CENTRO REGIONAL PARA LA SALVAGUARDIA DEL

PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE AMRICA LATINA

-CRESPIAL-
MINISTERIO DE CULTURAS DE BOLIVIA

(NCLO FOCAL DE CRESPIAL EN BOLIVIA)

ESTADO DEL ARTE SOBRE LA CULTURA

GUARAN DE BOLIVIA

Lic. Alvaro Dez Astete

CONSULTOR
(20 de abril-31 de mayo 2012)

La Paz
2012
 NDICE

Introduccin metodolgica al Estado del Arte

I. RESEA HISTRICA-CULTURAL DEL PUEBLO GUARAN EN BOLIVIA.

II. INFORMACIN CENSAL Y DEMOGRFICA; DIFERENCIACIN Y

DIVERSIDAD DE LOS PUEBLOS Y GRUPOS GUARAN DENTRO DEL
TERRITORIO (Eco-regiones, poblacin territorial, tierras y produccin de los
guaran).

III. COSMOVISIN DE LOS PUEBLOS GUARANES EN EL PAS.

DESCRIPCIN Y ANLISIS.

IV. LA LENGUA GUARAN. CAMBIOS Y PERMANENCIAS.

V. MANIFESTACIONES CULTURALES GUARANES.

5.1. Creencias y Religiosidad
5.2. Rituales del ciclo vital (de nacimiento, adolescencia, casamiento o matrimonio,
fnebres, y otros)
5.3. Danzas, msica y expresiones afines.
5.4. Tradicin oral guaran
5.5. Artesanas.

VI. FORMAS DE TOMA DE DECISIONES ENTRE LOS GUARANES.

6.1. Caciques y dirigentes.
6.2. Rol de los chamanes, curanderos y brujos, en caso de presentarse en estas
poblaciones.
6.3. Formas colectivas de decisin, en caso de presentarse.
VII. LOS GUARANES Y LAS FORMAS INSTITUCIONALES U
ORGANIZACIONALES.

7.1. Organizaciones nacionales y regionales de los guaranes en el pas.

7.2. Instituciones del Estado, ONGs e iniciativas (sociales, educacionales
programas de gobierno y polticas respecto a pueblos originarios), relacionadas
con los guaranes.
7.3. Legislacin del pas que le es relevante al pueblo guaran.

VIII. OTROS ELEMENTOS DE ANLISIS. PROBLEMAS SOCIALES ACTUALES:

SERVIDUMBRE- ESCLAVISMO Y EXPLOTACIN DE HISDROCARBUROS

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFA GUARAN DE BOLIVIA (2012)

 INTRODUCCIN METODOLGICA AL
ESTADO DEL ARTE

El Documento que se presenta como Estado del Arte de la Cultura Guaran en Bolivia,
corresponde al cumplimiento del Contrato de Consultora firmado entre el Centro Regional
para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de Amrica Latina CRESPIAL y
el consultor Licenciado Alvaro Dez Astete, a travs del Ncleo Focal de la CRESPIAL en
Bolivia representado por el Ministerio de Culturas (y en l por la Licenciada Dolores
Charaly), en el marco del Proyecto Multinacional Universo Cultural Guaran. Por lo
tanto, el trabajo en sus diferentes aspectos ha sido desarrollado dentro de la concepcin de
dicho proyecto y de las perspectivas de reafirmacin y revitalizacin de las naciones y
pueblos indgenas originarios y campesinos de Bolivia, que el Estado Plurinacional busca
poner de relieve como un propsito estructural para el pas.

En esta Introduccin se quiere puntualizar las caractersticas intrnsecas y tcnicas del

documento:

1. Del cuerpo general del Estado del Arte.

Los contenidos del trabajo siguen estrictamente el diseo temtico planteado por los
Trminos de Referencia del CRESPIAL, y se han organizado como ocho captulos
como figura en el ndice, que corresponden a los temas definidos por la entidad.
Ellos se completan con una seccin de conclusiones para el Estado del Arte y la
bibliografa general del estudio.

2. De la sistematizacin de los contenidos.

La sistematizacin de los temas de cada captulo ha seguido la normativa profesional

de organizar una exhaustiva bsqueda cuantitativa de informacin, decantndola
cualitativamente para la preparacin de los contenidos a comunicarse.

Cabe adelantar que paradjicamente, a pesar de una enorme abundancia de

publicaciones sobre la cultura guaran en Bolivia, son pocos los materiales
fundamentales a partir de los cuales se puede establecer un conocimiento de
conjunto de la sociedad y la cultura guaran del Chaco boliviano, por lo que
aquellos textos y autores que brindan esa visin global, son los que fueron
debidamente rescatados y resaltados en tanto bases para un Estado del Arte,
incorporando paralelamente en lo posible materiales que permitan visiones diversas
de otras fuentes, aunque siempre bajo la exigencia de su calidad.
3. De la forma de presentacin grfica de los contenidos.

Aqu destacaremos que la presentacin de los textos de cada Captulo, sigue la

siguiente norma: a) en letra recta y sencilla va el texto redactado por el consultor; b)
en letra itlica van las porciones correspondientes a extractos de textos mayores y
citas de autores; en caso de aparecer citas textuales de otros autores en los textos
redactados por el consultor, van tambin en itlica.

4) De la estructura de los captulos.

-Cada Captulo (por ejemplo captulo VI) se compone de subcaptulos (6.1., 6.2.,
etc.) y cada uno de ellos puede albergar secciones (por ejemplo 6.1.1., y as
sucesivamente).

-En la concepcin tcnica de la construccin de un Estado del Arte, segn la

sistematizacin del consultor, la lectura de los textos debe permitir el encuentro de
los elementos, aspectos centrales o aperturas de significado singulares. Esto se hace
posible incorporando en cada Captulo, al inicio de cada prrafo que se quiere
distinguir, un nmero ordinal y correlativo, entre parntesis, empezando desde (1) y
continuando hasta la terminacin necesaria del captulo. Ntese que la numeracin
correlativa se hace sin considerar las diferenciaciones temticas de los subcaptulos
o secciones.

-Esta diferenciacin de partes interesantes o importantes por s mismas dentro de un

mismo material, no impide de ninguna manera su lectura integral, y pensamos que
ms bien contribuye a tornarlo ms directo para los fines directamente vinculados al
uso prctico ulterior que quiera darse al Estado del Arte.

5) De la forma de establecer referencias bibliogrficas y las citas.

-La bibliografa sigue la presentacin segn el modelo que lleva la fecha de la

publicacin registrada, al final del registro bibliogrfico, a diferencia de otra opcin
de poner la fecha inmediatamente despus del nombre del autor. De todos modos si
se trata de varias obras de un mismo autor, se hace la cuidadosa indizacin
cronolgica.

-Se ha evitado la profusin de citas conceptuales por considerarlas un estorbo a la

lectura, en tanto se ha cuidado de redactar el material del modo ms claro posible,
reducindose las citas de pie de pgina al mnimo indispensable para indicaciones
complementarias de referencia.
 I. RESEA HISTRICA-CULTURAL DEL PUEBLO GUARAN
EN BOLIVIA

En las tierras bajas de Bolivia, esto es en la Amazona, Chiquitana y el Chaco, hay 30

pueblos tnicamente diferenciados1, que se distribuyen en 9 familias lingsticas: Tup-
Guaran, Chiquitano, Arawak, Tacana, Mosetn, Mataco-Noctene, Zamuco, Pano,
Chapacura y seis lenguas aisladas (cuya estructura lingstica no pertenece a ninguna
familia lingstica clasificada).

La familia Tup-Guaran ha dado lugar a las etnias Guaran Ava y Guaran Isoseo. Los
otros pueblos o etnias de origen lingstico comn con los guaran, son los guarayos, yuki,
sirion, tapiete, guarasugwe (ya extinguido). Se considera actualmente que ellos
constituyen etnias con lenguas, historia, creencias, ecoregiones y hbitats distintos de los
guaran y geogrficamente distantes.

El presente diagnstico inicial o Estado del Arte sobre el pueblo guaran en Bolivia, lo
componen las configuraciones socioculturales Ava e Isosea (stos cuya ascendencia se
remonta a un mestizaje Ava-Chan). Los guaran ava provienen de tres momentos
migratorios al territorio del Chaco actualmente boliviano, como se ver ms adelante, en el
siglo XVI), mientras que los chan (de raz arawak) era un pueblo autctono, sedentario y
pacfico que fue conquistado por los primeros, tomando la forma guaran isosea en la
etnicidad guaran actual.

Como lo resume Saignes: Los migrantes guaran, quienes a lo largo del siglo XVI
poblaron los cerros y valles extendidos paralelamente entre el ro Grande y el Bermejo, se
casaron con mujeres de habla arawak llamadas guana en el Chaco septentrional y chan
en el pie de monte andino (Saignes, 2007: 311)2

A pesar de presentarse entre ambos grupos guaran diferencias dialectales, su comprensin

interlingstica es posible, porque tienen como base la matriz cosmognica Ava y se
consideran a s mismos una sola nacin. Ambas configuraciones corresponden a la
identidad guaran3.

Como se ha dicho, solamente en lo lingstico encontramos diferencias dialectales entre

avas e isoseos, pues ellos mantienen en uso las dos versiones del habla guaran (ava e
isosea) que se distinguen sobre todo en la pronunciacin de las palabras, ms que en la

1
Para una consulta general sobre los pueblos de tierras bajas en Bolivia, ver Dez Astete, 2011. Las etnias que tienen ms
poblacin son los chiquitanos, guaranes y mojeos.
2
En el artculo indito Reflexiones en torno a la cuestin chiriguano de agosto de 1989, que ha sido recogiido por
Combs (Comp.) en Saignes, 2007.
3
No ingresa en este estudio el pueblo Tapiete, porque a pesar de su proximidad originaria con el pueblo chiriguano en la
poca de la colonia, ha terminado por convertirse en un grupo muy diferenciado.
incorporacin de vocablos diferentes, salvo casos que se mencionan en el captulo
correspondiente.

Los guaran se encuentran distribuidos en el amplio territorio situado entre los 18 00 y

22 15 de latitud sur, que es la regin del Chaco boliviano en sus tres etno-ecoregiones:
Chaco Norte (departamento de Santa Cruz, provincia Cordillera), Chaco Central
(departamento de Chuquisaca, provincias Hernando Siles y Luis Calvo) y Chaco Sur
(departamento de Tarija, provincias Gran Chaco y OConnor).

