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TEMA n 2
Questiones de Pentateucho ac de Libris historicis in genere et de Exodo in
specie, relatione habita ad Paschale Mysterium, summatim delineantur.
Delinear sumariamente las cuestiones sobre el Pentateuco y sobre los
Libros Histricos en general, y sobre el xodo en particular, en relacin con el
Misterio Pascual.

INTRODUCCION

1. EL PENTATEUCO
1. 1. Nombre.
1. 2. Contenido.
1. 3. Composicin del Pentateuco.

2. LOS LIBROS HISTORICOS


2. 1. Introduccin.
2. 2. El libro de Josu.
2. 3. El libro de los Jueces
2. 4. El librito de Rut.
2. 5. Los libros de Samuel
2. 6. Los libros de los Reyes

3. LA PASCUA EN EL PENTATEUCO Y EN LOS LIBROS HISTORICOS,


3. 1. La Pascua primaveral.
3. 2. La Pascua y el xodo.
3. 3. La Pascua, fiesta del Templo.
3. 4. Teologa de la Pascua.

4. LA PASCUA Y EL MISTERIO PASCUAL.


4. 1. La Pascua y la era mesinica
4. 2. La Pascua de Jess

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3. 3. La Pascua en la Iglesia.
3. 4. La Pascua escatolgica.

5. BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION

Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio


perenne de s mismo en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin
sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el
principio. Los invit a una comunin ntima con El revistindolos de una gracia y de una
justicia resplandecientes.
Esta revelacin no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres.
Despus de su cada, Dios alent en ellos la esperanza de la salvacin con la promesa de la
redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los
que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras:
Cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder de la
muerte. Reiteraste, adems, tu alianza a los hombres. [Misal Romano]
Una vez rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el
comienzo salvar a la humanidad a travs de una serie de etapas. La alianza con No
despus del diluvio expresa el principio de la Economa divina con las "naciones", es decir,
con los hombres agrupados segn sus pases, cada uno segn su lengua, y segn sus
clanes1. Este orden a la vez csmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones,
confiado por la providencia divina a la custodia de los ngeles, est destinado a limitar el
orgullo de una humanidad cada que, unnime en su perversidad, quisiera hacer por s
misma su unidad a la manera de Babel. Pero, a causa del pecado, el politesmo as como la
idolatra de la nacin y de su jefe son una amenaza constante de vuelta al paganismo para
esta economa an no definitiva. La alianza con No permanece en vigor mientras dura el
tiempo de las naciones, hasta la proclamacin universal del Evangelio. La Biblia venera
algunas grandes figuras de las "naciones", como "Abel el justo", el reysacerdote
Melquisedec, figura de Cristo, o los justos "No, Daniel y Job" De esta manera, la Escritura
expresa qu altura de santidad pueden alcanzar los que viven segn la alianza de No en la
espera de que Cristo rena en uno a todos los hijos de Dios dispersos.
El fin principal de la economa antigua era preparar la venida de Cristo, redentor
universal.. Los libros del Antiguo Testamento dan testimonio de toda la divina pedagoga
del amor salvfico de Dios. Contienen enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura

1 Cfr. Gen 10.


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salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oracin y esconden el misterio de nuestra
salvacin..
La Iglesia, ya en los tiempos apostlicos, y despus constantemente en su tradicin,
esclareci la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipologa. Esta
reconoce, en las obras de Dios en la Antigua Alianza, prefiguraciones de lo que Dios realiz
en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijo encarnado.
Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y
resucitado. Esta lectura tipolgica manifiesta el contenido inagotable del Antiguo
Testamento. Ella no debe hacer olvidar que el Antiguo Testamento conserva su valor propio
de revelacin que nuestro Seor mismo reafirm. Por otra parte, el Nuevo Testamento exige
ser ledo tambin a la luz del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurrir
constantemente a l. Segn un viejo adagio, el Nuevo Testamento est escondido en el
Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo: "Novum in Vetere latet et
in Novo Vetus patet" [San Agustn].

La tipologa significa un dinamismo que se orienta al cumplimiento del plan divino


cuando "Dios sea todo en todos"2 As la vocacin de los patriarcas y el xodo de Egipto, por
ejemplo, no pierden su valor propio en el plan de Dios por el hecho de que sean al mismo
tiempo etapas intermedias. A Israel, su elegido, Dios se revel como el nico: "Escucha
Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor. Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza" 3 Por los profetas, Dios llama a Israel y a
todas las naciones a volverse a El, el nico: "Volveos a m y seris salvados, confines todos
de la tierra, porque yo soy Dios, no existe ningn otro... ante m se doblar toda rodilla y
toda lengua jurar diciendo: Slo en Dios hay victoria y fuerza!" 4

2 1 Co 15, 28
3 Dt 6, 4-5
4 Is 45, 23-24
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1. EL PENTATEUCO

1. 1. Nombre.
La palabra Pentateuco etimolgicamente es una palabra griega compuesta de penta-
(cinco) y -teuche (estuche, rollo). Propiamente esta palabra griega es un adjetivo que
presupone el sustantivo biblos (libro). Por lo tanto, pentateuco significa propiamente el
libro de los cinco rollos.
Tanto los hebreos5 como san Pablo6 y los evangelistas 7 le darn el nombre de Torah
(instruccin o ley).
En la actualidad se conoce simplemente por Pentateuco al conjunto de los cinco
primeros libros de la Biblia: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico y Deuteronomio. Los
nombres por los que se conoce cada uno de los libros tiene su origen en la versin griega de
los Setenta que se ha impuesto en el uso de la Iglesia, y que titulaba los volmenes
conforme a su contenido. Sin embargo, el Pentateuco o Tor, es ante todo y sobre todo un
relato

1.2. Contenido.
El Gnesis que comienza en los orgenes del mundo se divide en dos partes
desiguales: la historia primitiva8 es como un prtico previo a la historia de la salvacin que
toda la Biblia va a narrar. Se remonta a los orgenes del mundo y extiende su perspectiva a
la humanidad entera. Relata la creacin del universo y del hombre, la cada original y sus
consecuencias, y la perversidad creciente castigada con el Diluvio. La tierra va
repoblndose a partir de No, pero unas listas genealgicas, cada vez ms restringidas
vienen, finalmente, a concentrar el inters en Abrahn, padre del pueblo elegido.

5 Ne 8 ,
6 Rom 3, 21
7 Lc 2, 23
8 Gen 1-11
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La historia patriarcal9 evoca la figura de los grandes antepasados.
Abrahn es el hombre de la fe, a quien Dios premia por su obediencia
prometindole una posteridad para l mismo y la Tierra Santa para su descendencia10.
La fe es Abraham. Le ha prometido una descendencia: Y en tu descendencia sern
bendecidas todas las naciones de la tierra Esta promesa que Dios hace a Abraham la pasa
a su hijo Isaac y sobre l recae la bendicin de Dios.
Isaac hijo de la promesa a Abrahn y padre de Jacob, es una figura aparentemente
de escaso relieve, cuya vida se narra en relacin con la de su padre y la de su hijo. Isaac
significa el siervo que va a ser sacrificado. Isaac tiene dos hijos: Esa y Jacob. Jacob va a
heredar las promesas de su padre. No va a ser Esa a quien le corresponda por ser el
primognito. Rebeca y Jacob engaan a Isaac ya viejo con unas pieles de cordero.

Jacob es el hombre de la astucia que suplanta a su hermano Esa, escamotea la


bendicin de su padre Isaac, y gana en picarda a su to Labn. Pero de nada habran
servido todas estas habilidades si Dios no lo hubiera preferido a Esa desde antes de su
nacimiento, y no le hubiera renovado las promesas de la alianza otorgadas a Abrahn11
Jacob es una Palabra de Dios muy importante. Significa la eleccin. Dios ha elegido
a Jacob y rechazado a Esa. Jacob representa todo lo que es el pueblo de Israel. Lucha con
Dios. Una noche se le aparece una figura extraa y lucha toda la noche con ella hasta el
amanecer. Jacob descubre la potencia del ngel con quien lucha porque le puede y no le
quiere soltar hasta que le bendiga.. El ngel se libra de l y tocndole en el tobillo le deja
cojo pero le bendice diciendo: Ya no te llamars Jacob, sino Israel. Etimolgicamente
este nuevo nombre significa fuerte con Dios
Jacob tiene doce hijos. Los doce hijos de Jacob son los antepasados de las Doce
Tribus de Israel. A uno de ellos, Jos, el hombre de la sabidura, est consagrado todo el
final del Gnesis 12. Narra la llegada de Jos a Egipto y la de sus hermanos. Durante
cuatrocientos aos este pueblo va creciendo y desarrollndose. Al morir Jos los nuevos
Faraones ya no tienen consideracin con el pueblo y lo esclavizan. Durante estos
cuatrocientos aos Dios tiene un silencio con ellos. Tenemos pues a los descendientes de
los patriarcas en esclavitud en Egipto. Es un relato que difiere de las narraciones
precedentes ya que se desarrolla sin la intervencin visible de Dios y sin ninguna revelacin
nueva. Todo l es una enseanza en la que la virtud del sabio recibe su recompensa y la
Providencia divina trueca en bien las faltas de los hombres. Detrs de Jos se ve la figura
de Jesucristo, el verdadero Siervo de Dios. Desde las mazmorras ms oscuras, de las
profundidades ms hondas Dios va a mirar Jos y lo va a sacar y elevarle hasta lo ms alto,
hasta hacerle primer ministro de Egipto. Jos es figura de Jesucristo y de su misterio
pascual. Jess ha descendido, por los hombres, hasta las profundidades del seol. Las
fuerzas del mal se han aliado contra El hasta matarlo pero Dios lo saca de la muerte y lo
hace Primognito, Kyrios y Seor.
Termina el Gnesis y comienza el xodo. El Gnesis es un todo completo cindose
a narrar la historia de los antepasados
Los tres libros siguientes forman un bloque distinto en el que, dentro de la figura de

