TEMA08

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TEMA 8
De epistula ad Hebraeos lineamenta et argumenta exponantur; breviter
de Epistulis Catholicis quoque tractatione addita.
Exponer las lenas y temas de la Carta a los Hebreos; incluir tambin un

breve desarrollo de las Cartas Catlicas.
1. LA CARTA A LOS HEBREOS

1. 1. Autor
1. 2. Lugar y fecha y destinatarios de la carta.
1. 3. Canonicidad
1. 4. Estructura.
1. 5. Contenido.
1. 6. Teologa de la Carta de los Hebreos.
1. 6. 1. El sacerdocio antiguo.
1. 6. 2. El sacerdocio de Cristo
1. 6. 3. Cristo, sacerdote mediador.
1.7. Conclusin.
2. LAS SIETE EPSTOLAS CATLICAS.

2. 1. Introduccin.
2. 2. Epstola de Santiago.
2. 2. 1. Canonicidad.
2. 2. 2. Autor.
2. 2. 3. Destinatarios.
2. 2. 4. Contenido.
2. 3. Epstola de San Judas.

2. 3. 1. Autor.
2. 3. 2. Canonicidad,
2. 3. 3. Contenido
2. 4. Primera epstola de San Pedro.

2. 4. 1. Introduccin
2. 4. 2. Autenticidad.
2. 4. 3. Destinatarios
2. 4. 4. Contenido
2. 5. Segunda epstola de San Pedro.

2. 5. 1. Autenticidad
2. 5. 3. Contenido
3. BIBLIOGRAFIA

1. 1. Autor
A diferencia de todas las anteriores, la autenticidad de la epstola a los Hebreos ha
sido, desde antiguo, motivo de discusin. Rara vez se ha impugnado su canonicidad, pero la
Iglesia de Occidente se neg a atribursela a Pablo hasta fines del siglo IV. Si bien la
Iglesia de Oriente acept esta atribucin, no lo hizo sin reservas respecto de su forma
literaria (Clemente de Alejandra, Orgenes). Y es que, en realidad, el lenguaje y el estilo de
este escrito tienen una elegante pureza no habitual en San Pablo. El talante de la epstola no
corresponde al temperamento del apstol. Adems podemos encontrar mltiples
diferencias en el vocabulario, en las construcciones empeladas y hasta en el modo de
concebirl el misterio de Cristo
Estas consideraciones han hecho pensar a muchos crticos catlicos y protestantes
en un redactor que avanza dentro de la lnea paulina, sin llegar a la unanimidad a la hora de
identificar a este autor annimo. Se han propuesto diversos nombres, como Bernab,
Aristin, Silas, Apolo, Priscila, etc. El qye ms atencin merece , sin duda, es Apolo, el
judo alejandrinocuya elocuencia, celo apostlico y conocimiento de ls Escrituras cita San
Lucas.1 Estas cualidades quedan de manifiesto de una manera notable en la epstola al tener
un lenguaje y pensamiento propio de la cultura alejandrina, propiamente filoniana y
neoplatnica. Su apologtica tiene gran energa oratoria y su argumentacin est totalmente
basada en la interpretacin del Antiguo Testamento.
Resulta ms sencillo caracterizar su personalidad. Se trata de un judo cristiano de
cultura helnica, de la segunda generacin, familiarizado con el arte oratorio, preocupado
por una interpretacin puntual de los pasajes del Antiguo Testamento que utiliza para
apoyar su argumentacin, y que cita normalmente segn la versin de los LXX.
1. 2. Lugar, fecha y destinatarios de la carta.

Tampoco hay datos que sealen el lugar y la fecha de composicin. Segn
numerosos autores habra sido escrita entre los aos 80-90. Parece que el escrito fue
enviado desde Italia2, (pero la frase no es clara) y que fuera redactado, segn otros, antes
de la destruccin de Jerusaln. Aunque habla efectivamente de la liturgia
1Cfr. Hech 18, 24 -28

2 Cfr. Heb 13, 24
veterotestamentaria como de una realidad actual, 3 no alude nunca al Templo destruido por
Tito en el 70 d.C., sino que se refiere siempre a la Tienda del desierto y a los textos que la
describen, vigentes ms all de las vicisitudes histricas que afectaron al santuario. Incluso
la resonancia de algunos pasajes de Hebreos 4 en la Primera Carta de Clemente no aporta
ninguna utilidad, teniendo en cuenta las dificultades de datacin para el escrito clementino.
No faltan auitores que propugnan para la epstola una fecha anterior al ao 70.
Hebreos alude a una persecucin ya pasada5, o a punto de terminar6, pero estos

indicios son demasiado endebles para fijar una fecha concreta.
Un dato seguro es la distancia que media entre la predicacin apostlica 7 y el primer
anuncio recibido por los mismos destinatarios a travs de los guas que tampoco son
identificados8. Un dato curioso es que Hebreos reserva el ttulo de apstol a Cristo9.
En cuanto a los destinatarios no parece corresponder con el ttulo de la carta a los
Hebreos pues en el texto no se les nombre nunca. Tampoco encontramos en ella el nombre
de judos tan frecuente en San Pablo, ni el de israelitas ni alusin alguna a la
circuncisin.
Su insistencia sobre el culto y la liturga podra hacernos pensar de que se trata de
una carta dirigida a los sacerdotes judos convertidos al cristianismo y que por este motivo
tuvieron que abandonar la ciudad santa y refugiarse en alguna ciudad del litoral, ya fuera
Cesrea o Antioqua. Pero esto no es ms que una suposicin sin razones slidas.
1. 3. Canonicidad.
Aunque la autenticidad de la epstola a los Hebreos ha sido puesta en entredicho,
rara vez se ha impugnado su canonicidad.
En la siglesias de Oriente siempre fue considerada como una carta paulina. Esta
tradicin, aunque slida, no impidi a la Iglesia oriental constatar las diferencias que
distinguyen a la carta de las dems epstolas de Pablo.
Para explicar estas particularidades Clemente de Alejandra presenta la carta como
una adaptacin griega de un texto compuesto por Pablo en hebreo 10. l cree que los
pensamientos son dignos del apstol aimque la composicin no puede ser suya, ya que la
epstola tiene un lenguaje y estilo de elegante pureza que no son propios de San Pablo,
aparte que no es suya la forma de citar y utilizar el Antiguo Testamento. Un dato de gran
importancia es que falta el saludo y el prembulo con que suele iniciar sus otras cartas.
Muchos crticos catrlicos y no catlicos estn de acuerdo en reconocer que Pablo
no puede ser el autor de esta epstola pero es indudable que tiene gtandes resonancias
paulinas y que es posible que haya podido influir en su redaccin por inspiracin directa e
incluso indirecta.
3 Cfr. Heb 8, 4s; 13, 10,

4 Cfr. Heb 1, 1-13
5 Cfr. Heb 10, 32-34
6 Cfr. Heb 13, 3
7 Cfr. Heb 2, 3-4,
8 Cfr. Heb 10, 32; 13, 7.
9 Cfr. Heb 3, 1.
10 Cfr. Eusebio. Historia eclesistiica. VI, 14, 2
En Occidente la situacin fue distinta. Conocida ya a finales del siglo I, Clemente
de Roma en su Epstola a los Corintios hace claramente uso de la epstola a los Hebreos,
aunque no fue aceptada sin reservas.
Las dudas sobre su autenticidad paulina oroginabamn perplejidad acerca de su valor
de texto inspirado. El uso que de la misma hicieron algunas sectas contribuy a aumentar
las sospechas. El captulo sptimo fue utilizado para sostener extraas especulaciones
acerca de Melquisedec.
Los rigoristas se apoyaron en esta carta para rechazar a los cristianos que haban
apostatado durante la persecucin11.
Los arrianos argumentaron apoyndose en Hebreos12 para afirmar que el Verbo era
una creatura. Segn el testimonio de Filastro de Brescia 13 este conjunto de hechos oblig
que al final del siglo IV la carta no fuera leda en las iglesias. San Jernimo constataba a su
vez que los romanos no le atribuan la carta a Pablo 14, aunque cconsideraba que el problema
del autor tena una impostancia secundaria. La tradicin de las iglesias griegas que
atestiguaban desde siempre la pertenencia de esta carta a las Escrituras inspiradas,
constitua a su modo de ver , una garanta decisiva. Lo mismo pensaba San Agustn. Por fin,
el Canon de las Escrituras establecido a finales del siglo IV pusieron fin a las dudas
mediante la explcita mencin de la carta a los Hebreos incluyndola en el grupo de las
epstolas de San Pablo.
En la Edad Media la Glosa ordinaria hace suya una posicin similar a la de
Clemente de Alejandra al decir que la carta es de San Pablo, traducida por Lucas despus
de la muerte del apstol.
1. 4. Estructura
Tampoco hay acuerdo sobre el gnero literario de la carta. Carta, discurso, tratado
en forma epistolar? La epstola tiene, en realidad, la espontaneidad de un lenguaje hablado,
pero con cortes sbitos, repeticiones, y sobre todo, retornos al tema principal despus de
largos intervalos, mal encajados dentro del contexto.
Algunos comentadores dividen Hebreos en dos partes: Una primera parte
dogmtica15 y otra segunda parte moral 16
Esta divisin da la sensacin de que el autor trata en primer lugar de la fe y despus
de la vida cristiana, presentando una separacin entre la teora o ideas y por otro las
obligaciones del cristiano. Esta es, sin embargo, una falsa interpretacin ya que la carta
expresa continuamente el vnculo que existe entre los dos aspectos del mensaje que es al
mismo tiempo una revelacin y una invitacin a corresponderle concretamente.
Ya al comienzo de la carta el autor dirige a los cristianos un llamamiento apremiante
a vivir como cristianos17. Por otra parte en la que se seala como parte moral se insertan
11 Cfr. Heb 5, 1-6; 10. 26

12 Cfr. Heb 3, 1
13 Migne PL 12, col 1199
14 De viris III, 59
15 Heb 1, 1 - 10, 18
16 Heb 10, 19 -13, 25
17 Heb 2, 1-4
numerosas indicaciones doctrinales. Est claro que en la compsicin de esta obra estn
alternando tanto las exposiciones doctrinales como las exhortaciones lo que demuestra que
al autor le preocupa hacer penetrar la fe en la vida y de transformar la vida por la fe.
Otros comentadores la dividen en tres partes: La Palabra de Dios 18. El Sacerdocio de