En esas tres grandes bases etno-ecoregionales de su cultura material e inmaterial, los

guaran componen una misma etnia, con una misma unidad poltica representativa ante el
Estado, la Asamblea del Pueblo Guaran (APG), en base a la que los guaran son
considerados actualmente como una sola nacin tnica, tal como sucede con los Mojeos o
los Chiquitanos, aunque guarden diferencias internas de carcter lingstico o ecoregional
(Ava, Isoseos y Simba).

La etnia guaran en su conjunto comprende ms de 220 comunidades en 25 Zonas, o

Tentaguasu.. Sus Tentaguasu (Capitanas y comunidades mayores) ms representativas son,
entre otras: Kaipependi-Kaarovaicho, Kaaguazu, Charagua Norte, Charagua Sur,
Iupaguazu, Itika Guasu, Takovo Mora, Kaami, Tentayape (Simbas); Isoso (isoseos).
 1.1. ETNOHISTORIA GUARAN

1.1.1. LOS GUARAN EN EL PARAGUAY

En el Paraguay colonial los guaranes se encontraban divididos en diferentes grandes

nucleamientos o guaras. Los jesuitas identificaron, en el momento de su llegada, catorce
de estos grandes nucleamientos ubicados en las cercanas de los ros de los actuales
territorios del Sur de Brasil, Paraguay y Nordeste de Argentina. Entre ellos estaban los
mby, kaiov o pai-tavytera y los andeva o chirip. Debemos mencionar que no todos los
grupos guaranes fueron reducidos en pueblos o en misiones luego de la conquista, sino que
algunos permanecieron escondidos en la selva, razn por la cual "preservaron" de alguna
manera su modo de vida. As podemos citar a Branislava Susnik, cuando dice:

Entre los antiguos miembros de los actuales mby, al margen y sin relacin con los
guaranes cristianizados, se producan sin embargo, contactos con los guaranes fugitivos.
Esto no implicaba una influencia directa y masiva del cristianismo, sino que eran simples
interpretaciones individuales de estos fugitivos, transmitidas por ellos a los chamanes o a
los grupos comunales. Por lo tanto, mediando los chamanes, estos grupos no quedaban
cerrados a la influencia cristiana perifrica (Susnik,1968).

Las misiones jesuticas, con sus 30 pueblos, ocuparon lo que hoy es el sur de Paraguay y
Brasil, el noreste argentino, y el norte uruguayo. Ellos construyeron las primeras imprentas
del Ro de la Plata, que funcionaban en Santa Mara la Mayor, San Javier, y Loreto, donde
impriman libros religiosos en guaran con ilustraciones de artistas indgenas, y donde
hasta los mismos indgenas editaban sus propios libros... en guaran, por supuesto.

En 1750, tras la firma del Tratado de Permuta (de lmites entre los territorios de Espaa y
Portugal), siete pueblos del margen izquierdo del ro Uruguay (San Nicols, San Luis, San
Lorenzo, San Juan, San ngel, San Miguel y San Borja), pasaron a formar parte del
dominio portugus. Los guaranes de estos pueblos, que se resistieron a pertenecer a los
portugueses, protagonizaron la llamada "Guerra Guarantica" (1756), de la que resultaron
vencidos. Posteriormente, Espaa recuper estos pueblos con el tratado de San Ildefonso.

En el Paraguay los jesuitas hicieron un gran trabajo durante 160 aos, logrando
consolidar varios dialectos en una sola lengua general. La enseanza de las artes y las
ciencias para los guaranes era dada en guaran, siendo el latn y el espaol slo materias
ms. Pero tanta difusin del conocimiento por parte de los jesuitas, a ms de promover la
resistencia de los pueblos guaranes, no fue bien vista por la corona espaola, que vea
amenazados sus intereses econmicos por el grado de culturizacin que adquiran los
indgenas, siendo expulsada la Orden Jesutica de todos los territorios del Nuevo Mundo
(bajo las coronas de Espaa y Portugal) el ao 17694.

1.1.2. LOS GUARAN EN LA ACTUAL BOLIVIA

La etnohistoria guaran en el actual territorio boliviano comenzar con las tres grandes
corrientes migratorias conocidas: a) la que entr desde el Mato Grosso por territorio
chiquitano, hasta el Ro Grande (los del ro Alto Paraguay, ruta oriental); b) la que vino
por el Chaco hasta la Cordillera central (los del Paraguay, ruta central); y c) la que
ingres desde el ro Paran y entr por el ro Pilcomayo hasta la regin de
Tarija (ruta septentrional) (Meli, 1988: 18; Pifarr, 1989: 26). La razn de estas
migraciones podra haber sido la bsqueda mtica de v imara o Candire (o Kandire), la
Tierra sin Mal que es la raz de la mitologa guaran; tambin se seala el inters por
obtener metales como el hierro (herramientas y armas) del incario de las tierras altas.

Aqu seguimos a Pifarr, en su valiosa obra citada, a tiempo de decir que es difcil precisar
cundo llegaron los guaran al actual Chaco boliviano. Siguiendo al historiador argentino
Enrique de Gandia, este conjetura que el ingreso de los guaran se habra producido antes
de 1470, porque cuando empieza a reinar el Inka Tupaq Yupanqui los guaran ya estaban
en la Cordillera. Tupaq Yupanqui guerre contra los guaran durante dos aos sin
poderlos dominar (op. cit.: 27).

La primera entrada espaola al Chaco boliviano fue la de Alejo Garca en 1521 (y

1526), quien haba sido expedicionario de Juan de Sols y que parti de las costas del Brasil
con unos pocos espaoles y seguido de miles de guaran, entr a la Cordillera por el
Chaco, despus de haber pasado el ro Paraguay.

En 1537 entr Juan de Ayolas, tomando contacto con los ayoro de la regin de Chiquitos,
que diezmaron a su tropa; en 1542 Alvar Nez Cabeza de Vaca desde el Chaco,
acompaado de otros guaranes, quiso descubrir El Dorado por tierras chiquitanas, pero se
sublev contra l uflo de Chvez, el futuro fundador de Santa Cruz de la Sierra.

El autor consigna que en 1543 Alvar Nez Cabeza de Vaca interrog a un indio guaran,
que le dio detalles interesantes sobre una migracin a la Cordillera entre 1513 y 1518.
La referencia puntualiza que aquel informante deca que un nmero considerable de

4
Recin hacia fines del siglo XIX, tanto los mby, los chirip y los pai tavyter comenzaron a tener contactos ms
intensivos con el contexto rural campesino del Paraguay (Susnik, 1982).
gente guaran haba venido desde el Itatn (Paraguay), alcanzando algunos de ellos las
tierras de la actual provincia Guarayos; en la Cordillera los Guaran pelearon contra los
Chan y al principio lograron robarles metales de oro y plata. () Se tiene noticia de que
por esos tiempos, una importante agrupacin chiriguana lleg hasta el Mamor, pero fue
rechazada y dispersada por los mojeo. Algunos de ellos se dirigieron hacia el Guapay
(Rio Grande).

En 1548, Domingo de Irala sali del Paraguay con 250 espaoles y 2.500 guaran
amigos, pero no pudo llegar a Cordillera, aunque lo acompaaba uflo de Chvez; en
ese mismo ao, el espaol Domingo de Irala interrog a un Chan, que le dio detalles
sobre otra migracin guaran y que probablemente se dio entre 1518 y 1521 (debieron
entrar por Chiquitos) (Pifarr,1988).

Entre 1556-58 uflo de Chvez lleg desde el Paraguay a Cordillera, con 150 soldados
espaoles y 1.500 guaran; en 1559 Andrs Manso fund en Cordillera, en el ro Parapeto,
las poblaciones de Santo Domingo y Condorillo; uflo de Chvez fund La Barranca y
Nueva Asuncin, en 1559 (Pifarr,1988).

Entre 1521 y 1526 Alejo Garca, ex expedicionario de Juan de Sols, parti desde las
costas del Brasil con unos pocos espaoles y seguido de miles de Guaran entr a la
Cordillera por el Chaco, despus de haber pasado por el ro Paraguay. Penetr hasta las
cercanas de Tomina (Chuquisaca). Un buen nmero de los guaran que haba
acompaado a Garca se qued en la Cordillera y debi tomar parte en las guerras contra
Wayna Qhapaq (). Domingo de Irala sali del Paraguay con 250 espaoles y 2.500
Guaran amigos. uflo de Chvez le acompaaba tambin. En 1556- 1558 uflo de
Chvez lleg desde el Paraguay a la Cordillera con 150 soldados espaoles y 1.500
guaran (op. cit.: 27-33)5.

Al menos de modo indicativo, hay que considerar la siguiente nota del historiador Thierry
Saignes sobre esta cuestin, a quien consideramos el mayor especialista en la etnohistoria
guaran chiriguana del Chaco boliviano en los ltimos tiempos:

Mientras se encontraba en plena conquista militar del Ecuador, Huayna Kapac se enter
de que sus defensas meridionales acababan de sucumbir bajo el asedio chiriguano. La
tradicin historiogrfica concuerda con esta hazaa espectacular que fecha entre 1520 y
1525; pero difieren en cuanto a las circunstancias. Debemos desenmaraar los diferentes
escenarios de la conquista tup-guaran, que remiten a objetivos y recorridos distintos ().
Los cronistas Alcaya (hacia 1605) y Daz de Guzmn (1612) cuentan la cada de las

5
Pifarr hace una nota que transcribimos: Las ltimas expediciones a la Cordillera parecen haber sido las ms
numerosas: Saignes, 1974: 86; Susnik, 1968: 163. Sobre la expedicin de Chvez ver Levillier: 225-234; Schmidt, 1939:
9. Sobre las relaciones de Manso con los Chiriguano, ver Finot, 1978: 111-114; Serrano y Saenz, 1898: 369).
guarniciones fronterizas incas vencidas por sorpresa y atribuyen la ocupacin de las
estribaciones andinas a invasores venidos directamente de las sabanas atlnticas en unos
meses, al mximo unos aos, habiendo conservado netamente su identidad de origen. ()
La mayora de estos migrantes entrevistados, cuyos testimonios fueron recogidos por
escrito en 1542-44, luego en 1559-60 y todava en 1617, confirman el paso de Garca,
victimado en su retorno al Brasil. Subrayan tambin la finalidad rescatista de estos viajes:
adquirir las riquezas metlicas por saqueos o a cambio de arcos, flechas y esclavos que
toman en las otras generaciones. Sobre todo recalcan los numerosos fracasos de estas
tentativas para alcanzar el Kandire, nombre fabuloso que asocian a la vez a un personaje,
a un pueblo y a un pas mticos (Saignes, 1990: 47-50).

