma, los procesos son convertidos en modelos y
los modelos en mtodos. La metodologa es constituyente del objeto que se
investiga. En ltima instancia se trata de crear mtodos para reorganizar el
desarrollo de nuestra vida presente, cientficamente infra desarrollados,
dependientes y pobres.
LA FILOSOFA DE LA CIENCIA.- investiga el conocimiento cientfico y la prctica
cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian
las teoras cientficas y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades
ocultas (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas
proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo:

La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica

de realismo).
La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad).
El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de
inteligibilidad).

Si bien estos supuestos metafsicos no son cuestionados por el realismo cientfico, muchos
han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos y numerosos filsofos han
puesto en tela de juicio alguno de ellos o los tres. De hecho, las principales sospechas con
respecto a la validez de estos supuestos metafsicos son parte de la base para distinguir las
diferentes corrientes epistemolgicas histricas y actuales. De tal modo, aunque en trminos
generales el empirismo lgico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y
asume una posicin fenomenista, es decir, admite que el hombre puede comprender la
naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenmenos" (el producto de la
experiencia humana) y no la propia realidad.

En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas tales como:

la naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas

(conceptos, hiptesis, modelos, teoras, paradigma, etc.);
la relacin de cada una de ellas con la realidad;
cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto
ltimo en conjunto con la filosofa de la tecnologa);
la formulacin y uso del mtodo cientfico;
los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones;
las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia.

La filosofa de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseologa la teora del

conocimiento que se ocupa de los lmites y condiciones de posibilidad de todo
conocimiento. Pero, a diferencia de sta, la filosofa de la ciencia restringe su campo de
investigacin a los problemas que plantea el conocimiento cientfico; el cual,
tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el tico o esttico, o
las tradiciones culturales.

Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y algunos
como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones.
Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la
ciencia a los filsofos y han preferido seguir haciendo ciencia en vez de dedicar ms tiempo
a considerar cmo se hace la ciencia. Dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms
importantes anteriores al siglo XX destacan entre muchos
otros Platn, Aristteles, Epicuro, Arqumedes, Boecio, Alcuino, Averroes, Nicols de
Oresme, Santo Tomas de Aquino, Jean Buridan, Leonardo da Vinci, Raimundo Lulio,Francis
Bacon, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel Kant y John Stuart Mill.

La filosofa de la ciencia no se denomin as hasta la formacin del Crculo de Viena, a

principios del siglo XX. En la misma poca, la ciencia vivi una gran transformacin a raz
de la teora de la relatividad y de la mecnica cuntica. Entre los filsofos de la ciencia ms
conocidos del siglo XX figuran Karl R. Popper y Thomas Kuhn, Mario Bunge, Paul
Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya Prigogine, etc

..Empirismo lgico .- el empirismo y el logismo son las dos principales fuentes de los
orgenes de la filosofa analtica. Uno de los primeros movimientos fuertes dentro de esta
corriente fue el positivismo lgico o empirismo lgico. Dentro de ella tambin tiene un lugar
especial el estudio de la lgica y los lenguajes, la filosofa del lenguaje (donde
destacaron Ludwig Wittgenstein (1889-1951), Bertrand Russell (1872-1970) y Alfred North
Whitehead (1861-1947).

Se suele considerar que la filosofa de la ciencia alcanza su edad adulta en los aos
1920 con la aparicin del Crculo de Viena, en el que se encuadr un nutrido grupo de
filsofos como Rudolf Carnap (1891-1970), Otto Neurath (1881-1945), Hans Hahn (1879-
1934), Kurt Gdel (1906-1978), Willard V. Quine (1908-2000). A imitacin del de
Viena,Hans Reichenbach (1891-1953) fund el Grupo o Crculo de Berln.

El Crculo de Viena encabezado por el Dr. Craidoff propuso un modelo de ciencia en el que
sta procede mediante generalizaciones (induccin) a partir de los datos. La visin de la
ciencia del Crculo de Viena es llamada tambin Concepcin Heredada o Concepcin
Heredada de la Ciencia. La idea central del positivismo y del neopositivismo propuesta por
el Dr. Craidoff es que la ciencia debe utilizar las teoras como instrumentos para predecir
fenmenos observables y debe renunciar a buscar explicaciones. La bsqueda de
explicaciones es funcin de la metafsica, que no es ciencia sino palabrera carente de
significado. As, el neopositivismo presenta una visin instrumentalista de la ciencia. De
acuerdo con estas ideas los integrantes del Crculo defendieron un
criterio verificacionista de significado que agrupaba los enunciados en dos clases:

enunciados con sentido, que son afirmaciones que pueden comprobarse

empricamente si son verdaderas o falsas.
enunciados sin sentido, que son enunciados mal construidos cuya verdad o falsedad
no puede comprobarse empricamente. Basndose en este criterio, el Crculo fue
fuertemente anti metafsico y antiteolgico.

Con el progreso de la ciencia sta comenz el estudio de campos que estn ms all de la
experiencia, como puede ser la fsica de altas energas o la fsica atmica. En esta
situacin el criterio empirista de verdad condujo a muchos problemas, lo que llev a
diversas matizaciones del mismo. El verificacionismo estricto acab siendo abandonado y
sustituido por la contrastacin entre proposiciones y observaciones, lo que permite una
confirmacin gradualmente creciente de las teoras.

La afirmacin introducida por el empirismo de que hay datos puros (sin ningn tipo de
interpretacin ni elaboracin) y la positivista de que la ciencia debe utilizar un lenguaje
observacional exento de teora son especialmente criticadas por los principales filsofos de
la ciencia desde hace dcadas y, en la actualidad, el neopositivismo estricto ya no est
considerado como viable. Sin embargo, en su poca ejerci un dominio absoluto en la
filosofa de la ciencia. Su influencia ha sido capital y es rastreable en muchos filsofos de
la actualidad.

Falsacionismo.- Aunque Karl Popper (1902-1994) tuvo en sus comienzos mucha

relacin con los integrantes del Crculo de Viena, desde su primera obra La lgica de la
investigacin cientfica(1934) ya se mostr muy crtico con ste. Sin embargo este trabajo
tuvo muy poca difusin durante aos, y no fue hasta principios de la dcada de los sesenta
cuando Popper comenz a ser conocido y valorado.

Frente al neopositivismo, Popper calific su postura de racionalismo crtico. A diferencia del

Crculo de Viena, para Popper la ciencia no es capaz de verificar si una hiptesis es cierta,
pero s puede demostrar si sta es falsa. Por eso no sirve la induccin, porque por mucho
que se experimente nunca se podr examinar todos los casos posibles, y basta con un solo
contraejemplo para echar por tierra una teora. As pues, frente a la postura verificacionista
preponderante hasta ese momento en filosofa de la ciencia, Popper propone
el falsacionismo. Aunque Popper era realista no aceptaba la certeza, es decir, nunca se
puede saber cundo nuestro conocimiento es cierto.

Popper comenz describiendo la ciencia, pero en su evolucin filosfica acab

siendo prescriptivo (aunque sin llegar al rigor normativo del Crculo), recomendando a la
ciencia el mtodo hipottico deductivo. Es decir, la ciencia no elabora enunciados ciertos a
partir de datos, sino que propone hiptesis (que aunque se basen en la experiencia suelen
ir ms all de sta y predecir experiencias nuevas) que luego somete al filtro experimental
para detectar los errores.

Ciencia, historia y revolucin cientfica

La estructura de las revoluciones cientficas se puede clasificar de descriptiva. Apenas
dedica espacio a conceptos como verdad o conocimiento, y presenta la ciencia bajo un
enfoque histrico y sociolgico. Las teoras dominantes bajo las que trabajan los cientficos
conforman lo que Kuhn llama paradigma. La ciencia normal es el estado habitual de la
ciencia en el que el cientfico no busca criticar, de ninguna manera, el paradigma, sino que
da ste por asumido y busca la ampliacin del mismo. Si el nmero o la importancia de
problemas no resueltos dentro de un paradigma es muy grande, puede sobrevenir una crisis
y cuestionarse la validez del paradigma. Entonces la ciencia pasa al estado de ciencia
extraordinaria o ciencia revolucionaria en el que los cientficos ensayan teoras nuevas. Si
se acepta un nuevo paradigma que sustituya al antiguo se ha producido una revolucin
cientfica. As se entra en un periodo nuevo de ciencia normal en el que se intenta conocer
todo el alcance del nuevo paradigma.

El nuevo paradigma no se admite nicamente por argumentos lgicos, en este proceso

intervienen de manera importante aspectos culturales propios de la persona del cientfico.
Segn Kuhn, la visin de la naturaleza que acompaa al nuevo paradigma no puede
compararse bajo ningn elemento comn a la del antiguo; a esto Kuhn llama
lainconmensurabilidad de los paradigmas. El nuevo se admite de forma generalizada
cuando los cientficos del antiguo paradigma van siendo sustituidos.

Programas de investigacin cientfica.- Falsacionismo sofisticado

Lakatos (1922-1974) intent adaptar el sistema de Popper a la nueva situacin creada por
Kuhn. Su intencin era realizar una reconstruccin racional de la historia de la ciencia,
mostrando que sta progresaba de modo racional. La historia de la ciencia muestra que sta
no avanza slo falsando teoras con hechos, hay que tener en cuenta la competencia entre
teoras y la confirmacin de teoras. Por ello sustituye el falsacionismo ingenuo de Popper
por un falsacionismo sofisticado. En la realidad la ciencia no evala una teora aislada, sino
un conjunto de ellas que conforman lo que Lakatos llama programa de investigacin
cientfica. Un programa de investigacin se rechaza al completo cuando se disponga de un
sustituto superior, que explique todo lo que explicaba el anterior ms otros hechos
adicionales. Lakatos reconoce que la dificultad de este esquema radica en que, en la
prctica, puede costar aos llevarlo a cabo, o incluso ser inaplicable en programas de
investigacin muy complejos.

Pluralismo metodolgico
Paul K. Feyerabend (1924-1994) afirm que una metodologa cientfica universalmente
vlida es un contrasentido, que no pueden dictarse normas a la ciencia para su desarrollo.
Critic cidamente el cientificismo por ser "castillos en el aire" y como alternativa propuso
un anarquismo epistemolgico. Puesto que no hay conocimientos ciertos y no se sabe qu
paradigmas dominarn la ciencia del futuro, descartarlos ahora supone cerrar puertas al
maana.
CORRIENTES ACTUALES

Para hablar de una filosofa de la ciencia no basta con tener una visin panormica de lo
que es filosofa y de lo que es ciencia. Tampoco es suficiente el seguimiento histrico de
las opiniones y conceptos emitidos por los pensadores del pasado. Es necesario ubicarse
en el pensamiento actual de los cientficos ms avanzados y respetar sus conceptos sobre
lo que ellos consideran como ciencia, y es necesario entender que el dominio de la
filosofa son los conceptos universales y abstractos que nunca pueden llegar a ser objeto
de la ciencia.

Es extremadamente complejo (y, posiblemente, todava falta algo ms de perspectiva

temporal) presentar un panorama completo de la filosofa de la ciencia de los ltimos
treinta o treinta y cinco aos. As como todos los autores anteriores ya han muerto, la
mayora de los que vienen a continuacin no. Aqu se intentar presentar un bosquejo de
la gran variedad de enfoques actuales pero teniendo en mente que, dentro de pocos aos,
algunas de las corrientes mencionadas pueden haber pasado al olvido, y que destaquen
otros pensadores que hoy tienen una repercusin menor.

As como anteriormente se poda hablar de "el mtodo" de la ciencia, el gran desarrollo de

muchas disciplinas cientficas ha hecho que los filsofos de la ciencia comiencen a hablar
de "los mtodos", ya que no es posible identificar un mtodo nico y universalmente vlido.
La idea heredada de la fsica clsica de que todo es reducible a expresiones matemticas
ha cedido terreno ante situaciones nuevas como la teora del caos o los avances
de la biologa. Por otro lado han desaparecido cuestiones que llegaron a cubrir
cientos de pginas y generaron grandes controversias. Quizs el caso ms
flagrante sea el del problema de la demarcacin, centrado en la distincin
(demarcacin) entre ciencia y otros conocimientos no cientficos. Prcticamente
el tema desaparece despus de Popper y es seguido en Espaa por Gustavo
Bueno en su teora del cierre categorial.
Concepciones estructuralistas y semnticas[editar]
Frente al intento de los anteriores empiristas lgicos de formalizar las teoras de
la fsica en el lenguaje de la lgica de primer orden, que resultaba un tanto
forzado e innecesariamente complicado, Patrick Suppes fue el primero en
proponer una concepcin semntica y estructural de las teoras, caracterizadas
como familias de estructuras conjuntistas identificadas con los modelos de la
teora.4 Esta manera de presentar las teoras en el lenguaje informal de la teora
de conjuntos resultaba as ms intuitiva y familiar. Suppes ha elaborado sus
ideas mediante el desarrollo de teoras cada vez ms potentes sobre las
estructuras tericas, incluyendo sus importantes teoremas de representacin e
invariancia.5
En filosofa de la ciencia se conoce a veces como estructuralismo el programa
de reconstruccin de las teoras fsicas propuesto por Joseph D. Sneed (1938)
en 19716 como una sntesis del aparato formal de Suppes, del racionalismo
crtico y del positivismo lgico con la corriente historicista de la ciencia. El
estructuralismo fue reelaborado y divulgado por Wolfgang Stegmller (1923-
1991) y Carlos Ulises Moulines (1946). De la consideracin de las teoras como
estructuras le viene a esta propuesta metodolgica el nombre de estructuralismo,
que no tiene nada que ver con el estructuralismo lingstico de Saussure.
Junto con las restricciones empricas, una teora consta de una estructura
conceptual y de un mbito de aplicacin. Puesto que las teoras no se presentan
aisladas sino interrelacionadas tambin es necesario estudiar las relaciones
entre teoras, las redes tericas. Entre estas relaciones encontramos la de
reduccin, quiz la ms destacada por su papel en la unidad de la ciencia. A
pesar de las mltiples teoras que puedan coexistir para explicar los mismos
hechos, la unidad ontolgica de la ciencia puede salvarse si todas ellas son
reductibles a una sola teora (o a unas pocas no inconmensurables entre s).
Esta relacin interteortica desempea un papel fundamental, por ejemplo, en el
trabajo de los fsicos en su bsqueda de la Teora del todo. Moulines propone
una definicin recursiva de la filosofa de la ciencia como teorizacin sobre
teorizaciones, cuya epistemologa no es descriptiva ni prescriptiva, sino
interpretativa. Las teoras de la ciencia son construcciones culturales, pero ello
no implica que la filosofa de la ciencia sea sustituida por una sociologa de la
ciencia.
Aparte del estructuralismo de Sneed y sus seguidores, tambin otros desarrollos
de la filosofa de la ciencia contempornea han sido influidos por las ideas y
mtodos conjuntistas y probabilistas introducidos por Suppes. Bas van Fraassen
ha aportado su conocida concepcin semntica de las teoras, que ha aplicado
al anlisis de la mecnica cuntica. Jess Mostern7 y Roberto Torretti8 han
hecho contribuciones en esta direccin, que asimismo aflora en el diccionario
conjunto de estos dos autores.9
Filosofa de la ciencia naturalizada[editar]
Para Ronald N. Giere (1938) el propio estudio de la ciencia debe ser tambin
una ciencia: "La nica filosofa de la ciencia viable es una filosofa de la ciencia
naturalizada". Esto es as porque la filosofa no dispone de herramientas
apropiadas para el estudio de la ciencia en profundidad. Giere sugiere, pues,
un reduccionismo en el sentido de que para l la nica racionalidad legtima es
la de la ciencia. Propone su punto de vista como el inicio de una disciplina nueva,
una epistemologa naturalista y evolucionista, que sustituir a la filosofa de la
ciencia actual.
Larry Laudan (1941) propone sustituir el que l denomina modelo jerrquico de
la toma de decisiones por el modelo reticulado de justificacin. En el modelo
jerrquico los objetivos de la ciencia determinan los mtodos que se utilizarn,
y estos determinan los resultados y teoras. E En el modelo reticulado se tiene en
cuenta que cada elemento influye sobre los otros dos, la justificacin fluye en todos los
sentidos. En este modelo el progreso de la ciencia est siempre relacionado con el cambio
de objetivos, la ciencia carece de objetivos estables.
Realismo frente a empirismo.--El debate sobre el realismo de la ciencia no
es nuevo, pero en la actualidad an est abierto. Bas C. Van Fraasen (1941), empirista y
uno de los principales oponentes del realismo, opina que todo lo que se requiere para la
aceptacin de las teoras es su adecuacin emprica. La ciencia debe explicar lo
observado deducindolo de postulados que no necesitan ser verdaderos ms que en
aquellos puntos que son empricamente comprobables. Llega a decir que "no hay razn
para afirmar siquiera que existe una cosa tal como el mundo real". Es el empirismo
constructivo, para el que lo decisivo no es lo real, sino lo observable.