Cristo . Llamada a vivir como cristianos.20
19
Segn esta estructura se separan la Palabra de Dios y el Sacerdocio de Cristo

definindolo nicamente en su aspecto sacrificial, lo cual es errneo ya que el ministerio
sacerdotal lleva consigo el de la transmisin de la Palabra de Dios.
Todo esto no cuadra bien con el gnero de una homila que deba mantener atentos a
los oyentes del principio al fin. Adems, la disposicin casi concntrica de los temas cuadra
menos con el gnero de un discurso. Parece que se habla del sacerdocio y del sacrificio de
Cristo en un pasaje central21, de la perseverancia en la fe, en dos pasajes simtricos 22,
enmarcados por dos discursos, uno sobre los ngeles, 23 y otro que es una exhortacin con
rasgos apocalpticos24
De todos modos se pueden reconocer dos lneas de argumentacin. La primera
arranca de la exgesis cristolgica del Samo 825, se prolonga en el captulo 526 para
alcanzar su pleno desarrollo27 enriquecido con una exhortacin28 para concluir en el captulo
1329. Esta primera lnea trata especficamente del sacerdocio de Cristo.
La segunda lnea desarrolla el tema de la fe, siguiendo el ejemplo del pueblo del
xodo. En el desarrollo de este tema se concentran los rasgos ms relevantes de inspiracin
paulina.
Estas dos homilas, escritas probablemente para ser pronunciadas, fueron fundidas
en la ltima etapa redaccional en que se reagruparon las exhortaciones al final del texto.
En esta etapa se intercalaron, las repeticiones, y la recapitulacin 30. En realidad,
cualquiera de estas subdivisiones tiene su punto de arbitrariedad.
En la primera homila, el autor concibe la revelacin bblica como un continuum 31
18 Heb 1, 1- 4, 13
19 Heb 4, 14 - 10, 18
20 Heb 10, 19 -13, 25
21 Cfr. Heb 7, 1 - 10, 8
22 Cfr. Heb 3, 1 - 4, 14 y 10, 19 - 12, 13
23 Cfr. Heb 1, 5 - 2, 18
24 Cfr. Heb 12, 14 - 13, 19
25 Cfr. Heb 2, 5 - 8
26 Cfr. Heb 5, 1-10
27 Cfr. Heb 7, 1-28; 10, 1-18
28 Cfr. Heb 10 ,26-36 y 12, 14-17
29 Cfr. Heb 13, . 20-21
30 Cfr. Heb 13, 9-15.
31 Cfr. Heb 1, 1-2
en cuatro tiempos: el tiempo de los Patriarcas y de las promesas; 32 el tiempo de la Ley,
sombra y realizacin carnal 33; la renovacin de las promesas por medio de David y los
Profetas34 y finalmente la era escatolgica, el hoy inaugurado por Cristo, y en el que
estamos tambin nosotros35.
El autor esboza las lneas de este tiempo a partir de una concepcin del universo
constituido en dos planos: los eones, el universo inmanente que nosotros todava no
vemos sometido a Cristo36 y el universo divino, fundamento de la realidad, segn la
mentalidad helenista y segn algunas corrientes de la apocalptica juda, en el que Jess es
situado como rey37 y como sacerdote despus de haber sido liberado del poder de la
muerte38. Una elaboracin posterior39 presenta el sacerdocio eterno de Cristo enlazado con
el ofrecimiento de s mismo realizado durante su vida. Esto le permite al creyente acercarse
a Dios con plena confianza, sin mediacin humana.
La vida del fiel, en realidad, debe ser considerada como un xodo continuo hacia la
patria prometida40 que no puede identificarse con ningn lugar terrestre.41
Esta afirmacin, que no es intrascendente para los hebreos -incluso los helenizados-
que estn viviendo entre dos rebeliones judas (64-135 d.C.), debe integrarse con la idea de
que la existencia terrestre, vivida en la obediencia a Cristo 42, precursor y gua de la
salvacin43 es ella misma una liturgia.44
1. 5. Contenido
Entendiendo la carta como un sermn a la vez dotrinal y moral en cuanto ambos
aspectos se entretejen formando una unidad podemos dividirlo en cinco partes:
1 Parte.
-Exordio. Excelencias del Hijo de Dios encarnado45
-Anuncio del tema que va a tratar. Insistencia en una comparacin entre Jesucristo y
los ngeles en la que se resalta que el nombre alcanzado por Jesucristo como
consecuencia de su obra redentora es superior a los ngeles. 46 El autor cita ciertos pasajes
de las Escrituras que atestiguan que el nombre de Hijo se lo dan a Jesucristo y no a los
ngeles . La insistencia sobre el nombre es propio de la mentalidad semtica En occidente
32 Cfr. Heb 6, 13-18

33 Cfr. Heb 7, 16: 8, 5; 10, 1
34 Cfr. Heb 4, 7; 7, 28; 8, 7-13
35 Cfr. Heb 4, 7; 11, 39-40
36 Cfr. Heb 2, 8
37 Heb 1, 6
38 Cfr. Heb 5, 7; 13, 20
39 Heb 8-9
40 Heb 4, 1-6
41 Cfr. Heb 4, 8; 11, 13; 13, 14
42 Heb (5, 9
43 Cfr. Heb 6, 20; 2, 10
44 Heb 13, 15-16
45 Heb 1, 1-4
46 Heb 1, 5 - 2, 17
en lugar de nombre heredado se suele hablar de posicin adquirida o de gloria
alcanzada. El autor anuncia en esta exposicin doctrinal la glorificacin de Jesucroisto.
No es propio de Pablo el modo de citar y utilizar el AT. Faltan el saludo y la
introduccin con que suele comenzar sus cartas. Sin embargo resuena en ella el
pensamiento paulino, sobre todo cuando desarrolla temas como la fe y la Ley antigua
otorgada por mediacin de ngeles47.
2 Parte48.
Anuncia el tema que va a tratar. Cristo se asemeja en todo a sus hermanos para ser
misericordioso y sumo sacerdote fiel en lo que toca a Dios , en orden a expiar los pecados
de los hombres. Cristo sumo sacerdote, con dos calificativos importantes: digno de fe y
misericordioso.49 Se sirve de una comparacin entre Jesucristo y Moiss para justificar el
calificativo digno de fe dado a Jesucristo por la ntima relacin con su Padre y el de
misericordioso con los hombres sus hermanos. Ambos calificativos definen la mediacin
sacerdotal de Jesucristo.
Abandona el tono impersonal e interpela a los destinatarios 50. Cita la prevaricacin
de la generacin salida de Egipto y que muere durante la travesa del desierto como una
advertencia para los creyentes51.
En esta parte del texto52 no se encuentra nada que nos hable de misericordia, sin
embargo se caracteriza esta parte por la relacin de Jesucristo con la fe, al reconocerle
digno de fe53 por lo que motiva al autor a una confesin de fe : teniendo pues tal sumo
sacerdote que penetr los cielos, Jess, el Hijo de Dios, mantengmos firmes la confesin
de fe54
A continuacin s encontramos los trminos relacionados con la misericordia
sacerdotal de Jesucristo, que sufre, es probado y socorre, evocando la pasin. El autor pone
en paralelismo a Jesucristo con todo Sumo Sacerdote 55 demostrando que nuestro sumo
sacerdote comparti nuestra miseria56
Cocluye esta parte con la solemne frase de que Jesucristo ha llegado a la perfeccin.
Se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen y es proclamado
por Dios Sumo Sacerdote a semejanza de Melquisedec57.
3 Parte58.
Inicia esta parte considerando a los destinatarios, como nios que tienen necesidad
47 Cfr. Heb 2, 2; ver Ga 3, 19

48 Heb 2, 18 - 5, 10
49 Heb 3, 1 - 5, 10
50 Heb 3, 1
51 Heb 3, 7 - 4, 2 ver 1 Co 10, 1-3
52 Heb 3,1- 4, 14
53 Heb 3, 2. 5.
54 Heb 4, 2 ss.
55 Heb 5, 1-4
56 Heb 5, 7- 10.
57 Heb 5, 9-10
58 Heb 5, 11 - 10, 39.
de la. leche materna59 A continuacin se desarrollan los tres puntos que se acaban de
formular, Jesucristo llegado a la perfeccin, causa de salvacin eterna para todos los que le
obedecen y proclamado por Dios Sumo Sacerdote a semejanza de Melquisedec. Desarrolla
los tres puntos enunciados pero en distinto orden, primero desarrolla el ltimo 60 referente al
sacerdocio.
Cristo glorificado no es el sacerdote al estilo de Aarn sino de una manera nueva
anunciada en el Antiguo Testamento por la figura misteriosa de Melquisedec61.
El sacrificio de Cristo le ha conferido la perfeccin62
El sacrificio de Cristo es se una eficacia perfecta para el perdn de los pecados y la
santificacin de los creyentes63.
Los lmites de cada uno de estos desarrollos estn sealados por un sistema de
ionclusiones elaboradas esmeradamente como por ejemplo la inclusin de Abrahn,
modelo de la fe64.
4 Parte 65.
Como en las partes anteriores se anuncia el tema que va a desarrollar: la paciencia
en el sufrimiento66 y la fe que hace vivir al justo67
La palabra fe atestigua el tema que quiere tratar. Desarrolla el tema presentando el
ejemplo de los antoguos haciendo un recorrido por la Historia de la Salvacin donde
celebra todas las realizaciones y pruebas de fe desde Abel hata los tiempos de los Macabeos
, pasando por Abraham, Moiss, los jueces y profetas.68
En el captulo 12 cambia de gnero tomando el tono de exhortacin directa para la
paciencia citada anteriormente69 concluyendo con notable solidez con la inclusin final:
Por tanto, levantad las manos cadas y las rodillas entumecidas y enderezad para vuestros
pies los caminos tortuosos, para que el cojo no se descoyunte, sino que ms bien se cure70
5 Parte.71
En esta ltioma parte se esboza un cuadro de la existencia cristiana, invitando a los
fieles a meterse con resolucin en el camino recto de la santidad y de la paz. Presenta la
alianza del Sina, contrapuesta a la de la nueva Jerusaln 72. El saludo final cita a Timoteo y
el lenguaje del mismo recuerda a veces las epstolas pastorales y las de la cautividad.
La principal preocupacin del autor parece ser la de prevenir contra el peligro de la
59 Heb 5, 12; ver 1 Co 3, 1-13; 1 P 2, 2

60 Heb 7, 1 -28.
61 Cfr. Sal 110, 4; Gen 14, 18-20
62 Heb 8, 1- 9, 28
63 Heb 10, 1 - 18
64 Heb 6, 12-15; 11, 19; ver Rm 4, 17-21
65 Heb 11, 1- 12, 13.
66 Heb 10, 36 - 37
67 Heb 10, 38
68 Heb 11, 1- 11, 39.
69 Heb 11, 2
70 Heb 12, 12- 13.
71 Heb 12, 14 - 13, 11
72 Heb 12, 18-24; ver Ga 4, 24-26, etc
apostasa73 y animar a los que tal vez aoraban el culto mosaico y el sesgo tranquilizante
-incluso en el aspecto psicolgico- de una religin oficial que las jvenes comunidades
cristianas no parecan compartir
6. Teologa de la Carta a los Hebreos.