1.1.3. COLONIA Y REPBLICA

Como se ha dicho, los espaoles tomaron contacto comprobado con los guaran por el ao
de 1521 (Alejo Garca); pero a partir de entonces se dieron diferentes tipos de relacin,
desde enfrentamientos y guerras hasta evangelizacin y alianzas espordicas. Los Guaran
siempre fueron famosos por su carcter nacional de resistencia a la conquista, tanto ante los
incas como frente a los espaoles (se autodesignan Iyambae: sin dueo). Tambin se los
consider como extremadamente belicosos con las tribus y pueblos que no fueran
parcialidades suyas y aparecieran en medio de su camino de desplazamientos nmadas,
hacia el norte, donde parecan dirigirse en pos de la realizacin del mito ancestral de una
tierra paradisaca.

Las grandes aldeas que encontraron los primeros espaoles que los contactaron tenan
campos cultivados de maz, por lo que sabemos que en esa poca los chiriguano
(nominacin de los Guaran que ahora no se usa por disposicin expresa de la APG) se
encontraban en pleno proceso de sedentarizacin, aunque con un dominio amplio de un
territorio inmenso por el que transitaban libremente como cazadores-pescadores y
recolectores. Antes de los espaoles, los Guaran haban encontrado a los Chan, grupo de
lengua Arawak (seguramente una de las parcialidades de los Mojos), a quienes dominaron
mestizndose con sus mujeres: de ah provienen los guaran actuales del Isoso.

Se ha estudiado y escrito mucho sobre la chiriguana colonial y republicana y a travs

de ese conocimiento cada vez ms enriquecido (Saignes, 2007), vemos cmo ha sucedido en
todos los casos del encuentro de dos mundos, que los guaran fueron sistemticamente
perseguidos y expulsados de sus territorios originarios. Desde sus inicios, la historia de la
Colonia con los chiriguanos presenta una serie de facetas complicadas, que en conjunto
forman una serie de entradas fallidas de los militares espaoles, pues tropezaban
permanentemente con la respuesta aguerrida de los indgenas.
La guerra contra los chiriguanos comenz a implementarse sistemticamente bajo la
dominacin del virrey Toledo, que en 1574 no slo planific, sino dirigi personalmente
acciones punitivas y de eliminacin de los indgenas, en las que los espaoles fueron
derrotados. En 1584, Luis de Fuentes, fundador de Tarija, se propone exterminar a los
chiriguanos, pues ellos haban venido cometiendo asaltos, rapias y muertes a los colonos
recin asentados en el valle. En diciembre del mismo ao, la Audiencia de Charcas, en
nombre de Su Majestad, declar nuevamente la guerra a los chiriguanos, poniendo a la
cabeza de la misma al Gobernador y Capitn General de Santa Cruz, Lorenzo Surez de
Figueroa. Finot (1978:122) afirma que este Gobernador en 1594 nombr a uno de los
caciques chiriguanos, Capitn General de todos los chiriguanos el ao 1594, quien se
constituy en protector de las primeras entradas de los religiosos, como el padre Jernimo
de Andin y Diego de Samaniego; colegimos que es desde entonces que viene la
denominacin de Capitn que se da hasta hoy a los jefes de comunidad o grupos de
comunidades (Mburuvicha).

Fueron tambin muchas las entradas de los religiosos que queran pacificar y convertir al
indgena, e impedir las acciones militares de los espaoles. Los jesuitas hicieron sus
primeros intentos de contacto desde 1587, por el lado de Santa Cruz. Entre 1607 y 1610 los
jesuitas Samaniego y Oliva fueron invitados a recorrer las comunidades del Guapay o Ro
Grande. Probablemente la invitacin chiriguana se motiv ms por un acto diplomtico de
quedar bien con el gobernador de Santa Cruz que a un deseo real de contar con misioneros
en sus tierras. Aunque los dos jesuitas gozaban de prestigio entre los chiriguanos, no
lograron convertir a ningn chiriguano al cristianismo (Pifarr, 1989: 111), pero el padre
Samaniego lleg a hablar con fluidez el idioma chiriguano y el padre Oliva la lengua chan.

En 1609 la historia colonial registra que un grupo de chiriguanos salieron hasta la ciudad de
Chuquisaca a pedir que se les dieran sacerdotes para que les enseen la fe catlica, lo
que parece haberse debido ms al inters de obtener objetos de manufactura metlica y
otros. Recin en 1631 se retom contacto con los chiriguanos, pero trgicamente los
franciscanos Gregorio de Bolvar, Juan Snchez y Luis de Jess haban salido desde
Cochabamba hacia las tierras chiriguanas para no volver ms, pues los indgenas les haban
dado muerte (Pifarr, 1989).

En el Chaco boreal, los jesuitas durante el siglo XVII y los franciscanos en siglo
XVIII, entablaron con los chiriguanos una relacin tensa, en la que por momentos los
religiosos eran bien recibidos, para luego ser desterrados o muertos en algunos casos, o
en otras pocas simplemente rehuidos, o en otras buscados y rogados para que se
naturalicen entre los chiriguanos. La epopeya cristianizadora del XVIII se encuentra
esplndidamente narrada en el Manifiesto Histrico de fray Antonio de Comajuncosa, que
recoge estos hechos desde la fundacin del Colegio de Propaganda Fide en Tarija (1755),
hasta 1810, con un balance final de haberse fundado 22 Misiones con los indgenas del
Chaco (que incluye los intentos espordicos con los chiriguanos y tapiet, y ms
estables entre los matacos).

Entre documentos tempranos para el conocimiento etnohistrico del pueblo guaran, en la

regin del Chaco boliviano, incluimos aqu una versin literal de un Informe de 1782:

1.1.4. DE UN INFORME FRANCISCANO DE 17826

Informe al Reverendsimo de Indias suscrito por el Padre Visitador fray Gernimo Guilln
dando sucinta noticia de las costumbres de los Indios Chiriguanos, estado de las misiones
del Colegio franciscano de Tarija en 1782. Informe hecho al N. Rmo. Pe. Fr. Manuel de la
Vega, Lector Jubilado, Theologo de la Mag. Cathlica en Su RI. Junta por la Inmaculada
Concepcin y Comisario Gral. de todas las provincias de las Indias; sobre el estado
presente de las Misiones que en el pas de los Indios Chiriguanos y Mataguayos cultivan
los PP. De este Colegio de Ntra. Sra. de los ngeles de la Villa de Tarija.

La Nacin de los Chiriguanos es muy numerosa, ocupa una grande extensin de terreno
sobre los ros Pilcomayo y Parapiti; extendindose como cincuenta leguas al este de Tarija
y ms de ciento al norte. Hablan la lengua guaran la que es de tanta Majestad que cada
palabra es una definicin exacta que explica la naturaleza de la cosa que se quiere dar a
entender y nunca pudiera imaginarse que en el centro de la Barbarie se hallase una
Lengua que por su nobleza y hermosura parece que no es inferior a muchas de las que se
hablan en Europa pero pide muchos aos de una aplicacin constante para poseerla con
perfeccin.

De esta uniformidad de idioma han tomado algunos motivos para decir que los
Chiriguanos descienden de los Indios Guaranes; que teniendo el sentimiento de estos
cuando se sujetaron al evangelio, cuyo ejemplo no haban querido seguir, unos cuatro mil
indios Guaranes y Parans tomaron el partido de abandonar su pas nativo y pasando el
ro Paraguay y avanzando tierra adentro fijaron su habitacin en medio de las horrorosas
montaas por donde hoy se hallan desparramados; se echaron sobre las naciones
Brbaras, entre quienes se haban refugiado y exterminndolas poco a poco se apoderaron
de las tierras.

Pero los que aqu discurren es de creer que no tendran presente lo que escribe el Inca
Garcilazo tan exacto en las cosas del Per, quien asegura que el Inca Yupanqui X de los
emperadores del Per emprendi aunque sin suceso la conquista de la Nacin Chiriguan,
poca que precedi por espacio de un siglo al ingreso y publicacin de el Evangelio en este
nuevo Orbe. Viven estos Indios repartidos en varias Poblaciones pequeas y tienen alguna
forma de Gobierno bajo de sus Caciques, aunque solamente de les sujetan y obedecen en
sus guerras.

6
En: ande Reko. La comprensin guaran de la Vida Buena (23 y ss.)
Esta vasta extensin de tierra que ocupan est cortada por muchas serranas, quebradas
y ros que la hacen casi intransitable a los espaoles. En sus ros se halla variedad y
multitud de peces y sus bosques abundan en miel, cera, venados, jabales, tigres, osos,
antas o grandes bestias, monos, papagayos y otras muchas aves, no conocidas en Europa;
se hallan asimismo muchas especies de serpientes y de insectos que no dejan un instante de
descanso y entre estos hay uno singular que se llama Pique; no excede el tamao de una
pulga pequea y se insina poco a poco entre cuero y carne, donde hace su nido y deja sus
huevos, si no tiene cuidado de sacarlo prontamente va ocupando ms lugar y produce los
ms tristes efectos en la parte donde se hospeda. El remedio es minar poco a poco su nido
con la punta de un alfiler y sacarlo entero porque sino se enconara la llaga.

Hacen estos Indios sus plantos de algodn y sementeras de calabazas y maz y de ste
sacan la chicha que es una especie de bebida que los embriaga en poco tiempo y los
arrastra a los mayores excesos; la gastan principalmente en sus fiesta y bailes. Al son
desapacible de ciertos instrumentos se juntan en un gran crculo, all danzan sin
concierto y beben el dicho licor sin tasa ni medida. El remate de tales regocijos es casi
siempre funesto y trgico porque de ordinario se terminan con heridas y muertes de
algunos y con otras acciones indignas del hombre racional. Son los Chiriguanos
naturalmente belicosos, sus armas son el arco, la flecha y la lanza. Han sido verdaderos
Antropfagos, haciendo a sus vientres sepulcros no solamente de los muertos sino tambin
de cuanto podan apresar en sus guerras aunque despus se han ido humanizando poco a
poco con el trato de los Espaoles.

En sus lugares andan por lo comn desnudos y algunas veces cubiertos de un tipoy que es
una especie de camisa cerrada y corta que tejen de algodn y solamente cuando han de
entrar en las poblaciones de los Espaoles usan de unos calzones y coletos de cuero. Se
taladran los hombres el labio inferior y cuelgan de l una especie de pequeo cilindro de
estao, plata o de otra materia y este pretendido ornamento llaman tembet. Habiendo una
mujer dado a luz una criatura es costumbre que su marido ayune tres o cuatro das con
todo rigor. El nico alivio y remedio que buscan en sus enfermedades consiste en hacer
llamar a unos charlatanes dados a sortilegios y operaciones mgicas las cuales soplan
alrededor del enfermo y chupan la parte enferma o daada con la condicin que han de ser
bien pagados viendo que la enfermedad es larga y que no la curan los sopladores, dicen al
punto que es hechizo.