Laudan y Giere presentan una postura intermedia entre el realismo y

el subjetivismo estrictos. Laudan opina que es falso que slo el realismo explique el xito
de la ciencia. Giere propone que hay ciencias que presentan un alto grado de abstraccin,
como la mecnica cuntica, y utilizan modelos matemticos muy abstractos. Estas teoras
son poco realistas. Las ciencias que estudian fenmenos naturales muy organizados como
la biologa molecular, utilizan teoras que son muy realistas. Por ello no se puede utilizar un
criterio uniforme de verdad cientfica.

Rom Harr (1927) y su discpulo Roy Bhaskar (1944) desarrollaron el realismo crtico, un
cuerpo de pensamiento que quiere ser el heredero de la Ilustracin en su lucha contra los
irracionalismos y el racionalismo reduccionista. Destacan que el empirismo y el realismo
conducen a dos tipos diferentes de investigacin cientfica. La lnea empirista busca
nuevas concordancias con la teora, mientras que la lnea realista intenta conocer mejor
las causas y los efectos. Esto implica que el realismo es ms coherente con los
conocimientos cientficos actuales.

Dentro de la corriente racionalista de oposicin al neopositivismo se encuentra a Mario

Bunge (1919). Analiza los problemas de diversas epistemologas, desde el racionalismo
crtico popperiano hasta el empirismo, el subjetivismo o el relativismo. Bunge es realista
crtico. Para l la ciencia es falibilista (el conocimiento del mundo es provisional e incierto),
pero la realidad existe y es objetiva. Adems se presenta como materialista , pero para
soslayar los problemas de esta doctrina apostilla que se trata de un
materialismo emergentista.

Sociologa de la ciencia[editar]
Robert K. Merton (1910-2003) se considera el fundador de la sociologa de la ciencia en
los aos cuarenta, luego muy influida por los trabajos de Kuhn, 'La estructura de las
revoluciones cientficas', 1962 y 1969. La aportacin bsica para la filosofa de la ciencia
fue introducir el trmino paradigma como supuestos tericos generales: leyes ms tcnicas
en una comunidad cientfica determinada, donde un antiguo paradigma es total o en parte
reemplazado y se llama revolucin cientfica este proceso y el cambio no es de forma
acumulativa, sino paradigmtico.

La primera sociologa distingua unos factores internos de la propia ciencia (metodologa,

objetivos, etc.) que eran independientes de otros factores externos (sociolgicos, polticos,
etc.) no pertenecientes a la ciencia. Pero una parte de la sociologa de la ciencia posterior
prescindi de esta distincin. David Bloor (1913) y Barry Barnes son los principales
exponentes. Afirman que los cientficos son personas que se pueden ver tan afectadas por
los factores sociolgicos que debemos pensar que todas las creencias son igualmente
problemticas.

Bruno Latour (1947) y Steve Woolgar proponen un concepto antropolgico de la ciencia y,

por tanto, su estudio por esta disciplina. Junto con las influencias antropolgicas, anan
tambin corrientes filosficas como el pragmatismo, para crear algo as como una
epistemologa alternativa.

Filosofa de la ciencia real[editar]

Atendiendo a las crticas de Thomas Kuhn y otros historiadores de que la filosofa de la
ciencia con frecuencia se ocupa de problemas artificiosos y alejados de la ciencia real,
diversos filsofos de la ciencia contemporneos han tratado de aproximar sus anlisis a la
problemtica actual de la investigacin cientfica. Ello ha tenido como consecuencia tanto
la revitalizacin de la filosofa general de la ciencia como el desarrollo de varias ramas
especializadas de la misma: Filosofa de la fsica, de la mecnica cuntica, de la
cosmologa, de la biologa, etc.

A ambas tareas han contribuido filsofos como John Earman, Bernulf Kanitscheider, Jess
Mostern,10 Lawrence Sklar, Elliott Sober, Roberto Torretti11 y Bas C. van Fraassen, as
como numerosos cientficos, como Lee Smolin.

II CAPITULO

LA CIENCIA SU PROCESO HISTORICO

La ciencia naci en Grecia, gracias a la tradicin jnica y aristotlica. Los griegos, por lo
dems, descubrieron las matemticas puras, y las matemticas son el lenguaje de la
ciencia. Prcticamente la ciencia desapareci en el imperio romano, fue recuperada por
los musulmanes, en el siglo XII fue acogida en el occidente cristiano, y recreada a partir
del siglo XVI y la era moderna. La Edad Media le dio un desarrollo con la creacin del
molino de agua, el de viento, los anteojos, el arado con ruedas, el timn, el reloj
mecnico, y la imprenta. Dos centros universitarios se destacaron por lo estudios
cientficos en esta poca: Oxford y Paris. En la primera, Bacon se pronunci contra los
que daban ms autoridad a las enseanzas de los filsofos que a la experiencia. Como
destaca Copleston, Bacon hizo sus propias observaciones en el campo de la ptica y
seal los propsitos prcticos en los que se poda ocupar la ciencia. Concibi la
posibilidad del telescopio. Adems, l y Grosseteste pusieron gran nfasis en el papel de
la matemticas en la ciencia. Empezamos con los datos empricos, pero la finalidad de la
ciencia teortica es hacerlos inteligibles, explicndolos con el razonamiento matemtico.
En la universidad de Paris sobresalieron tambin dos personajes en el campo de la
ciencia. Jean Buridan que fue rector de la Universidad de Paris a partir de 1340 y al que
se considera responsable de haber originado algunas de las ideas esenciales de la
tradicin cientfica moderna. Como filsofo escribi sobre la mocin de proyectiles, la
cada de los cuerpos y la rotacin de la tierra. Nicols de Oresme, fue seguidor de
Burilan y ense en Pars. Muri como obispo de Lisieux en 1382. Discuti sobre la
rotacin de la tierra en lo que aplic las teoras de Buridan. Grosseteste, Bacon y Occam
dieron origen al espritu emprico que va a distinguir al pensamiento anglo-sajn. La
influencia de los trabajos de Bacon, Occam, Buridan, y Oresme se siente en Galileo.

Pierre Deum, fsico e historiador de la ciencia, piensa que la ciencia naci en 1277,
cuando el obispo de Pars, Etienne Tempier, con la sugerencia del papa Juan XXI,
conden muchas tesis que introducan las leyes necesarias de la naturaleza sobre la
soberana de Dios. El obispo declar que para no poner lmites a la omniptencia de Dios
deba rechazarse la fsica aristotlica. Con esto, estaba reclamando una nueva fsica. Lo
que el obispo estaba defendiendo era el voluntarismo cristiano frente al intelectualismo
griego y, de este modo, abri el camino para el voluntarismo.

Toda la empresa y la aventura cientfica, desde Aristteles pasando por Coprnico hasta
llegar a Einstein, Hubble y Hawking, lleva en s una pregunta antropolgica inquietante:
qu sentido antropolgico tiene el cosmos? Para dnde va ese imponente proceso
csmico, cuyo avance en su conocimiento ha modificado tanto nuestra forma de
concebir al ser humano? Se puede esperar que semejante desmesura incalculable sea
un da accesible al hombre? Para los griegos ciertamente que el cosmos era su hogar.
Pero para el hombre de hoy y del futuro perdido en semejante infinito, lo podr ser?
Sin embargo, como dice R. Clarke, la ciencia no ha sabido darnos una explicacin clara
de lo que son el mundo, la vida y el hombre, ni indicarnos cul es su sentido

COPERNICO-GALILEO-NEWTON: LA REVOLUCIN COSMICO- ESPACIAL

Entre los aos de 1543 y el de 1687 se realiz una verdadera revolucin en la concepcin del
espacio. El primer ao se public Sobre las Revoluciones de las Esferas Celestes (De
Revolutionibus) de Nicols Coprnico (1473-1543), quien muri a pocos meses de la publicacin.
Lo que este libro signific fue una nueva concepcin del espacio y del cosmos. Tal revolucin se
complet en el segundo ao nombrado, cuando Isaac Newton (1642-1727) public su libro De
Principia Matematica. La obra de Coprnico cambi completamente la concepcin que el hombre
tena hasta entonces sobre su lugar en el cosmos y sobre la estructura de ste ltimo: el hombre
se dio cuenta que la tierra se mova. Las mximas consecuencias de este descubrimiento las
sacar Einstein cuando demostrar que el espacio es relativo al tiempo y que es el movimiento el
que crea el tiempo y el espacio. Pero, adems, Coprnico se dio cuenta que la estructura csmica
era matemtica, tal como lo haban pensado los pitagricos. Esto fue algo que Johannes Kepler
(1571-1630) y Galileo Galilei (1564-1642) van a completar. Del primero es este principio bsico
de la ciencia moderna: el conocimiento perfecto es siempre un conocimiento matemtico.

El ao de 1590 fue un ao importante para la fsica porque fue el ao en que Galileo descubri y
midi la aceleracin, pero lo es tambin el de 1600 cuando descubri la ley de la inercia. En
realidad todo el universo est en un constante estado de aceleracin lo que es evidente por el
hecho de que las galaxias se separan entre s a velocidades que aumentan con la distancia (puesto
que la distancia entre las galaxias aumenta con el tiempo, entonces la velocidad debe tambin
aumentar con el tiempo, lo que es la aceleracin). Las dos teoras bsicas de la fsica, inercia y
aceleracin, haba sido descubiertas pero su relacin no se entenda an. Fue Newton el que puso
todo en la perspectiva exacta cuando mostr que el producto de la masa inercial y la aceleracin
es fuerza (fuerza: masa x aceleracin).
Hacia 1609 Galileo comenz a observar el cielo con la ayuda del telescopio. Con este uso, fue claro
para Galileo que la visin antigua de que la tierra es el centro del cosmos era errada y que de
hecho estamos girando en torno al sol. Por otra parte, Galileo pens a Dios como un gran
gemetra, que form el mundo entero por medio de las matemticas. Esto demuestra que el
conocimiento del hombre es parecido al de Dios, porque ambos son matemticos. Para l, el libro
de la naturaleza era ms confiable que el libro de la Biblia. Con Galileo la naturaleza deja de ser
un organismo y se convierte en una mquina manejable.

Los descubrimientos astronmicos de Coprnico y Kepler, la mecnica de Galileo y los avances

matemticos de los cientficos modernos en general van a tener su culminacin y sntesis en Isaac
Newton (1642-1727). En l se palpan tambin las influencias de Descartes y de Bacon. Sus
aportes se pueden compendiar en dos campos: 1) el del movimiento, pues formul las leyes del
movimiento y de la inercia; 2) el de la gravitacin universal. As que el funcionamiento del sistema
csmico lo explica con la accin de las dos fuerzas: la inercia y la gravedad. El descubrimiento de
que la misma masa tiene diferente peso a diferentes distancias del centro de la tierra condujo
gradualmente a la formulacin que l hizo de la ley de la gravedad. Por lo dems, el incomparable
orden, belleza y armona del cosmos suponen la existencia de Dios. El espacio, el tiempo, la masa,
el ter solos no pueden conservar ese orden.Sinsubestimar los desarrollos cientficos que se
realizaron en los siglos XVIII y XIX y que fueron necesarios para llegar a los inmensos progresos
del siglo XX, vamos a dar un salto hasta este ltimo siglo, en el que el progreso de la ciencia se ha
realizado a una velocidad mucho mayor que en todos los siglos anteriores.
En 1855 James Clerk Maxwell descubre las propiedades matemticas de la luz. Gracias a que se
pudo descifrar las seales de la luz, hemos podido obtener todo nuestro conocimiento del cosmos,
en los niveles macro y microscpico. Clerk fue seguido por Einstein en dar a la luz un lugar de
primera en su descripcin cientfica del universo espacio-temporal.

En 1900 se comenzaron a desentraar los misterios del tomo. Max Planck formul la teora de los
quntos y dio inicio a la fsica quntica. Posteriormente, en 1925, Schrndinger y Heisenberg
inician la nueva mecnica quntica, con la cual se han venido interpretando la qumica y la fsica
subatmicas. Han dado tambin su aporte decisivo a esta teora Max Born, Paul Dirac y Niels Bohr.
Como se ve, la mayor revolucin de la fsica desde Newton, como ha sido la teora quntica, ha
sido un proceso en el que han participado distintos cientficos. J. Polkinghorne llama a Einstein el
abuelo de esta teora, contra la cual, sin embargo, se pronunci y escribi a Max Born: La teora
cuenta con un buen nmero de logros, pero no nos acerca en especial a los secretos del Viejo. De
cualquier manera, estoy convencido de que El no juega a los dados. La introduccin de la fsica
quntica a lo largo del siglo XX, constituye sin duda la revolucin conceptual ms profunda de la
fsica, y aun de las ciencias, pues su influencia se ha dejado sentir en la poltica contempornea y
la marcha ascendente de la tecnologa: a ella debemos el transistor, los celulares, los bperes, los
porttiles, la biologa molecular y la gentica. La teora de los quanta nos hace ver hoy que la
materia se reduce a algo impalpable, que slo se puede expresar matemticamente. Max Planck,
profesor de la universidad de Berln, imagina que toda la materia consiste en vibraciones y emite
energa que existe en forma de quantos. Es decir, la energa electromagntica deba ser emitida
por la materia en forma de quantos o paquetes de energa, lo cual viene a significar que la
energa es discontinua como lo es la materia. De esta manera, Planck eliminaba de la naturaleza la
continuidad. En 1905, Einstein desarroll las ideas de Plank y demostr que la luz est en realidad
formada por corpsculos distintos, a los que llam fotones, que son quantos de luz. Niels Bohr,
fsico dans, ampli la teora quntica de Planck, que da cuenta de la minscula estructura
subatmica de la materia. En su desarrollo a todo lo largo de la primera mitad del siglo XX, la
teora quntica ha puesto de presente conceptos como la discontinuidad, la complementariedad, la
probabilidad, el indeterminismo y la imprecisin. El primero de estos conceptos nos dice que la
realidad a nivel ms profundo no es continua sino discontinua, y el indeterminismo nos dice que
tambin el mundo de las dimensiones atmicas no es determinista y parece no conocer el principio
de la causalidad. El ncleo de un tomo puede desintegrarse de una forma puramente casual,
impredecible. Los principios de la imprecisin y de la probabilidad afirman que es imposible
conocer exactamente el lugar y la velocidad de una partcula, por lo que es imposible un vaticinio
exacto sobre ella.

Mientras esto ocurra en el micro-cosmos, en 1929, en el telescopio del Monte Wilson de los
Angeles, Edwin Hubble confirma la teora de la expansin del universo, considerada una de las
ideas ms asombrosas del siglo XX, y que el astrnomo R. Jastrow, llama el ltimo gran paso en
la revolucin del pensamiento respecto al lugar del hombre en el cosmos y que fue iniciada por
Coprnico. Segn la ley de la expansin csmica las galaxias se separan y el universo se
expande. Esta expansin hizo posible que el universo se enfriara y que se fuera creando orden en
el cosmos. La teora de Hubble ha permitido calcular el tamao, la edad y el ritmo de expansin
del universo. Hubble tambin confirm la existencia de la galaxia Andrmeda y aclar que podan
existir miles de millones de galaxias en un dinamismo constante de expansin. El primero que
trat de explicar por qu el universo se expande fue el sacerdote catlico belga George Lemaitre
(m. 1966), relacionando la teora general de la relatividad de Einstein y la teora de la expansin
csmica, sugiri que el universo se haba iniciado como un huevo csmico que estall de una
forma inimaginablemente violenta. Posteriormente, el astrnomo ruso-norteamericano George
Gamow (m.1968) le dio el nombre de Big Bang a esa explosin original (1948). Hoy se considera
que el Big Bang se origin hace 14 billones de aos. Nueve billones de aos despus se formaron
el sol y la tierra. La vida vino a la existencia 10 billones de aos despus del Big Bang y la
conciencia humana apareci slo hace unos cientos de miles de aos.