6. 1. El sacerdocio antiguo
En la Iglesia primitiva los cristianos recien convertidos del judasmo conceban el
sacerdocio segn su tradicin como los encargados de la inmolacin de animales en el
Templo de Jerusaln..
Del mismo modo los cristianos provenientes del paganismo conceban el

sacerdocio. Los sacerdotes estaban al servicio de los templos a los dolos con el oficio de
inmolar los animales entregados como ofrendas. No se les ocurra pensar en Jess y en los
apstoles como sacerdotes.
El sacerdote era el hombre que tena la responsabilidad social de las relaciones del
pueblo con Dios. Su oficio era mediar entre los hombres y Dios. Todos los pueblos antiguos
y de una manera ms profunda el pueblo de Israel tenan un sentimiento arraigado de la
inmensa separacin existente entre el hombre y Dios. Cmo un ser dbil y miserable poda
ponerse en contacto con el tres veces Santo y su fuego devorador?74
Cuando Dios se manifiesta el hombre se ve invadido de un inmenso terror 75. La luz
fulgurante de Dios es demasiado fuerte para sus ojos. Entre la omnipotencia de Dios y la
fragilidad de la propia existencia humana haba una diferencia absoluta por lo que el
hombre reconoce que la relacin con Dios no es posible sin una transformacin radical de
su ser, como un salto del nivel profano al nivel sagrado.
Para poder entrar en relacin con la santidad de Dios era necesario impregnarse uno
mismo de esa santidad mediante una consagracin
En el Antiguo Testamento el pueblo carece de la santidad requerida para su
acercamiento a Dios. Si intentara hacerlo perecera. 76 Es por esto por lo que se consagra
una tribu que estar totalmente al servicio de Dios. De esta tribu se separa una familia que
recibir una consagracin particular y de la familia se escoger un hombre, el sacerdote
encargado de asegurar las buenas relaciones entre el pueblo y Dios. El sacerdote queda
separado del pueblo profano y es trasladado a la esfera de lo sagrado. As las descripciones
del sacerdocio en el Exodo y Levtico77
El encuentro con Dios por parte del sacerdote est sometido a ciertas condiciones.
No se encuentra a Dios en cualquier lugar sino nicamente en un lugar santo. Tambin los
lugares santos son lugares separados; se trata de espacios reservados al culto, cerrados al
acceso del pblico. Para entrar en este lugar santo el sacerdote tiene que acomodarse a un
ritual que le prescribe realizar ceremonias sagradas en determinados tiempos, tambin
73 Heb , 6, 4-8; 10, 19-39

74 Cfr. Dt 4, 24; Hb 12, 29
75 Cfr. Ex 20, 18-19; Is 6, 5;
76 Cfr. Ex 19, 12; 33, 3
77 Ex 29; Lev 9
sagrados. La ms significativa de estas ceremonias es el sacrificio. Sacrificar significa
hacer lo sagrado como purificar hacer puro. El sacrificio es un acto ritual que
transforma una accin u ofrenda profana en sagrada, El sacerdote, a pesar de las ceremonias
de su consagracin sigue siendo un hombre terreno y le es imposible a l mismo pasar al
mbito de lo divino. Por lo tanto no tiene ms remedio que elegir a otro ser vivo que pueda
dar este paso en su lugar en inmolacin a la divinidad. En esto consiste el sacrificio
TEMA 8
De epistula ad Hebraeos lineamenta et argumenta exponantur; breviter
de Epistulis Catholicis quoque tractatione addita.
Exponer las lenas y temas de la Carta a los Hebreos; incluir tambin un

breve desarrollo de las Cartas Catlicas.

1. 1. Autor
1. 2. Lugar y fecha y destinatarios de la carta.
1. 3. Canonicidad
1. 4. Estructura.
1. 5. Contenido.
1. 6. Teologa de la Carta de los Hebreos.
1. 6. 1. El sacerdocio antiguo.
1. 6. 2. El sacerdocio de Cristo
1. 6. 3. Cristo, sacerdote mediador.
1.7. Conclusin.
2. LAS SIETE EPSTOLAS CATLICAS.

2. 1. Introduccin.
2. 2. 2. Autor.
2. 2. 4. Contenido.

2. 3. 1. Autor.
2. 3. 3. Contenido

2. 4. 4. Contenido

2. 5. 1. Autenticidad
2. 5. 3. Contenido
3. BIBLIOGRAFIA

1. 1. Autor
A diferencia de todas las anteriores, la autenticidad de la epstola a los Hebreos ha
sido, desde antiguo, motivo de discusin. Rara vez se ha impugnado su canonicidad, pero la
Iglesia de Occidente se neg a atribursela a Pablo hasta fines del siglo IV. Si bien la
Iglesia de Oriente acept esta atribucin, no lo hizo sin reservas respecto de su forma
literaria (Clemente de Alejandra, Orgenes). Y es que, en realidad, el lenguaje y el estilo de
este escrito tienen una elegante pureza no habitual en San Pablo. El talante de la epstola no
corresponde al temperamento del apstol. Adems podemos encontrar mltiples
diferencias en el vocabulario, en las construcciones empeladas y hasta en el modo de
concebirl el misterio de Cristo
Estas consideraciones han hecho pensar a muchos crticos catlicos y protestantes
en un redactor que avanza dentro de la lnea paulina, sin llegar a la unanimidad a la hora de
identificar a este autor annimo. Se han propuesto diversos nombres, como Bernab,
Aristin, Silas, Apolo, Priscila, etc. El qye ms atencin merece , sin duda, es Apolo, el
judo alejandrinocuya elocuencia, celo apostlico y conocimiento de ls Escrituras cita San
Lucas.78 Estas cualidades quedan de manifiesto de una manera notable en la epstola al
tener un lenguaje y pensamiento propio de la cultura alejandrina, propiamente filoniana y
neoplatnica. Su apologtica tiene gran energa oratoria y su argumentacin est totalmente
basada en la interpretacin del Antiguo Testamento.
Resulta ms sencillo caracterizar su personalidad. Se trata de un judo cristiano de
cultura helnica, de la segunda generacin, familiarizado con el arte oratorio, preocupado
por una interpretacin puntual de los pasajes del Antiguo Testamento que utiliza para
apoyar su argumentacin, y que cita normalmente segn la versin de los LXX.
1. 2. Lugar, fecha y destinatarios de la carta.

Tampoco hay datos que sealen el lugar y la fecha de composicin. Segn
numerosos autores habra sido escrita entre los aos 80-90. Parece que el escrito fue
enviado desde Italia79, (pero la frase no es clara) y que fuera redactado, segn otros, antes
de la destruccin de Jerusaln. Aunque habla efectivamente de la liturgia
veterotestamentaria como de una realidad actual, 80 no alude nunca al Templo destruido por
Tito en el 70 d.C., sino que se refiere siempre a la Tienda del desierto y a los textos que la
describen, vigentes ms all de las vicisitudes histricas que afectaron al santuario. Incluso
la resonancia de algunos pasajes de Hebreos81 en la Primera Carta de Clemente no aporta
ninguna utilidad, teniendo en cuenta las dificultades de datacin para el escrito clementino.
78Cfr. Hech 18, 24 -28

79 Cfr. Heb 13, 24
80 Cfr. Heb 8, 4s; 13, 10,
81 Cfr. Heb 1, 1-13
No faltan auitores que propugnan para la epstola una fecha anterior al ao 70.
Hebreos alude a una persecucin ya pasada82, o a punto de terminar83, pero estos

indicios son demasiado endebles para fijar una fecha concreta.
Un dato seguro es la distancia que media entre la predicacin apostlica 84 y el
primer anuncio recibido por los mismos destinatarios a travs de los guas que tampoco
son identificados85. Un dato curioso es que Hebreos reserva el ttulo de apstol a
Cristo86.
En cuanto a los destinatarios no parece corresponder con el ttulo de la carta a los
Hebreos pues en el texto no se les nombre nunca. Tampoco encontramos en ella el nombre
de judos tan frecuente en San Pablo, ni el de israelitas ni alusin alguna a la
circuncisin.
Su insistencia sobre el culto y la liturga podra hacernos pensar de que se trata de
una carta dirigida a los sacerdotes judos convertidos al cristianismo y que por este motivo
tuvieron que abandonar la ciudad santa y refugiarse en alguna ciudad del litoral, ya fuera
Cesrea o Antioqua. Pero esto no es ms que una suposicin sin razones slidas.
1. 3. Canonicidad.
Aunque la autenticidad de la epstola a los Hebreos ha sido puesta en entredicho,
rara vez se ha impugnado su canonicidad.
En la siglesias de Oriente siempre fue considerada como una carta paulina. Esta
tradicin, aunque slida, no impidi a la Iglesia oriental constatar las diferencias que
distinguyen a la carta de las dems epstolas de Pablo.
Para explicar estas particularidades Clemente de Alejandra presenta la carta como
una adaptacin griega de un texto compuesto por Pablo en hebreo
87
. l cree que los pensamientos son dignos del apstol aimque la composicin no puede ser
suya, ya que la epstola tiene un lenguaje y estilo de elegante pureza que no son propios de
San Pablo, aparte que no es suya la forma de citar y utilizar el Antiguo Testamento. Un dato
82 Cfr. Heb 10, 32-34