Se admite entre estos Indios la poligamia y los casamientos si as pueden llamarse se

hacen sin muchas ceremonias. Cuando el Chiriguano busca mujer procura ganar su
amistad con algunos presentes; la regala con los frutos de su cosecha y con la caza que
coge y luego pone a su puerta un haz de lea; si la entra adentro la novia, est concluido
el casamiento; si la deja a la puerta, tiene el pretendiente que buscar otra y cazar para

ella. No abandonan estos infieles los muertos como la hacen otros Brbaros pero hacen
sus entierros con poca pompa. Muriendo algunos de la familia le ponen una tinaja
proporcionada al cadver y con los despojos y alhajillas le entierran en sus propias casas.

Tienen los Indios Chiriguanos algn conocimiento de la inmortalidad del alma, pero est
tan ofuscada esta luz, con espesas tinieblas de su vida que no saben qu se hace de ella, ni
sospechan siquiera que hay castigos que temer en la otra vida, ni premios que esperar por
tanto ninguna inquietud los perturba de lo que ha de suceder despus de su muerte. No
reconoce este gran pueblo divinidad alguna; vive en una profunda ignorancia de el
verdadero Dios, ni se descubre en estos Infieles el ms mnimo sentimiento de piedad y
religin.

Se gobiernan como bestias, no teniendo ms Dios que su vientre y limitando toda su

felicidad a los placeres y gustos de la vida presente. Sin embargo no dejan de ser muy
supersticiosos y observan con escrupulosa atencin el canto de ciertos pjaros que es para
ellos de mal agero y si estn en camino y los oyen cantar no pasarn adelante y se
volvern al instante a sus casas sobrecogidos de miedo. Muchas expediciones se han hecho
y muchas tentativas se han practicado para anunciarles el Evangelio y reducirlos a la
Santa F, pero siempre sin suceso.

De doscientos aos a esta parte se han empleado los ms fervorosos Misioneros en su

conversin, con selo ardiente y con una caridad infatigable para ablandar los inflexibles
corazones, pero no lo pudo lograr, puede decirse que de todos los Brbaros esparcidos por
esta Amrica meridional, son los Chiriguanos los ms obstinados en su infidelidad,
finalmente el modo indigno con que han siempre sido las palabras de vida eterna que se les
han anunciado y la perfidia y crueldad con que han derramado la sangre de muchos
operarios evanglicos, sacrificndolos a su furor de un modo cruel; han dado mrito para
abandonar este feroz pueblo a la malignidad y corrupcin de los corazones.

Parece que poda esperar que esta ingrata tierra regada con sudores y con sangre de
tantos hombres apostlicos producira en algn tiempo abundantes de bendicin. No nos
han salido vanas estas piadosas esperanzas porque Dios en cuyas manos estn los
corazones de los hombres que tiene sealados los preciosos instantes de su conversin, en
los impenetrables decretos... se ha servido en fin separar para s una gran parte del cuerpo
de esta brbara nacin... con que ha pretendido subyugarlos la fe.

1.1.5. LAS REBELIONES DE RESISTENCIA GUARAN

Las rebeliones de resistencia a la Colonia espaola en el siglo XVIII fueron muchas;

los historiadores sealan como importantes las fechas de 1727, 1750, 1793, 1799 (Pifarr,
1989: 232-264).

Segn la etnohistoriadora Isabelle Combs:

La resistencia chiriguana al espaol se inici a pequea escala, con combates aislados de

algunas capitanas, parcialidades o zonas. A partir del siglo XVIII se hacen ms
frecuentes las coaliciones o sublevaciones generales que renen a varias capitanas
contra un enemigo comn: la sublevacin de 1727 al mando de Aruma, la de 1750
encabezada por Chindica, la poderosa coalicin de los aos 1793 a 1799 que acab
destruyendo a muchas misiones franciscanas, la sublevacin general de 1849 o la de 1874.
Entre estos movimientos, los de 1778 merecen una mencin especial por el carcter
mesinico que tuvieron. Tanto en Caiza al sur como en Mazavi en el corazn de la
Chiriguana, las rebeliones fueron dirigidas por los llamados tumpa (dios), al parecer
herederos de los profetas y chamanes tup-guaran de Paraguay y Brasil. La ltima
sublevacin chiriguana, en 1892, tambin fue encabezada por un joven tumpa. (Combs,
2005).

Esta informacin ha sido trabajada minuciosamente por Saignes en su obra Ava y

Karai (1990) que se cita ms adelante. Este trabajo es considerado fundamental para
conocer los hechos de la resistencia indgena chiriguana, primeramente desde la temprana
fecha de 1558 hasta 1623. Saignes analiza luego los sucesos sociopolticos intertnicos
hasta 1892, cuando se produce la masacre de Kuruyuki, y en base a esa exigente bsqueda
etnohistrica sobre las races polticas y culturales de los guaranes en Bolivia, plantea
algunas hiptesis sobre su realidad en el siglo XX.

Aunque batallones de chiriguanos participaron apoyando la Guerra de la

Independencia de la actual Bolivia (1809-1825), con el ejrcito del general Manuel
Belgrano y tambin con los grupos guerrilleros de Juana Azurduy de Padilla, la etnohistoria
chiriguana del siglo XIX est llena de sucesos graves, de matanzas producidas por los karai
(gente blanca: criollos) a los indgenas.

En la primera poca de la Repblica se registra la sublevacin general de 1849. En la

segunda mitad del siglo XIX se produjeron dos grandes sublevaciones de los guaranes
contra el Estado; la primera de ellas la protagonizaron en 1874-1875: tanto en Caiza al sur
como en Masavi, en el corazn de la Chiriguana, las rebeliones fueron dirigidas por los
llamados Tumpa (hombre-dios), al parecer herederos de los profetas y chamanes tup-
guaran de Paraguay y Brasil. No obstante las continuas reclamaciones de los guaranes al
Estado por el respeto a sus territorios, en el siglo XIX las haciendas ganaderas se haban
extendido con el apoyo de los militares republicanos sobre todas las tierras guaran, que
incluso los espaoles colonizadores de algn modo haban terminado por respetar: as la
resistencia chiriguana no conoci tregua7.

Finalmente tuvo lugar la sublevacin de 1892 en Kuruyuki, que termin en un genocidio

definitivo de guaranes ejecutado por el Estado boliviano. Sobre los hechos de Kuruyuki
existen distintas versiones (Sanabria, 1972; Chavarra, 1892; Martarelli, 1892) todas ellas
interesadas en presentar diferentes ngulos de la cuestin.

7
Pinkert, G., p. 97 (ver Bibl.).
 La rebelin de Kuruyuki tuvo lugar en 1892, con el levantamiento de Apiaguaiqui-
Tumpa, un joven que era el cacique mayor de todos los chiriguanos, tambin considerado
Hombre-Dios. El Estado envi al Ejrcito a Kuruyuki (al sur de Chuquisaca), con armas
de fuego de grueso calibre, buscando prcticamente el exterminio de todos los indgenas
chiriguanos que pudieron cazar (los historiadores calculan unas 3.000 personas),
sublevados o no, diezmando y dispersando a la poblacin indgena de un modo tan brutal,
que recin desde hace 30 aos (desde la fundacin de la Asamblea del Pueblo Guaran en
1987) estn empezando a recuperarse de esa catstrofe racista.

Esa rebelin empez a organizarse en el sur de Chuquisaca el ao 1889, cuando el Tumpa

inicia sus primeras apariciones pblicas, incitando a la guerra en contra de los karai
(blancos). A finales del ao 1891, en Ivo y Cuevo, se agudizan los problemas. A pesar de la
intervencin conciliadora de los padres franciscanos de Cuevo, un incidente es el detonante
de la guerra: en la noche del 1 de enero de 1892, el corregidor karai (blanco) de Cuevo,
ebrio, viola y mata a una mujer chiriguana pariente de un Mburuvicha local (Chavarra,
1892; Sanabria, 1972).

En su aspecto descriptivo Combs (2005) precisa:

Durante todo el mes de enero [1892] la cordillera chiriguana se enciende, con ataques
espordicos a puestos ganaderos e incluso un intento -fracasado- de toma de la misin de
Santa Rosa de Cuevo. Varias capitanas chiriguanas estn unidas en la lucha y bajo las
rdenes del tumpa; otras se mantienen neutrales, o incluso apoyan a la represin del
movimiento. La reaccin del ejrcito boliviano no se hace esperar. Las primeras tropas
llegan a Ivo y Cuevo desde los pueblos de los alrededores inmediatos, como Gutirrez,
Charagua, Lagunillas, Sauces y Muyupampa. Cerca de Ivo, en la comunidad de Kuruyuki,
los chiriguanos sublevados se atrincheran. Llegan a finales de enero tropas militares desde
Santa Cruz de la Sierra, y son ellas que libraron la batalla final, despus de la cual arriba
recin a la zona, desde Sucre, el coronel Melchor Chavarra.

La historia de Kuruyuki termina as el 28 de enero de 1892, con la muerte de casi un

millar de chiriguanos a manos del ejrcito boliviano. Muchos logran huir, entre ellos el
tumpa, traicionado ms tarde por uno de sus propios compaeros. El 29 de marzo es el
doloroso eplogo, con la ejecucin en Sauces (hoy Monteagudo) del que se conoce hoy
como Apiaguaiqui Tumpa, o Apiaiqui Tumpa, o Hapia oeki Tumpa. De diciembre de 1891
hasta marzo de 1892, entre las diversas escaramuzas, el asalto a la misin de Santa Rosa,
la batalla de Kuruyuki y la persecucin de fugitivos, ms de 6.000 chiriguanos perecieron
(Combs, op.cit.: citando a Chavarra,1892: 30)8.

Combs concluye su descripcin analizando que El 28 de enero de 1892 fue un fracaso

para los chiriguanos, una masacre, una carnicera (). Marc el fin de un largo perodo
iniciado en 1559 con las incursiones de Andrs Manso en el pas chiriguano y los

8
Las cifras de Chavarra son aproximadas y existen errores en las sumas del nmero de muertos, heridos y
prisioneros. Sanabria Fernndez (1972: 229-230) reproduce las cifras de Chavarra, pero cambiando varias cifras
de manera totalmente arbitraria.
primeros brotes de una tenaz resistencia por parte de las diferentes capitanas o zonas
chiriguanas. Tan tenaz que los chiriguanos fueron uno de los pocos pueblos amerindios a
quienes el rey de Espaa declar oficialmente la guerra a finales del siglo XVI, a travs del
virrey Toledo; tan tenaz que los chiriguanos guardan hasta hoy una evidente fama de
guerreros simbolizada hoy, en la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, por la estatua solitaria
y altiva de un kereimba (guerrero).