Desde los aos 50 del siglo XX se acepta que el universo est hecho de tomos, ncleos,
electrones, partculas elementales, galaxias, estrellas, planetas. Hoy sabemos que la materia
ordinaria comprende slo el 4% del universo. El resto, o sea el 96%, es desconocido. Un 23% del
universo est hecho de materia oscura, as que partculas desconocidas penetran en la tierra y an
nuestros cuerpos sin dejar traza. El resto, o sea el 73% del universo, es energa oscura de la cual
no tenemos conocimiento sino slo que acta en el universo expandindolo a una velocidad cada
vez mayor. Hoy sabemos tambin que la muerte de las estrellas de la primera generacin fue la
condicin para que se formaran los planetas, los cuales fueron necesarios para el desarrollo de los
procesos qumicos y para la evolucin biolgica. El desarrollo del universo a partir de partculas
elementales y llegar a los seres vivos ha sido admirablemente dinmico, pero tambin
terriblemente complejo. Hoy tambin sabemos que las dos fuerzas fundamentales del universo
son el electromagnetismo y la gravitacin y que prcticamente todos los fenmenos de la
naturaleza son producidos por estas dos fuerzas primordiales. Todas las fuerzas del universo,
excepto la gravitacin, son de origen electromagntico. La materia, en efecto, est formada por
tomos que, a su vez, estn compuestos de partculas elctricas y son las fuerzas
electromagnticas los que mantienen fijos a los ncleos de los tomos y las que hacen girar a los
electrones alrededor de los ncleos.

Adems, nosotros mismos somos parte de un proceso csmico y nuestra existencia est asociada
a una determinada fase csmica que requiere de billones de aos. El hombre primitivo dependa
mticamente del cosmos. El hombre se entenda en el cosmos y desde l. El hombre de la
modernidad se haba liberado de la dependencia csmica y, al contrario, busc dominarlo, de tal
manera que la ciencia clsica separ al hombre del cosmos, como dos realidades totalmente
distintas. A partir del siglo XIX, con la teora de la evolucin se volvi a unir el hombre al cosmos,
pero no ya en una dependencia mtica, si no lo contrario, es ahora el cosmos el que depende del
hombre. La ciencia cambi en la segunda mitad del siglo pasado en dos formas: primero, el
reconocimiento de que el proceso csmico no es lineal puso en duda la capacidad de la ciencia
para responder todos los cuestionamientos. La mecnica cuntica ha puesto de presente los
lmites inciertos de nuestro conocimiento sobre las posiciones y la velocidad, y el tiempo y la
energa de los objetos. Puesto que la naturaleza no funciona como un reloj, el cosmos ni es
esttico ni eterno.

En segundo lugar, la ciencia, en el contexto de los astrofsicos y de la cosmologa ha llegado a ser

similar a la historia. El universo aparece como un desarrollo que implica al tiempo. El universo y su
historia estn presentes en cada uno de nuestros tomos. El tiempo ni est ausente del proceso
csmico ni es cclico sino que progresa. Es revolucionaria la forma como la ciencia mira ahora a la
naturaleza del tiempo. Antes se hablaba del cosmos eterno. Hoy nos entendemos como parte de
un universo dinmico. Tanto la humanidad como cada individuo comparten su condicin con las
estrellas, las galaxias y todo el universo. La condicin del hombre debe ser entendida, ahora,
dentro del contexto de un desarrollo catico, que vino a la existencia y que tiene un futuro abierto
pero que tambin debe afrontar la caducidad y el perecer. La realidad se ve ms integrada, desde
el cosmos pasando por la vida y culminando en la historia y cada fase estudiada por una ciencia
particular: la fsica, la biologa y la antropologa.
En cuanto al progreso tcnico, en los aos 30, Alan Turing ide la primera computadora y en los
40 ide otra que permiti descifrar los cdigos secretos nazis durante la guerra. En la misma
dcada, Enrico Fermi y J. Robert Oppenheimer desataron los poderes del tomo. Sabemos que
todo el progreso tcnico que estamos viviendo tiene su base en cuatro grandes descubrimientos:
el quantum, el gen, la estructura qumica, y la invencin del reactor por Frank Whittle, los cuales,
a su vez, se originan en la gran multitud de laboratorios de fsica y qumica que brotan como
hongos por Europa, primero, y luego en los Estados Unidos: Cavendisch en Cambridge, el Instituto
de fsica Kaiser Guillermo en Berln en el que trabaj Max Planck y que durante el tiempo nazi tuvo
como director a Heisenberg, quien esperaba que las armas atmicas le dieran la victoria a
Alemania; el laboratorio de Gotinga en el que trabajaron Max Born, Niels Bohr y Werner
Heisenberg, el laboratorio Curie del College de Francia en Pars, el Instituto Nobel de fsica
experimental en Estocolmo, el Instituto Niels Bohr de Copenhague, el departamento de fsica de
Chadwick en Liverpool, el Imperial College de Londres, el laboratorio de Berkeley que dirigi
Oppenheimer y en el que Ernest O. Lawrence cre el primer ciclotrn, los departamentos de fsica
de Princenton y Columbia, a la que lleg Enrico Fermi en 1939; el Instituto Tecnolgico de
Massachussets fundado en 1861 para responder a los avances de la ciencia en el siglo XIX y que
hasta ahora tiene cerca de 75 premios Nobel; el Met Lab. de Chicago, el Caltech o Instituto
Tecnolgico de California, en Pasadera, y el Instituto Fsicotcnico de Leningrado. Los grandes
cientficos rusos que trabajaron en la investigacin atmica fueron Abram Joff, Meter Kapitza e
Igor Kurchatov. Desde 1943 empez a funcionar el laboratorio de Los Alamos, con la direccin de
Robert Oppenheimer, y la colaboracin de Enrico Fermi, Hans Bethe, Edward Teller y otros. Este
laboratorio era el centro principal del proyecto Manhattan, que hizo de los Estados Unidos la
primera potencia atmica del mundo y que fue dirigido por el general Leslie Groves. Teller es
considerado el padre de la bomba H, una bomba mil veces ms potente que la de Hiroshima, y
que estall experimentalmente por primera vez en 1955. Anteriormente, Teller haba trabajado en
Los Alamos con Oppenheimer, Einstein y Fermi, en la fabricacion de la bomba A. Tras haber
forjado el arma ms poderosa del mundo, Teller intentar despus construir el escudo que ningn
cohete pueda penetrar: un sistema de lasers y de satlites capaces de destruir en vuelo cualquier
misil dirigido contra los Estados Unidos: es la llamada guerra de las estrellas.

A finales de enero de 1939 ms de doce laboratorios de todo el mundo haban producido fisin
nuclear, que consiste en que se parte el ncleo de un tomo pesado, junto con la liberacin de
energa y partculas atmicas. La posibilidad de la utilizacin de la energa nuclear en la
construccin de bombas atmicas se hizo evidente y quien se encarg de advertirlo a la
comunidad cientfica fue Leo Szilard, el cientfico judo hngaro. Este fue quien sugiri a Einstein
para que diera a conocer el hecho al presidente Roosevelt. En su carta al presidente de agosto de
1939 le deca Einstein: Un trabajo reciente de E. Fermi y L. Szilard, me induce a pensar que el
elemento uranio podra convertirse en una nueva e importante fuente de energa en un futuro
inmediato Este nuevo fenmeno tambin podra conducir a la construccin de bombas, y es
concebible que pueda construirse un nuevo tipo de bomba extremadamente potente. Los
acontecimientos tcnico-cientficos se producen aceleradamente. A mitad de los aos 40, en el
Instituto Rockeffeler de Investigacin Mdica de Nueva York, Oswald Thomas Avery descubra el
ADN, con lo cual revolucion la gentica y en agosto de 1945 el bombardero B-29 Enola Gay lanza
la bomba Little Boy sobre Hiroshima. En diciembre de 1945 ya haba muerto cerca de 140.000
personas por su causa. As tambin, en 1947 William Shockley en los laboratorios Bell invent el
transistor y dio comienzo a la era digital. Robert Noyce y Jack Kilby, una dcada ms tarde, crean
los microchips. En 1953, Francis Crick y James Watson con el descubrimiento de la estructura del
ADN, que viene a ser un portador y transportador fsico de informacin gentica, abren las puertas
al gran desarrollo de la biologa molecular, la ingeniera gentica, la manipulacin gentica y a los
bebs diseados a medida. Se abrieron as las puertas para las especulaciones sobre el
transhumano. El ADN ha permitido tambin calcular el origen de la vida: hace 3.800 millones de
aos.

Vamos ahora a considerar, ms en detalle, a tres de los cientficos ms representativos para el

desarrollo de la ciencia, uno en el campo de la biologa, y los otros dos en el campo de la fsica y
la cosmologa, ciencias que han hecho avanzar la comprensin del hombre en el siglo XX de
manera insospechada. Consideraremos tambin la respuesta de un cientfico catlico a los
planteamientos evolucionistas. Nos referimos a Teilhard de Chardin.
DARWIN (1809-1882): LA REVOLUCIN BIOLGICA
En biologa nada tiene sentido si no es a la luz de la evolucin. (Th. Dobzhansky).
J.F. Haught declara que para la teologa es beneficioso sumergirse por completo en el retrato
darvinista de la vida Por qu? Veamos. En 1859 Charles Darwin public su libro sobre el Origen
de las Especies, al que sigui en 1871 el del Origen de lo Humano. Las ideas de Darwin, por su
oposicin a las ideas bblicas, el carcter eminentemente materialista que tienen, la negacin de la
creacin divina y la providencia, la negacin de un principio espiritual en el hombre (el alma),
fueron condenadas por las iglesias, tanto catlicas como protestantes. Antes de la publicacin del
Origen de las Especies de Darwin, se vea a la Biblia y a las teoras cientficas como dos realidades
armnicas de la revelacin de Dios. Con Darwin y el darwinismo todo cambi. La ciencia busc
liberarse de su sujecin a la metafsica y a la teologa y, de todas maneras, se dio un profundo
rompimiento, que ya se percibe claramente en el mismo Darwin. Todo esto evidenci una serie de
problemas teolgicos y cientficos: la evolucin y la creacin, el diseo inteligente, el azar, la
accin de Dios y las causas segundas.

El concepto clave de la teora darwinista de la evolucin humana es el de la seleccin natural, la

cual no fue hasta las dcadas de 1930 y 1940, con el desarrollo de la sntesis moderna de la teora
de Darwin con la gentica, que la seleccin natural fue finalmente aceptada como el mecanismo
central de la evolucin de la naturaleza. Esta teora implica: a) el ser humano, al igual que los
dems seres vivos, est sujeto a las leyes de la naturaleza y por ello, el cambio orgnico
irreversible est guiado por la lucha por la existencia y la seleccin natural con la supervivencia de
los ms aptos. b) La humanidad apareci en un momento histrico por un proceso de cambio
orgnico sin concurso de otros elementos. A Dios no se le tiene en cuenta. c) El ser humano no es
otra cosa que un primate ms evolucionado. d) Los comportamientos humanos (o culturales) son
el resultado de un proceso biolgico. Por evolucin nacieron las instituciones culturales: familia,
lenguaje, los valores, incluso la religin. El trabajo intelectual de Darwin parece confirmar el
adagio de que si uno rechaza al Creador, inevitablemente coloca otra cosa en su lugar. Insisti en
que uno debe escoger entre Dios y la naturaleza y le dio poderes cuasi divinos a las leyes de la
naturaleza. Sus objeciones a la evolucin providencial son dobles. Primero, hace que la seleccin
natural sea superflua, basura, pura palabrera.

La seleccin natural reemplaza la idea del diseo. Segundo, Darwin objet que pensar en un
propsito divino aplicado a la evolucin lleva la discusin fuera del campo de la ciencia. La
ciencia no puede soportar la causalidad inteligente de ninguna manera.Porparte catlica, el tema
de la evolucin, como tal, ha sido objeto de muchos debates, aunque nunca ha recibido una
condena explcita por parte del Magisterio catlico, como s la recibi la teora copernicana, que
fue condenada en 1616. Sin embargo, a finales del siglo XIX una parte mayoritaria de los telogos
y de las autoridades de la Santa Sede vea la teora de Darwin como un error insostenible. No se
puede encontrar ninguna referencia a la teora de la evolucin en los documentos del magisterio
pontificio o de las congregaciones romanas hasta la encclica Humani Generis de Po XII, publicada
en 1950.
Los escritos (prohibidos) de Teilhard de Chardin pudieron ser uno de los detonantes para la
publicacin de esta encclica. El texto atribua al posible origen evolutivo del cuerpo humano slo
elvalor de una hiptesis no demostrada. Insista en que hay puntos sobre los que no es posible la
discusin, como el origen del alma por una intervencin especial de Dios, el monogenismo y el
pecado original. Posteriormente, Pablo VI, el 11 de julio de 1966, volvi a tocar el tema del
evolucionismo. Por iniciativa suya se reuni un Simposio Internacional de expertos en teologa
para tratar el asunto del pecado original e intentar acomodarlo a la nueva visin del mundo. Juan
Pablo II en 1987 con ocasin del centenario de la publicacin de los Principia de Newton (que
aparecieron en 1687) afirm: la ciencia puede purificar a la religin del error y de la supersticin;
la religin puede purificar a la ciencia de idolatra y falsos absolutos. Cada una puede atraer a la
otra hacia un mundo ms amplio, en el que ambas puedan florecer. El 22 de octubre de 1996 el
mismo Juan Pablo II pronunci ante la Academia Pontificia de Ciencias un mensaje de gran
importancia histrica. Aqu se afirma que la evolucin ha dejado de ser una mera hiptesis y que
las conclusiones a que han llegado las ciencias profanas a propsito de la evolucin, incluido el
papel desempeado en ella en el origen del cuerpo humano, estn slidamente fundadas. Este
mensaje papal concluye un perodo de ms de cien aos de investigaciones cientficas y
teolgicas.

Adems, el 7 de julio del 2005, el cardenal de Viena, Christoph Schnberg, public en el New York
Times un artculo en donde pona en duda que un catlico pudiera ser evolucionista. Deca que no
podemos prescindir del diseo inteligente de la creacin frente al azar de los evolucionistas. Este
artculo motiv que un grupo de cientficos escribiera al Papa Benedicto XVI pidindole que
confirmarse si segua apoyando la postura de Juan Pablo II sobre la evolucin en su discurso a la
Academia Pontificia de Ciencias en 1996. Por otra parte, el jesuita director del Observatorio
Vaticano, padre George Coyne, public en la revista The Tablet, el 6 de agosto de 2005, un
artculo en el que rebate los argumentos de Schnberg y en el que habla de la creacin continua
y de la creacin en la evolucin, negando que haya oposicin entre Evolucin y Creacin.

El discurso de Juan Pablo II a la Academia de Ciencias ya citado (1996), es un espaldarazo

importante. Segn l la enseanza oficial de la Iglesia no es contraria a la explicacin del origen
humano por evolucin. Pero hay dos puntos que deben ser mantenidos: a) La evolucin no es
fruto del azar ni de la pura expansin de la materia. El origen de todo es el Dios Creador. b) El
segundo principio es que la evolucin sola no explica por s misma el origen de la dimensin
espiritual y trascendente de lo humano. La humanizacin es un salto cualitativo que no obedece
solo a la seleccin natural. Deja a la Teologa que busque caminos para comprender la creacin del
alma dentro de la concepcin dinmica del mundo.

ALBERT EINSTEIN (1879-1955): LA REVOLUCION EN EL TIEMPO

Quiero saber cmo cre Dios este mundo Lo que quiero conocer son Sus pensamientos, el resto
son detalles.
( Einstein).
Gracias a Einstein, ya el hogar del hombre no es el espacio sino el tiempo. Por qu y cmo? Es lo
que vamos a tratar de ver a continuacin. La teora de la relatividad y la teora quntica socavaron
el modelo newtoniano de un mundo mecnico, y as como la segunda explica la estructura
minscula de la realidad fsica, la teora de la relatividad de Einstein explica la estructura a gran
escala del universo, y de esta manera cambi la visin humana del universo, descubri cmo est
construido el mundo fsico y describi el movimiento de la mquina del universo. Derrib a dos de
los grandes absolutos de la ciencia del siglo XIX: la inercia absoluta, definida por el ter y el
tiempo absoluto (o universal) que se poda medir con el reloj, todo el mundo tendra un tiempo
personal o relativo. Einstein invent el concepto del espacio-tiempo, y afirm la curvatura del
espacio-tiempo. Ha demostrado que espacio, tiempo, materia y energa son fenmenos
interdependientes. La teora de los quanta define hoy los lmites interiores del conocimiento
humano, y la teora de la relatividad define los lmites exteriores. La primera ha modelado los
conceptos que hoy tenemos de las realidades demasiado pequeas para ser percibidas, y la
segunda los conceptos de las realidades demasiado remotas y vastas para ser tambin percibidas.