9 Gen 12-50
10Gen 12,1- 25, 18.
11 Gen 15, 19-36.
12 Gen , 37-50 excepto los caps. 38 y 49.
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Moiss, se relata la formacin del pueblo elegido y el establecimiento de su ley social y
religiosa. El xodo desarrolla dos temas principales: la liberacin de Egipto 13 y la
Alianza en el Sina14. Ambos etn enlazados por un tema secundario, la marcha por el
desierto.15
. Narra la esclavitud de los hebreos en Egipto.Los hebreos se multiplicaron y Faran
ordena matar a los nios. Un nio es salvado de las aguas: Moiss. La hija del Faran
recoge a este nio que se cria en la corte. Moiss ya mayor descubre la opresin a que es
sometido su pueblo y un da mata a un egipcio que peleaba con un hebreo. Moiss tiene que
huir a Madiam y se casa con la hija de Jetr. Un da Dios se le manifiesta a travs de una
zarza ardiendo que no se consume. Mois le pregunta: Quin eres? Dios le dice: Yo soy
el que soy Moiss recibe la misin de salvar al pueblo.

Dios acta con prodigios para romper este cerco de esclavitud que atenazaba a su
pueblo. El ltimo desastre es la muerte de todos los primognitos de los egipcios. Dios
manda celebrar esa noche. Es el paso de Yahveh. Pasa con mano poderosa y brazo
extendido para liberar a su pueblos del enemigo. Es la Pascua.
El pueblo sale de la esclavitud camino de la liberacin guiados por Moiss. Es todo
un pueblo que camina en caravana hacia la libertad. El libro cuenta el paso del Mar Rojo.
El mar se abre. Este pueblo es tipo de la humanidad. Al abrirse el mar se est cumpliendo
la promesa hecha a No de que no permitir que las aguas destruyan a la humanidad. Dios
abre caminos en medio de las aguas.
El pueblo se halla en el desierto. Empiezan las dificultades. Tienen hambre y en el
desierto no hay pan. Murmuran y tientan a Dios. Entonces Dios les manda el Man. Ms
tarde se cansan del Man y quieren carne. Dios les enva las codornices. Luego tienen sed
y reniegan nuevamente de Dios y de Moiss y le dicen O nos das agua ahora mismo o te
matamos Moiss acude de nuevo a Dios que le dice: Pega con tu vara a esa roca y saldr
agua.
El pueblo es tentado en el desierto y continuamente reniega de Dios y de Moiss.
Llegan al monte Sina y Moiss sube al monte para recibir las Tablas de la ley de Dios.
Dios en una teofana impresionante, hace alianza con su pueblo y le dicta sus leyes. El
pacto, apenas sellado, queda roto por la adoracin del becerro de oro, pero Dios perdona y
renueva la Alianza. Una serie de disposiciones regula el culto en el desierto..
Llegan a las montaas y mandan emisarios a explorar. A su vuelta traen racimos de
uva gigantescos y leche y miel en abundancia. Dicen que es la tierra de Cana, fertilsima
pero que est habitada por siete naciones de hombres gigantescos y fuertes. El pueblo
murmura de nuevo y Dios se ha cansado ya. Les hace retroceder por el dessierto durante
cuarenta aos. Slo los hijos de los que salieron entran en la Tierra prometida.
El Levtico, de carcter exclusivamente legislativo, interrumpe la narracin de los
sucesos, Se distiguen en l un ritual de sacrificios; 16 el ceremonial de investidora de los
sacerdotes, aplicado a Arn y sus hijos 17; las normas sobre lo puro e impuro 18; el ritual del

13 Ex 1,1-15,21.
14 Ex 19,1-40,38.
15 Ex 15,22-18,27
16 Lev 1-7
17 Lev 8-10
18 Lev 11-15
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gran da de la Expiacin19: la ley de santidad20 que incluye un calendario litrgico21 y se
cierra con unas bendiciones y maldiciones 22. A modo de apndice se precisan las
condiciones de rescate de las personas, de los animales y de los biene consagrados a
Yahv.23

El libro de los Nmeros reanuda el tema de la marcha por el desierto. La partida


desde el Sina se prepara con un censo de la poblacin 24 y las grandes ofrendas con motivo
de la dedicacin de la Tienda 25. Despus de celebrar la segunda Pascua , dejan el monte
santo26 y llegan, por etapas a Cads, donde se realiza un intento desafortunado de penetrar
en Canan por el sur.27 Tras una larga estancia en Cads, vuelven a ponerse en camino y
llegab hasta las estepas de Moab, frente a Jeric. 28 Vencen a los madianitas y las tribus de
Gad y Rubn se establecen en la Transjordania. 29 En una lista se resumen las etapas del
xodo30. En torno a estos relatos se agrupan nuevas disposiciones que completan la
leguislacin del Sina y que preparan el establecimiento en Canan.31
Por ltimo el Deuteronomio presenta una estructura especial. Es un cfigo de leyes
civiles y religiosas32, intercalado en un gran discurso de Moiss33. Este gran dicurso viene
precedido por un primero34 y seguido por otro tercero 35. La parte final del libro narra los
ltimos das de Moiss, la misin de Josu, el cntico y bendiciones de Moiss y su muerte
36
El cdigo deuteronmico repite, en parte, las leyes promulgadas en el desierto. Los
discursos recuerdan los grandes acontecimientos del xodo, del Sina y de la conquista que
comienza; deducen su sentido religioso, subrayan el alcance de la ley y exhortan a la
fidelidad.

19 Lev 16
20 Lev 17-26
21 Lev 23
22 Lev 26
23 Lev 28
24 Num 1-4
25 Num 7
26 Num 9-10
27 Num 11-14
28 Num 20-25
29 Num 31-32
30 Num 33
31 Num 5-6; 8; 16-19; 26-30; 34-36
32 Deut 12-26,15
33 Deut 5-11; 26,16-28
34 Deut 1-4
35 Deut 29-30
36 Deut 31-34
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1. 3. Composicin del Pentateuco.


El Pentateuco est compuesto mediante cuatro tradiciones solapadas conocidas por
los estudiosos como tradicin yahvista37 representada por la letra J, elhoista 38, representada
mediante una E, sacerdotal39 conocida mediante la P y la tradicin deuteronmica
representada por la letra D.
El origen de los documentos se remonta a la tradicin oral mucho ms antigua que
el documento en s. Las ciencias auxiliares de la historia han demostrrado que muchas leyes
del Pentateuco tienen paralelos extrabblicos. El ambiente del relato es tambin mucho ms
antiguo que el documento. As, aunque existen estos documentos J, E, D, P, se debe hablar
mejor de tradiciones previas, la yavista, elhoista y sacerdotal. El Deuteronomio es un
problema aparte.
La tradicin yahvista, llamada as porque utiliza el nombre divino de Yahv, tiene
un vocabulario colorista y de gran viveza, con una fina percepcin psicolgica y da una
solucin profunda a los problemas fundamentales del hombre con un estilo sencillo,
aparentemente naif e inconexo. Es la fuente ms antigua del Pentateuco. Narra la historia
de la caida y maldad humanas40 pero tambin cmo todo ello se transforma en historia de
salvacin. Dios creador no se resigna al fracaso del hombre e interviene en la historia de la
humanidad reconducindola a la vida. Con el Diluvio se salva un resto justo del que elige
a Aabrahn. Devuelve a Jacob, enaltece a Jos, libra al pueblo de la esclavitus de Egipto y
lo conduice por el desierto. En medio de la narracin tambin aparecen leyes, el cdigo
yahvista.41
La tradicin elhoista llama a Dios Elhoim. No conoce el nombre de Yahv hasta el
Sina y su revelacin a Moiss . Tiene un vocabulario propio y un estilo ms sobrio.
Presenta un Dios ms lejano o menos prximo que el yahvista. Utiliza numerosos
antropomorfismoas. En la tradicin elhoista Dios se manifiesta en sueos, desde el fuego o
la nube. Es un Dios velado, oculto y acta por medio de sus ngeles. Tambin aparece un
cdigo elhoista42 Algunosd autores niegan que exista esta tradicin.
La tradicin sacerdotal trata de la organizacin del santuarioi, de las fiestas, de los
sacrificios y las funciones de los sacerdotes, Aaron y sus hijos. Utiliza una narracin con
tinte legalista y litrgico. Toda la legislacin del xodo, Levtico y Nmeros pertenecen a
esta tradicin a excepcin de los dos cdigos de la alianza que pertenecen respectivamente
a J y E. No es fcil ajustar sus partes narrativas pero la tradicin P es la que ha dado forma
definitiva a todo el Pentateuco enmarcanda las otras tradiciones y aadoiendo lo peculiar
suyo.