Desde la derrota de Kuruyuqui recrudeci la humillacin y explotacin sobre los

chiriguano ava e isoseo, en manos de los hacendados ganaderos y maiceros, quienes los
empadronaron y esclavizaron social y econmicamente, con serias consecuencias de
empobrecimiento generalizado, durante todo el siglo XX.

La Guerra del Chaco con el Paraguay (1932-1935) los sorprendi entre dos frentes de
guerra internacional, siendo que ellos pertenecan a una misma nacin guaran, con sus
races en el Paraguay y existencia en Bolivia, lo que incidi fuertemente en el largo
mantenimiento de su desestructuracin republicana, hasta su recomposicin a partir de la
creacin de la CIDOB en 1980 y particularmente de la APG en 1987.

1.1.6. DE LA OBRA DE THIERRY SAIGNES: LOS SILENCIOS DE LA

HISTORIOGRAFA

Thierry Saignes, en el conjunto de su obra, mantiene la denominacin antigua de

Chiriguano para designar al pueblo guaran colonial y boliviano actual. En El
malentendido inacabado (1990)9 Saignes caracteriza a los guaran bolivianos con una
definicin bsica y fundamental para encuadrar el tema que nos concierne:

Los chiriguano no corresponden exactamente a la situacin comn de los pueblos

indgenas del Nuevo Mundo: no tenan territorio propio ni identidad homognea. Son
migrantes mestizos que llegaron a los Andes bolivianos desde las llanuras paraguayo-
brasileas al mismo tiempo que los ibricos, es decir, son tan conquistadores como ellos.
Dicho de otro modo, la identidad colectiva y el desarrollo cultural de estos invasores
amestizados corresponden de parte a parte a una construccin histrica.

De esta obra de Saignes, destacamos en adelante y aunque extensamente, por su

importancia analtica mayor para la etnohistoria guaran del Chaco boliviano, los siguientes
aspectos:

Los chiriguano representan entonces un caso excepcional entre los pueblos americanos:
podemos seguir de cabo a rabo su trayectoria desde su constitucin en el siglo XVI como
sociedad independiente hasta su extincin como tal a comienzos del siglo XX. Su estudio
importa tanto ms cuanto pertenecen a una forma de organizacin sociopoltica universal
que domin el planeta durante decenas (y quizs centenares) de miles de aos, la tan mal
lamada salvaje, primitiva o arcaica (vocabulario heredado del siglo de las Luces y del

9
De la Introduccin a Ava y Kara (1990: 9-15).
Romanticismo) y tambin como sin Estado, acfala o segmentaria, apelaciones
igualmente defectuosas por connotar una carencia, una forma vaca. Conviene mejor la
visin dinmica que propone Pierre Clastres, cuando recalca el rechazo explcito de la
divisin social interna entre los que mandan y los que obedecen, y por tanto las llam
sociedades contra el Estado (1974). Hoy las ltimas acaban de desertar los llanos
amaznicos y las colinas selvticas del sureste asitico (islas incluidas) y de Nueva
Guinea.

El principal dispositivo sociolgico, para asegurar a la vez la igualdad interna y la

autonoma de los grupos locales era la guerra intergrupal. Sin embargo, en el caso
chiriguano, el conflicto civil no fue meramente endgeno pues tuvo que tomar en cuenta a
otro protagonista: el espaol que rodeaba su nuevo territorio sobre tres costados (Santa
Cruz al norte, Chuquisaca al oeste, Tarija al sur) y cuya intervencin episdica
complicaba el juego de los enfrentamientos tradicionales. De tal modo que asentados en
los ltimos estribos andinos entre Charcas y el Chaco, desde la destruccin de un
asentamiento colonial en 1564 hasta la matanza de Curuyuqui (sic) en 1892, los ava
(autodenominacin de los chiriguano) llevaron simultneamente luchas internas, asaltos
esclavistas contra las etnias vecinas e incursiones contra los puestos fronterizos.

A lo largo de cerca de 350 aos se vivieron las guerras hispano/criollas-chiriguano, en las

que intervinieron todas las figuras estereotipadas: del buen blanco al indio malo y,
viceversa, del indio digno al blanco infame con todas sus comparsas por un lado, el
mestizo prfido, el misionero imprudente, el ganadero codicioso, el miliciano
indisciplinado; por el otro los guerreros briosos, los chamanes rencorosos, los ancianos
prudentes () Y sin embargo, a pesar de un pasado heroico () llama la atencin el
silencio de la historiografa nacional.

Saignes piensa que como en la mayora de los casos de reavivamiento de las culturas
indgenas, en el de los guaran (chiriguano) la renovacin del inters por ellos vino del
extranjero. Despus de los elementos guaranticos descubiertos y situados por los
viajeros-etngrafos de comienzos del siglo XX (Nordenskild, Mtraux), otros
investigadores llegaron recientemente al tema mediante la filiacin tup-guaran (Susnik,
Gruenberg, Cadogan), sobre los que se erigi el apostolado catlico-desarrollista de
sacerdotes como Calzavarini, Pifarr, Meli, y Xavier Alb.

Saignes agrega que formados en sociologa, lingstica y teologa, ninguno de estos

autores pudo resistir a la atraccin de una historia tan fascinante. Sin embargo se toparon
todos con una serie de limitaciones que esclarecen a posterori tanto el largo silencio
anterior como el repentino inters actual. Podemos resumirlas en cinco paradojas
principales que dificultan la comprensin del pasado chiriguano:

Las cinco paradojas de la historia Chiriguano

-Una identidad mestiza que no se resume al slo fondo guaran. A partir de uniones
sexuales entre una minora tup-guaran y una mayora de origen arawak (llamados guana
y chan), los chiriguano construyeron su identidad en contraposicin con la potencia de
los blancos (llamados kara), que se anhelaba poseer, y la esclavitud de las etnias
autctonas (llamados tapuy) que se repudiaba. Las innumerables etimologas del nombre
chiriguano traducen bien el malentendido acerca de su historia resumida a un choque
guaran-quechua. Este reduccionismo guaran impide considerar a los ava como partes
integrantes de Bolivia y, por ejemplo, restituir su papel en la Independencia del pas o
convertirlos en smbolo de resistencia nacional contra el imperialismo inca o ibrico.
Por otra parte, su voluntad libertaria se combina con una excepcional flexibilidad cultural
para adoptar elementos ajenos, andinos, chaqueos y europeos.

-Una sociedad fundada en la discordia civil. Se dio a las guerras chiriguanas el color
de una lucha colectiva contra el invasor blanco mestizo sin ver que primaban rivalidades
internas a las cuales estaba subordinada la lucha anti-colonial. No se entendi que la
cohesin del conjunto tnico se fundamenta en la oposicin de sus comunidades locales;
esto es entre partes de s mismo. Cuesta captar una identidad colectiva que se reproduce
mediante un desgarramiento interno perpetuo que plantea a la vez
fragmentacin territorial y cohesin local, alianzas y enfrentamientos aleatorios. Por eso
la proyeccin de un concepto occidental como el de nacin mistifica ms que ayuda a
entender la especificidad de la forma social ava.

-Un sistema poltico igualitario con valores que no lo son. La exigencia de libre-
iniciativa individual rige los lazos polticos; todos los observadores concuerdan: cada
uno es rey, y nadie, ni siquiera el lder o el chamn, puede hacer ejecutar algo a alguien
que no lo desea (excepto en tiempo de guerra). Este postulado de igualdad poltica se
sobrepone a una cultura profundamente no-igualitaria: se multiplican jerarquas de
prestigio segn el origen tnico y el estatus social: nobles ava, guerreros (queremba)
mestizos (guaran-chan), cautivos y servidores (tupay). La arrogancia de los lderes
que buscaba valorizar al mximo la distancia social era famosa.

-Una cultura fronteriza bajo vigilancia. No hay historia chiriguano en s. Esta

historia tnica la constituyen ante todo las complejas relaciones de los grupos locales ava
de la Cordillera con la sociedad multi-tnica de la frontera (nombre dado a la regin
andina y crucea circundante.) Adems, las aldeas cordilleranas acogen a un gran nmero
de prfugos (negros, blancos, mestizos) del mundo colonial y las autoridades hispnicas y
criollas intervienen peridicamente en sus asuntos. Los propios ava se consideraban bajo
un protectorado indirecto y mltiples lazos de orden poltico, mercantil o ideolgico los
unan a los puestos fronterizos.

A diferencia del Chaco que jug hasta mediados del siglo XX el papel de una reserva
indgena libre abierta sobre la inmensidad de la tierra adentro, el refugio montaoso
se convierte a la larga en una trampa tnica sin otra salida que la migracin y el mestizaje.
Por otra parte, esta misma Cordillera es el teatro de cambios culturales bajo presiones
fronterizas. Indicadores como el vestido o gustos alimenticios son elocuentes: la
antropofagia se extingue a comienzos del siglo XVII, la carne de vaca, a pesar del conflicto
vaca-maz, parece reemplazarlo en el siglo XVIII (con aprecio del queso y del charque);
en cuanto a productos estimulantes, la chicha (kgui), principal modo de consumo del
maz, rivaliza pronto con caazos y luego con coca.
 -Una religin sin dioses. Desde un jesuita de 1595 hasta el franciscano Nino de 1912, se
encuentra una misma constatacin: los indios no tiene adoracin particular, ni
dolos, ni templos, ni sacerdotes. Supersticiones, s (hechicera, curanderismo, tabes), ms
ningn lugar de culto, ni calendario ritual. Aun si no tienen formas occidentales de culto,
sabemos que los chiriguano seguan bajo la dependencia estrecha de sus dioses y hroes
culturales, recordados en sus mitos y cantos, quienes les haban enseado la cultura
material y las reglas intocables de la organizacin social. Dicho de otro modo, su mundo
era regido por los otros (dioses, espritus (iya/aa), antepasados): los hombres deben
conformarse a su voluntad y contentarse con repetir el orden de las cosas, lo que implica el
conservadurismo profundo de su sistema poltico.