Los aportes de su labor cientfica empiezan en 1905 cuando escribi tres ensayos definitivos para
el progreso de la ciencia: en el primero haca una verificacin experimental de la teora quntica
de Planck, en el otro hablaba del movimiento browniano, que demostraba la existencia de
partculas, y en el tercero expona la teora especial de la relatividad y la famosa frmula E=mc2,
que a primer momento es la expresin matemtica de la equivalencia que existe entre la masa y
la energa, o sea, que la masa tiene energa y la energa tiene masa: si se concentra suficiente
energa aparece materia. El efecto fotoelctrico le vali el premio Nobel en 1922. De acuerdo con
esto, la luz no es algo continuo sino que consta de partculas (fotones).

Esta dualidad entre las ondas y las partculas se convertira en la base de lo que sera la fsica
quntica. Esto proporcion los fundamentos tericos para la televisin, el lser y los
semiconductores. El segundo confirmaba la existencia de tomos y molculas. Seal que el
concepto mismo del ter era errneo. El tercero cambi nuestra idea del universo, ste no es
esttico sino dinmico, deba estar expandindose o contrayndose. El movimiento browniano
haba sido descubierto por Robert Brown y es el movimiento aparentemente catico que cualquier
partcula pequea experimenta en el agua o en el gas. La materia est en movimiento continuo.
La teora de los tomos es el fundamento de la mecnica quntica.

Mediante la Teora Especial de la Relatividad, Einstein aclara problemas como la estructura de la

luz, el electromagnetismo, el movimiento y la relacin entre la masa y la energa (la frmula
E=mc2). No importa cun rpido nos alejemos o acerquemos a una fuente de luz, la velocidad de
ese rayo siempre ser la misma: 300.000 kms por segundo. Es decir, la luz tiene una velocidad
constante, sin importar la direccin en que se mueve el espectador. Resolvi de una vez por todas
el problema de la velocidad de la luz. El tiempo y el espacio tienen una apariencia relativa, el
tiempo cambia segn las circunstancias. Demostr que la energa y la materia son aspectos
distintos de la misma cosa y describi su relacin a travs de la ecuacin: la energa es igual a la
masa por la velocidad de la luz al cuadrado, E=mc2. Es decir, demostr que la masa tiene energa,
lo cual fue el punto de partida para la carrera armamentista nuclear. Esto quiere decir que la masa
es energa concentrada y la energa es masa. Adems, segn esta teora, el tiempo y el espacio no
son absolutos sino relativos. El tiempo transcurre de acuerdo con la velocidad a la que se desplaza
la persona. En la vida ordinaria como en los misterios de la fsica, los acontecimientos son
relativos a las circunstancias, no son absolutos.

En 1913, Einstein y Marcel Grossman redactaron un informe en el que exponan que las fuerzas
gravitatorias slo eran una manifestacin de la curvatura del espaciotiempo. La gravedad, en
efecto, es una distorsin del espacio-tiempo. La nueva teora de un espacio-tiempo curvo se llam
la teora de la Relatividad General y fue dada a conocer a partir de 1916. Para muchos es la teora
ms bella de toda la ciencia. Con ella se ha logrado una descripcin ms precisa del universo Esta
prueba definitiva de la distorsin del espacio y el tiempo represent el cambio ms radical en
nuestra percepcin de nuestro entorno desde que Euclides escribi los elementos, alrededor del
300 a.C. La Teora General de la Relatividad transform la concepcin del espacio y del tiempo,
que de ser inertes pasaron a ser participantes dinmicos en la vida del cosmos.Su teora Especial
permiti interpretar las fuerzas subatmicas ms pequeas. La teora General nos explica lo ms
inconmensurable: desde el Big Bang hasta los misteriosos agujeros negros, temas en los que ha
trabajado intensamente Hawkings. Desde entonces sabemos que vivimos en un universo agitado y
febril: estrellas, meteoros, cometas, nebulosas, nubes de estrellas, galaxias, sistemas
supergalcticos y todos los sistemas gravitacionales estn un movimiento incesante, adems, en
el universo no hay direcciones ni fronteras. El universo einsteiniano no es algo rgido colocado en
el espacio, es un continuo amorfo, sin arquitectura fija, plstico y variable, sujeto al cambio y a la
distorsin. Anteriormente la vida o tiempo era ms largo, relativo al movimiento que era ms
lento. Hoy el movimiento es ms rpido y por eso todo parece ms efmero. As que el tiempo es
relativo al movimiento y la velocidad. Todo cuerpo es movimiento. Por eso existe el espacio-
tiempo.
Poco despus de trazar su Teora General de la Relatividad, demostr que los fotones posean un
ritmo propio y redact una teora quntica de la radiacin segn la cual todas las partculas
subatmicas, incluyendo los electrones, tienen caractersticas tanto de partculas como de ondas.
A partir de este descubrimiento, Werner Heisenberg, en Copenhague y otros investigadores, Paul
Dirac en Cambridge y Erwin Schrdinger en Zurich, elaboraron teoras qunticas que implican la
existencia de una naturaleza azarosa e incierta y que el simple acto de observacin afecta a las
caractersticas de las partculas. A Einstein le horroriz este elemento azaroso e imprevisible de las
leyes ms bsicas de la fsica, y nunca acept del todo la mecnica quntica. A partir del trabajo
de Einstein, investigadores como Heisenberg, Bohr, Richard Feynman, y Stephen Hawking se
lanzaron a descifrar y controlar las fuerzas del cosmos. Einstein vaticin la existencia de la energa
oscura, al sealar que, en el cosmos, deba haber una especie de energa oscura a la que llam
constante cosmolgica. Energa oscura no es lo mismo que materia oscura que es una forma de
materia, mientras que energa oscura es un campo que llena todo el espacio. Ambas forman la
mayor parte de la masa del universo. En 1998, la energa oscura fue detectada por vez primera
por dos grupos de astrofsicos.

En 1939 escribi una carta al presidente Franklin D. Rossevelt en la que afirma: es posible
provocar reacciones nucleares en cadena Es un nuevo fenmeno que puede llevar a la
fabricacin de bombas. Esto desemboc en el Proyecto Manhattan y posteriormente en la bomba
atmica que estall sobre Hiroshima en 1945. Einstein pas los ltimos 22 aos de su vida en el
Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, New Jersey, buscando una teora unificada de la
mecnica quntica con su teora de la gravedad, la relatividad general. Quera saber si el universo
era inevitable, es decir, si Dios tuvo eleccin a la hora de crear el mundo.Como dice el telogo
de la ciencia Thomas Torrance, se sabe que Einstein lea a menudo la Biblia, tanto el Antiguo como
el Nuevo Testamento, aunque no aceptaba ninguna autoridad rgida, dada su actitud mental
independiente y crtica. Sin embargo, mantuvo una gran admiracin por la tradicin judeo-
cristiana. En sntesis, Einstein no tuvo un compromiso personal religioso, pero s un profundo
espritu religioso que se expresa en su asombro ante la inmensidad, unidad, armona racional y
belleza matemtica del universo.

En una conferencia dada en Berln deca: La experiencia ms hermosa y profunda que un

hombre puede tener es el sentido del misterio. Este es el principio bsico de la religin, como
tambin de empeos serios tales como el arte y la ciencia Sentir que bajo todo que lo que se
experimenta hay algo que nuestras mentes no pueden comprender y cuya belleza y sublimidad
nos llega slo indirectamente y como un dbil reflejo, esto es religiosidad. En este sentido yo soy
religioso. En 1929, Einstein tuvo una entrevista con la revista The Saturday Evening Post, en la
que dijo: Cuando nio fue instruido tanto en la Biblia como en el Talmud. Soy judo, pero me
siento cautivado por la figura luminosa del Nazareno.

STEPHEN HAWKING (1942 en Oxford) Del El Big Bang a los Agujeros Negros
Si descubrimos una teora global podremos participar en el debate sobre la pregunta de por qu
existimos el universo y nosotros. Si damos con la respuesta a esta pregunta, ese ser el triunfo
definitivo de la razn humana; en ese momento, conoceremos la mente de Dios. (S.
Hawking).
J. Horgan expresa esta opinin de Hawking: Yo sospecho que Hawking que tal vez tenga menos
de buscador de la verdad que de artista, ilusionista y bromista csmico- sabe desde siempre que
encontrar y validar empricamente una teora unificada ser una tarea extremadamente difcil, por
no decir imposible Hawking es un practicante magistral de la fsica y la cosmologa irnicas La
cantidad abrumadora de sus ideas .en el campo de la fsica y de la cosmologa produce
perplejidad. Se ha empeado en la bsqueda de una teora final o definitiva la cual podra
ayudarnos a conocer la mente de Dios. Claro est que Dios no existe, afirma, la teora final
excluye a Dios del universo y acaba con todos los misterios. As que desarrolla la idea de los
agujeros negros, el Big Bang y lo que pudo haber ocurrido antes de ella, qu existe ms all de los
confines del universo, la expansin-concentracin del Universo, la posibilidad de mltiples
universos, las nuevas ideas acerca de la gravedad y la estructura de la realidad. Los agujeros
negros pierden energa en forma de gravedad, se encogen, y por ltimo, tras billones de aos,
explotan, lo que explica, quizs, los estallidos ocasionales de energa en el universo. Hizo avanzar
la idea que se tena de los agujeros negros: stos no son infinitos, ni en ellos desaparecen las
leyes de la fsica. Son objetos del universo que obedecen a la ley de la entropa y, por lo tanto,
tienen tiempo. Constantemente estn engullendo materia y energa: miles de estrellas por minuto.
No son invisibles, sino que pueden ser observados por las leyes de la fsica. Un agujero negro
tiene tiempo y entropa y puede estallar o explotar al final. De igual modo, Hawking combin por
primera vez la mecnica cuntica con la relatividad. Tambin ha desarrollado la teora de la
supercuerdas segn la cual existen cuatro fuerzas fundamentales: 1) la gravedad, descubierta por
Newton y que controla la estructura ms amplia del universo, incluyendo los planetas, las estrellas
y las galaxias; 2) la fuerza electromagntica, que es la que mantiene unidos los tomos y es
responsable de toda las reacciones qumicas; 3) la fuerza nuclear fuerte, que mantiene unidos los
protones y neutrones, es responsable de las reacciones tales como la fisin o la fusin nucleares;
4) la fuerza nuclear dbil, que responde por la desintegracin radiactiva del ncleo, cuando hay
emisin de partculas alfa y beta. A esto se agrega que el componente bsico de la materia no son
partculas sino cuerdas diminutas y unidimensionales, millones de veces menores que un ncleo
atmico y que a menudo adoptan la forma de una cuerda.

TEILHARD DE CHARDIN (1881 -1955) UNA EXPLICACIN CATLICA DEL

EVOLUCIONISMO
Somos polvo de las estrellas convertido en personas. (A. Peacocke).
Aunque el pensamiento de Teilhard sea una respuesta directa a Darwin, desde el punto de vista de
un cientfico catlico, l asume tambin los logros cientficos de Einstein para mostrar que el
pensamiento catlico puede avenirse muy bien con los resultados de la ciencia. La obra del P.
Teilhard tiene dos dimensiones fundamentales. Una puramente tcnico cientfica que gira en torno
al Fenmeno Humano, y otra de carcter ms puramente cristiano: el Medio Divino. Como lo
expresa el P. De Lubac, as como El Fenmeno humano asume, para trastornarla de arriba abajo,
en beneficio del hombre, la idea de la evolucin universal, igualmente puede decirse que el Medio
divino asume la idea de evolucin universal, continuada en el Hombre pero transformndola
tambin de arriba abajo en beneficio de la agregacin del Hombre a Dios solo Es por eso que .en
la Energa Humana expresa este pensamiento que compendia todo lo que hemos estado
considerando en este estudio: el sentido csmico debe por tanto confluir en el sentido cristiano,
el cual consiste en que la Persona de Cristo es principio y alma de la evolucin

En resumen, su programa consiste en tres palabras: cristificar la Evolucin y tambin

evangelizar el mundo moderno de la ciencia. En su renombrada frmula E=mc2, Einstein
demostr que la energa y la materia son transformables la una en la otra. Teilhard, por su parte,
ha formulado la ley de la complejidad-conciencia, segn la cual la materia es fuente de siquismo
y conciencia. De lo que se concluye que la energa fsica no es la nica realidad, sino que
coexistente con la realidad material encontramos la energa squica, que escapa a los instrumentos
cientficos. El principio de incertidumbre de Heisenberg, por su parte, ha sealado que en los
constituyentes ltimos de la materia hay espontaneidad: No son electrones definidos los que
gravitan alrededor de los ncleos atmicos, sino nubes de probabilidades. Esas probabilidades o
espontaneidades elementales van constituyendo siquismos cada vez ms consistentes. A su
manera, la materia obedece, desde el origen, a la gran ley biolgica de complejificacin, dice
Teilhard. Acogiendo la hiptesis del huevo csmico o ncleo inicial del sacerdote catlico belga, G.
E. Lemaitre (m. 1966), expuesta segn la idea del Big Bang por el fsico ruso-norteamericano
George Gamow (m. 1968) y desarrollada por Hawking, segn la cual toda la materia del universo
estuvo comprimida y luego explot para iniciar la expansin del universo, por un proceso csmico
de disminucin del calor original, se fueron produciendo los elementos materiales, los planetas, el
sol y la tierra, la teora de la evolucin de Teilhard explica la evolucin. La tierra, a su vez,
originalmente era un gran laboratorio que produca, por constantes mutaciones, nuevos
elementos. El vapor del agua se condens, y la tierra se llen de agua, surgieron as los mares y
los ocanos. Fue as como en las aguas los rayos ultravioletas originaron nuevas sntesis de los
primeros compuestos orgnicos y se van originando asociaciones moleculares cada vez ms
complejas. Se produce luego la clula y se inicia la biosfera: Deus creat uniendo. Como quien
dice, el mundo viviente se fragu en los mares. En las aguas poco profundas aparecen los anfibios
y los grandes reptiles. Esto ocurri en la era secundaria (o mesozoica), hace 135 millones de aos.
La era primaria (o paleozoica) fue hace 360 millones de aos. En la era terciaria (o cenozoica),
hace 54 millones de aos, se desarrolla plenamente la biosfera. Es cuando surgen los mamferos y
aparecen los primates, a travs de los cuales se contina la evolucin de la vida. En la era
cuaternaria, hace un milln de aos, aparece el hombre. Como se ve, el hombre est hecho con el
limo de la tierra. Se suceden varias ramas de antropoides: el pitecantropo, el sinntropo, el
eurantropo y el hombre de Neanderthal, para culminar todo en el homo sapiens, en el que
aparecen la religin y la socializacin.
Termina aqu la evolucin somtica y se inicia la evolucin squica. Hasta ahora, la gnesis del
hombre estaba a cargo del cosmos, en adelante el cosmos mismo va a depender el hombre, que
tiene ahora en sus manos la suerte del universo. En otras palabras, en el hombre culmina el
anhelo csmico de ser-ms. Por ello, el hombre es la clave de comprensin del universo, y al
mismo tiempo es el centro de construccin del Universo El hombre es, pues, en primer trmino
un fenmeno csmico, es el ms grande acontecimiento telrico y biolgico de nuestro planeta.

Hasta ahora, el hombre ha estado dependiente de un proceso csmico-evolutivo, pero ha entrado

ya en el proceso social-histrico para realizarse en la comunidad, mediante el trabajo y la tcnica.
De esta manera, le corresponde al Hombre prolongar en cierto modo la creacin, entrar en los
puntos de vista del Creador, presentndole su concurso voluntario a la obra empezada sin l y
para l. Gracias a la tcnica una mayor cantidad de energa humana est quedando libre para el
pensamiento, la investigacin y la ciencia. Hemos entrado en la Noosfera que no ser una
mquina de hacer cosas, sino una inmensa mquina de pensar. Pero no termina aqu el proceso
evolutivo y cientfico. Teilhard ve un punto de maduracin del universo, un punto que l llam
Omega, punto que corona a la ciencia de la evolucin.

Omega es el nombre cientfico de la culminacin de la evolucin, pero en el lenguaje de la teologa

cristiana es el Cristo csmico. La ciencia por s misma es incapaz de descubrirlo, y sta es una de
sus limitaciones.