La tradicin deutronmica solo comprende el ltimo libro del Pentateuco, el


Deuteronomio. Es una recapitulacin de la historia anterioir desde No. Repite en gran

37 Gnesis, xodo y Nmeros


38 xodo y Nmeros
39 Gen 1, Exodo, Levtico y Nmeros
40 Es la nica tradicin que habla del pecado original.
41 Ex 34
42 Ex 21-23
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parte la Ley y la doctrina del amor de Yahv a su pueblo Israel y cmo ste debe
recoinocerle y darle culto. Recoge tres discursos de Moiss de tono oratorio-predicativo. La
tradicin D no afecta a las otras tres tradiciones ni recibe influencia apenas de ellas. Su
estilo se prologa en los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes que forman un cuerpo
literario con el Deuteronomio llamado cuerpo deuteronomista. Los libros de Gnesis,
Exodo y Nmeros son mezcla de las tres tradiciones J, E, P. El Levtico slo pertenece a la
tradicin P y el Deuteronomio a la D.
Sobre la datacin de la composicin por escrito de estas tradiciones slo hay
conjeturas. Probablemente la tradicin yahvista se escribe hacia el siglo X en los reinados
de David y Salomn. La elhoista hacia el siglo XI. La deuteronmica hacia el 721, en
tiempo de Josas, retocada, sin embargo, despus del exilio, a mediados del siglo V. La
tradicin sacerdotal se escribi durante el exilio y se retoc en los siglos VI-V a C. Todas
estas tradiciones se escribieron en torno a los santuarios que eran lugares de reunin y de
referencia de las distintas comunidades. All se relataban las hazaas de Dios y de los
patriarcas. Eran de estilo pico y se repetan en las fiestas. Los cdigos de las leyes tambin
se componan en los santuarios. Los sacerdotes daban formacin moral y social en forma de
sentencias judiciales .
La tradicin yahvista se escribe en Jud, en torno a Hebrn. La elhoista se origin
en el reino del norte, en Israel. La sacerdotal proceda del templo de Jerusaln y la
deuteronmica procede de las tradiciones del norte llevadas a Jerusaln despus de la
conquista de aqul reino.
En el 721 antes de Cristo se unen las tradiciones J y E en una sola tradicin, JE. El
Deuteronomio comenz a tomar forma durante el reinado de Josas aunque su forma
definitiva tuvo lugar durante el exilio y la tradicin sacerdotal cristaliz en documento
escrito aproximadamente en ese mismo tiempo, en que un grupo de sacerdotes o rabinos
formalizaran la edicin definitiva. Tomando J y E como base se iran intercalando e
insertando las partes legislativas. En este mismo tiermpo es posible que se separara el
Deuteronomio del corpus deuteronmico en el que se incluan los libros de Josu, Jueces,
Samuel y Reyes y se coloca como eplogo de la historia de Moiss narrada en los cuatro
libros que lo preceden
Quiz ya durante el exilio hubiera ediciones del nuevo Pentateuco as formado, pero
hasta el 519 a C, en el regreso del destierro a Palestina no aparece en la forma definitiva
que adquiri despus de varios retoques en el s.V. En Nehemas 8,1 se habla ya de la Ley o
Tor, nuevo Pentateuco, traido por Esdras desde Babilonia.

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2. LOS LIBROS HISTORICOS

2. 1. Introduccin.
A los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes se les llama en la Biblia hebrea los
Profetas anteriores, en contraposicin a los Profetas posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel
y los Doce Profetas Menores. Este apelativo se explica por una tradicin que atribua la
composicin de estos libros a profetas: a Josu, la del libro que lleva su nombre; a Samuel,
la de Jueces y Samuel; a Jeremas, la de Reyes.
Se justifica el nombre por el carcter religioso que les es comn. Estos libros, que
nosotros llamamos histricos, tienen como tema principal las relaciones de Israel con
Yahv, su fidelidad o su infidelidad, sobre todo su infidelidad, a la palabra de Dios, cuyos
portavoces son los profetas .Los libros de los Reyes ofrecen el marco en que se ejerci el
ministerio de los profetas escritores antes del Destierro.
Estos libros, as eslabonados con lo que inmediatamente les sigue en la Biblia
hebrea, lo estn tambin con lo que les precede. Por su contenido, vienen a ser una
prolongacin del Pentateuco. Al final del Deuteronomio, Josu es designado sucesor de
Moiss, y el libro de Josu comienza a raz de la muerte de Moiss. Se ha supuesto que
incluso exista unidad literaria entre los dos conjuntos y se ha buscado la continuacin de
los documentos o de las fuentes del Pentateuco, en el libro de Josu. Pero los esfuerzos
realizados para descubrir los documentos del Pentateuco en Jueces, Samuel y Reyes no han
dado ningn resultado satisfactorio. La situacin es ms favorable en cuanto a Josu, donde
se distinguen corrientes que estn ms o menos relacionadas con la yahvista y la elohista, si
es que no son continuacin de stas. Sin embargo, la influencia del Deuteronomio y de su
doctrina resulta ms clara an y los partidarios de un Hexateuco deben admitir por su parte
una redaccin deuteronomista de Josu. Estas conexiones con el Deuteronomio prosiguen
en los libros siguientes, si bien de manera variable. Son extensas en los Jueces, ms
limitadas en Samuel, predominantes en los Reyes, pero siempre distinguibles. De ah que se
haya elaborado la hiptesis de que el Deuteronomio era el comienzo de una gran historia
religiosa que se prolongaba hasta el final de los libros de los Reyes.
El libro de Josu narra el establecimiento del pueblo elegido en la tierra a l
prometida. El de los Jueces esboza la sucesin de sus apostasas y de sus conversiones a
la gracia.
Los libros de Samuel, despus de la crisis que condujo a la institucin de la realeza
y puso en peligro el ideal teocrtico, exponen cmo se realiz este ideal con David.
Los libros de los Reyes describen la decadencia que se inici desde el reinado de
Salomn y que, por una serie de infidelidades, y a pesar de algunos reyes piadosos, condujo
a la condenacin del pueblo por su Dios. El Deuteronomio habra sido desprendido de este
conjunto cuando se quiso reunir todo lo que se refera a la persona y la obra de Moiss
Son, pues, estos libros, en su forma definitiva, obra de una escuela de hombres
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piadosos, imbuidos en las ideas del Deuteronomio, que meditan sobre el pasado de su
pueblo y deducen de l una leccin religiosa. Pero tambin nos han conservado tradiciones
o textos que se remontan hasta la poca heroica de la conquista, con la narracin de los
hechos salientes de la historia de Israel. Por el hecho de que estos libros se presenten como
historia sagrada no disminuye su inters para el historiador y la comunidad de los
creyentes no slo aprender en ellos a encontrar la mano de Dios en todos los
acontecimientos del mundo, sino que, en la exigente solicitud de Yahv para con su pueblo
elegido, reconocer la lenta preparacin del nuevo Israel.

2. 2. El libro de Josu.
El libro de Josu se divide en tres partes. La primera nos habla de la conquista de la
tierra prometida43. La segunda del reparto del territorio entre las tribus. 44 La tercera narra
el fin de la jefatura de Josu, y especialmente su ltimo discurso y la asamblea de Siqun.45
ste libro presenta la conquista de toda la Tierra Prometida como el resultado de una accin
de conjunto de las tribus bajo la direccin de Josu. El relato del libro de los Jueces ofrece
un cuadro diferente. En l vemos que cada tribu lucha por su territorio y es a menudo
derrotada. Es una tradicin con origen en Jud, pero algunos componentes de esta tradicin
penetraron en la parte geogrfica de Josu.46
El establecimiento en el sur de Palestina se hizo desde Cads y el Ngueb y sobre
todo por medio de grupos que slo paulatinamente fueron integrados en Jud. El
establecimiento en Palestina central fue obra de los grupos que atravesaron el Jordn bajo la
direccin de Josu y que comprendan a los elementos de las tribus de Efran-Manass y de
Benjamn. El establecimiento en el Norte tuvo una historia particular. Las tribus de
Zabuln, Isacar, Aser y Neftal pudieron hallarse ya establecidas desde una poca
indeterminada y no habran bajado a Egipto. En Siqun se adhirieron a la fe yahvista que el
grupo de Josu haba trado y adquieren sus territorios definitivos luchando contra los
cananeos que los haban subyugado o que les amenazaban.En estas diversas regiones, el
establecimiento se realiz en parte mediante acciones de guerra y en parte mediante la
infiltracin pacfica y las alianzas con los anteriores ocupantes del pas. Es preciso
mantener como histrico el papel de Josu en el establecimiento en Palestina central, desde
el paso del Jordn hasta la asamblea de Siqun.
En el proceso temporal del establecimiento de las tribus en Canan se puede
proponer la siguiente cronologa. La entrada de los grupos del Sur se puede datar hacia el
1250. La ocupacin de la Palestina central por los grupos procedentes de allende el
Jordnpudo ocurrir a partir de 1225 y la expansin de los grupos del Norte hacia el 1200
a.C.
El libro de Josu ofrece un cuadro idealizado y simplificado de esta compleja
historia. La epopeya de la salida de Egipto se prosigue con esta conquista en que Dios
interviene milagrosamente en favor de su pueblo. Todos los episodios se han polarizado en