Los chiriguano aaden a su familiaridad con lo invisible otra inquietud propia del
conjunto tup-guaran: el miedo a la destruccin del mundo y la bsqueda de la tierra sin
mal. Solo unos seres excepcionales u hombres-dioses (llamados karai y luego tumpa)
podan llevarlos a Kandire, tierra de inmortalidad y abundancia eterna. Pretensin
inaudita de superar las limitaciones de la existencia humana y social: volverse como
dioses. La tierra prometida se proyectaba hacia el oeste sin confundirse con El Dorado o
Paititi (como s lo hacan los espaoles), o con el imperio inca (como lo hacen los
historiadores) o con una tierra virgen buena para cultivar (como lo hace Meli). An si
se mezclan varios factores (como la atraccin del metal andino mojeo)10, no podemos
reducir esta bsqueda ansiosa de orden mstico a una mera codicia de orden materialista.

Entonces, las varias lecturas de la historia chiriguano pueden dar lugar a muchos
equvocos sobre los alcances del recorrido existencial a lo largo de cuatro siglos de
convivencia bero/criolla-chiriguano. El silencio anterior de los historiadores se explica
por intereses locales e ideolgicos mltiples, y por el malestar de captar a gente a la vez y
tan cercana y tan distinta del orden nacido del estado y de la colonizacin europea.
Pero la estridente resurreccin actual perceptible en las publicaciones recientes no puede
esconder cierta duda en reconocer en el campesinado tan sumiso y dominado de hoy a los
herederos de los fogosos de ayer.11

1.1.7. EL HORIZONTE CRTICO SOBRE LA HISTORIA GUARAN

Combs, desde una perspectiva racionalista de la historia, plantea en su artculo que se ha

citado antes (2005), una crtica al horizonte histrico de los guaran del Chaco boliviano,
diciendo que la historia de este pueblo es ms la idea que ellos se forjan de su pasado y no
un conjunto consistente de hechos reales conservados en la memoria, porque segn la
autora (apoyndose en Thierry Saignes), su historia recin se est haciendo.

10
Saignes, 1981b.
11
El autor se refiere a que en los ltimos aos de la dcada de los aos 80 del siglo veinte, empiezan a aparecer
publicaciones diversas sobre los guaranes, que salvo contadas excepciones hasta hoy, en poco contribuyeron a conocer
historia y cultura de este pueblo. Por otra parte, Saignes falleci en 1993 antes de conocer la actual organizacin de la
APG, que no deja de ser controversial.
 Para sostener este aserto la autora apela al criterio de varios otros autores:

-El de Nordenskild, en 1912:

Cuando se habla con ellos, no saben mucho de su propia historia, y su tradicin no remite
a tiempos muy lejanos [] Es realmente muy extrao que entre estas tribus indgenas
hayan pasado al olvido asuntos como su historia, el nombre de los jefes etc. [] los
protagonistas de los cuentos y sus aventuras estimulan la fantasa, se retienen en la
memoria y se cuentan a otros. Los personajes y acontecimientos histricos pasan al
olvido (Nordenskild, 2002 [1912]: 156-157).

Los padres franciscanos ya lo observaban:

La historia de esta nacin se pierde en el caos de los siglos. Como [el chiriguano] es
renuente a esforzar un poco su entendimiento, recuerda slo algo de las vicisitudes ms
prximas a l [] los descendientes jams conocen el nombre de sus ascendientes, oscuros
o ilustres, que hayan existido en su tribu. (Giannecchini, 1996 [1896]: 357).

Su historia est envuelta en el velo de la confusin, porque nunca nombran a sus finados,
de donde resulta que los principales acontecimientos se ignoran, porque se desconocen los
nombres de aquellos grandes que actuaron en ellos. (Nino, 1912: 67).

-Mtraux tambin escribe: Los chiriguano no han conservado recuerdos de su historia

pasada (Mtraux, 1931: 99),

-Algo que tambin fue referido por los investigadores contemporneos:

En 1988, varios entre los chiriguanos del Ingre y del Pilcomayo me hablaron del gran
Kuimbae (Cumbay), quien fuera capitn grande de su zona a fines del siglo XVIII:
conocan su nombre y sus hazaas por haber ledo un artculo de Thierry Saignes
(Villar & Bossert, 2004; Combs & Villar, 2004).

-En 1990, dos aos apenas antes de la celebracin del centenario de Kuruyuki, Alb notaba
que:

Nadie o casi nadie, entre los chiriguanos contemporneos, se acordaba del tumpa de
1892 (Alb, 1990: 389).

-De ah la pregunta clave que plantea Saignes:

Cmo fundar una identidad colectiva sobre semejante olvido? (Saignes, 1990: 200).
La respuesta me parece clara: para paliar el olvido, hay que reinventar la historia,
recurriendo esta vez no a las fuentes histricas, sino al presente que se quiere forjar, y al
futuro que se anhela (Combs, 2005).12

1.1.8. EL HORIZONTE PROPIO DE LA HISTORIA GUARAN

Como complemento y en cierto modo contraparte a lo desarrollado hasta aqu sobre la

etnohistoria guaran, es importante para el Estado del Arte ofrecer un material que recoge
la expresin viva de un actor guaran de la poca de los acontecimientos de Kuruyuki, que
se ha podido obtener gracias a las obras de David Acebey, Quereimba y de Hernando
Sanabria Apiaguayqui-Tumpa. Por su importancia se transcribe textualmente el documento
de Acebey (1991:23-27):

A un siglo de la Batalla de Curuyuqui

El ava Juan Ayemoti escapa de una de las misiones donde los franciscanos intentan
civilizar a esta y otras culturas del Chaco, as pudo integrar el ejrcito que diriga el
ava Tumpa, el ser humano divinizado por los hombres de esa estirpe. En la misin de
Santa Rosa, Chuquisaca, Juan Ayemoti aprendi a leer, escribir y las costumbres
cristianas.

Son miles los avas que abandonan las haciendas, rancheros y misiones, para integrar las
filas de esta ltima esperanza para los amantes de su libertad salvaje, como calific algn
cronista a esta nacin.

A fines del p asado siglo, los avas se encontraban diezmados por una guerra de
siglos. Muchos de ellos se refugian en las misiones o viven esclavizados en las haciendas.

Tambin son miles los ava libres que enfrentan militarmente al ejrcito nacional y atacan
poblaciones, haciendas y misiones, para desalojar de sus tierras al invasor.

Por 1880 aparece el caudillo Tumpa que une a los ava dispersos y conforma un ejrcito.

El franciscano Romualdo Dambrogi enva al capitn ava Patiri, a Ivo, con la misin de
deconvencer a Juan Ameyoti para que retorne a la reduccin franciscana. Patiri encuentra
al que buscaba y Ameyoti escribe una carta, que seguramente es uno de los documentos
histricos escritos por la otra parte. Se encuentra en el archivo del Vicariato Apostlico
de Cuevo, Santa Cruz, y fue transcrito textualmente por Hernando Sanabria en su libro
Apiaguayqui-Tumpa.

12
Combs, Isabelle. Las batallas de Kuruyuki. Variaciones sobre una derrota chiriguana. En: Bulletin de lInstitut
Francais dEtudes Andines /2005, 34 (2): 221-233), 2005.
 II. INFORMACIN CENSAL Y DEMOGRFICA:
DIFERENCIACIN Y DIVERSIDAD DE LOS PUEBLOS
Y GRUPOS GUARAN DENTRO DEL TERRITORIO
(Ecoregiones, poblacin territorial, tierras y produccin de los
guaran)

2.1. UNA IMAGEN DEL TEKOH: LA TIERRA SIN MAL

Bartomeu Meli en uno de sus textos de defensa de los guaranes13, y que aqu
queremos utilizar como encabezamiento de este captulo, nos dice que:

No se puede hablar de los guaran sin referirse a su bsqueda, incansable y proftica, de

la tierra-sin-mal. De este modo, una experiencia indgena se torna paradigmtica para
pensar cul sera el proyecto de una sociedad ms solidaria y humana. La arqueologa
ofrece dos tipos de evidencias: los guaran son pueblos que se mueven en una amplia
geografa, con migraciones a regiones distantes y con desplazamientos frecuentes dentro
de una misma regin. No propiamente nmadas, sino colonos. Los guaran ocupan tierras
con caractersticas ecolgicas constantes: tierras aptas para sus cultivos de maz,
mandioca (yuca), batata (camote), porotos (frejol) y calabazas (zapallo, joco) (op. cit.:
122).

El autor contina:

Si bien la tierra impone sus condiciones, es el guaran quien hace su tierra.

La tierra guaran vive con los guaran que en ella viven. La ecologa guaran no es slo
naturaleza, ni se define por su valor exclusivamente productivo. El guaran entiende su
territorio como tekoh; ahora bien, si el tek es el modo de ser, el sistema, la cultura, la
ley y las costumbres, el tekoh es el lugar y el medio donde se dan las condiciones de
posibilidad del modo de ser guaran.

El tekoh significa, y produce al mismo tiempo, relaciones econmicas, relaciones

sociales y organizacin poltico-religiosa, esenciales para la vida guaran. Aunque parezca
redundancia, hay que admitir que sin tekoh no hay teko. El tekoh, con toda su
materialidad terrenal, es sobre todo una interrelacin de espacios culturales, econmicos,
sociales, religiosos y polticos.

La estructura fundamental de tekoh y la relacin de sus espacios se presenta de este

modo: un monte preservado y poco perturbado, reservado para la caza, la pesca y la

13
Baromeu Meli, en La Tierra sin Mal: GTZ, ande Reko, La comprensin guaran de la Vida Buena. La Paz: 2008.
recoleccin de miel y frutos silvestres; unas manchas de tierra especialmente frtil para en
ellas hacer las rozas y los cultivos, y por fin, un lugar abierto a cuyo alrededor crecen
algunos pies de banana, de trtago, de algodn y de uruc. Son estos tres espacios: monte,
roza y aldea, los que dan la medida de la buena tierra guaran.

Suele atribuirse a los indgenas en general una concepcin de la tierra como

madre. Esta imagen no es comn ni tpica de los guaran. La tierra es para ellos, ms
bien, un cuerpo cubierto de piel y pelos, revestido de adornos. A juzgar por ciertas
expresiones idiomticas, el guaran tiene de la tierra una percepcin visual y plstica y
hasta auditiva.

El monte es alto: Ka yuat; es grande: ka guas; es lindo ka por; es ureo y

perfecto: ka ju; es como llama resplandeciente: ka rendy; es la cosa brillante: mba
ver. Los ros son claros: y sat; blancos: y morot, negros: y h; bermejos y pit; o como
una corriente de agua coronada de plumas: Paraguay. El mar es, en fin, el color de todos
los colores: par.