83 Cfr. Heb 13, 3
84 Cfr. Heb 2, 3-4,
85 Cfr. Heb 10, 32; 13, 7.
86 Cfr. Heb 3, 1.
87 Cfr. Eusebio. Historia eclesistiica. VI, 14, 2
de gran importancia es que falta el saludo y el prembulo con que suele iniciar sus otras
cartas.
Muchos crticos catrlicos y no catlicos estn de acuerdo en reconocer que Pablo
no puede ser el autor de esta epstola pero es indudable que tiene gtandes resonancias
paulinas y que es posible que haya podido influir en su redaccin por inspiracin directa e
incluso indirecta.
En Occidente la situacin fue distinta. Conocida ya a finales del siglo I, Clemente
de Roma en su Epstola a los Corintios hace claramente uso de la epstola a los Hebreos,
aunque no fue aceptada sin reservas.
Las dudas sobre su autenticidad paulina oroginabamn perplejidad acerca de su valor
de texto inspirado. El uso que de la misma hicieron algunas sectas contribuy a aumentar
las sospechas. El captulo sptimo fue utilizado para sostener extraas especulaciones
acerca de Melquisedec.
Los rigoristas se apoyaron en esta carta para rechazar a los cristianos que haban
apostatado durante la persecucin88.
Los arrianos argumentaron apoyndose en Hebreos89 para afirmar que el Verbo era
una creatura. Segn el testimonio de Filastro de Brescia 90 este conjunto de hechos oblig
que al final del siglo IV la carta no fuera leda en las iglesias. San Jernimo constataba a su
vez que los romanos no le atribuan la carta a Pablo 91, aunque cconsideraba que el problema
del autor tena una impostancia secundaria. La tradicin de las iglesias griegas que
atestiguaban desde siempre la pertenencia de esta carta a las Escrituras inspiradas,
constitua a su modo de ver , una garanta decisiva. Lo mismo pensaba San Agustn. Por fin,
el Canon de las Escrituras establecido a finales del siglo IV pusieron fin a las dudas
mediante la explcita mencin de la carta a los Hebreos incluyndola en el grupo de las
epstolas de San Pablo.
En la Edad Media la Glosa ordinaria hace suya una posicin similar a la de
Clemente de Alejandra al decir que la carta es de San Pablo, traducida por Lucas despus
de la muerte del apstol.
1. 4. Estructura
Tampoco hay acuerdo sobre el gnero literario de la carta. Carta, discurso, tratado
en forma epistolar? La epstola tiene, en realidad, la espontaneidad de un lenguaje hablado,
pero con cortes sbitos, repeticiones, y sobre todo, retornos al tema principal despus de
largos intervalos, mal encajados dentro del contexto.
Algunos comentadores dividen Hebreos en dos partes: Una primera parte
dogmtica92 y otra segunda parte moral 93
Esta divisin da la sensacin de que el autor trata en primer lugar de la fe y despus
de la vida cristiana, presentando una separacin entre la teora o ideas y por otro las
88 Cfr. Heb 5, 1-6; 10. 26

89 Cfr. Heb 3, 1
90 Migne PL 12, col 1199
91 De viris III, 59
92 Heb 1, 1 - 10, 18
93 Heb 10, 19 -13, 25
obligaciones del cristiano. Esta es, sin embargo, una falsa interpretacin ya que la carta
expresa continuamente el vnculo que existe entre los dos aspectos del mensaje que es al
mismo tiempo una revelacin y una invitacin a corresponderle concretamente.
Ya al comienzo de la carta el autor dirige a los cristianos un llamamiento apremiante
a vivir como cristianos94. Por otra parte en la que se seala como parte moral se insertan
numerosas indicaciones doctrinales. Est claro que en la compsicin de esta obra estn
alternando tanto las exposiciones doctrinales como las exhortaciones lo que demuestra que
al autor le preocupa hacer penetrar la fe en la vida y de transformar la vida por la fe.
Otros comentadores la dividen en tres partes: La Palabra de Dios 95. El Sacerdocio de

Cristo . Llamada a vivir como cristianos.97
96
Segn esta estructura se separan la Palabra de Dios y el Sacerdocio de Cristo

definindolo nicamente en su aspecto sacrificial, lo cual es errneo ya que el ministerio
sacerdotal lleva consigo el de la transmisin de la Palabra de Dios.
Todo esto no cuadra bien con el gnero de una homila que deba mantener atentos a
los oyentes del principio al fin. Adems, la disposicin casi concntrica de los temas cuadra
menos con el gnero de un discurso. Parece que se habla del sacerdocio y del sacrificio de
Cristo en un pasaje central98, de la perseverancia en la fe, en dos pasajes simtricos 99,
enmarcados por dos discursos, uno sobre los ngeles, 100 y otro que es una exhortacin con
rasgos apocalpticos101
De todos modos se pueden reconocer dos lneas de argumentacin. La primera
arranca de la exgesis cristolgica del Samo 8 102, se prolonga en el captulo 5 103 para
alcanzar su pleno desarrollo104 enriquecido con una exhortacin105 para concluir en el
captulo 13106. Esta primera lnea trata especficamente del sacerdocio de Cristo.
La segunda lnea desarrolla el tema de la fe, siguiendo el ejemplo del pueblo del
xodo. En el desarrollo de este tema se concentran los rasgos ms relevantes de inspiracin
paulina.
Estas dos homilas, escritas probablemente para ser pronunciadas, fueron fundidas
en la ltima etapa redaccional en que se reagruparon las exhortaciones al final del texto.
En esta etapa se intercalaron, las repeticiones, y la recapitulacin 107. En realidad,
94 Heb 2, 1-4
95 Heb 1, 1- 4, 13
96 Heb 4, 14 - 10, 18
97 Heb 10, 19 -13, 25
98 Cfr. Heb 7, 1 - 10, 8
99 Cfr. Heb 3, 1 - 4, 14 y 10, 19 - 12, 13
100 Cfr. Heb 1, 5 - 2, 18
101 Cfr. Heb 12, 14 - 13, 19
102 Cfr. Heb 2, 5 - 8
103 Cfr. Heb 5, 1-10
104 Cfr. Heb 7, 1-28; 10, 1-18
105 Cfr. Heb 10 ,26-36 y 12, 14-17
106 Cfr. Heb 13, . 20-21
107 Cfr. Heb 13, 9-15.
cualquiera de estas subdivisiones tiene su punto de arbitrariedad.
En la primera homila, el autor concibe la revelacin bblica como un

continuum108 en cuatro tiempos: el tiempo de los Patriarcas y de las promesas; 109 el
tiempo de la Ley, sombra y realizacin carnal 110; la renovacin de las promesas por
medio de David y los Profetas111 y finalmente la era escatolgica, el hoy inaugurado por
Cristo, y en el que estamos tambin nosotros112.
El autor esboza las lneas de este tiempo a partir de una concepcin del universo
constituido en dos planos: los eones, el universo inmanente que nosotros todava no
vemos sometido a Cristo113 y el universo divino, fundamento de la realidad, segn la
mentalidad helenista y segn algunas corrientes de la apocalptica juda, en el que Jess es
situado como rey114 y como sacerdote despus de haber sido liberado del poder de la
muerte115. Una elaboracin posterior116 presenta el sacerdocio eterno de Cristo enlazado con
el ofrecimiento de s mismo realizado durante su vida. Esto le permite al creyente acercarse
a Dios con plena confianza, sin mediacin humana.
La vida del fiel, en realidad, debe ser considerada como un xodo continuo hacia la
patria prometida117 que no puede identificarse con ningn lugar terrestre.118
Esta afirmacin, que no es intrascendente para los hebreos -incluso los helenizados-
que estn viviendo entre dos rebeliones judas (64-135 d.C.), debe integrarse con la idea de
que la existencia terrestre, vivida en la obediencia a Cristo119, precursor y gua de la
salvacin120 es ella misma una liturgia.121
1. 5. Contenido
Entendiendo la carta como un sermn a la vez dotrinal y moral en cuanto ambos
aspectos se entretejen formando una unidad podemos dividirlo en cinco partes:
1 Parte.
-Exordio. Excelencias del Hijo de Dios encarnado122
-Anuncio del tema que va a tratar. Insistencia en una comparacin entre Jesucristo y
108 Cfr. Heb 1, 1-2

109 Cfr. Heb 6, 13-18
110 Cfr. Heb 7, 16: 8, 5; 10, 1
111 Cfr. Heb 4, 7; 7, 28; 8, 7-13
112 Cfr. Heb 4, 7; 11, 39-40
113 Cfr. Heb 2, 8
114 Heb 1, 6
115 Cfr. Heb 5, 7; 13, 20
116 Heb 8-9
117 Heb 4, 1-6
118 Cfr. Heb 4, 8; 11, 13; 13, 14
119 Heb (5, 9
120 Cfr. Heb 6, 20; 2, 10
121 Heb 13, 15-16
122 Heb 1, 1-4
los ngeles en la que se resalta que el nombre alcanzado por Jesucristo como
consecuencia de su obra redentora es superior a los ngeles. 123 El autor cita ciertos pasajes
de las Escrituras que atestiguan que el nombre de Hijo se lo dan a Jesucristo y no a los
ngeles . La insistencia sobre el nombre es propio de la mentalidad semtica En occidente
en lugar de nombre heredado se suele hablar de posicin adquirida o de gloria
alcanzada. El autor anuncia en esta exposicin doctrinal la glorificacin de Jesucroisto.
No es propio de Pablo el modo de citar y utilizar el AT. Faltan el saludo y la
introduccin con que suele comenzar sus cartas. Sin embargo resuena en ella el
pensamiento paulino, sobre todo cuando desarrolla temas como la fe y la Ley antigua
otorgada por mediacin de ngeles124.
2 Parte125.
Anuncia el tema que va a tratar. Cristo se asemeja en todo a sus hermanos para ser
misericordioso y sumo sacerdote fiel en lo que toca a Dios , en orden a expiar los pecados
de los hombres. Cristo sumo sacerdote, con dos calificativos importantes: digno de fe y
misericordioso.126 Se sirve de una comparacin entre Jesucristo y Moiss para justificar el
calificativo digno de fe dado a Jesucristo por la ntima relacin con su Padre y el de
misericordioso con los hombres sus hermanos. Ambos calificativos definen la mediacin
sacerdotal de Jesucristo.
Abandona el tono impersonal e interpela a los destinatarios 127. Cita la prevaricacin
de la generacin salida de Egipto y que muere durante la travesa del desierto como una
advertencia para los creyentes128.
En esta parte del texto129 no se encuentra nada que nos hable de misericordia, sin
embargo se caracteriza esta parte por la relacin de Jesucristo con la fe, al reconocerle
digno de fe130 por lo que motiva al autor a una confesin de fe : teniendo pues tal sumo
sacerdote que penetr los cielos, Jess, el Hijo de Dios, mantengmos firmes la confesin
de fe131
A continuacin s encontramos los trminos relacionados con la misericordia
sacerdotal de Jesucristo, que sufre, es probado y socorre, evocando la pasin. El autor pone
en paralelismo a Jesucristo con todo Sumo Sacerdote 132 demostrando que nuestro sumo
sacerdote comparti nuestra miseria133
Cocluye esta parte con la solemne frase de que Jesucristo ha llegado a la perfeccin.
Se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen y es proclamado
123 Heb 1, 5 - 2, 17
124 Cfr. Heb 2, 2; ver Ga 3, 19
125 Heb 2, 18 - 5, 10
126 Heb 3, 1 - 5, 10
127 Heb 3, 1
128 Heb 3, 7 - 4, 2 ver 1 Co 10, 1-3
129 Heb 3,1- 4, 14
130 Heb 3, 2. 5.
131 Heb 4, 2 ss.
132 Heb 5, 1-4
133 Heb 5, 7- 10.
por Dios Sumo Sacerdote a semejanza de Melquisedec134.
3 Parte135.
Inicia esta parte considerando a los destinatarios, como nios que tienen necesidad
de la. leche materna136 A continuacin se desarrollan los tres puntos que se acaban de
formular, Jesucristo llegado a la perfeccin, causa de salvacin eterna para todos los que le
obedecen y proclamado por Dios Sumo Sacerdote a semejanza de Melquisedec. Desarrolla
los tres puntos enunciados pero en distinto orden, primero desarrolla el ltimo 137 referente
al sacerdocio.
Cristo glorificado no es el sacerdote al estilo de Aarn sino de una manera nueva
anunciada en el Antiguo Testamento por la figura misteriosa de Melquisedec138.
El sacrificio de Cristo le ha conferido la perfeccin139
El sacrificio de Cristo es se una eficacia perfecta para el perdn de los pecados y la
santificacin de los creyentes140.
Los lmites de cada uno de estos desarrollos estn sealados por un sistema de
ionclusiones elaboradas esmeradamente como por ejemplo la inclusin de Abrahn,
modelo de la fe141.
4 Parte 142.
Como en las partes anteriores se anuncia el tema que va a desarrollar: la paciencia
en el sufrimiento143 y la fe que hace vivir al justo144
La palabra fe atestigua el tema que quiere tratar. Desarrolla el tema presentando el
ejemplo de los antoguos haciendo un recorrido por la Historia de la Salvacin donde
celebra todas las realizaciones y pruebas de fe desde Abel hata los tiempos de los Macabeos
, pasando por Abraham, Moiss, los jueces y profetas.145
En el captulo 12 cambia de gnero tomando el tono de exhortacin directa para la
paciencia citada anteriormente146 concluyendo con notable solidez con la inclusin final:
Por tanto, levantad las manos cadas y las rodillas entumecidas y enderezad para vuestros
pies los caminos tortuosos, para que el cojo no se descoyunte, sino que ms bien se cure147
5 Parte.148
134 Heb 5, 9-10