43Jos 1-12
44 Jos 13-21
45 Jos 22-24
46 Jos 13, 1-6; 14, 6-15; 15, 13-19; 17 12-18
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torno a la gran figura de Josu, que dirige los combates de la casa de Jos, y a quien se
atribuye un reparto del territorio que no llev l a cabo ni se realiz de una vez. El libro
concluye con la despedida y la muerte de Josu. l es, del principio al fin, su personaje
principal. Los Padres han reconocido en l una prefiguracin de Jess pues no slo lleva el
mismo nombre, Salvador, sino que el paso del Jordn, que, con l al frente, da entrada en la
Tierra Prometida, es el tipo del bautismo en Jess, que nos da acceso a Dios, y la conquista
y el reparto del territorio son la imagen de las victorias y de la expansin de la Iglesia.Esta
tierra de Canan es, con toda evidencia, en las limitadas perspectivas del AT, el verdadero
tema del libro: el pueblo, que haba encontrado a su Dios en el desierto, recibe ahora su
tierra, y la recibe de su Dios. Porque Yahv es quien ha combatido en favor de los israelitas,
y les ha dado en herencia el pas que haba prometido a los Padres.

2.3. El libro de los Jueces


Comprende tres partes desiguales. Una introduccin.47 El cuerpo del libro
propiamente dicho48. La tercera parte la forman adiciones que narran la migracin de los
danitas, con la fundacin del santuario de Dan, en 1718, y la guerra contra Benjamn en
castigo del crimen de Guibe, en el 1921.
La introduccin actual al libro, en realidad no le pertenece. Se ha dicho a propsito
del libro de Josu que era otro cuadro de la conquista y sus resultados, considerado desde
un punto de vista de las tribus establecidas en Jud. Su insercin ha ocasionado la
repeticin en de informaciones acerca de la muerte y la sepultura de Josu que se haban
dado ya en el libro de Josu.
El cuerpo del libro, que ocupa la parte central, narra la historia de los Jueces.Los
modernos distinguen seis grandes jueces, Otniel, Ehd, Barac (y Dbora), Geden, Jeft y
Sansn, cuyos hechos se refieren de una manera ms o menos detallada.. Hay otros seis
menores, Sangar,49 Tol y Yar50, Ibsn, Eln y Abdn51, que solamente son objeto de
breves menciones. Esta distincin no se hace en el texto. El ttulo comn de jueces que se
les da es el resultado de la composicin del libro, que en un principio ha reunido elementos
extraos entre s. Los grandes jueces son hroes libertadores. Su origen, su carcter y su
accin varan mucho, pero todos han recibido una gracia especial, un carisma, han sido
especialmente elegidos por Dios para una misin de salvacin.
Al principio estas historias se narraban oralmente,en formas variadas, y con
incorporaciones de elementos diversos. Finalmente se reunieron en un libro de los
libertadores, compuesto en el reino del Norte en la primera parte de la poca monrquica.
Abarcaba la historia de Ehd, la de Barac y Dbora, la historia de Geden-Yerubaal, a lo
que se aadi el episodio de la realeza de Abimlec, la historia de Jeft ampliada con la de
su hija. Se recogieron dos antiguas piezas poticas, el Cntico de Dbora 52, que es un
duplicado del relato en prosa53, y el aplogo de Jotn,54 dirigido contra la realeza de

47 Jc 1,1-2,5.
48 Jc 2,6- 16,31
49 Jc 3,31
50 Jc 10, 1-15
51 Jc 12, 8-15
52 Jc 5
53 Jc 4
54 Jc 9, 7-15
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Abimlec.

Los hroes de algunas tribus se convertan en este libro en figuras nacionales que
haban dirigido las guerras de Yahv para todo Israel. Los jueces menores, Tol, Yar, Ibsn,
Eln, Abdn, proceden de una tradicin diferente. No se les atribuye ningn acto salvador.
Solamente se dan informaciones acerca de sus orgenes, su familia y el lugar de su
sepultura, y se dice que han juzgado a Israel durante un nmero de aos preciso y variable.
Conforme al uso diverso del verbo juzgar, en las lenguas semticas del Oeste, emparentadas
con el hebreo, hasta en los textos fenicios y pnicos de la poca grecorromana (los sufetes
de Cartago), significa no slo administrar justicia, sino tambin gobernar. Su autoridad no
se extenda ms all de su ciudad o de su distrito.Fue una institucin poltica intermedia
entre el rgimen tribal y el rgimen monrquico. Los primeros redactores deuteronomistas
posean informes autnticos de estos jueces, pero extendieron su poder a todo Israel y los
ordenaron en sucesin cronolgica. Trasladaron su ttulo a los hroes del libro de los
libertadores, que de ese modo se convirtieron en jueces de Israel.
Jeft serva de lazo de unin entre los dos grupos. Haba sido un libertador, pero
tambin haba sido juez. Acerca de l se dan los mismos datos 55, que a propsito de los
jueces menores, entre los cuales se incrusta su historia. Con ellos se equipar tambin una
figura que primitivamente nada tena que ver con ninguno de los dos grupos. Se trata del
singular hroe danita Sansn, que no haba sido ni libertador ni juez, pero cuyas hazaas
contra los filisteos se narraban en Jud.56 Se aadi en la lista a Otniel57 que pertenece a la
poca de la conquista y ms adelante a Sangar 58, que ni siquiera era israelita. As se
alcanzaba la cifra de doce, simblica en todo Israel. Fue tambin la redaccin
deuteronomista la que puso al libro su marco cronolgico al sealar que el tiempo
transcurrido entre la salida de Egipto y la construccin del Templo fue de 480 aos.59 En
este marco, las historias de los Jueces llenan sin lagunas el perodo que discurri entre la
muerte de Josu y los comienzos del ministerio de Samuel. Pero, sobre todo, los redactores
deuteronomistas dieron al libro su sentido religioso. ste se expresa en la introduccin
general y en la introduccin particular a la historia de Jeft 60, as como en las frmulas
redaccionales que llenan casi toda la historia de Otniel, que es una composicin
deuteronomista, y que sirven de marco a las grandes historias siguientes. Los israelitas han
sido infieles a Yahv que los ha entregado en manos de los opresores. Los israelitas han
implorado a Yahv y les ha enviado un salvador, el Juez. Pero vuelven las infidelidades y la
serie se repite. Este libro deuteronomista de los Jueces tuvo por lo menos dos ediciones.
Los indicios ms claros son: los dos elementos que se aaden en la introduccin,, y las dos
conclusiones a la historia de Sansn61, ue significan que el catulo 16 es una adicin.
Este libro no contena an los apndices, 62 los cuales no narran la historia de un
juez, sino que informan de los acontecimientos ocurridos antes de la institucin de la

55 Jc 11,1-12,7
56 Jc 13-16
57 Jc 3, 7-11
58 Jc 3, 31
59 1 Re 6,1
60 Jc 10, 16
61 Jc 15, 20 y 16,30
62 Jc 17-21
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monarqua, razn por la cual han sido aadidos al final del libro despus de la vuelta del
Destierro. Reproducen antiguas tradiciones y han pasado por una larga historia literaria o
preliteraria antes de ser aqu incluidos.

El libro es casi nuestra nica fuente para el conocimiento de la poca de los Jueces;
pero no permite escribir una historia lgica de esa poca. La cronologa que nos da es
artificial al sumar perodos que han podido superponerse en el tiempo, puesto que los
tiempos de opresin y las liberaciones nunca afectan ms que a una parte del territorio y la
poca de los Jueces no se extendi ms de siglo y medio.
Todos los Jueces fueron yahvistas convencidos, y el santuario del arca en Silo era el
centro donde todos los grupos se encontraban. Adems, estas luchas forjaron el alma
nacional y prepararon el momento en que, ante un peligro general, se uniran todos contra
el enemigo comn, bajo Samuel.
El libro enseaba a los israelitas que la opresin es un castigo de la impiedad y que
la victoria es una consecuencia de la vuelta a Dios. El Eclesistico alaba a los Jueces por su
fidelidad63 y la epstola a los Hebreos presenta sus xitos como la recompensa de su fe. Los
Jueces forman parte de esa nube de testigos que anima al cristiano a rechazar el pecado y a
soportar con valenta la prueba a que se le somete64.