LA CIENCIA Y SU INSTITUCIONALIZACIN EN LA
SOCIEDAD

Desde un punto de vista pragmtico o sociolgico, la ciencia

moderna (es decir, la que se origina en la Revolucin Cientfica)
est conformada por dos procesos distintos pero
complementarios, la institucionalizacin y la profesionalizacin.
Una institucin, o las pautas de institucionalizacin, se
definen, prima facie como el conjunto de principios reguladores
"que organizan la mayora de las actividades de los individuos de
una sociedad en pautas organizativas definidas, desde el punto
de vista de alguno de los problemas bsicos perennes de
cualquier sociedad o vida social organizada"(6). La mayora de los
autores destacan que en toda institucin hay, al menos, tres
aspectos importantes. En primer lugar, las instituciones regulan
unas pautas de conducta que se refieren a cuestiones y
problemas fundamentales y permanentes de la parte de la
sociedad que se institucionaliza. En segundo, las instituciones
regulan la conducta de los individuos de esa sociedad segn
pautas definidas, continuas y organizadas; y, finalmente, dichas
pautas conllevan una ordenacin y regulacin mediante normas
definidas.

Para que una actividad se institucionalice y se convierta en un

sistema o institucin social es necesario que cumpla una serie de
requisitos que, aplicados a la ciencia, se resumen de la siguiente
manera. En primer lugar, la sociedad, o parte de ella, debe
considerar que la actividad en cuestin desempea una funcin
social importante y valiosaper se. En el caso de la ciencia, dicha
funcin es la exploracin del mundo, la investigacin de la
naturaleza (en sentido absolutamente amplio) por medios
diferentes al de la especulacin filosfica, la religin/revelacin o
la tradicin, que permitan lograr conocimiento acerca de ella. La
sociedad, asimismo, reconoce que son los propios miembros de
la comunidad cientfica quienes determinan cules son los
mtodos adecuados para obtener ese conocimiento, los criterios
de adecuacin y evaluacin, etc. En segundo, la
institucionalizacin exige la formulacin de unas normas que
determinan las condiciones de cooperacin y competencia entre
los miembros del sistema y que permiten que el sistema funcione
aunque haya discrepancia acerca de la finalidad u objetivo de
dicho sistema. Idealmente, los miembros de la comunidad
cientfica consideran que esas normas incluyen la bsqueda
desinteresada de la verdad, la aceptacin de la objetividad del
valor de los enunciados cientficos (En el sentido menos fuerte de
que no dependen de los intereses, deseos, etc. del cientfico), el
carcter pblico de los logros de modo que los resultados puedan
ser criticados, evaluados y, posteriormente, usados por otros
miembros de la institucin, y, por ltimo, la crtica pblica de los
resultados de los dems y la aceptacin de la responsabilidad por
la utilizacin de los resultados de los otros miembros de la
institucin(7). Por ltimo, la institucionalizacin tiene otra
exigencia: la adaptacin de las normas que regulan el
comportamiento de los cientficos al funcionamiento de otros
sistemas sociales y normas que los rigen. Eso significa que se
tolerar la libertad de comunicacin, crtica, etc., e incluso ciertas
ideas religiosas o polticas diferentes, pero las normas del
segundo tipo, es decir, las que determinan las condiciones de
cooperacin y competencia entre los miembros del sistema, no
deben entrar en conflicto con los valores globales de la estructura
social. Segn algunos autores, en el caso en que esto sucede, o
la institucin cientfica sufre transformaciones radicales o acaba
desapareciendo(8). Para otros, el desarrollo de la ciencia llegara
a su punto ptimo cuando los sistemas de valores de ciencia y
sociedad fueran idnticos, convirtindose la ciencia en la gua
racional de la vida social y en rbitro de los conflictos sociales.

En Europa occidental la institucionalizacin de la ciencia

comenz en los siglos XVI - XVII. La Royal Society de Londres
se fund en 1660, la Academie Ryale de Science en 1666 - a
partir de 1816 pas a denominarse Acadmie de Science - y la
Societas Regia Scientiarum, luego Akademie der Wissenschaften
de Berln, en 1700 . Siglo y medio ms tarde, haba una red de
Academias o Instituciones cientficas que cubra toda Europa, y
la actividad cientfica haba pasado de los crculos cortesanos y
palaciegos a estas instituciones, fundadas o protegidas en la
mayora de las ocasiones por los reyes y que estaban
comenzando a perder su estatus de amateur, a la vez que
proporcionaba a sus practicantes prestigio social y proteccin
poltica.

La primera institucionalizacin y legitimacin de la nueva ciencia

coincide con la exclusin de ella de la mujer. Con la fundacin del
sistema de academias se repite - y podramos decir que a partir
de aqu toma carta de naturaleza - la siguiente norma doble: la
mujer es admitida en la actividad cientfica prcticamente como
igual hasta que dicha actividad se institucionaliza (o
profesionaliza); y el papel de una mujer en una determinada
actividad cientfica es inversamente proporcional al prestigio de
esa actividad (segn el prestigio de una actividad aumenta,
disminuye el papel de la mujer en ella).

En 1970 R. K. Merton realiz un (por otro lado) magnfico trabajo

sobre el nacimiento de la ciencia moderna y la fuerza motora que
supuso el puritanismo y las implicaciones que ello tuvo. Aunque
Merton(9) seala y analiza estadsticamente la abrumadora
presencia puritana en las primeras instituciones cientficas - en
especial la Royal Society - no seala, y supongo que no percibi,
la ausencia total de mujeres en esta institucin (de hecho, la
admisin de mujeres en la Royal Society es muy reciente)(10). Sin
embargo, ni en los estatutos de esta institucin, ni en los de la
Academie Royal se prohbe expresamente la entrada de mujeres
(aunque en la carta de presentacin de los Proceedings se habla
de los 'learned men', ni siquiera de 'humankind'). Y se suele
aducir que si las mujeres no entraron en las sociedades o
academias cientficas fue debido al nulo inters que tenan por la
prctica cientfica. No obstante, las mujeres formaron parte activa
de los crculos aristocrticos que precedieron y fueron el germen
de la constitucin de estas academias (por lo que habra que
buscar otras razones para su exclusin) y continuaron
desempeando un importante papel en la elaboracin y difusin
de las prcticas cientficas, de diferentes maneras.

Las academias cientficas del XVII hunden sus races en dos

tradiciones: la universidad y la corte renacentista. En la medida
en que las academias entroncan con la tradicin universitaria,
clerical, la exclusin de la mujer queda explicada; y tambin el
hecho de que las academias italianas, como sus universidades
no pertenecientes a la Iglesia, admitieran desde muy pronto a las
mujeres. Pero si pensamos en la otra raz, las cortes
renacentistas, resulta ms difcil de explicar la exclusin de la
mujer. La idea sera que la exclusin de la mujer no se hace en
aras de la calidad sino que es el resultado, o si se prefiere,
obedece a esa condicin de la institucionalizacin en virtud de la
cual las normas institucionales no deben entrar en conflicto con
los valores sociales. En este caso, creo que nadie pondra en
duda que los valores de la sociedad del XVI- XVII-XVIII eran
poltica e ideolgicamente masculinos. Y creo que hay que poner
eso de manifiesto porque empieza a difuminarse la imparcialidad
y neutralidad, la bsqueda de la excelencia de las instituciones
cientficas y, por ende, de la ciencia. Se aprecia claramente la
intervencin de valores no cognitivos, sino contextuales, como el
gnero, en la ciencia.

Tomemos como ejemplo el sistema de academias francs. La

academia que lo inicia es la Acadmie Franaise, fundada en
1635, para la promocin de la lengua y literatura francesas; esta
institucin es importante para el estudio de nuestro problema,
porque en ella son excluidas explcitamente por primera vez las
mujeres de las modernas instituciones eruditas. La predecesora
de la Acadmie Franaise fue la Academia de Palacio de Henry
III, establecida en 1570 para su educacin y en la que se cultivaba
la filosofa, la ciencia, la msica, la poesa, la geografa, la
matemtica o la pintura. La Academia se reuna dos veces por
semana y acudan 'los hombres ms eruditos' y 'algunas damas',
entre las que destacan Claude-Catherine de Clermont, la
marquesa de Retz y Madame de Lignerolles, quienes discutan
cuestiones cientficas y filosficas. Entre el final de esta
Academia de Palacio y la fundacin de la Academia Francesa
financiada por el estado, hay tres salones literarios que son
considerados como el origen de la Academia(11): el de Valentin
Conrart, el de Marie le Jars de Gournay y el de Guillaume Colletet.
Pues bien, Marie le Jars de Gournay fue la nica regidora de
estos salones que nunca lleg a ser miembro de la Academia. Es
posible que se la considerara muy vieja (tena entonces setenta
aos), pero otras mujeres tampoco tuvieron suerte, a pesar de
que fueron propuestas como miembros: "Hace poco fueron
nominadas para entrar en la Acadmie varias mujeres
(Mademoiselle de Scudry, Madame des Houlieres, Madame
Dacier y otras)", deca Gilles Mnage en su Historia mulierum
philosopharum, "las cuales, ilustres por su inteligencia y
conocimiento son perfectamente capaces de enriquecer nuestra
lengua con obras hermosas y que ya han producido algunas
maravillosas. Mensieur Charpentier apoy esta propuesta con el
ejemplo de las academias de Padua, en las que se admite a
mujeres eruditas. Mi tratado... proporcion antiguos ejemplos...
de mujeres eruditas. Sin embargo, la propuesta a la Academia no
produjo resultados". Curiosamente, ni siquiera la propia
Academia puso nunca en duda el mrito literario de esas mujeres,
pues la propia institucin las galardon: Madeleine de Scudry
gan el primer premio de elocuencia en 1671; Madame des
Houlieres obtuvo el premio de poesa en 1687. Era su sexo el
impedimento, pues aunque no estuviera explicitado en los
estatutos, estaba implcito, como queda expresado en la
intervencin de Jean de la Bruyere: "No he olvidado, caballeros,
que uno de los principales estatutos de este ilustre cuerpo aboga
por la admisin de quienes juzguemos ms distinguidos. Por ello,
no encontrarn extrao que d mi voto a Mensieur Darcier,
aunque de hecho yo se lo dara a Madame Darcier, su esposa, si
Uds. admitieran a las personas de su sexo"(12).

Los problemas a los que tuvieron que enfrentarse las mujeres en

la Acadmie Ryale des Sciences fueron semejantes. Ellas
formaban parte activa de los crculos, salones o reuniones
cientficas: el renombrado gramtico Pierre Richelet a adi la
palabra academicienne a su diccionario en la dcada de 1680,
explicando que significaba 'persona del bello sexo, perteneciente
a una academia de gens de lettres'. Dicho trmino fue acuado
cuando Madame des Houlieres fue elegida miembro de la
Acadmie Ryale d'Arles. Por cierto que, en la edicin de 1719
los editores dejaron intacta la observacin que haba hecho
Richelet de que la Academia de Arles deba enorgullecerse de su
'gloriosa conducta' con respecto a la mujer, pero en la edicin de
1759 se elimin ese prrafo(13).

El proceso de institucionalizacin cientfica se vio arropado o

acompaado por el ambiente de individuos educados y cultos, no
cientficos, pero interesados en la ciencia hasta el punto de hacer
aportaciones o participar en las controversias. Lo que suceda era
que, hasta su institucionalizacin, no haba organizaciones
encargadas de conducir la investigacin cientfica. La
investigacin, diferente y opuesta a la enseanza, era un inters
privado individual, que no dependa del puesto desempeado en
determinada estructura organizativa. Si se ocupaba un puesto en
la Universidad, en virtud de mritos cientficos pasados, se poda
proseguir la investigacin, pero no se estaba obligado a ello (14).

El carcter amateur de la investigacin se deba a la inexistencia

de relacin formal y continua entre la ciencia y la economa y la
poltica (aunque en la Acadmie el estado pagaba a los
acadmicos). Si examinamos, por ejemplo, el catlogo de fellows
de la Royal Society entre 1660 y 1700, las categoras utilizadas
para describir a los fellows son ms o menos las siguientes:
cortesano, ciudadano erudito de Londres, etc. J. Ziman (15), por
ejemplo, presenta una lista de 24 'filsofos naturales' activos
hacia 1770 - casi un siglo despus - sus intereses 'cientficos' y
su ocupacin o medio de ganarse la vida: slo tres de ellos eran
profesores de la materia objeto de su inters investigador. Es
decir, el investigador cientfico era un amateur; la investigacin
era una llamada intelectual, no una ocupacin o trabajo
remunerado. Es decir, las primeras sociedades y academias
cientficas incluan no slo investigadores o practicantes, sino
sobre todo personas interesadas en los resultados de las
investigaciones cientficas. Y eso sigui sucediendo hasta muy
tarde; por ejemplo, en 1840 de los 600 componentes de la Royal
Academy slo 100 eran cientficos en sentido estricto. Y, sin
embargo, una vez ms, parece que se juzga a las mujeres por
otro rasero, pues se alude a su amateurismo para minimizar los
trabajos de Margaret Cavendish, Emilie du Chatelet, Caroline
Herschel o Mary Montagu.

2. Un caso ejemplar: Lady Mary Wortley Montagu y la

inoculacin de la viruela

, Hoy en da, la viruela es una enfermedad erradicada, pero

durante siglos fue una de las enfermedades ms temidas en el
mundo. De hecho, los manuales de patologa la siguen
describiendo como la enfermedad infecciosa ms contagiosa de
entre las eruptivas. El cuadro general que presenta es grave y de
erupcin vesculo-pustulosa, siendo su periodo de incubacin de
nueve a trece das y el periodo de invasin violentsimo,
angustioso, alarmante y brutal(16).

Lo que viene a continuacin constituye una pequea parte de la

historia de la introduccin de la inoculacin de la viruela en la
Inglaterra del siglo XVIII y el papel desempeado por una dama
aristcrata en dicha introduccin: Lady Mary Wortley Montagu.
Esta mujer no intervino para nada en el `descubrimiento' y
`perfeccionamiento' de dicha prctica, pero su figura adquiere
histrica y sociolgicamente el mayor relieve por varios motivos:
gracias a ella la inoculacin adquiri gran difusin, aunque, a su
pesar, posteriormente cay en el olvido. Pero, sobre todo,
constituye un buen ejemplo de para qu puede servir adoptar una
perspectiva de gnero en historia de la ciencia y en CTS.

Se calcula que en el s. XVIII la viruela produjo en el mundo 60

millones de vctimas mortales. Slo en Inglaterra, la enfermedad
se cobraba 40.000 personas anualmente, lo que pone de
manifiesto que esa enfermedad fuera considerada una autntica
peste. El problema no era nuevo y los historiadores
modernos(17) retrotraen los primeros intentos de resolverlo
profilcticamente al siglo X. Por ejemplo, Al-Razi, mdico y
alquimista persa, nacido en Rai (cerca de lo que hoy es Tehern)
hacia el 850 y muerto hacia el 923 escribi un tratado en el que
distingui entre diversas enfermedades eruptivas como el
sarampin, la rubola y la viruela, siendo uno de los primeros
autores, si no el primero, en hacerlo.

Al-Razi no fue el nico en preocuparse por esta enfermedad . Por

ejemplo, Hermann Boerhaave (1668-1788) puso de manifiesto su
contagio por contacto directo. Pero, sin duda alguna, la mejor
informacin con respecto a la viruela, su inoculacin e incluso la
posibilidad de una vacuna aos antes de que Edward Jenner la
implantara con xito, se encuentra en el gegrafo francs Charles
Marie de La Condamine. En un texto algo posterior al momento
del que nos ocuparemos en breve, la Memoria sobre la
inoculacin de las viruelas leda en la Asamblea Pblica de la
Real Academia de la Ciencia de Pars el mircoles 24 de Abril de
1754, este ilustrado nos instruye acerca de la historia de esta
prctica. En la memoria se mencionan "los principales casos
Histricos conuenientes a la Inoculacin ... las Objeciones, que
se han hecho y pueden hacerse contra su uso ... las
conseqencias, que se siguen de los hechos establecidos en las
dos primeras y... algunas reflexiones"(18). La Condamine
menciona cmo desde haca tiempo se inoculaba la viruela por
incisin o picadura "en Circassia, en Georgia, y en los paises
vezinos de el mar Caspio. Era desconocida en lo general de
Europa y se estaba usando de ella, y an cerca de nosotros, en
la Provincia de Galles de Inglaterra. La misma Operacin,
conocida en otro tiempo, y despus descuidada en Grecia y
Turqua fue trada a Constantinopla a fines del siglo pasado por
una Muger de Thesalia; esta la practicaba con feliz suceso, pero
slo entre el pueblo"(19).