135 Heb 5, 11 - 10, 39.
136 Heb 5, 12; ver 1 Co 3, 1-13; 1 P 2, 2
137 Heb 7, 1 -28.
138 Cfr. Sal 110, 4; Gen 14, 18-20
139 Heb 8, 1- 9, 28
140 Heb 10, 1 - 18
141 Heb 6, 12-15; 11, 19; ver Rm 4, 17-21
142 Heb 11, 1- 12, 13.
143 Heb 10, 36 - 37
144 Heb 10, 38
145 Heb 11, 1- 11, 39.
146 Heb 11, 2
147 Heb 12, 12- 13.
148 Heb 12, 14 - 13, 11
En esta ltioma parte se esboza un cuadro de la existencia cristiana, invitando a los
fieles a meterse con resolucin en el camino recto de la santidad y de la paz. Presenta la
alianza del Sina, contrapuesta a la de la nueva Jerusaln 149. El saludo final cita a Timoteo y
el lenguaje del mismo recuerda a veces las epstolas pastorales y las de la cautividad.
La principal preocupacin del autor parece ser la de prevenir contra el peligro de la
apostasa150 y animar a los que tal vez aoraban el culto mosaico y el sesgo tranquilizante
-incluso en el aspecto psicolgico- de una religin oficial que las jvenes comunidades
cristianas no parecan compartir
6. Teologa de la Carta a los Hebreos.

6. 1. El sacerdocio antiguo
En la Iglesia primitiva los cristianos recien convertidos del judasmo conceban el
sacerdocio segn su tradicin como los encargados de la inmolacin de animales en el
Templo de Jerusaln..
Del mismo modo los cristianos provenientes del paganismo conceban el

sacerdocio. Los sacerdotes estaban al servicio de los templos a los dolos con el oficio de
inmolar los animales entregados como ofrendas. No se les ocurra pensar en Jess y en los
apstoles como sacerdotes.
El sacerdote era el hombre que tena la responsabilidad social de las relaciones del
pueblo con Dios. Su oficio era mediar entre los hombres y Dios. Todos los pueblos antiguos
y de una manera ms profunda el pueblo de Israel tenan un sentimiento arraigado de la
inmensa separacin existente entre el hombre y Dios. Cmo un ser dbil y miserable poda
ponerse en contacto con el tres veces Santo y su fuego devorador?151
Cuando Dios se manifiesta el hombre se ve invadido de un inmenso terror 152. La luz
fulgurante de Dios es demasiado fuerte para sus ojos. Entre la omnipotencia de Dios y la
fragilidad de la propia existencia humana haba una diferencia absoluta por lo que el
hombre reconoce que la relacin con Dios no es posible sin una transformacin radical de
su ser, como un salto del nivel profano al nivel sagrado.
Para poder entrar en relacin con la santidad de Dios era necesario impregnarse uno
mismo de esa santidad mediante una consagracin
En el Antiguo Testamento el pueblo carece de la santidad requerida para su
acercamiento a Dios. Si intentara hacerlo perecera.153 Es por esto por lo que se consagra
una tribu que estar totalmente al servicio de Dios. De esta tribu se separa una familia que
recibir una consagracin particular y de la familia se escoger un hombre, el sacerdote
encargado de asegurar las buenas relaciones entre el pueblo y Dios. El sacerdote queda
separado del pueblo profano y es trasladado a la esfera de lo sagrado. As las descripciones
149 Heb 12, 18-24; ver Ga 4, 24-26, etc

150 Heb , 6, 4-8; 10, 19-39
151 Cfr. Dt 4, 24; Hb 12, 29
152 Cfr. Ex 20, 18-19; Is 6, 5;
153 Cfr. Ex 19, 12; 33, 3
del sacerdocio en el Exodo y Levtico154
El encuentro con Dios por parte del sacerdote est sometido a ciertas condiciones.
No se encuentra a Dios en cualquier lugar sino nicamente en un lugar santo. Tambin los
lugares santos son lugares separados; se trata de espacios reservados al culto, cerrados al
acceso del pblico. Para entrar en este lugar santo el sacerdote tiene que acomodarse a un
ritual que le prescribe realizar ceremonias sagradas en determinados tiempos, tambin
sagrados. La ms significativa de estas ceremonias es el sacrificio. Sacrificar significa
hacer lo sagrado como purificar hacer puro. El sacrificio es un acto ritual que
transforma una accin u ofrenda profana en sagrada, El sacerdote, a pesar de las ceremonias
de su consagracin sigue siendo un hombre terreno y le es imposible a l mismo pasar al
mbito de lo divino. Por lo tanto no tiene ms remedio que elegir a otro ser vivo que pueda
dar este paso en su lugar en inmolacin a la divinidad. En esto consiste el sacrificio. El
ritual prescribe elegir e inmolar un determinado animal sin defecto. Este animal quedar
totalmente separado del mundo profano al ser inmolado y ofrecido sobre el altar del templo.
Consumido por el fuego subir hasta el cielo transformndose en humo155 o tambin como
un nuevo smbolo sacrificial se arrojar su sangre hacia el el trono de Dios. En este caso se
trata de un intento de consagracin ms total, realizada por una serie progresiva de
separciones rituales.
Como consecuencia de estos ritos se espera evidentemente un movimiento

descendente de favores divinos . Si el sacrificio es digno de Dios y la vctima es agradable a
sus ojos, el sacerdote que la ha ofrecido podr entrar en contacto con la divinidad y sus
plegarias sern escuchadas por Dios. El pueblo presentado por el sacerdote se encontrar
por su mediacin en buenas relaciones con Dios y obtendr de El los dones y gracias que
desea.
6. 2. El sacerdocio de Cristo.
La originalidad del autor de Hebreos estrdiba en ser el nico de todo el Nuevo
Testamento que afirma explcitamente el nuevo sacerdocio de Cristo. San Pablo no toca
este tema y no habla ni una sola vez de sacerdotes y del sumo sacerdote. Cuando los
evangelios emplean el ttulo de sacerdotes o sumo sacerdotes se refieren exclusivamente al
sacerdocio judo pero nunca referidos a Jess. Lo mismo ocurre en los Hechos de los
Apstoles. La nica ocasin en que se utiliza el ttulo de sacerdote se hace referencia a un
dacerdote pagano156
Todo lo contrario ocurre en Hebreos. El autor no vacila en designsr a Jess como
sacerdote y suno sacerdote e invita a sus destunatarios a coniderar como apstol y
sumo sacerdote de nuestra fe a Jess157 presentando el sacerdocio de Cristo como tema
central de su enseanza158
Cmo es posible que una doctrina ignorada por los evangelistas y San Pablo se
presente como tema central y punto capital en otro escrito inspirado? cmo explicar este
periodo inicial de omisin para ms tarde aparezca semejante insistencia sobre el tema.
154 Ex 29; Lev 9

155 Cfr. Gn 8, 20 -21; Lv 1, 9. 17; etc
156 Hech 14, 13
157 Heb 3, 1; 4, 14-15; 5, 1o; 6, 20 ; etc,
158 Heb 8, 1
Para querer comprender el proceso que siguieron los primeros cristianos en este aspecto es
preciso prescindir del concepto actuasl que tenemos sobre el sacerdocio.
A primera vista la persona y la obra de Jess no parece conectar con la tradicin
juda existente sobre el sacerdocio ni con esta forma de expresin religiosa.Jess no
perteneca a la clase sacerdotal y nunca haba pretendido atribuirse un ministerio sacerdotal.
En lo que atae al acontecimiento del Calvario, por la aperiencia exterior no parece que
haya tenido que ver nada con ningn ritual.
La muerte de Jess aparece como una pena legal, un acto jurdico que le lleva a una
condena infamante que lo separa del pueblo de Dios. Es todo lo contrario que un sacrificio
ritual gratificante mediante el cual el pueblo se una con Dios.
Para que el carcter sacrificial de la pasin y resurreccin de Cristo pueda ser

plenamente revelado era necesario una doble superacin. Por un lado romper la concepcin
religiosa tradicional, como adhesin puramente ritual a un culto religioso en divorcio con la
vida y por otro el reconocer por encima de las apariencias el misterio Pascual de Cristo.
Inspirada por textos profticos159 y guiada por la fecha pascual de la pasin con la
enseanza de Pablo160 y de Pedro161 se fue abriendo paso una luz sobre la significacin y
sentido pascual y sacrificial del misterio de Jess, muerto y resucitado. Con Hebreos la
afirmacin del sacerdocio de Crissto alcanza la mxima claridad. El nuevo culto a Dios
inaugurado por Cristo supera los antiguos ritos y sacrificios de animales. Es en Cristo
glorificado donde se reconoce el perfecto cumplimiento del sacerdocio segn el orden de
Melquisedec 162, superior a Aarn163, sentado a la derecha de Dios164 en los cielos165
perteneciente con Dios a las realidades inmutables y definitivas.
El sacrificiode Cristo, realizado una vez para siempre, se actualiza
permanentemente ofrecindose a s mismo. Esta ofrenda nica de Cristo se sita en el
centro de la historia de la salvacin166 dando fin al largo periodo de preparacin167,
realizndose en la plenitud de los tiempos 168, en el tiempo presente 169 e inaugura la era
escatolgica. La esencia de la salvacin se ha realuizado desde el instante en que el
hombre, en la persona de Cristo, ha muerto al pecado y ha resucitado a la vida nueva en
l.
La eficacia absoluta y definitiva del sacrificio de Cristo queda magistralmente
subrayada en Hebreos. Este es el sacrificio nico 170, el nico vlido, que sustituye a todas
las ofrendas ineficaces de la Antigua Alianza. Realizado de una vez para siempre 171 se
159 Is 53, 10 ss,