2. 4. El librito de Rut.
Este librito figura a continuacin de los Jueces en los Setenta, la Vulgata y las
traducciones modernas. En la Biblia hebrea se encuentra colocado con los Hagigrafos
como uno de los cinco rollos, los meguillot, que se lean en las fiestas principales; serva
Rut para la fiesta de Pentecosts. Aunque el tema del libro lo relaciona con el perodo de los
Jueces, el libro no formaba parte de la redaccin deuteronomista, que se extiende desde
Josu hasta el final de Reyes.
Es la historia de Rut la Moabita que, tras la muerte de su marido, un hombre de
Beln emigrado a Moab, vuelve a Jud con su suegra Noem y se desposa con Booz,
pariente de su marido, en cumplimiento de la ley del levirato. De este matrimonio nace
Obed, que ser el abuelo de David.
Se discute mucho la fecha de composicin y se han propuesto todos los perodos
desde David y Salomn hasta Nehemas.Los argumentos alegados en favor de una fecha
tarda como son el lugar en el canon hebreo, el lenguaje, las costumbres familiares y la
doctrina, no son decisivos. El librito, menos los ltimos versculos, podra haber sido
compuesto en la poca monrquica. Es una historia edificante cuya intencin principal es
mostrar cmo resulta premiada la confianza que se pone en Dios, cuya misericordia se
extiende hasta una extranjera65. Esta fe en la Providencia y este espritu universalista son la
enseanza duradera del relato. El hecho de que Rut haya sido reconocida como la bisabuela
de David ha dado un valor especial a este librito, y San Mateo ha incluido el nombre de Rut
en la genealoga de Cristo66

63 Si 46, 11-12
64 Hb 11 32-34 y Hb 12 1.
65 Rut 2, 12
66Mt 1 5.
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2. 5. Los libros de Samuel


Son libros que formaban una sola obra en la Biblia hebrea. La divisin en dos libros
se remonta a la traduccin griega que ha unido Samuel y Reyes bajo un mismo ttulo, Los
cuatro libros de los Reinos. La Vulgata los llama Los cuatro libros de los Reyes. El Samuel
hebreo corresponde a los dos primeros. Este ttulo proviene de la tradicin que atribua al
profeta Samuel la composicin de este escrito.
El texto es uno de los peor conservados del AT. La traduccin griega de los Setenta
da un texto bastante diferente, que se remonta a un prototipo del que las cuevas de Qumrn
han proporcionado importantes fragmentos. Existan, pues, varias recensiones hebraicas de
los libros de Samuel.
Se distinguen en l cinco partes. La primera trata solamente de Samuel. 67. La
segunda de las relaciones entre Samuel y Sal68. La tercera de las relaciones entre Sal y
David69. La cuarta parte narra la vida de David, ya rey de Israel 70. Por ltimo, la quinta
parte est constituida por una serie de suplementos.71
La obra combina o yuxtapone diversas fuentes y tradiciones sobre los comienzos del
perodo monrquico. Hay una historia del arca y de su cautiverio entre los filisteos 72, en la
que no aparece Samuel. Est enmarcada por un relato de la infancia de Samuel 73, y por otro
relato que presenta a Samuel como el ltimo de los Jueces y anticipa la liberacin del yugo
filisteo.74
Samuel desempea un papel esencial en la historia de la institucin de la realeza. 75
Se han distinguido desde hace tiempo dos grupos de tradiciones. Al primer grupo se le ha
denominado versin monrquica del acontecimiento76 y al segundo, sta sera posterior,
versin antimonrquica77. En realidad ambas tradiciones son antiguas y solamente
representan tendencias diferentes. Lla segunda corriente no es tan antimonrquica como se
afirma, sino que solamente se opone a una realeza que no respetara los derechos de Dios.

Se narran las guerras de Sal contra los filisteos, 78 con una primera versin del
rechazo de Sal y una segunda versin de este rechazo, 79 en conexin con una guerra
contra los amalecitas. Este rechazo prepara la uncin de David por Samuel80.
Sobre los comienzos de David y sus desavenencias con Sal, se han recogido

67 1 S 1-7
68 1 S 8-15;
69 1 S 16 a 2 S 1
70 2 S 2-20
71 2 S 21-24.
72 1 S 4-6
73 1 S 1-3
74 1 S 7
75 1 S 8-12,
76 1 S 9; 10, 1-16; 11
77 1 S 8; 10, 17-24; 12,
78 1 S 13-14
79 1 S 15
80 1 S 16 1-13
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tradiciones paralelas y, al parecer, de igual antigedad donde los duplicados son frecuentes.
El final de esta historia, el reinado de David en Hebrn, la guerra filistea y la toma de
Jerusaln aseguran la confirmacin de David como rey sobre todo Israel. 81 En los
siguientes captulos se narra la historia del arca y la profeca de Natn82. A continuacin se
inicia una larga narracin83 que no concluir hasta el comienzo de Reyes 84. Es la historia de
la familia de David y de las luchas en torno a la sucesin al trono, escrita por un testigo
ocular, en la primera mitad del reinado de Salomn.
Los libros de Samuel abarcan el perodo que va de los orgenes de la monarqua
israelita al final del reinado de David. La expansin de los filisteos que se sita hacia el
1050 pona en peligro la existencia misma de Israel. Sal, hacia el 1030, es, en un principio,
como un continuador de los Jueces, pero su reconocimiento por todas las tribus le confiere
una autoridad universal y permanente. Con l ha nacido la realeza. Comienza la guerra de
liberacin y los filisteos son arrojados hasta su territorio 85. Continala guerra con los
filisteos y el ltimo combate de Gelbo86 acaba en desastre y en l muere Sal, hacia el
1010. La unidad nacional se ve de nuevo comprometida. David es consagrado rey en
Hebrn por los de Jud, y las tribus del Norte le oponen a Isbaal, descendiente de Sal,
refugiado en Transjordania. Sin embargo, el asesinato de Isbaal hace posible la unin, y
David es reconocido rey por Israel.
El segundo libro de Samuel resume los resultados polticos del reinado de David
que fueron considerables. Los filisteos fueron definitivamente rechazados. La unificacin
del territorio concluye con la absorcin de los enclaves cananeos y Jerusaln se convirti
en la capital poltica y religiosa del reino. Fue sometida Transjordania. David extendi su
dominio sobre los arameos de Siria meridional. Con todo, cuando muri David, hacia el
970, la unidad nacional no estaba verdaderamente consolidada. David era rey de Israel y de
Jud y estas dos fracciones se oponan a menudo.

Estos libros traen un mensaje religioso. Exponen las condiciones y las dificultades
de un reino de Dios sobre la tierra. El ideal slo se ha conseguido bajo David. Despus de
l seguirn las infidelidades de la monarqua, que atraern la condenacin de Dios y
provocarn la ruina de la nacin. A partir de la profeca de Natn, la esperanza mesinica se
ha alimentado de las promesas hechas a la casa de David. El NT se refiere a ellas tres
veces.87 Jess es descendiente de David, y el nombre de hijo de David que le da el pueblo
es el reconocimiento de sus ttulos mesinicos. Los Padres han establecido un paralelo entre
la vida de David y la de Jess, el Cristo, el Ungido, elegido para salvacin de todos, rey del
pueblo espiritual de Dios y, sin embargo, perseguido por los suyos.

812 S 5, 12.
82 2 S 6-8
83 2 S 9
84 1R 1-2
85 1 S 14
86 1 S 28 y 31
87 Hech 2, 30; 2 Co 6, 18; Hb 1, 5
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David es el hombre elegido88 segn el corazn de Dios89
y que destruye a los enemigos de Israel90. l no ha devuelto mal por el mal que le
haba hecho Sal. La promesa que Dios hace a David que su casa y su reino permanecern
para siempre y su trono estar dirmen eternamente, la grab Israel y los profetas posteriores
han presentadop a David como prototipo del Mesas. Jess tiene plena conciencia de ser el
Mesas y por eso se llamar a s mismo Hijo del Hombre y el pueblo le aclamar como
Hijo de David. David experiment la corrupcin; Jess, resucitado de entre los muertos,
no la experiment91
2. 6. Los libros de los Reyes.