La Condamine tambin habla de cmo a comienzos del s. XVII la

prctica en China era diferente, aspirando por la nariz "la materia
de las postillas desecadas y reducida a polvo"(20). La informacin
sobre la variolizacin preventiva en China tambin procede de los
jesuitas quienes en sus Cartas edificantes y curiosas, en especial
en una misiva del padre d'Entrecolles del 11 de mayo de 1726,
retrotraan esa prctica a 200 aos antes, afirmando que los
nios no contraan la viruela, aunque un 10 % mora al ser
inoculados(21). Sin embargo, esa atribucin hay que mirarla con
suma cautela debido al carcter apologtico de las cartas, que se
encuadran dentro del debate teolgico acerca del valor moral de
una civilizacin altamente refinada, desarrollada al margen del
cristianismo (la tendencia de los jesuitas era la de mostrar los
mritos de esa civilizacin). En este sentido tambin se
manifiesta John Lister, empleado de la Compaa de Indias, en
una carta a su hermano, miembro de la Royal Society: He sido
informado en China, por personas dignas de crdito, de una cosa
que, en mi opinin, slo es practicable all ... Es un mtodo para
contagiar la viruela cuando se quiere y a quien se quiera; se abren
las pstulas de un enfermo de viruela, se seca la sustancia con
un pequeo algodn que se guarda en un tarro cerrado y, ms
tarde, se coloca en las ventanas de la nariz del que se quiere
infectar. La ventaja que aducen los chinos es que as se puede
preparar el cuerpo del enfermo y administrarlo de acuerdo con la
estacin del ao a la edad que se juzgue ms favorable(22).

Por lo que se refiere a las sociedades o instituciones en que se

desarrollaba la prctica cientfica, la primera vez que aparece la
expresin `inoculacin de la viruela' es en las actas de la sesin
de la Royal Society del 27 de mayo de 1714. Ah se menciona
una carta procedente de Constantinopla del Dr. Emmanuel
Timoni con fecha de diciembre de 1713, aunque no se traduce y
discute hasta la siguiente sesin del 10 de junio de 1714 (23). En
dicha carta, el Dr. Timoni, mdico griego, miembro de las
universidades de Oxford y Padua, describe la prctica de la
inoculacin y afirma que, tras unos siete u ocho aos de
seguimiento de dicha operacin slo conoce dos casos mortales
atribuibles a la operacin misma.

Tambin en el mismo volumen de las Philosophical

Transactions(24) aparece un informe de otro mdico griego,
Jacobo Pilarini o Pylarinus en el que comenta cmo haba visto
practicar la inoculacin de la viruela a una mujer de Tesalia desde
1701, all en Constantinopla; Pilarini, tras largo tiempo de negarse
a aprobar dicha prctica, haba terminado llevndola a cabo,
publicando las circunstancias y resultados en una peque a obra
impresa en Venecia en 1715, por cierto, "con aprobacin, y
atencin de la Inquisicin", como seala La Condamine (25). As
pues, la inoculacin de la viruela no era algo completamente
desconocido, ni siquiera en Occidente. En Constantinopla, la
tesaliana de la que informa el Dr. Pilarini, se preciaba de haber
inoculado slo en un ao a ms de seis mil personas, en su
mayora hijos de comerciantes ingleses, franceses y holandeses
establecidos en Constantinopla y Pera. No es de extraar, pues,
que estas prcticas llamaran la atencin de Lady Montagu a su
llegada a ese pas.

Esta curiosa mujer es, en cierto sentido, tpica hija de su tiempo,

aunque en otro aspecto resulta muy peculiar. Nacida en 1689, era
hija de Evelyn Pierrepoint, luego conde de Kingston (que,
posteriormente, tambin obtuvo los ttulos de marqus y duque),
y de Mary Fielding, hija del conde de Denbigh y prima de Henry
Fielding. Mary Pierrepoint, despus Lady Montagu, era una
mujer, como otras muchas de la poca, muy interesada por el
saber, y se procur conocimientos, como muchas otras mujeres
de su poca, de manera autodidacta, en la biblioteca paterna, en
una poca en que la educacin les estaba vedada a las mujeres.
A los 14 aos dominaba el latn y el francs y haba ledo autores
como Moliere y Corneille, Fletcher y Congreve y numerosas
novelas bajo cuyo influjo escribi una serie de poemas que reuni
en un cuaderno titulado Poemas, Canciones, etc. Es
sumamente interesante sealar lo pronto que esta mujer tom
conciencia de las limitaciones que ser de su sexo le impona,
como se puede colegir del prefacio que escribi a esos poemas
y en el que seala que para perdonar las faltas que aparezcan en
ellos hay que tener en cuenta tres cosas:

1. Soy una mujer

2 . Sin la ventaja de haber sido educada
3 . Todo esto est escrito a los 14 aos(26)
A los veinte aos, escriba al obispo de Salisbury, a quien enviaba
una traduccin inglesa de Epicteto, intuyendo algunas de las
dificultades con las que posteriormente se encontrara: Por lo
general, a mi sexo se le prohiben estudios de esta naturaleza, y
se considera locura en nuestra propia esfera, pronto se nos
perdona cualquier exceso antes que el que pretendamos leer o
tener buen sentido. No se nos permiten libros excepto los que
tienden a debilitar y afeminar la mente ... Difcilmente hay un
carcter ms despreciable, o ms susceptible de ridculo
universal, que el de una mujer erudita: esas palabras implican ...
una criatura charlatana, impertinente, vana y engreida" (27).

En 1702, a los 23 aos de edad, contrajo matrimonio con Edward

Wortley Montagu para escapar de otro matrimonio concertado y
que no le placa. La suerte quiso que en 1716 su esposo fuera
nombrado embajador extraordinario en la corte otomana, para
mediar en el embrollo poltico que poda producir la guerra
existente entre Turqua y la Repblica de Venecia y que se tema
desembocara en la intervencin de Austria, Espaa e Inglaterra.
A la vez, fue nombrado representante de la Compaa de Oriente
que se encargaba del comercio con Oriente Medio y que le
provey de esplndidos fondos para el viaje y estancia.

Durante los dos aos que duraron su viaje y estancia, lady

Montagu tuvo experiencias que nos permiten decir que naci
demasiado pronto. Esencialmente, era una mujer de carrera, que
necesitaba las libertades que disfrutan las inglesas del siglo XX.
Si hubiera nacido 250 aos despus, habra podido ser poltica,
diplomtica, acadmica, cientfica o escritora. Por ejemplo, se
visti de varn para poder entrar en la mezquita de Santa Sofa.
Aprendi rabe y ley poesa en esta lengua. Y visit varias
veces el harn del Sultn y las casas de otras mujeres turcas por
las que senta el mayor de los respetos y aprecio. Lo ms
sobresaliente de su relacin con las mujeres turcas fue el hecho
de que fuera capaz de considerarlas dentro de su propia cultura
con sus valores caractersticos y no juzgarlas con los de la
aristocracia inglesa. As, por ejemplo, entenda que ellas no
consideraran una lacra llevar el velo, sino que les permita gran
libertad de movimientos al poder pasear sin ser molestadas o
reconocidas y as lo experiment varias veces.

Pero sin duda alguna, para nuestro trabajo, lo que ms nos

interesa es la relacin que tuvo con la enfermedad de la viruela y
su intento por introducir la inoculacin en Inglaterra. Lady
Montagu, quien haba padecido ella misma dicho mal y haba
perdido por l a su hermano en 1713, se enfrent de nuevo a la
fatal enfermedad. En una carta fechada el 1 de abril de 1717,
dirigida a su amiga Mrs. Sarah Chiswell escribe:
Segn yo misma, querida Sarah, debera querellarme contigo
antes que excusarme de no haberte escrito todava porque an
no has respondido a mi carta de agosto enviada desde Nimega
antes de Septiembre. Por mi parte, estoy segura de tener buenas
excusas para mi silencio, tras haber pasado por un viaje tan
fatigoso, pero no encuentro la solucin tan penosa como pareces
imaginar: un gran nmero de griegos, franceses, ingleses e
italianos bajo nuestra proteccin desfilan por mi casa durante
todo el da, y te aseguro que entre ellos hay seoras muy
amables, porque ningn cristiano puede vivir a gusto bajo este
gobierno sin la proteccin de un embajador, y el peligro es tanto
ms grande cuanto se es ms rico.

Las historias de peste tan espantosas que habis odo tienen en

realidad muy poco fundamento. Confieso tener muchas
dificultades para familiarizarme con esa palabra que siempre me
ha inspirado ideas terrorficas, aunque est convencida de que
no es sino una fiebre. La prueba es que hemos atravesado dos o
tres ciudades muy afectadas por la infeccin. En la casa vecina a
la que dormamos han muerto dos personas de ella. Por suerte
para m, me engaaron tan bien que no supe nada de este
asunto, y me hicieron creer que nuestro ayudante de cocina, que
haba cado enfermo all, no tena mas que un enfriamiento serio.
No obstante, dejamos nuestro mdico para que lo cuidara; ayer
llegaron sanos y ahora estoy en el secreto: tena la peste. Hay
muchas personas que escapan a ella, porque no siempre el aire
est infectado. Estoy persuadida de que se podra erradicar la
peste muy fcilmente de aqu, al igual que en Italia y en Francia,
pero causa tan escaso mal que no se preocupan mucho de ello,
y se contentan con sufrir esta enfermedad que sustituye a todas
nuestras variedades que les son completamente desconocidas

En la misma carta Lady Montagu describe lo que encontr en su

llegada a Turqua, as como el procedimiento empleado para
convertir una enfermedad que se cobraba tantas vidas en una
apenas temible:

A propsito de enfermedades os voy a contar algo que estoy

segura os dara ganas de estar aqu. La viruela, tan fatal y general
entre nosotros, aqu es completamente inofensiva gracias a la
invencin de la inoculacin, que es el trmino que usan. Hay una
serie de mujeres ancianas que se dedican a efectuar la
operacin. Cada otoo, en el mes de septiembre que es cuando
disminuye el calor, las personas se preguntan unas a otras si
piensan que alguno de su familia va a tener la viruela. Con este
propsito forman grupos y cuando se renen (quince o diecisis
juntos ) una anciana llega con una cscara de nuez llena de
materia del mejor tipo de viruela y pregunta qu venas te gustara
te abriera. Inmediatamente rasga y abre la que le has ofrecido
con una aguja larga (que no produce ms dolor que un rasguo)
y pone en la vena tanto veneno como cabe en la punta de la aguja
y, despus venda la pequea herida con un trozo hueco de la
cscara y as hace con cuatro o cinco venas. Los griegos tienen
la supersticin comn de hacer una apertura en medio de la
frente, otra en cada uno de los brazos y otra ms en el pecho,
para marcar la forma de la cruz, pero eso tiene un mal efecto, que
todas estas heridas dejan pequeas marcas y quienes no son
supersticiosos no las hacen ah, sino que eligen las piernas o la
parte de los brazos que permanece oculta. Los pacientes jvenes
o nios juegan juntos durante el resto del da y tienen perfecta
salud hasta el octavo da. Entonces comienza a subirles la fiebre
y estn en cama durante dos das, a veces tres y ... a los ocho
das estn como antes de su enfermedad... Cada a o, miles de
personas se someten a esta operacin y el embajador francs
dice que ellos toman la viruela como en otros pases las aguas.
No hay ejemplo de nadie que haya muerto en la operacin y
creme estoy tan satisfecha con la seguridad del experimento
que pretendo intentarlo en mi propio hijo(28).

No hay duda de que la descripcin es bastante buena, aunque la

actuacin de Lady Montagu no qued ah. Como anuncia en la
carta, hizo inocular a su hijo en Constantinopla y a su hija a su
regreso a Inglaterra. Una vez all, consigui que la entonces
Princesa de Gales se interesara por esta prctica hasta el punto
de inocular, con xito tambin, a sus propios hijos. Gracias a
estos logros y a otros que comentaremos ms adelante , la
inoculacin se extendi rpidamente por todo el pas, lo que
debera hacernos pensar acerca de un fenmeno no siempre
contemplado en la historia y la sociologa de la ciencia: el papel
de las clases dirigentes en la difusin del conocimiento cientfico-
tecnolgico, no slo en las sociedades pre-democrticas, sino
tambin en las democrticas.

Pero lo que queda claro de este episodio es que la actuacin de

Lady Montagu se incardina en la ms pura tradicin britnica de
Bacon, Boyle y Newton, que supone determinadas ideas acerca
de la naturaleza y de la propia ciencia (marcadas por lo que se
ha dado en llamar, en sentido amplio, el newtonianismo) y que se
caracterizan por una serie de supuestos `filosfico-naturales',
metodolgicos y metafsicos. Entre los primeros se encuentran la
admisin de la accin a distancia (expresada mediante la ley del
inverso del cuadrado) y la creencia en la uniformidad de la
naturaleza, es decir que idnticas leyes se aplican a todo el
universo material. Entre los supuestos metafsicos se encuentra
la idea (sumamente grata a Newton, quien pensaba que Dios
deba intervenir de vez en cuando para imponer orden en el
cosmos) de que el Universo ha sido creado por Dios quien
tambin lo mantiene. Por lo que se refiere a los supuestos
metodolgicos el principal es la admisin de la validez del mtodo
experimental, esto es, que el mtodo experimental se aplica en
todos los campos; dicho mtodo experimental supone la
conjuncin del mtodo emprico de observacin y
experimentacin y las matemticas.

No hay duda acerca de las agudas observaciones que Lady

Montagu hizo acerca de la viruela, su naturaleza y la posibilidad
de su prevencin. Sus ideas acerca de todo ello no eran meras
especulaciones, ni producto de la impresin que, sin duda alguna,
le haba causado la cultura otomana. Al aplicar la tcnica de la
inoculacin de la viruela se trata de imitar enfermedad, de modo
que se pueda preparar al paciente para que pueda enfrentarse a
ella con xito. Esa imitacin es, simplemente la reproduccin de
la naturaleza - una idea procedente de, y grata a, la Revolucin
Cientfica - aunque se pueda producir una ligera alteracin de la
misma, tal y como indica Diderot en sus pensamientos en torno a
la interpretacin de la naturaleza, que es la carta fundacional de
la epistemologa enciclopedista.

Por otro lado, esta prctica fue sometida a prueba tan

rigurosamente como el momento permita. Por ejemplo, por
indicacin de Lady Montagu y a instancias del Colegio de
Mdicos de Londres se inocul la viruela a seis reos - a cambio
de lo cual se les conmut la pena de muerte - y luego a otros
tantos hurfanos; a todos ellos se les puso en contacto con
enfermos para ver si la inoculacin funcionaba y no enfermaron.
Eso plantea una cuestin que nos llevara muy lejos, pero que no
podemos dejar de mencionar aqu porque resulta fundamental: la
necesidad de introducir criterios contextuales, y no slo
epistmicos, a la hora de seleccionar o evaluar hiptesis o
teoras, para evitar, de ese modo, prcticas cientfico-
tecnolgicas que perjudican de forma clara a ciertos grupos o
personas, sean stos mujeres, homosexuales, judos o
negros(29). Pero lo cierto es que la vieja concepcin neopositivista
exclua - an pretende excluir - la posibilidad de que eso suceda
en los casos de buena ciencia. Tal ha sido la tradicin que ha
posibilitado, en aras de una supuesta buena cientificidad el
desarrollo de teoras racistas, sexistas, etc. y el uso de prcticas
pasadas y presentes reprobables desde un punto de vista tico:
desde el modo en que Jenner ide y prob la vacuna de la viruela,
los ensayos de Semmelwaiss para descubrir el agente causante
de la fiebre puerperal en el Hospital General de Viena, los
experimentos con judos y gitanos de ciertos mdicos alemanes
antes y durante la Segunda Guerra Mundial para averiguar el
tiempo de resistencia de los cuerpos humanos en condiciones de
hipotermia, hasta recientes experiencias con frmacos como las
pldoras anticonceptivas o ccteles anti-S.I.D.A.

Por lo que se refiere al segundo componente del mtodo

experimental, las matemticas no hay que olvidar que una
caracterstica tambin de este siglo es el paso de la nocin de
demostrado a la de probable, as como el anlisis estadstico de
los resultados. De hecho, el caso Montagu fue uno de los
primeros, si no el primero, en suscitar discusiones con respecto
a los porcentajes de xitos o fracasos permisibles, pues entre las
objeciones y trabas que se le pusieron algunas apelaban al
porcentaje de muertes debido a la inoculacin; pero recurdese
que la polmica sobre el anlisis estadstico de problemas
mdicos y biolgicos habida entre Jean DAlembert y Daniel
Bernoulli se desarroll mucho ms tarde, entre 1760 y 1769.
Adems esas objeciones no se planteaban en el caso de otras
prcticas mdicas habituales como las sangras, o las cesreas
(estas ltimas prohibidas por el Colegio de Mdicos de Pars por
la elevada mortalidad). Y todava no era habitual la discusin
sobre el riesgo o seguridad ms all de las vagas
recomendaciones del Corpus Hipocraticum.

