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UNIVERSIDADE POSITIVO UP

GRADUAO DE PSICOLOGIA

ANGLICA SCHIAVON

EUGNIO ANUNCIAO

FERNANDA VERONEZI

HELENIZE MENON

ULIANNA BORSUK

VICTOR FEDALTO

MAURICE MERLEAU-PONTY

CURITIBA

2015
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ANGLICA SCHIAVON

EUGNIO ANUNCIAO

FERNANDA VERONEZI

HELENIZE MENON

ULIANNA BORSUK

VICTOR FEDALTO

MAURICE MERLEAU-PONTY

Trabalho da disciplina de
Humanista I, do 2 ano do curso
de Psicologia, apresentado a
Professora Rosngela Cardoso.

CURITIBA

2015
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SUMRIO

1 Biografia ............................................................................................................4
2 Fenomenologia da Percepo ..........................................................................4
3 Reduo Fenomenolgica ................................................................................6
4 Intencionalidade ...............................................................................................7
5 Intersubjetividade ............................................................................................8
6 Consideraes Finais .......................................................................................9
7 Referncias ......................................................................................................10
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1 BIOGRAFIA

Merleau-Ponty, filsofo e psiclogo, nasceu em 14 de maro de 1908, em Rochefort

sur Mer, na Frana. Ele, juntamente com seu irmo e sua irm foram criados pela me, pois,
seu pai era artilheiro e morreu em 1913. Estudou na Escola Normal Superior em Paris, os Liceus
Janson-de-Sailly e Louis-le-Grand, e, em 1926, entrou na cole Normale Superieure para
estudar filosofia, onde tambm conheceu Sartre e Simone de Beauvoir.
Suas primeiras obras La Structure du comportement (1942) e Phnomnologie de
la perception (1945) procuraram dialogar com a psicologia e se tornaram as suas obras de maior
repercusso. Apesar de grandemente influenciado pela obra de Edmund Husserl, Merleau-
Ponty avana a teoria do conhecimento intencional fundamentando sua prpria teoria na
compreenso do corpo-ao-mundo e consequentemente na proposio da primazia da percepo.
Em 1945 foi nomeado professor de filosofia da Universidade de Lyon e em 1949
foi chamado a lecionar na Sorbonne, em Paris. Em 1952 ganhou a cadeira de filosofia no
Collge de France e realizou um discurso inaugural que mais tarde foi publicado com o ttulo
de Elogie de la Philosophie (Elogio da Filosofia), no qual defende a experincia imediata como
elemento central do conhecimento.
Merleau-Ponty morreu repentinamente de embolia em 3 de Maio de 1961, com
apenas 53 anos, e no auge de sua carreira.

2 COMPORTAMENTO E PERCEPO

Na poca em que viveu Merleau-Ponty, os pensadores da sua poca, de diferentes

partes do mundo, foram impactados, de diversas maneiras pelas duas grandes guerras que, sem
dvida, provocaram um repensar na condio humana e de sua existncia. A questo da
militncia poltica, tambm foi para ele uma travessia, um momento marcante em sua histria,
que afetou suas concepes existenciais.
Em La Structure du Comportement, sua dissertao de mestrado em 1938, mas
apenas publicada em 1942, revelava, a inteno de estudar as relaes orgnica, psicolgica e
social da conscincia com a natureza. A noo de estrutura foi usada como alternativa
dicotomia metafsica clssica da filosofia, entre sujeito e objeto, partindo de uma crtica ao
objetivismo cientfico do Behaviorismo, e ao subjetivismo filosfico da Gestalt, embora a sua
ideia de estrutura do comportamento seja desenvolvimento da prpria Gestalt:
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O que h de profundo na "Gestalt" de onde partimos, no a ideia de significao,

mas a de estrutura, a juno de uma ideia e de uma existncia indiscernveis, o arranjo
contingente pelo qual os materiais se colocam diante de ns como tendo um sentido,
a inteligibilidade ao estado nascente. (Merlau-Ponty, 1972 apud Reinaldo Furlan,
2001).