Un pueblo que ha vivido durante siglos en un tal ambiente ha debido pensar su verdadera
tierra en trminos de luz y de voz; que no slo hablan las aves, los insectos y las aguas,
sino tambin los rboles. Es esta la tierra buena que el guaran, caminante, horticultor y
aldeano, ha buscado incansablemente para en ella cultivar y vivir (op. cit.).
 2.2. IMAGEN GEOGRFICA DEL CHACO Y SUS ETNOREGIONES

2.2.1. LAS CONDICIONES GEOGRFICAS GENERALES

El Chaco boliviano (aproximadamente en 18 00- 22 15 latitud sur) comprende alrededor

de 153.000 km2, que se distribuyen en la mitad del departamento de Tarija, la tercera
parte del departamento de Santa Cruz, y una importante porcin del departamento de
Chuquisaca en sus zonas del este y sureste.

Antes de ingresar a la caracterizacin general tnica del Chaco, en cuanto es la cuarta

macro-regin con complejidades propias en Bolivia (las otras tres son el Altiplano y Valles
subandinos, la Amazona y el Oriente chiquitano), situaremos su probable delimitacin
geogrfica en lo que algunos llaman regin Chaco-platense (Teijeiro, 2007; Grupo
Amaznico Solidario, 2007), denominacin que parte de una concepcin hidrogrfica de
las dos cuencas mayores de las tierras bajas de Bolivia: Esta regin contempla toda el rea
sureste de Bolivia delimitada por la frontera configurada por: a) el espacio que divide la
cuenca platense de la amaznica, b) la lnea oriental del subandino platense y, c) la frontera
boliviana con las repblicas de la Argentina, Paraguay y Brasil (Teijeiro:27).

Teijeiro completa su descripcin diciendo que la lnea que divide a ambas cuencas se
desplaza de norte a sur a partir del hito Cuatro Hermanos ubicado al norte de la provincia
Velasco del departamento de Santa Cruz (frontera con Brasil); cruza la provincia Chiquitos
por el sector medio del municipio de San Jos de Chiquitos, e ingresa a la provincia
Cordillera hasta el municipio de Boyuibe, concluyendo en la provincia Luis Calvo de
Chuquisaca.

Montes de Oca (1997) dir que el Gran Chaco de Bolivia comprende la regin oriental y
sur- oriental de Bolivia. Es una continuacin de la llanura beniana, pero ms seca.

Paisajsticamente, el Chaco es un complejo de bosques bajos, matorrales espinosos, sabanas

secas y tierras hmedas (). Topogrficamente, el Chaco boliviano es
mayormente una llanura, pero existen varias colinas y pequeas serranas. Los suelos varan
desde arenosos hasta arcillosos en distancias cortas. En correlacin no estricta con las
anteriores definiciones, aqu definimos la Regin del Chaco, compuesta por la etnoregin
chaquea norte: provincias Cordillera y parte de Germn Busch del departamento de Santa
Cruz; la etnoregin chaquea central: provincias Luis Calvo y parte de Hernando Siles del
departamento de Chuquisaca; y la etnoregin chaquea del sur, con las provincias Gran
Chaco y OConnor del departamento de Tarija.
Los ros Grande y Parapet, en la zona guaran del Isoso en Cordillera, y el ro Pilcomayo
que discurre entre las comunidades tnicas Weenhayek y Tapiete en el Gran Chaco, estn
acompaados de bosques medianos densos, que son tpicos de regiones secas. Se trata de
bosques protectores de cuencas: en el ro Parapet son bosques inundados estacionalmente
(baados del Isoso), donde el impacto mayor es la descarga de animales de los hacendados
ganaderos de la regin sobre los cursos de agua, que afectan seriamente los suelos y las
fases de regeneracin natural de los bosques.

En los ros Grande y Pilcomayo ya se han producido devastaciones a causa del avance de
la frontera agrcola para la comercializacin de la soya y otros; una de las formas del dao
son las captaciones y desvos de aguas para favorecer el riego.

El rgimen de precipitaciones es el factor regulador del sistema natural chaqueo. Los

cambios climticos globales determinan pulsos cclicos de abundancia y escasez de lluvias.
Ellos, segn su magnitud, pueden generar inundaciones o sequas extremas, que cuando
ocurren simultneamente en reas contiguas, han llevado a colapsar ambientalmente
grandes superficies de la regin (Morello, 1995).

En el Chaco boliviano se da precisamente aquello como uno de los graves problemas que
afectan la vida de los pueblos de la regin, donde se registran rotundas oscilaciones de
precipitaciones entre los aos, los que o son de extrema sequa o de lluvias cuantiosas,
aunque otra observacin seala que en los ltimos aos se ha dado un aumento de las
precipitaciones y su tendencia a la concentracin en cortos periodos: Ello se ha atribuido
al cambio vertiginosos que sufri la regin a partir de las grandes deforestaciones
realizadas; las lluvias torrenciales sobre los suelos desnudos causan inundaciones y
arrastran el suelo frtil, pronunciando los procesos de desertificacin de la regin (Atlas:
26).

La temperatura media anual en el Chaco es de 26 C, pero las altas extremas pueden

llegar a los 42 C (y an 48 C en Villamontes) en el mes de diciembre y las bajas a 7 C
en junio-julio. Las altitudes varan poco: entre los 600 m (piedemonte chaqueo) y 200 m
(llanura seca chaquea). La precipitacin anual promedio es de 900 mm mnima en el
Sudeste, 400 en el Norte y en reas adyacentes al Pantanal, llegando probablemente hasta
1.000 mm en el pie de monte andino (Ibisch y Mrida,2003: 69).

Una de las condiciones medioambientales bsicas del Chaco boliviano se refiere a las
acumulaciones subterrneas de agua (llamados acuferos), generalmente de bajo
rendimiento, los que por las condiciones climticas, las alteraciones de superficie como los
desmontes y quema de vegetacin, o alteraciones en el curso de los ros, no pueden
regenerarse con agua dulce, presentndose alta salinidad en ellos.
2.2.2. POBLACIN GUARAN EN BOLIVIA

Los guaran en Bolivia, segn el censo de 2001, bajo una relectura de datos con inferencias
de Alb y Romero (2010), son unas 131.000 personas (0,9% de la poblacin total
de Bolivia). De ellos, un 48% vive en la ciudad de Santa Cruz y otras ciudades intermedias.

En cuanto a la magnitud poblacional relativa de los guaranes, se puede afirmar que la

mayora de su poblacin se encuentra en la provincia Cordillera (Chaco Norte) y en la
provincia Luis Calvo (Chaco Central).14

2.2.3. LAS ETNOREGIONES (ETNO-ECOREGIONES) DEL CHACO BOLIVIANO

(18) Las etnoregiones del Chaco boliviano que se presentan para este diagnstico,
corresponden a las tres reas ecolgicas diferenciadas que habita originariamente el pueblo
guaran y en las cuales desarrolla una misma identidad cultural, a pesar de estar separadas
artificialmente por las distintas condiciones poltico-administrativas del Estado. La
distribucin global de las comunidades de la etnia guaran se ve en el siguiente cuadro:

Distribucin de la etnia Guaran por Etno-ecoregiones

Etno-ecoregiones Departamentos Provincias Municipios

Cordillera Cabezas
CHACO NORTE Gutirrez
-Piedemonte Charagua
-Llanura chaquea Santa Cruz Boyuibe
-Baados del Isoso Lagunillas
Cuevo
Camiri
CHACO CENTRAL Hernando Siles Monteagudo
-Piedemonte
-Valles - Serranas Chuquisaca Luis Calvo Vaca Guzmn
-Llanura incipiente Huacareta
Macharet

CHACO SUR Gran Chaco Yacuiba

-Valles Serranas Tarija Villamontes
-Llanura chaquea
OConnor Entre Ros

Este segundo captulo para el Estado del Arte guaran, describir cada una de las tres
Etnoregiones del Chaco15 que se muestran en el cuadro comprendiendo sus Ecoregiones16.

14
En base a informacin anteriormente conocida, verificada por la APG en abril de 2012, para este trabajo.
Luego, para cada una de las tres etnoregiones del Chaco, se registra con detalle la
distribucin poblacional poltico-administrativa de los guaran, con la ubicacin de sus 320
comunidades17, distribuidas en 52 cantones que pertenecen a 14 municipios de 5
provincias, en los tres departamentos de la regin del Chaco: Santa Cruz (Chaco Norte),
Chuquisaca (Chaco Central) y Tarija (Chaco Sur).

Finalmente se destacan las reas Protegidas en cada etnoregin guaran.

15
La caracterizacin de las etno-ecoregiones de las tres reas de la regin del Chaco boliviano, es una adaptacin de los
contenidos relevantes para este trabajo, tomados del estudio Compendio de etnias indgenas de Bolivia: Amazona,
Oriente y Chaco, de A. Dez Astete, 2011 (v. Bibl.).

16
Las descripciones ecoregionales se deben a Ecoregiones de Bolivia de Marco Octavio Ribera, en: Morales, C. y
Ribera, M.O. (eds) Informe del Estado Ambiental de Bolivia. La Paz: LIDEMA, 2008.

17
El nmero de 320 comunidades es dado por el documento de la CIDH-2009, que se trabaja en el ltimo captulo del
Estado del Arte. En cambio, el nmero utilizado por la APG es de algo ms 220 comunidades que se consideran centrales
y mayores (CIRTB, 1994; Dez Astete, 2011), lo cual no explica la gran diferencia de apreciacin. En el estudio de
Murillo (1997) que se entrega al final del presente captulo, se habla de la existencia de 625 asentamientos, cifra que
contempla asentamientos familiares dispersos, lo cual an espera una confirmacin censal en el prximo Censo Nacional
de noviembre de 2012.
2.3. ETNOREGION DEL CHACO NORTE

Prcticamente la nica etnia originaria de tierras bajas que se desplaza en todo el

Chaco Norte es la guaran, incluyendo a las comunidades guaran semi aisladas en el
Parque Nacional Kaa Iya, en la regin fronteriza con el Paraguay. Existen s comunidades
dispersas chiquitanas y ayorode al este la provincia Coordillera que colinda con la parte
sur de la provincia Germn Bush, que como se ha visto tiene ms presencia chiquitana.

La inmensa etnoregin del Chaco Norte (18 00-20 30 latitud sur) abarca toda la
provincia Cordillera del departamento de Santa Cruz y una parte del sur oeste de la
provincia Chiquitos, que se divide en dos ecoregiones: al oeste la que contiene la mayora
poblacional Ava de la etnia Guaran Ava y al este la de los Guaran del Isoso. En el centro
de la provincia y abarcando una tercera parte de ella, se emplaza el Parque Nacional Kaa
Iya, que incluye los Baados del Isoso; dentro del Parque al sur, en las proximidades de
Palmar de las Islas, hito fronterizo con el Paraguay, habita un grupo de la etnia Ayorode
en aislamiento voluntario, tal vez en contacto intermitente con sus pares del lado
paraguayo.