160 1 Co 5, 7: Rom 3, 25, Ef 5, 2
161 1 P 1, 119
162 Cfr. Heb 7, 1-28
163 Cfr. Heb 4, 14 - 5, 10
164 Cfr. Heb 1, 3
165 Cfr. Heb 8, 1
166 Cfr. Hech 1, 7
167 Cfr. Heb 1, 1s; Rom 10
168 Cfr. Ga 4, 4
169 Cfr. Rom 3, 26
170 Cfr. Heb 10, 12. 14
171 Cfr. Heb 7, 27; 9, 12. 26, 28; 10, 10; Rom 6, 10: 1 P 3, 18
contrapone a los sacrificios de la Antigua Alianza, idefinidamente repetidos por ser
incapaces para alcanzar la salvacin172. El sacrificio de Cristo adquiere un valor perfecto y
eterno173, superior en su propia persona a los sacerdotes levticos, pecadores y mortales.
Esta superioridad se extiende a su ministerio al oficiar en un santuario ms excelso, el
cielo174.
6. 3. Cristo, sacerdote mediador..

Cristo es mediador175. Jess plenamente humano176 est en posesin de la plenitud
de la divinidad 177. Es el intermedio nico entre Dios y la humanidad que l une y
reconcilia178. Es el intermedio de la gracia179 y en el cielo siegue intercediendo por sus
fieles.180
Jess tiene derecho al ttulo de sumo sacerdote por estar acreditado ante aqul que
le constituy como tal181. Cristo glorificado merece la misma calificacin que Moiss y con
mucha ms razn, ya que ha sido digno a una gloria superior a la de Moiss 182. Moiss
tena su lugar en la casa de Dios como servidor183, mientras que Cristo tiene autoridad sobre
la casa de Dios como Hijo184 con el rasgo de constructor de dicha casa con piedras vivas
donde estamos integrados los cristianos si la misericordia nos mantiene firmes en nuestra
vocacin185
La ascensin de Jesucristo a la diestra de Dios podra dar la impresin de que ahora
situado en lo alto de los cielos no estara interesado por el sufrimiento del hombre, pero no
es as. La condicin cristiana se define sobre todo por el hecho de estar en relacin
sacerdotal con Dios en Jesucristo, Pontfice y Mediador.
El acercamiento a Dios186 ya no se realiza en una teofana aterradora como en el
Sina, sino en una ciudad construda por Dios, ciudad por la que suspiraban los Padres 187 y
172 Cfr. Heb 7, 28

173 Cfr. Heb 8, 1-4
174 Cfr. Heb 8, 1-5; 9, 11 s.
175 Cfr. Heb 8, 6
176 Cfr. Heb 2, 14-18; Rom 5, 15; 1 Co 15, 21; 1 Tm 2, 5
177 Cfr. Col 2, 9; Rom 9, 5
178 Cfr. 2 Co 5, 14 - 20
179 Cfr. Jn 1, 1-2
180 Cfr. Heb 7, 25.
181 Cfr. Heb 3, 2
182 Cfr. Heb 3, 3
183 Cfr. Heb 3, 5
184 Cfr. Heb 3, 6
185 Cfr. 1 P 2, 5; Ef 2, 21 - 22
186 Cfr. Heb 1, 16; 10, 22
187 Cfr. Heb 11, 10. 16
que ya es celeste188.
Todos los cristianos se hallan congregados con los ngeles 189, todos a los que l ha
perdonado y santificado190 para dar fruto. Lo que la antigua liturgia de expiacin 191 no haca
ms que prefigurar con signos ineficaces192 ha llegado a ser plena realidad en el nico
sacrificio de Crsito. Tenemos un Sumo Sacerdote perfecto que ha penetrado de una vez
por todas en el verdadero santuario193 y que nos presenta ante el Padre como sus
hermanos194. l nos ha abierto el camino. Tras l estamos invitados a acercarnos a Dios con
plena confianza. El pecado est cancelado, el enemigo ha sido vencido, se ha obtenido la
liberacin definitiva. Los critianos toman posesin del Reino pues para ellos la era nueva
ha empezado. Sin embargo no han alcanzado la meta todava. Su vocacin celestial no est
an plenamente realizada. Su existencia contina desenvolvindose en el mundoen el cual
no tienen una ciudad estable. Su existencia est proyectada hacia la ciudad futura195
mientras esperan la segunda aparicin del Salvador.
La relacin de los cristianos con Dios por medio de Cristo es real y estrecha, pero
les es concedida en la fe. Solamente por la fe los cristianos entran desde ahora en el reposo
de Dios. Si permiten a la incredulidad entrar en su corazn se encuentran separados de
Cristo y de Dios con el destino angustioso de ir por el camino de la perdicin.196
7. Conclusin.
La originalidad del autor de Hebreos consiste en ser el nico de todo el Nuevo
Testamento que afirma explcitamente el sacerdocio de Cristo. Invita a sus oyentes a
considerar apstol y sumo sacerdote de nuestra fe a Jess y presenta el sacerdocio de Cristo
como punto capital de su enseanza.
La epstola est dirigidqa a lectores que estn no solo bien informados acerda de la
Antigua Alianza sino fieles que se han adherido a Cristo con gran entusiasmo, pero que con
el correr de los aos, las dificultades y sobre todo las persecuciones amenazan apagar, sino
derrumbar, su fe.
La epstola intenta reorientarlos hacia Jesucristo y a la vez ponerlos en guardia
contra la apostasa. Les anima con la riqueza de la vida cristiana a la que concibe como una
peregrinacin, un camino hacia el reposo prometido una marcha hacia el Reino celestial,
con Cristo como gua, superior a Moiss teniendo la luz y la esperanza de la vida celeste.
188 Cfr. Heb 4, 14; Ap, 21, 1

189 Cfr. Lc 10, 20; St 1, 18
190 Cfr. Heb 10, 14: 11, 40; 12, 14
191 Cfr. Lev 16
192 Cfr. Heb 9, 9; 10, 1
193 Cfr. Heb 9, 12
194 Cfr. 7, 25; 9, 24
195 Cfr. Heb 13, 14
196 Cfr. Heb 9, 29; Heb 3, 12. 14; 10, 38-39.
2. LAS SIETE EPSTOLAS CATLICAS

2. 1. Introduccin.
Las siete epstolas del Nuevo Testamento no atribuidas a San Pablo fueron, por esta
misma razn, reunidas muy pronto en una sola coleccin, a pesar de sus diferentes
orgenes. Son una de Santiago, una de San Judas, dos de San Pedro, tres de San Juan. Su
antiqusimo ttulo de catlicas procede sin duda de que la mayora de ellas no van
destinadas a comunidades o personas particulares, sino que se dirigen ms bien a los
cristianos en general.
Trataremos aqu de las cinco primeras, ya que las tres epstolas de San Juan las
hemos includo en el tema n 6.
La epstola de Santiago slo fue progresivamente aceptada en la Iglesia. Su
canonicidad no parece haber planteado problemas en Egipto, donde Orgenes la cita como
Escritura inspirada, pero Eusebio de Cesarea reconoce a comienzos del siglo IV que
algunos la impugnan todava.
En las iglesias de lengua siraca no lleg a ser introducida en el canon del Nuevo
Testamento ms que a lo largo del siglo IV. En frica la desconocen Tertuliano y Cipriano,
y el catlogo de Mommsen (hacia el 360) no la contiene todava.
En Roma, no figura en el canon de Muratori, atribuido a San Hiplito (hacia el 200)
y es muy dudoso que la hayan citado San Clemente de Roma y el autor del Pastor de
Hermas..De manera que slo hacia finales del siglo IV se impone en el conjunto de las
iglesias de Oriente y Occidente.
2. 2. 2. Autor.
Una vez que las iglesias aceptan la canonicidad de esta epstola, identifican por lo
comn a su autor con Santiago, el hermano del Seor197 que desempe un papel tan
preeminente en la primera comunidad cristiana de Jerusaln 198 y que recibi la corona del
martirio a manos de los judos hacia el ao 62. Este personaje es evidentemente distinto del
apstol Santiago, hijo de Zebedeo199, a quien Herodes dio muerte en el 44200, pero sera
posible identificarle con el otro apstol del mismo nombre, hijo de Alfeo 201. Ya los antiguos
vacilaban en este punto, y los modernos an lo discuten, si bien inclinndose por la
negativa.
Por lo dems, el verdadero problema se sita en otro plano, mucho ms profundo,
como es la atribucin misma de la epstola a Santiago, el hermano del Seor. Y en efecto,
esta atribucin plantea sus dificultades. Si realmente haba sido compuesta por este apstol
de primer orden, no sera fcil comprender las dificultades que tuvo para imponerse en la
Iglesia como Escritura cannica. Adems fue escrita directamente en griego, con una
elegancia, una riqueza de vocabulario y un sentido de la retrica bastante sorprendentes en
197 Cfr. Mc 6 ; Mt 13, 55