J Phenomenologie de la Perception, sua tese de doutorado, publicada em 1945,

considerada a sua principal obra. O que fenomenologia? a pergunta inicial com a qual
Merlau-Ponty comea sua tese, e segue dizendo que o objetivo da fenomenologia restituir
coisa sua fisionomia concreta, aos organismos sua maneira prpria de tratar o mundo,
subjetividade sua inerncia histrica. O autor se prope a descobrir as significaes originrias
como uma trajetria em direo compreenso humana: colocar a conscincia em presena de
sua vida irrefletida nas coisas. O objeto de estudo poderia ser visto de muitas maneiras e de
muitos lugares e assim que ele se doa percepo, como fenmeno o que se mostra, aquilo
que se mostra a uma conscincia.
A percepo no aquilo que acolhemos pelo olhar como formas de conjuntos
preexistentes. Ela tem sentido em funo da subjetividade viva do ser que percebe, do prprio
corpo enquanto centro de perspectiva. O comportamento apresentado como tendo estrutura,
uma ordem, uma significao. O autor refuta o cientificismo de Watson e utiliza a Gestalt para
dizer que o comportamento no a soma de reflexos, mas surge como um conjunto de reaes
significativas.
Ao trocar as essncias transcendentais por essncias existenciais, Merlau-Ponty
oferece uma importante contribuio como mtodo para as cincias humanas e sociais. nessa
proposta que a racionalidade trazida cincia, preservando o sujeito e o objeto, ou seja,
encontrar no mundo de fato o que ele e que percepes a partir disso podem ser confirmadas
ou negadas. O autor ainda afirma que:
O sentir assume uma qualidade de valor vital, apreende-se primeiramente em sua
significao para ns, para esta massa pesada que nosso corpo, e da se segue que
ele sempre comporta uma referncia ao corpo (...). O sentir esta comunicao vital
com o mundo que no-lo torna presente como lugar familiar de nossa vida (Merlau-
Ponty, 1945 apud Maria V. F. Cremasco, 2009).

O sentir sempre comporta uma referncia ao corpo. O sentir , ento, esta

comunicao com o mundo, ele o tecido intencional que o esforo de conhecimento procurar
decompor. Assim o corpo no objeto, nem poderia ser. Pela mesma razo, a conscincia no
pensamento. O que se apresenta sempre a outra coisa alm do que , sem fechamento.
Alcanar esse significado o objetivo proposto pela fenomenologia e por isso
metodologicamente se indaga ao fenmeno: o que isto?. Pois o significado no est aqui,
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nem l, mas nessa relao, nessa interao que permite que o significado aparea para que o
fenmeno se revele.

3 REDUO FENOMENOLGICA

A Fenomenologia consiste em descrever as coisas e no sua explicao ou anlise

como uma realidade em si. Partindo disso, Ponty estabelece um conflito entre cincia e filosofia:
"Tudo o que sei a respeito do mundo, mesmo pela cincia, eu o sei a partir de uma viso minha
ou de uma experincia de mundo sem a qual os smbolos da cincia no significariam nada.
Merleau-Ponty recusava a separao entre a alma e o corpo, a conscincia e o
mundo, ou entre o sujeito e o objeto. Ao falar sobre o retorno s coisas, Ponty ressalta ainda
mais a diferena existente entre o objetivismo da cincia em oposio ao subjetivismo da
filosofia, mas consegue chegar a um meio termo em suas noes de mundo e de racionalidade,
ele explica: ns no somos uma conscincia cognitiva pura, ns somos uma conscincia
encarnada em um corpo. O nosso corpo habitado e animado por uma conscincia. Ns no
somos pensamento puro, porque somos um corpo, e nem tampouco somos uma coisa, porque
ns somos uma conscincia.
Merleau-Ponty, dentro desse conceito, parte em busca da necessidade de um
elemento puro que pudesse servir de ponto de partida para um fundamento absoluto do
conhecimento: o cogito. Ele no via como finalidade da reduo, retirar o ser humano do
mundo, para uma conscincia pura e interior, mas sim que a verdadeira reduo fenomenolgica
ocorreria a partir do momento em que o ser humano abandonasse a concepo de um ser-objeto,
onde somos meros espectadores da realidade, para nos percebermos nela e no diante dela.
Nas palavras do filsofo: "a reduo apresentada como o retorno a uma
conscincia transcendental diante da qual o mundo se estende numa transparncia absoluta".
Ela seria a nica forma de reflexo que no anula o irrefletido, pelo contrrio, ela o manifesta.
Sendo assim, reduo mostra o mundo tal como ele , anterior a qualquer retorno
sobre ns mesmos. O mundo no aquilo que eu penso, mas aquilo que vivo, sou aberto ao
mundo, me comunico indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel".
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4 INTENCIONALIDADE