Lo cierto es que, como ella misma haba previsto, muchas voces

se alzaron en su contra. En la misma carta a su amiga Sara
Chiswell prev diversas dificultades provenientes de la clase
mdica, en especial, debido a las enormes ganancias que la
enfermedad les reporta a los mdicos y aade: Soy lo
suficientemente patriota como para tomarme el trabajo de poner
de moda en Inglaterra este til invento y no dudara en escribir a
alguno de nuestros mdicos si conociera a alguno que pensara
tiene suficiente virtud para destruir una considerable parte de sus
ganancias por el bien de la humanidad.

Las acusaciones fueron variadas, por ejemplo, pretender

intervenir en la providencia divina, algo de lo que se debera
haber acusado a cualquier filsofo experimental. Pero tambin se
le imput amateurismo e intrusismo profesional, tambin
difcilmente sostenible, como vimos anteriormente, o, en todo
caso, absolutamente generalizable, dado el carcter no-
profesional de los practicantes de la nueva filosofa experimental
. Todo ello parece indicar que, al margen de los beneficios que la
prctica de la inoculacin de la viruela pudiera tener (como se
demostr en Amrica(30)) el sexo de quien introdujo e impulsaba
dicha prctica en la Inglaterra del s. XVIII fue determinante en su
evaluacin negativa. Tanta oposicin la oblig a publicar en 1722
y de forma annima A Plain Account of the Innoculating of the
Small Pox by a Turkey Merchant, donde explica las ventajas y
principios de la inoculacin.

Este episodio de la vida de Lady Montagu(31) ejemplifica a la

perfeccin algunos de los aspectos que la perspectiva de gnero
puede poner de manifiesto. En primer lugar, que muchas mujeres
participaron y compartieron los principios y mtodos de la poca
que les toc vivir(32), y si se les presta atencin aparecen de
manera ntida en sus ideas y actividades diversas caractersticas
de la ciencia desarrollada en el perodo correspondiente. As
 pues, la invisibilidad de las mujeres a lo largo de la historia no se
debe a que ellas no hayan efectuado aportaciones al desarrollo
de la ciencia en sus diversos aspectos (una vez que el gnero,
como dije al comienzo, contribuye a redefinir las disciplinas).
Tampoco sus contribuciones son colaterales o perifricas: puede
que muchas de ellas sean pequeas, aunque una evaluacin
semejante es, cuando menos, problemtica. Pero lo que est
claro es que debemos intentar incluir el factor gnero en todas las
disciplinas en que ello sea posible (en principio todas). Porque
tomar una perspectiva de gnero/feminista tiene en cualquier
disciplina muchas ventajas: en especial, en los estudios CTS en
general y en los de historia de la ciencia en particular, puede tener
el beneficio de una mayor comprensin de la complejidad del
nacimiento y desarrollo de la ciencia, sus mecanismos de
funcionamiento y la implicacin de factores supuestamente
ajenos a ella en su desarrollo y evaluacin.

EL ROL DE LA CIENCIA EN EL DESARROLLO SOCIAL

El desarrollo cientfico de un pas, no importa que sea subdesarrollado, en vas de desarrollo o

industrializado, es uno de los elementos ms importantes para el progreso regular econmico de
dicho pas. La ciencia impacta bastante el nivel de desarrollo de los pases y el nivel de bienestar de
los ciudadanos como se presenci en el perodo agrcola, en el proceso de revolucin industrial y
tambin en el perodo posterior. El proceso que transcurre desde la enseanza bsica hasta la
educacin universitaria y los avances cientficos expuestos a consecuencia de esto proceso
desarrollan econmicamente los pases. En este marco, los acadmicos cuentan con una gran parte
en convertir la educacin en un producto. Los acadmicos son las personas que se mejoran a s y que
exponen nuevos resultados, descubrimientos, inventos y renovacin en las reas que realizan
investigaciones. Los acadmicos viven por la ciencia en lugar del propsito de obtener ingresos.
Pero necesitan un preciso ingreso tanto para sus investigaciones como para mantener la vida en el
mundo globalizado. El nivel de este ingreso es importante para que los acadmicos se dediquen a la
ciencia sin tener preocupaciones por la vida. Los acadmicos, quienes son eficaces en todas las
partes de la economa de pas y su desarrollo, se estimulan por varios aspectos especialmente en los
pases industrializados. Por otro lado, los pases subdesarrollados y en vas de desarrollo deben
estimular las investigaciones cientficas para alcanzar el nivel de bienestar de los pases
desarrollados.

Turqua es uno de los pases del G20, que representan los primeros 20 pases desarrollados y en vas
de desarrollo. Se hacen reformas en varias reas en nuestro pas, que tiene como objetivo tomar parte
entre los primeros 10 pases ms industrializados hasta el ao 2023, el Centenario de la fundacin de
la Repblica de Turqua. Se ponen en marcha los paquetes de reformas que estimulan la produccin,
el empleo y la ciencia en numerosos campos desde la educacin hasta la salud y desde las
universidades hasta la industria militar. La ciencia y los cientficos, es decir la comunidad
acadmica, figuran entre las reformas del Gobierno acerca de losobjetivos para 2023. En ese
sentido, los salarios de los acadmicos universitarios se aumentaron entre 10% y 40% en 2014.
Adicionalmente, en otro paquete de reformas revelado en 2015, se resolvi estimular las
publicaciones cientficas de los acadmicos. De esta manera, se estimulan el incremento en el
empleo, la subida en el nivel de bienestar de los ciudadanos y el crecimiento econmico al alentar
las investigaciones cientficas de los acadmicos en Turqua.

En conclusin, las investigaciones cientficas desempean un sustancial papel en el crecimiento

econmico sostenible, es decir en el aumento del empleo y el nivel de bienestar de los ciudadanos en
todo tipo de pases. Los acadmicos se encuentran en el centro de las investigaciones y los
desarrollos cientficos. El estmulo acadmico de los acadmicos, que se dedican a las
investigaciones y al progreso de la ciencia es sustancial en el avance de la ciencia en los pases. Los
acadmicos en Turqua se apoyan para estimular el desarrollo cientfico. En ese sentido, se
mejoraron los salarios, adems se comenz a apoyar las investigaciones cientficas mediante los
subsidios de estmulo. El desarrollo cientfico asumir un importante papel en formar el empleo,
subir el nivel de bienestar y progresar la economa en nuestro pas que pretende figurar entre los
primeros 10 economas ms desarrolladas del mundo a travs de la visin de objetivos para el ao
2023.