198 Cfr Hch 12. 17; 15, 13-21; 21, 18-26; 1 Co 15, 7; Ga 1, 19; 2, 9.12
199 Cfr. Mt 10, 2
200 Cfr. Hch 12, 2
201 Cfr. Mt 10, 3
un galileo.
Sin duda Santiago pudo recibir la ayuda de un discpulo de esmerada cultura

helnica, pero esto es una conjetura que no se puede probar. Finalmente, y sobre todo, la
epstola presenta una afinidad muy notable con escritos cuya composicin se sita a fines
del siglo primero o a comienzos del segundo, especialmente con la primera carta de
Clemente de Roma y el Pastor de Hermas.
Se ha afirmado con frecuencia que estas dos obras haban utilizado ampliamente la
epstola de Santiago, pero hoy en da se reconoce cada vez ms que esas afinidades se
explican por el uso de fuentes comunes y por el hecho de que los autores de estas diversas
obras se enfrentaban con dificultades anlogas. En consecuencia, numerosos autores sitan
hoy la composicin de la epstola de Santiago hacia el final del siglo primero o incluso a
comienzos del segundo. El carcter arcaico de su cristologa podra explicarse, ms que por
la antigedad de su redaccin, por su posible procedencia de los medios judeocristianos,
herederos del pensamiento de Santiago, el hermano del Seor, y cerrados al desarrollo de la
teologa cristiana primitiva.
Si a pesar de todo se insiste en mantener la autenticidad de la epstola, su
composicin deber situarse antes del 62, fecha de la muerte de Santiago. Y en este caso
son posibles dos hiptesis, segn la posicin que se adopte en cuanto a las relaciones entre
esta epstola con las de Glatas y Romanos a propsito del problema de la justificacin por
la fe.. Para algunos autores, es Santiago el que inicia una polmica contra Pablo, o mejor,
contra cristianos que deformaban la enseanza de Pablo. En este caso, habra escrito su
epstola poco antes de su muerte. Para otros, menos numerosos cada vez, sera Pablo quien
habra querido combatir las ideas de Santiago, cuya epstola en tal caso habra sido
compuesta por los aos 45-50, y ello explicara el carcter arcaico de su cristologa. Lo que
dejamos dicho ms arriba da a entender que fecha tan antigua resulta poco probable.
Sea lo que fuere de su origen, este escrito quiere llegar a las Doce tribus de la
Dispersin202, que son, sin duda, los cristianos de origen judo dispersos en el mundo
grecorromano, sobre todo en las regiones limtrofes de Palestina, como Siria y Egipto. El
cuerpo de la carta.confirma qqe estos destinatarios son convertidos del Judasmo. El uso
constante que el autor hace de la Biblia supone que sta les es familiar, sobre todo porque
procede preferentemente por reminiscencias espontneas y alusiones implcitas que por
doquier se traslucen, y no en forma de argumentacin partiendo de citas explcitas.
Se inspira particularmente en la literatura sapiencial para deducir de ella lecciones
de moral prctica. Pero tambin depende profundamente de las enseanzas del Evangelio, y
su escrito no es puramente judo como a veces se ha afirmado. Por el contrario,
constantemente se encuentran en l el pensamiento y las expresiones preferidas de Jess, y
esta vez tambin menos por el procedimiento de citas expresas tomadas de una tradicin
escrita que por la utilizacin de una tradicin oral viva. En una palabra, se trata de un sabio
judeocristiano que reconsidera de manera original las mximas de la sabidura juda en
funcin del pleno cumplimiento que haban hallado en labios del Maestro. Su perspectiva
cristiana se aprecia sobre todo en el marco apocalptico en que sita sus enseanzas
morales. Estas enseanzas demuestran tambin su afinidad sobre todo con el evangelio
202 Cfr. St 1, 1
judeocristiano de Mateo.
2. 2. 4. Contenido.
Su escrito no se ajusta fcilmente a las caractersticas del estilo epistolar. Ms bien
parece una homila, muestra de aquella catequesis que sin duda estuvo en uso en las
asambleas judeocristianas de su tiempo. Hay en l una serie de exhortaciones morales que
se suceden sin gran cohesin, agrupando sentencias sobre un mismo tema, o bien mediante
asonancias verbales. Se trata de advertencias sobre la paciencia en las tribulaciones, 203 el
origen de la prueba204, el dominio de la lengua205, la importancia de la armona mutua y de
la misericordia,206 la eficacia de la oracin. 207 Una peculiaridad de esta epstola es la
doctrina sobre la Uncin de los enfermos.208
Dos temas principales sobresalen en toda esta exhortacin. Uno ensalza a los pobres
y advierte severamente a los ricos.209 Esta preocupacin por los humildes, los favoritos de
Dios, enlaza con una antigua tradicin bblica y muy especialmente con las
Bienaventuranzas del Evangelio.210 El otro tema insiste en la prctica de las buenas obras y
previene contra una fe estril211. Hay incluso sobre este ltimo punto una seccin
polmica212, que muchos intrpretes consideran dirigida contra Pablo. Hay que reconocer,
en efecto, conexiones bastante sorprendentes entre Santiago frente a Glatas y Romanos,
sobre todo en la interpretacin de los mismos textos bblicos sobre Abrahn, diferente en
cada uno.La existencia de un conflicto como ste entre los libros del Nuevo Testamento es
un indicio de la riqueza de la enseanza divina ms bien que un motivo de escndalo.
Podemos observar dos cosas: en primer lugar, que por encima de cierta oposicin
motivada por preocupaciones pastorales diferentes, Pablo y Santiago estn de acuerdo en lo
fundamental213, porque Pablo no estaba nunca contra la moral214, sino contra la imposicin
de preceptos cultuales sobre sus fieles convertidos del paganismo, como la circuncisin, y
Santiago no habla nunca de estos preceptos cultuales sino de la moral..
En segundo lugar, que este tema de la fe y de las obras, espontneamente sugerido

por los antecedentes de la religin juda, bien pudo ser un tema tradicional de discusin que
ambos habran expuesto de manera independiente. Al fin la Iglesia naciente acept la
epstola de Santiago porque habra querido conservar el equilibrio dialctico entre fe y
obras, entre Pablo y Santiago.
203 St 1, 1-12; 5, 7-11

204 St 1, 13-18
205 St 1, 26; 3, 1-12,
206 St 2, 8.13; 3, 13 - 4, 2; 4, 11s.
207 St. 1, 5-8; 4, 2s; 5, 13-18, etc.
208 St 5, 14s (Concilio de Trento).
209 St. 1, 9-11; 1, 27 - 2 9; 4, 13 - 5. 6
210 Cfr. Mt 5, 3
211 St 1, 22-27; 2. 10-26
212 St 2, 14-26,
213 Cfr. St 2, 6; 2, 14
214 Cfr. Rm 12-13,

2. 3. 1. Autor.
Judas, que se llama hermano de Santiago215 parece presentarse tambin como
uno de los hermanos del Seor.216 No hay nada que obligue a identificarle con el apstol
del mismo nombre217. Por lo dems, l mismo se distingue del grupo apostlico 218. El autor
manifiesta un notable conocimiento de las fuentes judas, indicio de que representa a una
iglesia cultivada, bien surtida de libros.
De hecho, esta epstola era ya admitida por la mayora de las iglesias como
Escritura cannica desde el ao 200. Cierto que el uso que hace de fuentes apcrifas 219
suscit algunas dudas ya desde la antigedad; pero ello no crea un problema especial,
porque este recurso legtimo a escritos judos, en boga entonces, en modo alguno equivale a
reconocerles carcter inspirado.
2. 3. 3. Contenido.
Lo que a Judas le interesa es estigmatizar a los perversos doctores que ponen en
peligro la fe cristiana. Les amenaza con un castigo divino, que ilustra con precedentes de la
tradicin juda,220 y la descripcin que hace de sus desviaciones parece tambin influida
por estos recuerdos del pasado.221 Por lo dems, la descripcin queda bastante vaga y
ciertamente no autoriza a ver aqu el gnosticismo del siglo II. La impiedad y el desenfreno
moral que les censura, especialmente sus blasfemias contra el Seor Cristo y los ngeles 222
pudieron haberse dado en el seno del cristianismo ya en el siglo I, bajo la influencia de
aquellas tendencias sincretistas que se combaten en la epstola a los Colosenses, en las
Pastorales y en el Apocalipsis.
Con todo, algunos rasgos invitan a no remontarse muy alto en el siglo I. Las
predicciones de los apstoles se atribuyen al pasado.223
La fe se concibe como un presupuesto objetivo transmitido de una vez para
siempre.224 Parece que han sido utilizadas las epstolas de Pablo. Es verdad que, a su vez,
la segunda epstola de Pedro utiliza la de Judas, pero aqulla quiz sea posterior a la muerte
de San Pedro.
215 Jd 1, 1
216 Cfr. Mt 13, 55
217 Cfr. Lc 6, 16; Hch 1, 13; ver Jn 14, 22
218 Jd 1, 17.
219 Henoc en los vv. 7.14s; Asuncin de Moiss en el v. 9
220 Jd 1, 5-7
221 Jd 1, 11
222 Jd 1, 4. 8-10
223 Jd 1, 17s.
224 Jd 1. 3.
Dos epstolas catlicas reivindican la paternidad de San Pedro. La primera, que
lleva en el saludo el nombre del prncipe de los apstoles 225, fue admitida sin oposicin
desde los comienzos de la Iglesia. Utilizada probablemente por Clemente de Roma y
ciertamente por Policarpo, es atribuida explcitamente a San Pedro a partir de Ireneo. El
apstol escribe desde Roma a la que llama Babilonia 226, donde se encuentra con Marcos a
quien llama su hijo.
Aunque sabemos muy poco acerca del fin de su vida, una tradicin bien atestiguada
le hace venir efectivamente a la capital del imperio donde muri mrtir bajo Nern (64
67?).
Se ha suscitado una duda contra la autenticidad de la epstola. Se trata del uso
considerable que parece hacer de otros escritos del Nuevo Testamento, especialmente de
Santiagot, Romanos y Efesios que sorprende tanto ms cuanto que, en cambio, parece
utilizar poco el Evangelio. Sin embargo, las reminiscencias evanglicas, aun siendo
discretas, son numerosas; y si estuvieran ms subrayadas, no faltara quien dijera que un
seudnimo trat as de hacerse pasar por Pedro. En cuanto a las relaciones con Santiago y
Pablo, no deben exagerarse. Ninguno de los temas especficamente paulinos, valor
transitorio de la Ley juda, cuerpo de Cristo, etc. aparece en la epstola. Muchos de los
temas que igualmente se consideran paulinos, porque nos son conocidos sobre todo por
las epstolas de Pablo, en realidad no son ms que el fondo comn de la primitiva teologa
cristiana, tales como el (valor redentor de la muerte de Cristo, fe y bautismo, etc.
Los trabajos de la crtica reconocen cada vez ms formularios de catequesis
primitivos, florilegios de textos del Antiguo Testamento, que pudieron ser utilizados
paralelamente por los diversos escritos en cuestin, sin que entre ellos existiera
dependencia directa. Y si, a pesar de ello, subsiste an cierto nmero de casos concretos en
que la epstola parece que, efectivamente, se inspira en Romanos o en Efesios, esto puede
admitirse sin rechazar la autenticidad.
San Pedro no posea la envergadura teolgica de San Pablo, y muy bien pudo
recurrir a los escritos de este ltimo, sobre todo cuando se diriga, como aqu, a crculos de
influencia paulina. Tampoco se debe olvidar que su secretario Silvano 227 fue discpulo de
ambos apstoles. Finalmente, es de justicia sealar, junto a estas afinidades paulinas,
las conexiones que algunos intrpretes han credo descubrir entre la epstola y otros escritos
de ambiente petrino como el segundo Evangelio o los discursos de Pedro en los Hechos.
La epstola es anterior a la muerte de Pedro, en 64 67, aunque es posible que
Silvano no la concluyera hasta algunos aos ms tarde, segn las directrices y bajo la
autoridad de aqul. Hasta sera esto probable si estuviera comprobado que la epstola es un
mosaico y combinacin de fragmentos diversos, entre ellos una homila de origen
bautismal228. Pero estas elucubraciones no pueden pasar del nivel de la conjetura.
225 1 P 1, 1
226 1 P 5, 13
227 1 P 5, 12
228 1 P 1, 13 - 11
Se dirige a los cristianos de la Dispersin precisando los nombres de cinco
provincias229, que prcticamente representan el conjunto del Asia Menor. Por lo que dice de
su pasado230, da a entender que se trata de convertidos de la gentilidad, si bien no se excluye
la presencia de judeocristianos entre ellos. Por eso les escribe en griego y si este griego,
sencillo, pero correcto y armonioso, parece demasiado bueno para el pescador galileo,
conocemos el nombre del discpulo-secretario que le pudo ayudar en su redaccin. Se trata
de Silvano, a quien comnmente se identifica con el antiguo compaero de San Pablo. 231 El
propsito de esta epstola es sostener la fe de sus destinatarios en medio de las tribulaciones
que les asaltan. Se ha querido ver en ellas persecuciones oficiales como las de Domiciano o
aun las de Trajano, lo que supondra una poca muy posterior a San Pedro. Pero nada
parecido exigen las alusiones de la epstola. Ms bien se trata de violencias privadas, de
injurias y calumnias que la pureza de vida de los convertidos les concita de parte de
aquellos cuya conducta desarreglada abandonaron.232
2. 4. 4. Contenido
Este escrito, de tendencia esencialmente prctica, no deja de contener una aceptable
riqueza doctrinal. Hay en l un resumen admirable de la teologa cristiana comn a la poca
apostlica, de un calor emocionante en su sencillez. Una de las ideas maestras es la
paciencia activa en las tribulaciones, con Cristo como modelo. 233 Como l, los cristianos
deben sufrir con paciencia activa, felices si sus tribulaciones provienen de su fe y de su
santa conducta234, no oponiendo al mal sino el bien, la caridad, la obediencia a los poderes
pblicos235 y la dulzura con todos236.
Un pasaje difcil ha sido entendido diversamente por los intrpretes 237, segn que en
la predicacin de Cristo hayan visto un anuncio de salvacin o de castigo, y en los
espritus encarcelados hayan reconocido o a los impos muertos en tiempo del diluvio, o
bien a los ngeles cados de la tradicin bblica y apocalptica. De todos modos, este
episodio de la vida del Seor est bien situado en el momento de su muerte, y es uno de los
principales lugares teolgicos del dogma del Descenso a los infiernos.