S compreensvel, a partir da Reduo Fenomenolgica. Observar o mundo no

como um objeto a ser analisado, mas sim como um integrante dele mesmo o processo que
permite a intencionalidade, a saber, essa observao s possvel a partir dos sentidos. A
caracterstica inicial de nossa relao com o mundo no a percepo predicativa, mas sim a
percepo corporal.
Para Merleau-Ponty, a intencionalidade uma relao dialtica de onde surge o
sentido: "Porque estamos no mundo, estamos condenados ao sentido e no podemos fazer nada
ou nada dizer que no tenha um nome na histria.
O mundo da percepo fruto do Lebenswelt, que se revela como o "bero das
significaes, sentido de todos os sentidos e o solo de todos os pensamentos". Com isso, o
sentido surge de nossa relao com o mundo e com os outros. E este sentido inextricavelmente
misturado com o no-sentido, uma vez que a reduo no jamais completa.
Ponty far com sua obra uma crtica ao intelectualismo e ao positivismo ao colocar
o existir humano na berlinda e o pensamento num existir preliminar. Ele reconhecer o carter
originrio da intencionalidade, como colocada no discurso de Husserl (1966), contudo, sua
intencionalidade est mais afastada do sujeito transcendental de Kant (1781/1983) e uma
intencionalidade ligada carne, ou seja, como o prprio autor coloca: abertura de nossa carne
logo plena da carne universal do mundo.
Merleau-Ponty diz que Freud contribuiu para a fenomenologia sem o saber, pois ao
se referir ao inconsciente como instancia psquica que revela que no agimos ou pensamos sem
uma significao. Freud apontava justamente para a conscincia enquanto conscincia de
alguma coisa, ou seja, uma intencionalidade. assim que tanto em Freud, quanto em Merleau-
Ponty no falamos de amor, dio, ternura, etc. como emoes sem uma situacionalidade, mas
referimo-nos ao sujeito que vivencia suas emoes, o sujeito que ama, que odeia, etc.
a intencionalidade associada noo de campo perceptivo em situao,
inicialmente apontada em Fenomenologia da Percepo que nos possibilita falar que no
percebemos o olho, mas o olhar, assim como no percebemos o rosto corado, mas a vergonha.
Isso nos d uma dimenso existencial para todas as percepes e vivncias.
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5 INTERSUBJETIVIDADE