Estos libros, como los de Samuel, constituan una sola obra en la Biblia hebrea.
Corresponden a los dos ltimos libros de los Reinos en la traduccin griega, y de los Reyes
en la Vulgata.Son la continuacin de los libros de Samuel. La larga narracin del reinado de
Salomn92 detalla la excelencia de su sabidura, el esplendor de sus construcciones, sobre
todo del Templo de Jerusaln, y la abundancia de sus riquezas. Es ciertamente una poca
gloriosa, pero el espritu conquistador del reino de David ha desaparecido. Salomn
conserva, organiza y, sobre todo, saca partido de los triunfos de David. Se mantiene la
oposicin entre las dos fracciones del pueblo, y a la muerte de Salomn, en 931, el reino se
divide. Las diez tribus del Norte llevan a cabo una secesin agravada por un cisma
religioso.93 Los dos libros narran la historia paralela de los dos reinos de Israel y Jud. 94 Es
la historia de las luchas entre estos reinos hermanos, la de los asaltos del exterior por parte
de Egipto contra Jud y la de los arameos por el Norte. El peligro arrecia cuando los
ejrcitos asirios intervienen en la regin, primero en el siglo IX, con ms fuerza en el siglo
VIII, cuando Samara cae bajo sus golpes el 721, mientras que Jud se ha declarado ya
vasallo. La historia, limitada ya a Jud, prosigue hasta la ruina de Jerusaln el 587 95. La

88 Cfr. 1 Sam 16
89 1 Sam 13, 14:
90 Cfr. 1 Sam 27 ss.
91 Hech 2, 29:
92 1 R 3-11,
93 1 R 12-13.
94 De 1 R 14 a 2 R 17
95 2 R 18-25 21.
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narracin se alarga al tratar de los reinados, el de Ezequas 96 y el de Josas97, marcados por
un despertar nacional y una reforma religiosa. Los grandes acontecimientos polticos son
entonces la invasin de Senaquerib bajo Ezequas el 701, en respuesta a la denegacin del
tributo asirio y, bajo Josas, la ruina de Asiria y la formacin del imperio caldeo. Jud hubo
de someterse a los nuevos amos de Oriente, pero pronto se rebel. El castigo no se hizo
esperar. En el 597, los ejrcitos de Nabucodonosor conquistaron Jerusaln y llevaron
cautivos a una parte de sus habitantes. Diez aos despus, un amago de independencia
provoc una segunda intervencin de Nabucodonosor, que termincon la ruina de Jerusaln
y una segunda deportacin en el 587 . La narracin concluye con dos breves apndices 98
Los sucesos narrados quedan encerrados en un marco uniforme. Se trata a cada
reinado como una unidad independiente y completa. Su comienzo y su fin se sealan casi
con las mismas frmulas, en las que jams falta un juicio sobre la conducta religiosa del
rey. Se condena a todos los reyes de Israel a causa del pecado original de este reino, la
fundacin del santuario de Betel. Entre los reyes de Jud, ocho solamente son alabados por
su fidelidad general a las prescripciones de Yahv. Pero esta alabanza queda restringida seis
veces por la observacin de que los altos no desaparecieron. nicamente Ezequas y Josas
reciben una aprobacin sin reservas.
Estos juicios se inspiran evidentemente en la ley del Deuteronomio sobre la unidad
del santuario. Ms an, el descubrimiento del Deuteronomio bajo Josas y la reforma
religiosa que inspir sealan el punto culminante de toda esta historia, y toda la obra es una
demostracin de la tesis fundamental del Deuteronomio. Ssi el pueblo observa la alianza
concluida con Dios, ser bendecido; si la rompe, ser castigado. Este influjo
deuteronomista se encuentra tambin en el estilo, siempre que el redactor desarrolla o
comenta sus fuentes.
Los libros de los Reyes se han de leer con el espritu con que fueron escritos, como
una historia de salvacin. La ingratitud del pueblo elegido, la ruina sucesiva de las dos
fracciones de la nacin parecen llevar al fracaso el plan de Dios, pero siempre queda, para
defender el futuro, un grupo de fieles que no han doblado las rodillas ante Baal, un resto de
Sin que guarda la Alianza. La firmeza de las disposiciones divinas se manifiesta en la
admirable subsistencia del linaje davdico, depositario de las promesas mesinicas, y el
libro, en su forma definitiva, se cierra con la gracia concedida a Jeconas, como aurora de
una redencin.
En el libro de los Reyes se destaca la actividad de dos grandes profetas: Elas y
Eliseo. Elas expresa el profetismo de Israel y anuncia el Da de Yahvh.

Jess es el profeta esperado en ese da. 99 Jess, como nuevo Elas, anunciar que el
Reino de Dios est cerca,100
har las obras de Elas. Elas haba de venir a restaurarlo todo, y Jess ha llegado
para realizar esta restauracin.101
Elas fue arrebatado al cielo en un carro de fuego. Jess ascendi al Cielo, a la

96 2 R 18-20
97 2 R 22-23
98 2 R 25 22-30.
99 Luc 7, 16
100 Mc 1, 15
101 Mt 17,10-12
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gloria de Dios102
Desde ese momento el carisma proftico lo tiene la Iglesia cuya misin es llevar la
Palabra de Dios a todo pueblo y nacin. As se manifiesta el Concilio Vaticano II en su
decreto Ad Gentes: La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser "el sacramento
universal de la salvacin", obedeciendo el mandato de su Fundador 103 por exigencias
ntimas de su misma catolicidad, se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres.
Porque los Apstoles mismos, en quienes est fundada la Iglesia, siguiendo las huellas de
Cristo, predicaron la palabra de la verdad y engendraron las Iglesias. Obligacin de sus
sucesores es dar perpetuidad a esta obra para que la palabra de Dios sea difundida y
glorificada104 y se anuncie y establezca el reino de Dios en toda la tierra.

3. LA PASCUA EN EL PENTATEUCO Y EN LOS LIBROS HISTORICOS,

3.1 La Pascua primaveral.


En los orgenes la Pascua es una fiesta de familia. Se celebra de noche en el
plenilunio del wquinoccio de primavera, el 14 del mes de abib o de las espigasque despus

102 Mc 16,19
103 Mc., 16,15
104 2 Tes., 3,1
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del exilio se le llam nisn. Se ofrece a Yahv un animal joven, nacido en el ao, para
atraer las bendiciones divinas sobre el rebao. La vctima es un cordero o cabrito, macho,
sin tacha105; no se le debe romper ningn hueso106. Su sangre se pone, como signo de
preservacin, a la entrada de cada vivienda.107
Su carne se come en una comida rpida, tomada por los comensales en traje de viaje.108
Estos rasgos nmadas y domesticos sugieren un origen muy antiguo de la pascua. Es
posible que fuera el sacrificio que los hebreos piden al faran que les permita celebrar en el
desierto.109 Si fuera as, sera esta fiesta ms antigua que Moiss y la salida de Egipto, pero
adquiere su plena significacin para Israel en el libro del Exodo.

3.2. La Pascua y el xodo.


La gran primavera de Israel es aquella en que Dios lo libera del yugo egipcio
mediante una serie de intervenciones providenciales, la ms asombrosa de las cuales fue la
que ocurri en la dcima plaga con el exterminio de los primognitos de los egipcios. 110 Es
posible que la tradicin asociara ms tarde la inmolacin de los primognitos del ganado y
el rescate de los primognitos israelitas con este acontecimiento. 111 Sin embargo esta
asociacin es secundaria, ya que lo que verdaderamente significa la pascua es la liberacin
de los israelitas de la esclavitud de Egipto. La Pascua se convierte en memorial del Exodo,
el acontecimiento ms importante de la historia para el fiel israelita. No solo recuerda, sino
que hace presente que Dios castig a Egipto y tuvo consideracin con sus fieles 112 Tal ser
en adelante el sentido de la pascua y la nueva significacin que adquiere su nombre.

La palabra pascua es una palabra griega (paskha) derivada del hebreo pesah que
significa, cojear, ejecutar una danza en torno a un sacrificio.113
En sentido figurado significa saltar, pasar y es este sentido el que siempre se le ha
dado a la palabra para expresar la noche del paso de Yahv , que salt por encima de las
casas de los israelitas y pas de largo, mientras hera a los primognitos de los egipcios114
El mes de Nisn coincide con la primavera en Israel. La Pascua que se celebra el 14
de este mes se uni a la fiesta de los zimos, o fiesta de la primavera 115 que se celebraban el
da 15 del mismo mes. Esta festividad sella el vnculo de Israel con la naturaleza y
exterioriza su vocacin campesina. Nisn marcaba el comienzo de la siega de cebada,
acontecimiento importante para un pueblo agrcola y ganadero. Siguiendo los preceptos de
la Biblia era costumbre que en toda oportunidad en que el hombre reciba algo para su
beneficio , entregara una parte al sacerdote, como ofrenda a Dios. En la Pascua, pues,