229 1 P 1, 1
230 1 P 1, 14.18; 2, 9s; 4, 3
231 Cfr. Hch 15, 22
232 Cfr. 1 P 2, 2; 3, 16; 4, 4.12
233 Cfr. 1 P 2, 21.25; 3, 18; 4, 1
234 Cfr. 1 P 2, 19s; 3, 14; 4, 12-19; 5, 9
235 Cfr. 1 P 2, 13-17
236 Cfr. 1 P 3, 8-17; 4, 7-11.19.
237 Cfr. 1 P 3, 19s; ver 4, 6
Sin lugar a dudas la segunda epstola se presenta tambin como de San Pedro. El
apstol, en efecto, se nombra a s mismo en el saludo 238; despus alude al anuncio de Jess
referente a su muerte239. Dice haber sido testigo de la Transfiguracin240 y, finalmente, alude
a su primera carta.241
Existen otras consideraciones que ponen en duda la autenticidad. El lenguaje
presenta notables diferencias con la primera carta.Todo el captulo segundo es una
repeticin, libre pero manifiesta, de la epstola de Judas. La coleccin de las epstolas de
Pablo parece ya formada.242 Al grupo apostlico se le pone al nivel del grupo proftico y
el autor habla como si no formara parte de l.243 Estas dificultades justifican dudas que
aparecieron ya en la antigedad. No slo no se ha comprobado con certeza el uso de la
epstola antes del siglo III, sino que incluso algunos la rechazaban, como lo atestiguan
Orgenes, Eusebio y Jernimo. Por ello, no pocos crticos modernos rechazan tambin su
atribucin a San Pedro, y es difcil quitarles la razn.
Si un discpulo posterior se respald en la autoridad de Pedro, quiz tuviera algn
derecho a hacerlo, o por pertenecer a los crculos dependientes del apstol, o bien incluso
porque utilizaba un escrito procedente de l, aun adaptndolo y completndolo con la ayuda
de Judas. Esto no era forzosamente cometer una falsificacin, ya que los antiguos tenan
ideas muy diferentes de las nuestras sobre la propiedad literaria y la legitimidad de servirse
de seudnimos.
Por lo dems, para nuestra fe basta con que la epstola haya sido recibida
firmemente por la Iglesia como cannica y que, por tanto, represente una herencia autntica
de la poca apostlica.
238 2 P 1, 1
239 2 P 1, 14
240 2 P 1, 16-18
241 2 P 3, 1
242 2 P 3. 15s
243 2 P 3. 2
Si escribe por segunda vez a los mismos lectores, lo hace con una doble finalidad,
primeramente prevenirles contra los falsos doctores244 para luego responder a la inquietud
causada por el retraso de la Parusa245. Esos falsos doctores y esa inquietud pueden, en rigor,
concebirse hacia el fin de la vida de San Pedro.
2. 5. 3. Contenido
De su doctrina podemos poner de relieve en particular: la vocacin cristiana a
hacernos partcipes de la naturaleza divina. 246 La definicin del carcter inspirado de las
Escrituras.247 La seguridad de la Parusa que ha de venir, a pesar del retraso y de la
incertidumbre de su da, y el anuncio, tras la destruccin del mundo por el fuego, de un
nuevo mundo donde habitar la justicia248.
El problema central que la epstola aborda es la teodicea, es decir el juicio justo de
Dios, contra aquellos que dicen que no hay providencia ni existe juicio en Dios, ni vida en
el ms all, ni recompensa o castigo despus de la muerte, ideas todas ellas divulgadas por
epicreos paganos y judos, y refutadas tambin por apologistas filosficos y rabnicos. Es
en este contexto en el que el autor inspirado contempla el problema del retraso de la
Parusa. La epstola se dirige a lectores de cultura mixta, a la vez bblica y grecorromana, y
por tanto pertenecientes a una iglesia urbana. El conocimiento de su propia cadena de
autoridad, el carcter sagrado de sus propias tradiciones, evanglicas, paulinas y apostlicas
el afn por establecer una armona coherente y una interpretacin normativa de estas
tradiciones recibidas son otros tantos indicios de que la epstola data de mediados del siglo
II d. de J.C
Este escrito se nos ofrece, pues, como un ejemplo interesante de la fidelidad radical,
en una situacin transformada, al mensaje central de Jess: la prxima venida del reino de
Dios249
3. BIBLIOGRAFIA
Biblia de Jerusaln. Descl de Brouwer. Bilbao
244 2 P 2
245 2 P 3
246 2 P 1, 4
247 2 P 1, 20s,
248 2 P 3, 3-13.
249 Cfr. Mc 1, 15.
El mensaje de la carta a los Hebreos. Albert Vanhoye, Cuadernos bblicos n 19. Verbo
Divino,


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Exponer las lenas y temas de la Carta a los Hebreos; incluir tambin un

1. LA CARTA A LOS HEBREOS

2. LAS SIETE EPSTOLAS CATLICAS.

2. 3. Epstola de San Judas.

2. 4. Primera epstola de San Pedro.

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2. 5. Segunda epstola de San Pedro.

1. LA CARTA A LOS HEBREOS

1. 2. Lugar, fecha y destinatarios de la carta.

1Cfr. Hech 18, 24 -28

Hebreos alude a una persecucin ya pasada5, o a punto de terminar6, pero estos

3 Cfr. Heb 8, 4s; 13, 10,

11 Cfr. Heb 5, 1-6; 10. 26

Otros comentadores la dividen en tres partes: La Palabra de Dios 18. El Sacerdocio de

Segn esta estructura se separan la Palabra de Dios y el Sacerdocio de Cristo

En la primera homila, el autor concibe la revelacin bblica como un continuum 31

32 Cfr. Heb 6, 13-18

47 Cfr. Heb 2, 2; ver Ga 3, 19

59 Heb 5, 12; ver 1 Co 3, 1-13; 1 P 2, 2

6. Teologa de la Carta a los Hebreos.

Del mismo modo los cristianos provenientes del paganismo conceban el

73 Heb , 6, 4-8; 10, 19-39

Exponer las lenas y temas de la Carta a los Hebreos; incluir tambin un

1. LA CARTA A LOS HEBREOS

2. LAS SIETE EPSTOLAS CATLICAS.

2. 3. Epstola de San Judas.

2. 4. Primera epstola de San Pedro.

2. 5. Segunda epstola de San Pedro.

1. LA CARTA A LOS HEBREOS

1. 2. Lugar, fecha y destinatarios de la carta.

78Cfr. Hech 18, 24 -28

Hebreos alude a una persecucin ya pasada82, o a punto de terminar83, pero estos

82 Cfr. Heb 10, 32-34

88 Cfr. Heb 5, 1-6; 10. 26

Otros comentadores la dividen en tres partes: La Palabra de Dios 95. El Sacerdocio de

Segn esta estructura se separan la Palabra de Dios y el Sacerdocio de Cristo

En la primera homila, el autor concibe la revelacin bblica como un

108 Cfr. Heb 1, 1-2

134 Heb 5, 9-10

6. Teologa de la Carta a los Hebreos.

Del mismo modo los cristianos provenientes del paganismo conceban el

149 Heb 12, 18-24; ver Ga 4, 24-26, etc

Como consecuencia de estos ritos se espera evidentemente un movimiento

154 Ex 29; Lev 9

Para que el carcter sacrificial de la pasin y resurreccin de Cristo pueda ser

159 Is 53, 10 ss,

6. 3. Cristo, sacerdote mediador..

172 Cfr. Heb 7, 28

188 Cfr. Heb 4, 14; Ap, 21, 1

2. LAS SIETE EPSTOLAS CATLICAS

197 Cfr. Mc 6 ; Mt 13, 55

Sin duda Santiago pudo recibir la ayuda de un discpulo de esmerada cultura

En segundo lugar, que este tema de la fe y de las obras, espontneamente sugerido

203 St 1, 1-12; 5, 7-11

2. 3. Epstola de San Judas.

2. 5. Segunda epstola de San Pedro.

Biblia de Jerusaln. Descl de Brouwer. Bilbao

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