Para Ponty, ela seria a investigao de como o outro surge para mim, uma
experincia perceptiva comum, uma co-percepo. composta a partir de experincias de
compartilhamento da realidade, de buscas de "unio", onde antes se reconhecia a separao. A
conscincia seria no s a intencionalidade para alguma coisa, para o objeto, mas tambm o
seria para outra conscincia, a conscincia do outro. H pois uma intercomunicao de
conscincias, co-conscincia, e a minha subjetividade e a do outro transformam-se em
intersubjetividades.
Ele procura descrever um plano de experincias que o da quase indiferenciao,
como se no plano sensorial, da mais radical relao intercorprea, as particularidades que geram
as diferenas quase fossem abolidas e ns tivssemos, ento, que reconhecer que no princpio
s h a unidade. Se no h simultaneidade total, isso no deve ser entendido como um fracasso,
pois a distncia (o nvel das singularidades) prpria do corpo vivido em sua relao com o
mundo e com outros corpos, no plano de base, que no mais, definitivamente, a situao
dividida, separada, das dicotomias eu-outro, sujeito-objeto:
... pela reflexo fenomenolgica encontro a viso no como 'pensamento de ver',
segundo a expresso de Descartes, mas como o olhar em posse de um mundo visvel
e por isso que aqui pode haver para mim um olhar de outrem, esse instrumento
expressivo que chamamos de rosto, pode trazer uma existncia assim como minha
existncia trazida pelo aparelho cognoscente que meu corpo. (Merleau-Ponty,
1996, p. 474)

A intersubjetividade no consiste em uma situao esttica de conscincias que se

compram, mas sim numa situao dinmica de conscincias que se interpenetram, se
reconhecem, se conflituam, se relacionam fruto da intencionalidade.
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6 CONSIDERAES FINAIS

Percebendo o contraponto que Ponty buscava realizar com o Racionalismo, em

especial a dialtica cartesiana, um bom aforismo pode ser usado para resumir a filosofia
merleaupontyana: Percebo, logo existo.
Mais do que uma conscincia revestida de um corpo, ela uma conscincia
corprea, que se relaciona, comunica e interage com o mundo ao redor, no apenas observando
tais fenmenos, mas sendo parte desse fenmeno que pode ser observado/vivenciado a partir
da Lebenswelt.
Com isso, o corpo faz parte da conscincia, pois aponta para si mesmo, no apenas
uma realidade externa a si mesmo, mas essa integrao atravs dos sentidos: tato, paladar,
audio, viso e olfato. A intencionalidade em no se manter parte dos fenmenos, como um
mero espectador, que possibilita que a conscincia venha tona, enquanto percepo, de tal
maneira, que essncia e existncia finalmente do as mos e beijam-se na celebrao da vida!
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7 REFERNCIAS

CHAUI, Marilena. Experincias do pensamento: ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty.

So Paulo: Martins Fontes, 2002.

CHAU, Marilena. Merleau-Ponty: a obra fecunda. In: Revista Cult, n 123. Abril de 2008.
Editora Bregantini.

Vdeo: Chau, Marilena. Merleau-Ponty e a Fenomenologia da Percepo. Publicado em 22

de maio de 2014.

COELHO JUNIOR, Nelson Ernesto. Da intersubjetividade intercorporeidade:

contribuies da filosofia fenomenolgica ao estudo psicolgico da alteridade. Psicol. USP,
So Paulo, v. 14, n. 1, 2003. Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_art-
text&pid=S010365642003000100010&lng=en&nrm=iso>. Acessado em 28 de Maro de 2015.
http://dx.doi.org/10.1590/S0103-65642003000100010.

CREMASCO, Maria Virginia Filomena. Algumas Contribuies de Merlau-Ponty para a

Psicologia em "Fenomenologia da Percepo". Revista da Abordagem Gestltica,
Goinia/GO, v.XV, n.1, pag. 51-54, jul./set. 2009.

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

FURLAN, Reinaldo. A noo de conscincia n'A Estrutura do Comportamento (Merleau-
Ponty). Psicol. USP, So Paulo, v. 12, n. 1, 2001. Available from <http://www.scielo.br
/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-65642001000100002&lng=en&nrm=iso>. Acessa-
do em 11 de Abril de 2015. http://dx.doi.org/10.1590/S0103-65642001000100002.

NEWTON, Aquiles von Zuben. Fenomenologia e existncia: uma leitura de Merleau-Ponty. So

Paulo: Editora Moraes, 1984.

RILKE, Rainer Maria. Mtodo Fenomenolgico Existencial. In: RAINER MARIA RILKE.
Elegias de Duno. 6 ed. So Paulo: Globo, 2013. p. 23-38.