105 Ex 12, 3-6


106 Ex 12, 46
107 Ex 12, 7
108 Ex 12, 8-11
109 Ex 3, 18:
110 Ex 11, 4
111 Ex 13, 11-15:
112 Ex 13, 8
113 1 Re 18, 21. 26

114 Ex 12, 23-27


115 Ex 12, 15-20:
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recogida la cebada se haca entrega al sacerdote del mer, medida fija de cereal recin
cortado. En tiempos del primero y segundo Templo, la Pascua se convirti en fiesta de
pereginacin. Todo el que pudiera se diriga desde su lugar de residencia a Jerusaln para
hacer en el Templo su ofrenda y asistir a los oficios religiosos. Los zimos, o panes no
fermentados, acompaan la ofrenda de las primicias de la recoleccin.116
La eliminacin de la vieja levadura es un rito de pureza y de renovacin anual
posiblemente de origen nmada o agrcola. La tradicin israelita relacion este rito con la
salida de Egipto.117
Evoca la prisa de la partida, tan precipitada que los israelitas tuvieron que llevarse la masa
antes de que fermentara.118 En los calendarios litrgicos unas veces Pascua y zimos se
distinguen119 y otras veces se confunden.120 Cada ao en la festividad de la Pascua se
actualiza la liberacin del xodo y este significado profundo de la fiesta se siente con ms
intensidad en las etapas importantes de la historia de Israel cuando se ha experimentado una
presencia especial de Yahv. As en el Sina,121 en la entrada a la tierra de Canan, 122 en las
fiestas como consecuencia de la reforma de Ezequas hacia el ao 716 123 en la reforma de
Josas hacia el 622124 y al regreso del exilio en el 515125
3. 3. La Pascua, fiesta del Templo.
A travs de los siglos la fiesta de la Pascua ha ido evolucionando al recibir diversas
puntualizaciones y modificaciones. La ms importante fue la innocacin del Deuteronomio
que
transform la Pascua de ser una fiesta familiar a ser la fiesta del Templo.126
Esta transformacin que ya, posiblemente, haba comenzado en tiempo de la
reforma de Ezequas, lleg a su plena realizacin en el reinadao de Josas. 127 A partir de
entonces la Pascua pasa a ser el centro del culto del Templo; sacerdotes y levitas son los
actores principales de los ritos y la sangre se derrama sobre el altar.
Despus del exilio la Pascua viene a ser la fiesta nacional por excelencia cuya
omisin acarreara a los judis una verdadera excomunin128
Deben tomar parte en ella todos los circuncisos y slo ellos. 129 nicamente en caso
de necesidad puede retrasarse un mes.130 Estas puntualizaciones de la legislacin sacerdotal
fijan una jurisprudencia ya nmutable y que regir por siempre. Solamente fuera de la ciudad
santa se celebra la Pascua en el marco familiar pero la inmolacin del cordero se va

116 Lev 23, 5-14


117 Ex 23, 15-16
118 Ex 12, 34:
119 Lev 23, 5-8
120 Deut 18, 1-8
121 Cfr. Lev 9
122 Cfr. Jos 5
123 Cfr. 2 Par 30
124 Cfr. 2 Re 23, 21 ss.
125 Cfr. Esd 6, 19-22.
126 Deut 16, 1-8
127 2 Re 23, 21
128 Num 9,13.
129 Ex 12, 43-49
130 Num 9, 9-13
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eliminando progresivamente en estas celebraciones familiares que quedan de alguna
manera eclipsadas por la solemnidad de Jerusaln.
Una de las ceremonias pascuales era el sacrificio de un cordero, en memoria del
sacrificio que cada familia juda hiciera la vspera de su partida de Egipto. Este acto
constitua el rito ms solemne de la celebracin de la Pascua en el Templo.
Cada peregrino que llegaba a la Ciudad Santa para esa fecha traa consigo un
cordero. Los peregrinos eran admitidos en el Templo en grupos y mientras se proceda al
sacrificio de los animales y el sacerdote cumpla los diversos ritos, los levitas entonaban
Salmos acompaados por instrumentos musicales. Terminada la ceremonia, cada cual
retiraba su cordero que luego era asado directamente sobre el fuego y consumido en la cena
familiar

3. 4. Teologa de la Pascua.
La Pascua, pues, lleg a ser el motivo fundamental de la peregrinacin a Jerusaln
para presenciar y participar en las celebraciones del Templo. En el judasmo la Pascua
tiene suma importancia como viene reflejada en el targum del Exodo.131 Israel sacado de la
esclavitud evoca el mundo sacado del caos, a Isaac sacado del suplicio y a la humanidad
sacada de su miseria por el Mesas esperado. La creacin y la redencin estn unidas
frecuentemente, sobre todo en el Hallel pascual132

Si Dios puede separar las aguas del mar Rojo es porque primero dividio el ceano
primordial.133
Del mismo modo, si Dios puede salvar a los hijos de Jacob, es que primero
salv a sus antepasados. Se supone que Abrahn aguarda el xodo 134 cuya prenda es para l
la salvacin de Isaac.135 Se presupone que Isaac fue ofrecido en Sin, como ms tarde el
cordero pascual136 y preservado de la espada137 como ms tarde Israel138. Isaac fue salvado
por el carnero, Israel por el cordero. Isaac derrama en su circuncisin una sangre rica en
valor expiatorio139 asi como ser ms tarde la de las vctimas pascuales, pero sobre todo
Isaac est dispuesto a derramar toda su sangre, mereciendo con ello prefigurar al cordero
pascual por excelencia, Jesucristo.140

131 Cfr. Ex 42
132 Sal 136, 4-15
133 Gen 1, 6-7
134 Gen 15, 13-14
135 Cfr. Gen 22
136 Cfr. Dt 16
137 Gen 22, 12
138 Ex 12, 23
139 Ex 4, 24-26
140 Heb 11, 17-19:
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4. LA PASCUA Y EL MISTERIO PASCUAL.

4.1. La Pascua y la era mesinica


Todas las intervenciones de Dios en el pasadohacen esperar su intervencin
definitiva, escatolgica, en el futuro. La salvacin en la Escritura aparece como una nueva
creacin141. Un xodo irreversible142, una victoria total sobre el mal, el paraso hallado de
nuevo.143
El enviado de Dios, encargado de instaurar esta transformacin del mundo no es
otro que el Mesas, 144 y en cada noche pascual los judos aguardan su venida. Dada la
situacin de Israel, dominada por los romanos no es de extraar que muchos judos
esperaran al Mesas como un antiguo liberador con rasgos guerrreros, un caudillo que les
llevara a una liberacin nacional de tipo poltico. Es precisamente en la Pascua cuando se
afirman los movimientos polticos145 como la sublevacin en Galilea contra Pilato o se
exasperan las pasiones religiosas.146 Durante la dominacin romana la administracin tena
gran cuidado de sofocar cualquier intento de rebelin y el procurador romano suba a
Jerusaln en el tiempo de las fiestas pascuales. Pero Dios es quien fija la hora y la manera
en que el Mesas vendr para realizar el cumplimiento de las promesas y su designio de
salvacin. Y as, en el tiempo fijado de antemano por la voluntad de Dios lleg el Mesas
con Jess de Nazaret.

141 Is 65, 17-18:


142 Is 65, 21-22:
143 Is 65, 25
144 Is 11, 1-9
145 Lc 13, 1
146 Hech 12, 1-4
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4. 2. La Pascua de Jess.
La venida del Hijo de Dios a la tierra es un acontecimiento tan inmenso que Dios
quiso prepararlo durante siglos. Ritos y sacrificios, figuras y smbolos de la Primera
Alianza147
, todo lo hace converger hacia Cristo; anuncia esta venida por boca de los profetas
que se suceden en Israel. Adems, despierta en el corazn de los paganos una espera,
anque confusa, de esta venida.
Al comienzo del Sermn de la Montaa, Jess hace una advertencia solemne
presentando la Ley dada por Dios en el Sina con ocasin de la Primera Alianza, a la luz de
la gracia de la Nueva Alianza: "No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No
he venido a abolir sino a dar cumplimiento. S, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn
antes que pase una i o un pice de la Ley sin que todo se haya cumplido. Por tanto, el que
quebrante uno de estos mandamientos menores, y as lo ensee a los hombres, ser el
menor en el Reino de los cielos; en cambio el que los observe y los ensee, se ser grande
en el Reino de los cielos" 148.