Programa preparado por el Docente Auxiliar Dr. Hseyin Karamelikli

LA NUEVA CONCEPCION DE CIENCIA

la ciencia como un conjunto de conocimientos sistematizados, organizados lgica y

jerrquicamente, objetivos y verificados, confirmados. Este tipo de organizacin solo lo tienen
las teoras cientficas que constituyen sistemas hipotticos deductivos cuya estructura es lgico-
deductiva que tiene que ser consistente, coherente, ausente de contradiccin lgica. No estn
interesados en estudiar o enfocar la dimensin del proceso histrico de descubrimiento, de
origen y desarrollo de las leyes, de axiomas o de las teoras. Tal como se dijo separan el producto
lgico y emprico del proceso heurstico e histrico sabiendo de su existencia e importancia. Al
hacer esto asumen un supuesto falaz: que la realidad natural, social son regulares, continuas,
homogneas, estables, estticas y reversibles Consecuentes con este supuesto sostienen que la
funcin de la ciencia es describir, explicar y predecir el comportamiento de la realidad objetiva
y subjetiva, segn sean los campos disciplinares. Esta consideracin los lleva a afirmar, creer que
si las condiciones iniciales son cognoscibles en forma precisa, total y exacta entonces el
comportamiento de los cuerpos, eventos o fenmenos sern fcilmente explicables y
predecibles y arribar a la formulacin de leyes de la naturaleza. Esta concepcin y posicin va a
ser denominada como el Determinismo Causalista basada en los principios de la necesidad, de
la trayectoria euclidiana, de la esttica, de la linealidad, del equilibrio, de la no temporalidad y
de la no aleatoriedad o probabilidad y de la reversibilidad. El antecedente de esta posicin est
en el determinismo mecanicista tambin llamada ciencia reloj porque consideraba a la
naturaleza o al universo como un gran reloj que como tal era fcilmente estudiable y predecible.
Pero, al interior de la ciencia, debido al trabajo o investigaciones cientficas, va a ir surgiendo,
construyndose, desarrollndose una concepcin distinta de la ciencia y su metdica. Este es el
caso de Ilia Prigogyne, Stengers y su equipo y otros astrofsicos. Prigogyne, en su libro titulado
El Fin de las Certidumbres cuestiona los supuestos euclidianos, deterministas, estticos, de
estabilidad y las llamadas Leyes de la Naturaleza, las que sirvieron de base para la epistemologa
Neopositivista y Empirista. Basndose en la investigaciones hechas sobre la segunda ley de la
termodinmica, la entropa, el estudio de la paradoja de la flecha del tiempo, la irreversibilidad,
la aleatoriedad o probabilidad y de los sistemas complejos dinmicos en estado de no equilibrio
y la concepcin del ASDOPEN | 11 Cultura, Ciencia y Tecnologa, ASDOPEN-UNMSM / N 4 / Julio
- Diciembre 2o13 tiempo de Liapunov, cuestionando las afirmaciones de Einstein que el tiempo
es una ilusin y que Dios no juega a los dados, el concepto de ondas de luz en una trayectoria
de Max Planck, llega a afirmar que la realidad astrofsica no es homognea, ni continua, ni
esttica, ni estable, ni en estado de equilibrio sino heterognea, discontinua, dinmica, histrica,
inestable. Por lo tanto, la investigacin cientfica tiene que tomar en cuenta la naturaleza de la
realidad. Si la realidad es as entonces su conocimiento tiene que tener en cuenta estas
caractersticas. Esta nueva concepcin la denomina Determinismo Probabilstico. En una
investigacin cientfica no se puede conocer total y exactamente todas las condiciones iniciales
y, por lo tanto, no se puede predecir al 1OO% el comportamiento futuro de un sistema inestable,
disipativo, histrico, sino probabilsticamente. La metfora del efecto mariposa de Lorentz va a
permitir reforzar esta idea que no solo se cumple en la meteorologa sino tambin en los dems
campos de la realidad natural y social. Otra contribucin importante para construir esta nueva
concepcin de la ciencia es la que hace Stephen Jay Gould, desde el campo de la Biologa
Histrica y evolutiva. Este paleontlogo de formacin, norteamericano, desarroll la teora de
Darwin, pero a diferencia de l sostuvo que la evolucin como proceso histrico no era
homogneo, regular, continuo sino dialectico, discontinuo, heterogneo regido por la ley de los
cambios cualitativos. Los resultados de sus investigaciones las exponen en su famoso libro La
Estructura de la Teora de la Evolucin. Desde el campo de las matemticas tenemos el aporte
tanto de George Polya, Matemticas y Razonamiento Plausible, como del creador de la
Geometra de los Fractales, Benoit Mandelbrot. En cuanto al primero, resalta la importancia que
tiene la fase o el perodo del descubrimiento inductivo y analgico de los teoremas o axiomas
para luego ser demostrados deductivamente. Los ejemplos de Euler y de Peano son ilustrativos,
aparte de otros ejemplos que se puede encontrar en la Historia de las Matemticas. El segundo,
es del todo importante porque en su libro escrito sobre el tema expone todo el proceso que
sigui desde la observacin de la realidad de formas no euclideas Ellos ponen ejemplo tras
ejemplo, abstraccin, generalizacin y el descubrimiento de enunciados generales, teoremas y
axiomas. Estos dos ejemplos nos muestran el proceso de constitucin y construccin heurstica
e histrica de los teoremas, axiomas y de las teoras matemticas. Otro tanto ocurre con la teora
psicolgica de Lev Vygostky de corte sociocultural. Lo singular es que constituy su teora,
primero, aplicando el materialismo histrico al estudio del lenguaje y del pensamiento desde un
enfoque histrico integrando lo externo, lo interpsicolgico con lo interno, mundo
intrapsicologco, va mediaciones dialcticas como los signos del lenguaje. Lo que hay que
resaltar y retener en el caso de este psiclogo y de otros del campo de la psicologa cognitiva es
que el conocimiento, el pensamiento y el lenguaje son procesos socio-histricos que no son
solamente internos sino que estos entran en interaccin dialctica con factores externos de tipo
sociocultural. Este descubrimiento de Vygostky que se da a comienzos del siglo XX no fue
tomado en cuenta por los epistemlogos del Crculo de Viena tal como lo hicieron sus crticos
como Quine, Hanson y Toulmin, y los dems empiristas con la Psicologa de la forma. Hoy en da
tampoco es tomada en cuenta por los actuales lgicos formalistas. Este punto de la Psicologa
nos lleva al campo de la Neurociencia donde se ha impuesto el enfoque sociocultural e histrico
del desarrollo tanto del cerebro como de la mente,como nos lo muestran investigadores 12 |
ASDOPEN Asociacin de docentes pensionistas - Universidad Nacional Mayor de San Marcos -
ASDOPEN-UNMSM como Bartra en su libro sobre Antropologa del Cerebro, y los estudios del
neurlogo peruano Pedro Ortiz Cabanillas. En todos estos ejemplos se destaca la importancia
de la fase del descubrimiento cientfico y del origen y desarrollo del conocimiento cientfico
tanto de sus procesos como de los sujetos. Podemos concluir que los cientficos,de carne y
hueso, en su trabajo real y cotidiano hacen uso de su racionalidad sociohistrica como de la
racionalidad lgico formal. No hay ninguna dicotoma, separacin de lo histrico de lo lgico o
a la inversa sino que se da un solo proceso donde se integra, se articula lo histrico con lo lgico,
los contenidos con las formas. Otro punto importante que debo sealar es el hecho que el
Neopositivismo con sus diversas expresiones disciplinares ha separado, aislado la totalidad
natural, social, antropolgica y educativa en distintas partes independientes unas de las otras,
desconectadas dando lugar a subdivisiones disciplinares y a especializaciones que hacen perder
de vista la visin de conjunto. Prescribi metodologas de investigacin de tipo empiristas,
operacionalistas que condujeron a reducir a partes, aspectos particulares a conceptos tambin
muy particulares y especficos convertidos en dimensiones, variables. Hoy en da, debido al
desarrollo de la investigacin inter y multidisciplinar estamos asistiendo a una visin ms de
conjunto y a la necesidad de realizar proyectos inter, multi y transdisciplinarios. Es en este nuevo
contexto donde vuelve a cobrar importancia el uso de la categora de totalidad dialctica e
historia y su relacin reciproca con las partes que la integran y constituyen. 2. Interpretacin
Epistemolgica El desarrollo de la materia, de la vida, del hombre, del cerebro, de la mente y de
la sociedad es principalmente discontinuo, inestable, dialectico, evolutivo e histrico. Si esto es
as entonces la concepcin de la ciencia como producto lgico, esttico, ahistorico y formal no
es lo que la caracteriza sino la concepcin como proceso histrico de constitucin, de
construccin histrica donde sus elementos integrantes como las leyes o sus teoras tienen su
origen y su desarrollo histrico. Esta concepcin, en el leguaje de Prygogine estudia los sistemas
complejos en estado de no equilibrio, inestables, irreversibles y probabilsticos o estocsticos.
Esta concepcin se basa en la racionalidad hist- rica que no deja de lado lo lgico deductivo
sino que lo integra. En este sentido, podemos afirmar que la ciencia es un tipo de actividad
humana de tipo cognoscitiva que tiene por objetivo conocer la realidad natural, social y humana
para resolver determinado tipo de problemas a travs de la investigacin cientfica cuya
finalidad es no solo de tipo veritativa sino transformacin de la realidad con una orientacin
social y humana. 3. La Investigacin Cientfica y Educativa De todo lo expuesto podemos inferir
que la epistemologa tiene en cuenta asuntos ontolgicos, gnoseolgicos, terico conceptuales
y tambin metodolgicos. Pero los llamados neopositivistas la redujeron solamente a este
ultimo aspecto cayendo en un reduccionismo metodologista, el cual ha conducido a formar una
visin, concepcin sesgada, parcializada de la ciencia y de la investigacin cientfica, porque a
esta se la ha reducido a un asunto puramente metodolgico o metdico tal como se da en
muchas universidades del pas y de Amrica Latina, tanto a nivel de pre como de posgrado. Antes
que nada debemos decir que la investigacin, como parte de la praxis humana, es un tipo de
actividad que realiza y desarrolla el hombre para conocer la realidad con el fin de transformarla
en una direccin u orientacin ASDOPEN | 13 Cultura, Ciencia y Tecnologa, ASDOPEN-UNMSM
/ N 4 / Julio - Diciembre 2o13 teleolgica determinada en una sociedad concreta. Por lo tanto
la investigacin como actividad se da en ciertos contextos socio histricos donde existe
comunidad o grupos de cientficos que tienen asumidas ciertas ideas, concepciones, creencias,
costumbres, valores, instrumentos terico metodolgicos, paradigmas para poder enfrentarse
a la tarea de solucionar problemas cognoscitivos, tcnicos, logsticos y prcticos utilizando
instrumentos terico metodolgicos para poder conocer la realidad llmese universo,
naturaleza, sociedad u hombre. Para realizar actividades de investigacin cientfica hay que
tomar en cuenta lo siguiente: A. La naturaleza o el carcter constitutivo o esencial de la realidad
a ser conocida cient- ficamente. Por ejemplo, si es esttica o cambiante o histrica. B.
Decisiones gnoseolgicas de acuerdo al carcter de la realidad. Cmo conocer un tipo de
realidad cambiante, evolutiva e hist- rica y los instrumentos terico metodolgicos utilizar para
dicho fin. C. En funcin del carcter de la realidad y del tipo y nivel cognoscitivo decidir los
medios instrumentales de tipo terico metodol- gicos o construirlos en caso que no existan.
As por ejemplo, si la realidad o el objeto a ser conocido no es esttica, estable, sino lo contrario,
decidir los marcos filosficos, el paradigma, el enfoque terico metodolgico correspondiente
D. Tomar en cuenta el uso de las siguientes categoras: Totalidad - Parte. Autosimilitud.
Apariencia- Esencia Concreto - Abstracto Particular - General. Autosimilitud. Externo -
Interno. Estable - Inestable. Esttico - Histrico Histrico - Lgico. Inductivo - Deductivo.
Equilibrio, estabilidad-conflicto. Desorden-Orden, etc. E. Orientaciones Terico
Metodolgicas En primer lugar debemos decir que la investigacin cientfica es una actividad
social e histrica que consiste en conocer, a travs de medios o instrumentos terico metodol-
gicos inventados por el hombre, la realidad natural, social y humana con el fin de transformarlas
en un a direccin teleolgica determinada. Esta actividad cognoscitiva consiste en identificar y
determinar las caractersticas, propiedades de los elementos, partes que constituyen la
totalidad de la realidad simb- lica, natural y social, y las causas o factores causales que
determinan la razn del tipo y nivel de comportamiento, funcionamiento, dinmica, evolucin
y desarrollo histrico de los sistemas simples y complejos dinmicos en estado de no equilibrio,
inestables y estables, irreversibles. Esto quiere decir que se realiza investigacin porque se
desconoce como son dichas caractersticas o propiedades y el tipo de factores causales que
explican el comportamiento de un sistema dinmico en pleno proceso evolutivo o de desarrollo
histrico. El reto concreto es cmo aprehender, captar, determinar las propiedades y las causas
en pleno proceso de desarrollo histrico. El proceso de conocimiento consiste, en primer lugar,
en enfocar el objeto de investigacin como una totalidad en desarrollo integrada por diferentes
partes constitutivas que estn estrechamente interrelacionadas. Las caractersticas intrnsecas
del todo las tienen 14 | ASDOPEN Asociacin de docentes pensionistas - Universidad Nacional
Mayor de San Marcos - ASDOPEN-UNMSM cada una de las partes y a la inversa. Ac se aplica
tambin el principio de autosimilitud y autorganizacin. No hay que confundir totalidad con
completud. Cuando se hace investigacin no se trata de conocer la totalidad sino de tomarla
como referencia heurstica y utilizarla en todo el proceso de la investigacin que busca ser lo
ms completa posible a nivel de conocimiento de las partes, o de alguna parte pero en referencia
al todo. En segundo lugar, la investigacin tiene que partir del nivel gnoseolgico de la apariencia
describindola para adentrarse hasta las profundidades estructurales e histricas que son las
que en ltima instancia, explican a la apariencia en sus diversas manifestaciones. As, por
ejemplo, a nivel educativo, la cobertura, la eficiencia, promocin, repitencia, exclusin o mal
llamada desercin, se presentan a nivel aparencial, fenomnico, pero las razones o factores
causales que los explican son la pobreza, el desempleo, desnutricin, y la desigualdad social y la
injusticia y el tipo de relaciones sociales de produccin. En tercer lugar, el conocimiento
investigatorio se inicia en el nivel concreto sensible, percepcin u observacin, luego se eleva,
en primera instancia, al nivel abstracto, y de este se eleva, en segunda instancia, al nivel concreto
pensante para luego descender gnoseolgica y epistemolgicamente, al nivel de la praxis
sociohistrica para ser confirmada o disconfirmada. Ejemplos importantes se pueden encontrar
en la historia de la ciencia. En el caso de las matemticas se piensa errneamente que la
investigacin es bsicamente de tipo lgico deductivista, en su fase demostrativa cuando se sabe
que los matemticos famosos como Euler, Peano y Mandelbrot empezaron a partir de la
observacin en la fase del descubrimiento, donde intervienen no solo operaciones racionales,
sino la imaginacin creadora, la analoga entre otras. Orientaciones Especficas. Lo que sigue a
continuacin no constituyen reglas de tipo algortmico que deben seguirse en forma continua y
secuenciada porque, como ya lo vimos, la investigacin no es estandarizada, continua, sino que
es discontinua, Zigzagueante, cambiante, asistemtica donde confluyen factores racionales y no
racionales. No se debe cometer el error de lo que est sucediendo en los posgrados, desde hace
mas de 25 aos, aproximadamente, donde se aplica el mtodo hipottico deductivo del
Neopositivismo que a la larga conduce a aplicar forzada y mecanicistamente a la realidad, es
decir a adecuar forzadamente la Factores a tener en cuenta en una Investigacin Cientfica: a.
Conocimiento del contexto socio histrico donde se inscribe la investigacin b. Cabal
conocimiento del nivel de desarrollo cientfico y tecnolgico c. Conocimiento cabal de los
Paradigmas, teoras confirmadas e hipotticas predominantes en el tiempo que se va a realizar
la investigacin d. Conocimiento de la metodologa o la met- dica utilizada correspondientes a
los paradigmas y teoras. Se debe tener en cuenta que la teora y la metdica forman un todo
epistmico indesligable e. Alto nivel de formacin cientfica terica y metdica de los principales
investigadores. f. Alto nivel de conciencia que las investigaciones heursticas, descubrimiento, o
invencin e innovacin en el caso de la tecnologa, y luego demostracin o confirmacin g. Tener
en cuenta los lineamientos de Pol- tica de Investigaciones de la Universidad. ASDOPEN | 15
Cultura, Ciencia y Tecnologa, ASDOPEN-UNMSM / N 4 / Julio - Diciembre 2o13 realidad a las
reglas de dicho mtodo. Por otra parte debemos advertir que no todas las investigaciones
necesitan cumplir con todas las fases y pasos como es el caso de las investigaciones histricas,
etnogrficas y exploratorias. Asuncin de determinados enfoques terico metodolgicos
disciplinares, inter o multidisciplinares. Observacin de la realidad natural, social y humana
Anlisis critico de dicha realidad en funcin de las categoras anteriormente expuestas.
Identificacin y determinacin del objeto, asunto, tema, parte a ser investigada en relacin al
todo al que pertenece determinando el tipo de relaciones que tienen entre ellos. Anlisis y
descomposicin del tema o parte del todo en las subpartes constitutivas que la integran, y el
tipo de relaciones a nivel fenomnico y estructural, segn el conocimiento disponible.
Identificacin y determinacin del problema cientfico a ser investigado, es decir, el grado, nivel
de desconocimiento que se tiene del mismo y el por qu de la ausencia de solucin. Identificar
el problema implica haber descubierto y determinado el tipo y nivel de desconocimiento de las
relaciones entre las subpartes o aspectos del tema en cuestin. Esto solo se logra despus de
haber recopilado, sistematizado, clasificado buena cantidad de informacin pertinente y
relevante a travs de la aplicacin de instrumentos o tcnicas: observacin directa o indirecta,
cuestionarios, encuestas, entrevistas, utilizacin de datos censales de tipo poblacional y otros.
Determinacin de la Concepcin Te- rica El investigador tiene que determinar la concepcin
terica que es compatible con el enfoque terico metodolgico asumido, con el tema, el
problema, los objetivos y las hiptesis de la investigacin. Esta concepcin se refiere a una teora
o teoras interrelacionadas que contienen elementos filosficos, epistemolgicos y propiamente
cientficos. En nuestro caso, dadas las consideraciones y asunciones de posicin en relacin a la
concepcin de la ciencia y de la investigacin, se asumir una posicin filosfica dialctica e
histrica de la realidad. Por consiguiente se asumir, a nivel cientfico, una posicin terica que
sea compatible con la anterior. Es decir, una teora o cuerpo terico de tipo socio histrico que
permita describir y explicar el objeto y el problema de la investigacin con las categoras te-
ricas antes expuestas e interpretar los resultados de la misma para dar solucin al mismo. Aparte
de los principios categoriales, las leyes se deben identificar y determinar al conjunto de in
formacin emprica relacionada y pertinente con el problema y la metdica a ser utilizada.
Descubrimiento e identificacin de las Hiptesis En la medida que la investigacin contina el
investigador puede descubrir e identificar las probables relaciones que se dan entre las
diferentes subpartes o partes del todo en cuestin, en base a la informacin recopilada,
disponible y pertinente. De lo contrario no puede atreverse o tener la audacia o astucia cientfica
de descubrir las relaciones hipotticas plausibles que se daran entre las partes o entre las
subpartes y el todo. Determinacin de la Metdica En primer lugar, se debe utilizar el enfoque
metodolgico compatible con la concepcin terica, con el cuerpo terico y la naturaleza del
problema. El mtodo compatible con el enfoque terico metodolgico expuesto es el dialectico
histrico cuyo objetivo es determinar las causas histricas de tipo estructural e histrica que dan
cuenta del origen y desa- 16 | ASDOPEN Asociacin de docentes pensionistas - Universidad
Nacional Mayor de San Marcos - ASDOPEN-UNMSM DOS EJEMPLOS DE INVESTIGACIN
CIENTFICA 1. Ejemplo de Biologa 1.1. Teora de la Evolucin de Darwin Datos Personales Naci
en 1809 en Kent - Inglaterra Cientfico Naturalista poca: Ilustracin a. Biografa Intelectual
Estudios de medicina que los abandon Estudios de los invertebrados marinos En su estada
por la universidad de Cambridge sinti pasin por la ciencia naturalista. Sinti un gran inters
por la geologa. Influencia del gelogo Charles Lyell En la universidad de Cambridge conoci a
dos cientficos: Arquelogo gelogo Adam Sedwick y al naturalista John Stevens Henslow. Quien
le inculco ser meticuloso y esmerado en observacin de los fenmenos naturales y recoleccin
de especmenes. Se gradu en Cambridge en 1831 A los 22 aos se enrol en el Beagle como
naturalista en una expedicin cientfica alrededor por el mundo. b. Observacin de Estudios en
su Viaje Observacin de variadas formaciones geolgicas en distintos continentes e islas
Qued sorprendido por los efectos de las fuerzas naturales en la configuracin de la superficie
terrestre. c. Teora Geolgica Predominantes Teora catastrofista Teora uniformista de
Charles Lyell, la cuestion en su obra Principios de Geologa (1830-1833). Lyell sostena que la
superficie terrestre sometida a cambios constantes por causa de fuerzas naturales que actan
de un modo uniforme durante largos perodos de tiempo. d. Observaciones y Elaboracin de la
Teora Darwin descubri que sus observaciones encajaban con la teora uniformista de Lyell
En su viaje por Sudamrica observ gran diversidad de plantas, animales y fsiles y recogi gran
nmero de muesrrollo histrico de la realidad como totalidad o de laguna parte o partes de la
misma. Tiene principios y leyes la contradiccin dialctica, la relacin dialctica entre las partes
y entre los opuestos en conflicto y unidad a la vez, la ley de los cambios cualitativos til para
explicar los periodos de transicin de un sistema complejo a otro sistema complejo superior
cualitativamente, y tambin til para desentraar y desocultar la esencia, las causas
estructurales e histricas que dan cuenta de las apariencias, de las externalidades, de los
conflictos y del desarrollo histrico. Tambin se utilizan tcnicas, procedimientos encuadrados
y compatibles con el mtodo general. La modelizacin matemtica se puede utilizar tal como se
est haciendo a nivel de la astrofsica y otros campos disciplinares. El ultimo punto de la
metdica es la contrastacin de las hiptesis con la praxis sociohistrica, no con la experiencia
de corte neopositivista. Hay que tener en cuenta que la experiencia o las evidencias empricas
no confirman o refutan a una teora, sino que es la praxis cuando la comunidad cientfica dispone
de otro paradigma o de otra teora alternativa. ASDOPEN | 17 Cultura, Ciencia y Tecnologa,
ASDOPEN-UNMSM / N 4 / Julio - Diciembre 2o13 2. Ejemplo de Investigacin en salud Tema:
Muerte por Fiebre Puerperal. a.Contexto: En 1884, Semmelweis era miembro del equipo mdico
de la primera divisin de maternidad del Hospital General de Viena que constaba de 2 divisiones.
b.Problema: Alta mortalidad maternal en la primera divisin por fiebre puerperal o fiebre post
parto. El porcentaje de mortalidad era ms alto en la primera divisin que en la segunda. ndice
de decesos por fiebre puerperal Ao Primera Divisin Segunda Divisin 1844 8.2 % 2.3 % 1845
6.8 % 2.0 % 1846 11.4 % 2.7 % c. Primera Hiptesis: Las altas tasas de fiebre puerperal est
atribuida a influencias epidmicas. Pero qued rechazada, refutada porque no se presentaban
ni en los alrededores del hospital ni en toda la ciudad de Viena d.Segunda Hiptesis: La causa a
la aparicin del sacerdote precedido por un aclito que haca sonar la campanilla el cual
producira un efecto terrorfico y debilitante en las pacientes de la sala y las haca ms propensas
a contraer la fiebre puerperal. Esta tambin qued refutada. tras. e.La Teora de la Seleccin
Natural De regreso a Inglaterra comenz a recopilar y a sistematizar sus ideas acerca del
cambio de las especies en su cuaderno sobre la trasmutacin de las especies. La teora de
Malthus (1798) le sugiri la explicitacin de la evolucin de los organismos. En 1838 Darwin
elabor la teora de la evolucin a travs de la seleccin natural. Durante 20 aos trabaj sobre
esta teora. En 1858 public su primer libro y en 1859 public su obra completa bajo el nombre
El Origen de las Especies por Seleccin Natural. Tesis principal del libro A causa del problema
de la disponibilidad de alimentos descrito por Malthus los jvenes miembros las distintas
especies compiten intensamente por su supervivencia. Los que sobreviven darn lugar a la
siguiente generacin, tienden a incorporar variaciones naturales favorables al proceso de
seleccin natural y estas variaciones se transmitirn a travs de la herencia. Cada generacin
mejorara en trminos adaptativos con respecto a las anteriores y este proceso gradual y
continuo es la causa de la evolucin de las especies. Darwin introdujo el concepto de Tronco
Comn: Todos los organismos emparentados descienden de antecesores comunes. Respald la
teora de que la Tierra no es esttica si no que est evolucionando. CRTICAS: Sus
contemporneos le hicieron la cr- tica de que no poda explicar el origen de las variaciones ni
como se transmitan a las sucesivas generaciones. La respuesta a este problema lo va a dar la
Gentica moderna a partir de Mendel. 18 | ASDOPEN Asociacin de docentes pensionistas -
Universidad Nacional Mayor de San Marcos - ASDOPEN-UNMSM

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 Cultura, Ciencia y Tecnologa, ASDOPEN-UNMSM / N 4 / Julio - Diciembre 2o13 LA NUEVA
CONCEPCIN DE LA CIENCIA Y DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA Dr. Juan Rivera Palomino (*)

http://asdopen.unmsm.edu.pe/files/Articulo-2.pdf

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http://www.trt.net.tr/espanol/programas/2016/03/02/la-importancia-de-la-
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 Institucionalizacin de la ciencia valores epistmicos y
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Enlaces externos[editar]
Filosofa conformacional. Para la produccin, la convivencia humana y el hombre culto

Autor: Vctor Baltodano Azabache

Editorial(es): Instituto de investigacin del pensamiento conformacional
Lugar de publicacin: Trujillo
Ao de edicin: 2013
Nmero de pginas: 230
Formato: 20.5 x 14.9

Precio: S/. 30.00