El misterio de la salvacin es el advenimiento del reino conforme al designio de


Dios testimoniado por las antiguas profecas. La obra de Jess es instaurar el reino en la
tierra y en revelar en su plenitud los secretos divinos que le ataen y que estaban ocultos
desde la formacin del mundo.149
Con Jess queda acabada la revelacin pue en El se cumplen las promesas. El
misterio del reino est presente aqu en la tierra en su persona.
Jess como fiel israelita suba a Jerusaln, cada ao, a celebrar las fiestas
pascuales.El tiempo de la Pascua es el tiempo preferido por Jess para pronunciar palabras
y realizar actos que van dando un sentido nuevo a la Pascua en el Templo. As, Jess
todava nio se detiene junto al santo de los santos poirque all sabe que est la casa de
su Padre150
Jess entiende que el Templo no puede ser lugar de profanacin y acercndose la
Pascua lo purifica y anuncia el santuario definitivo, su cuerpo resucitado151
.
Jess va reinterpretando la Escritura y despus de la multiplicacin de los panes
anuncia cul es el verdadero pan del cielo152 y finalmente Jess ser el verdadero cordero de
la Pascua; ocupa el puesto de la vctima pascual, instituye la nueva comida pascual y
efecta su propio xodo, el paso de este mundo al reino del Padre.
Jess escogi el tiempo de la Pascua para realizar lo que haba anunciado en
Cafarnam: dar a sus discpulos su Cuerpo y su Sangre.
El evangelista Marcos describe le ltima comida de Jess en la vspera de la Pascua
como una comida pascual dentro de los muros de Jerusaln. Est encuadrada dentro de la
liturgia de la Pascua juda que comporta entre otras cosas el Hallel, pero es la comida de

147 Hb 9,15
148 Mt 5,1719
149 Mt 13, 34-35
150 Lc 2, 41-51
151 Jn 2, 13-23
152 Jn 6, 48-51
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una Nueva Pascua. En las bendiciones rituales destinadas al pan y el vino inserta Jess la
institucin de la Eucarista.
En la Antigua Alianza, el pan y el vino eran ofrecidos como sacrificio entre las
primicias de la tierra en seal de reconocimiento al Creador. Pero reciben tambin una
nueva significacin en el contexto del Exodo: los panes cimos que Israel come cada ao
en la Pascua conmemoran la salida apresurada y liberadora de Egipto. El recuerdo del man
del desierto sugerir siempre a Israel que vive del pan de la Palabra de Dios. Finalmente, el
pan de cada da es el fruto de la Tierra prometida, prenda de la fidelidad de Dios a sus
promesas. El "cliz de bendicin" al final del banquete pascual de los judos, aade a la
alegra festiva del vino una dimensin escatolgica, la de la espera mesinica del
restablecimiento de Jerusaln. Jess instituy su Eucarista dando un sentido nuevo y
definitivo a la bendicin del pan y del cliz.153
Al dar a comer su cuerpo y a beber su sangre derramada describe su muerte como el
sacrificio de la Pascua cuyo nuevo cordero es l. El evangelista Juan hace coincidir con el
14 de Nisn la inmolacin del cordero y la muerte en cruz de la verdadera vctima
pascual154

3. 3. La Pascua en la Iglesia.
El Padre eterno cre el mundo por una decisin totalmente libre y misteriosa de su
sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a la participacin de la vida divina a la
cual llama a todos los hombres en su Hijo.Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la
santa Iglesia.
La Iglesia, Pueblo de Dios en la Nueva Alianza, al escrutar su propio misterio,
descubre su vinculacin con el pueblo judo a quien Dios ha hablado primero. A diferencia
de otras religiones no cristianas la fe juda ya es una respuesta a la revelacin de Dios en la
Antigua Alianza. Pertenece al pueblo judo la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la
legislacin, el culto, las promesas y los patriarcas; de todo lo cual procede Cristo segn la
carne 155, porque los dones y la vocacin de Dios son irrevocables..
Esta verdadera familia de Dios y verdadero Israel se constituye y se realiza
gradualmente a lo largo de las etapas de la historia humana, segn las disposiciones del
Padre. La Iglesia ha sido prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada
maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza. Se constituy
en los ltimos tiempos, se manifest por la efusin del Espritu y llegar gloriosamente a su
plenitud al final de los siglos.
La Iglesia celebra la Pascua del Seor con el nuevo contenido que a la pascua juda
dio el Seor Jess con su muerte y resurreccin. Por ello, la Pascua no es simplemente una
fiesta entre otras. Es memorial del Misterio Pascual. El memorial recibe un sentido nuevo
en el Nuevo Testamento. Cuando la Iglesia celebra la Pascua hace memoria de la Pascua de
Cristo y sta se hace presente. El sacrificio que Cristo ofreci de una vez para siempre en la
cruz, permanece siempre actual. Cuantas veces se renueva en el altar el sacrificio de la cruz,
en el que Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado, se realiza la obra de nuestra redencin.Es la
Fiesta de las fiestas, Solemnidad de las solemnidades. El Misterio de la Resurreccin, en el

153 Mc 14, 12
154 Jn 19, 14-18
155 Rm 9,45
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cual Cristo ha aplastado a la muerte, penetra en nuestro viejo tiempo con su poderosa
energa, hasta que todo le est sometido.
Los judos celebraban en la Pascua su liberacin del yugo extranjero aguardando al
Mesas. La Iglesia festeja la liberacin de la humanidad del pecado y de la muerte
unindose a Cristo crucificado y resucitado para compartir con l la Vida Eterna y orienta
su esperanza a la Parusa gloriosa. En esta Noche gloriosa, que brilla con la luz de Cristo
Resucitado se proclama el relato del Exodo a una profundidad nueva 156
Los cristianos, bautizados en la muerte y resurreccin de Cristo, constituyen el
Pueblo de Dios en el exilio y marchan hacia la tierra prometida del Reino de los Cielos .
Puesto que Cristo, vctima pascual, ha sido inmolado, celebran la Pascua no con la vieja
levadura de la mala conducta , sino con zimos de pureza y verdad. Con Cristo han vivido
personalmente el misterio de la Pascua muriendo al pecado y resucitando para una vida
nieva.
La Pascua es la fiesta privilegiada donde los catecmenos reciben las aguas
bautismales que les hace hombres nuevos.

El pueblo elegido recibi de Dios signos y smbolos distintivos que marcan su vida
litrgica. No son ya solamente celebraciones de ciclos csmicos y de acontecimientos
sociales, sino signos de la Alianza, smbolos de las grandes acciones de Dios en favor de su
pueblo. Entre estos signos litrgicos de la Antigua Alianza se puede nombrar la
circuncisin, la uncin y la consagracin de reyes y sacerdotes, la imposicin de manos, los
sacrificios y, sobre todo, la Pascua. La Iglesia ve en estos signos una prefiguracin de los
sacramentos de la Nueva Alianza.
En la liturgia de la Noche Pascual, cuando se bendice el agua bautismal, la Iglesia
hace solemnemente memoria de los grandes acontecimientos de la historia de la salvacin
que prefiguraban ya el misterio del Bautismo. La Iglesia ha visto en el arca de No una
prefiguracin de la salvacin por el bautismo. En efecto, por medio de ella unos pocos, es
decir, ocho personas, fueron salvados a travs del agua 157. La Iglesia en la liturgia de esa
Noche Santa canta con nueva bendicin esta obra de salvacin para la humanidad: Oh
Dios!, que incluso en las aguas torrenciales del diluvio prefiguraste el nacimiento de la
nueva humanidad, de modo que una misma agua pusiera fin al pecado y diera origen a la
santidad. [Misal Romano]
Finalmente, el Bautismo es prefigurado en el paso del Jordn, por el que el pueblo
de Dios recibe el don de la tierra prometida a la descendencia de Abraham, imagen de la
vida eterna

3. 4. La Pascua escatolgica.
Ser testigo de Cristo es ser testigo de su Resurreccin), haber comido y bebido con
l despus de su Resurreccin de entre los muertos.158
.
La esperanza cristiana en la resurreccin est totalmente marcada por los
encuentros con Cristo resucitado. Nosotros resucitaremos como El, con El, por El. El
misterio pascual se cumplir totalmente para los cristianos con la muerte y resurrecin en el

156 1 Pe 1, 13-21
157 1 Pe 3,20-21
158 Hch 10, 4
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encuentro definitivo con el Seor. La celebracin de la Pascua en la tierra los prepara para
este nuevo y ltimo paso. La Pascua no celebra solamente el misterio de la muerte y
resurreccin de Cristo, ni el rito del banquete eucarstico sino el banquete celestial al que
todos caminamos.
La Pascua hace estar a la Iglesia en expectacin de la segunda venida de Cristo
glorioso que con su parusa nos reunira para el gozo del festn definitivo en el reino de su
Padre159
Cristo, vencedor de todos sus enemigos entregar la realeza a Dios Padre. 160 La
realeza de Cristo quedar entonces plenamente adquirida 161 y los fieles recibirn la herencia
en el reino de Cristo y de Dios162. Dios, como Seor de todo tomar posesin de su
reinado163 y los discpulos de Jess sern llamados a compartir la gloria y el reinado164
porque Jess con su muerte y resurreccin ha hecho de ellos un reino de sacerdotes
para su Dios y Padre

5. BIBLIOGRAFA

Biblia de Jerusaln. Descl de Brouwer. Bilbao

Catecismo de la Iglesia Catlica. Asociacin de Editores del Catecismo.

Vocabulario de Teologa Bblica. Len-Dufour. Editorial Herder. Barcelona.

Vaticano II: Documentos. B.A.C. Madrid

Biblia y Palabra de Dios. Antonio M. Artola. Jos Manuel Snchez Coro. Editorial Verbo
Divino. Pamplona.

El Pentateuco. Joseph Blenkinsopp, Editorial del Verbo Divino. Pamplona.

Dogmtica. Gerhard Ludwig Mller. Biblioteca Herder. Barcelona.

Tradiciones y costumbres judas. Erna C. Schlesinger. Editorial Sigal. Buenos Aires

159 Mt 26, 29
160 1 Co 15, 22-24
161 Ap 11, 15
162 Ef 5, 5
163 Ap 19, 6
164 Ap 3, 21.
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