En esta etnoregin hay dos clases de bosque denso: el chaqueo de llanura aluvial
semirido y el chiquitano en ondulaciones o llanuras; a ellos se suma el bosque chiquitano
inundable estacionalmente con palmeras y la importante porcin de bosque ralo montano
subhmedo; adems la zona de matorrales chiquitanos-chaqueos sobre planicies
semiridas: toda esta composicin es la cobertura tpica de la provincia Cordillera, que
constituye ntegramente la etnoregin Chaco Norte.

2.3.1. ECOREGIONES DEL CHACO NORTE

El piedemonte Ava de Santa Cruz: Zona de transicin entre las ltimas

estribaciones andinas y la llanura. Bosques secos del Chaco serrano en el subandino y
Piedemonte sur

Aunque tiene menor pluviosidad (unos 600 mm), cuenta con corrientes permanentes de
agua. All estn las comunidades Ava ms estables, muchas de ellas ex-misiones, que
suman la mayora de las TCO del mundo guaran. En esta etno-ecoregin se concentra la
mayora de la poblacin guaran Ava, que habitan las faldas andinas al oeste de la durante la
Colonia y la Repblica, habiendo all descendientes de los guaran que lucharon en
Kuruyuqui. Los recursos principales son los forestales destacando el quebracho, junto
con la agricultura, la ganadera y el petrleo. Slo la agricultura a secano est dentro de las
posibilidades de acceso para los guaran.
Esta ecoregin es el hbitat de la mayora poblacional de la etnia Guaran, en su
formacin etnocultural Ava. Sus bosques secos a subhmedos pertenecen a los ltimos
contrafuertes de las serranas subandinas y de pie de monte, de la regin sur del pas, en los
departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija, y se ubican en un gradiente altitudinal
que baja de los 1.000 a 300 msnm; la pluviosidad es normalmente de 1.200 a 600 mm
anuales.

La ecoregin en su mayor recorrido de norte a sur puede ser considerada como un

emplazamiento de transicin entre Y5 y D2 (ver ms adelante), caracterizada por una alta
fragilidad ecolgica, que no obstante posee hacia la regin ms chaquea, es decir, ms
seca, bosques muy productivos de rboles maderables como el quebracho colorado o Soto
(Schinpsis lorentzi).

Los impactos que recibe la ecoregin son particularmente la explotacin forestal de maderas
valiosas, la ampliacin de las fronteras pecuarias de cra silvopastoril, las quemas por
chaqueo (las cuales en los ltimos 50 aos han provocado incendios grandes e
incontrolables con grave dao al medio ambiente).

Algunas de las afectaciones ms crticas hacia los ecosistemas se han derivado de varios
aos de exploraciones y explotacin petrolera exentas o con pocos recaudos ambientales,
que han dado lugar a serios impactos en suelos y vegetacin, as como procesos de
contaminacin de ros y arroyos; eso incluye al Parque Nacional de Manejo Integrado
Serranas del Aguarage en la provincia Gran Chaco (Ribera, 2008: 208).

A esta ecoregin se superponen las zonas denominadas petroleras tradicionales y se

encuentran los megacampos como Margarita y San Alberto, as como numerosas
perforaciones para exploracin de gas y petrleo (op. cit.), que representan las mayores
amenazas para el equilibrio ecolgico y etnosocial.

La llanura chaquea Ava e Isoseo de Santa Cruz.

La regin abarca tambin a las zonas del sureste de Chuquisaca y centro y este de Tarija, en
un mosaico extraordinariamente complejo de ecosistemas que se distribuyen de acuerdo a
tipos de suelos y aportes de humedad; su paisaje entrega un complejo de bosques bajos,
matorrales espinosos, sabanas secas y tierras hmedas. () Topogrficamente, la mayora
territorial del Chaco boliviano es una llanura, pero existen varias colinas, lomas y pequeas
serranas dispuestas en diversos lugares de la planicie. Los suelos varan desde arenosos a
arcillosos en distancias cortas; la altitud va desde 300 m al borde del ro Paraguay hasta 600
m en el piedemonte andino. La temperatura media anual es de 22 C cerca de la cordillera y
de 26 C en el interior de la llanura baja (Ibisch y Mrida, 2003). Destaca en los ltimos
tiempos el ascenso de temperaturas de hasta 40 C por varios das durante los meses de
noviembre, diciembre y enero.
Esta ecoregin que hacia el norte se prolonga a partes de las provincias Andrs Ibez y
Chiquitos, en este caso con una amplia extensin de transicin a ambos lados de la lnea del
ferrocarril Santa Cruz de la Sierra-Puerto Surez, se encuentra en los departamentos de
Santa Cruz (Cordillera, ntegramente), Chuquisaca (Luis Calvo sur-este) y Tarija (Gran
Chaco, ntegramente). Es el territorio por el que se identifica el Chaco en general como una
inmensa llanura seca. Sin embargo, abarca un mosaico de ecosistemas de alta complejidad
y diversificacin bitica peculiar, sobre la base de distintos tipos de suelos y humedad.

Surcan la ecoregin tres ros importantes: Ro Grande (al oeste), ro Parapet (al centro) y
ro Pilcomayo al sur. Sobre el ro Parapet se desplaza la etnia Guaran isososea de los
baados del Isoso; sobre la margen derecha del ro Pilcomayo la etnia Weenhayek, y en la
margen izquierda la etnia Tapiete.

La vegetacin es de bosques bajos densos: palmares de sa y de Copernicia alba; lugares de

cactceas estacionalmente inundados; bosques riparios chaqueos a lo largo de los ros
mencionados; formaciones de matorrales altos xeromorfos espinosos con configuracin
boscosa; extenssimos arenales con vegetacin freatfila (carahuata que surge y vive
gracias a aguas subterrneas); cactceas, cuya expresin excepcional se encuentra en el sur
del Chaco tarijeo con el cactus Carapar (Neocardenasia herzogiana), una cactcea
columnar gigantesca.

Sabanas xeromorfas y chaparrales del Cerrado-Chaco

Contiene los ecosistemas de la transicin entre el Gran Chaco y el Cerrado de Chiquitos,

con un paisaje ecolgico de mosaico de herbceas, sabanas arboladas, chaparrales
espinosos y porciones de bosques bajos y ralos fuertemente xerofticos, sobre suelos
arenosos.

Hacia la parte norte de esta ecoregin (San Jos de Chiquitos, Robor) los efectos de las
quemas estacionales son drsticos y cunden los fuegos sin control. Esto se acenta con las
mayores amenazas que son las prolongadas sequas que se viven en los ltimos aos por el
calentamiento global. Una parte (norte) del Parque Nacional Kaa Iya pertenece a esta
caracterizacin.

Bosques secos o semideciduos del Chaco-Pantanal (Otuquis) - D3

Esta ecoregin tiene grandes inundaciones estacionales, porque se constituye en un amplio

abanico de inundacin del ro Tucavaca, que desemboca en el extremo sureste del pas,
conocido como Tringulo Man Csped, en homenaje al cientfico botnico boliviano.

La zona ha sido poco estudiada por su inaccesibilidad, pero se sabe que contiene una
riqueza en biodiversidad muy particular en una red de bosques riparios bajos y densos,
dispersos con cauces intermedios y rodeados de pastizales y palmares y bajos inundados.
La ecoregin caracteriza al Parque Nacional Otuquis por su condicin de rea especial en
cuanto posee especies naturales de alto valor para la biodiversidad. Casi no tiene actividad
humana por lo difcil de adentrarse en una regin impracticable para la vida econmica,
aunque se registra la caza furtiva de animales valiosos proveniente de Puerto Surez, Brasil
y Paraguay. A la vez hay tambin extraccin de madera en la zona norte.

En esta zona, hacia la parte norte del Parque, existen comunidades Chiquitanas. Es una
regin amenazada cada vez ms por la presin de los cultivos agroindustriales de soya, que
se realizan en el Paraguay a poca distancia de la frontera con nuestro pas. Otra amenaza
son las actividades portuarias que se dan intensamente en la zona de Otuquis-Ro Paraguay,
por donde Bolivia exporta productos nacionales.

2.3.2. POBLACIN GUARAN DEL CHACO NORTE

Prcticamente la nica etnia establecida en todo el Chaco Norte es la guaran. Existen s

familias Ayorede en aislamiento voluntario al sur del Parque Nacional Kaa Iya, al sur de
la provincia Cordillera, y tambin algunas comunidades dispersas chiquitanas al este de
esta misma provincia, que colinda con la parte sur de la provincia Germn Busch.

Los guaran ava conforman la mayora de la poblacin indgena en la regin, y se

concentran en las estribaciones orientales y de piedemonte al oeste, as como en las
zonas al oeste de la llanura chaquea. La lnea frrea y la carretera asfaltada que unen a
Santa Cruz de la Sierra con la ciudad intermedia de Yacuiba, fronteriza con la Repblica
Argentina, atraviesan la ecoregin en el sentido norte a sur.

Los isoseo, de origen mestizo Ava (guaran)-Chan (arawak), estn en la parte

oriental de la provincia Cordillera, hacia la entrada del Chaco arenoso y de planicie
xeroftica dominante en los Baados del Isoso, en plena llanura del ro Parapet. En ambas
orillas del Parapet estn las comunidades del Isoso, las que peridicamente se ven
obligadas a cambiar su ubicacin por el cambio de cauce del ro. Algunas de las fincas
ganaderas ms extensas estn al principio de la llanura.

Su territorio es de una extensin inmensa, arenosa, de clima ms seco, con precipitaciones

de 450 a 600 mm, concentradas en cuatro meses; los ros de la Cordillera se pierden por
insumisin al llegar a esta planicie llamada tambin los baados del Isoso, por lo que
tiene grandes zonas deshabitadas (Morales: 82).

Los guaran de Isoso se asientan en la zona que ingresa en el Parque Nacional Kaa Iya y
que al sur hace una extensa frontera con Paraguay, Parque Nacional que fue entregado
para su administracin a la Capitana del Alto y Bajo Isoso (CABI).
La etnoregin del Chaco Norte ha sido tradicionalmente una fuente de migrantes temporales
de la etnia guaran al norte argentino, donde van a vender su fuerza de trabajo como
zafreros de la caa de azcar. Tambin debe considerarse en esta etnoregin, el sureste
extremo del departamento de Santa Cruz en la provincia Germn Busch, con la ecoregin
del Pantanal, habitada por comunidades de la etnia Chiquitana.

2.3.3. LAS COMUNIDADES GUARANES DEL CHACO NORTE

Provincia Cordillera

Municipio de Charagua (Alto)

-Cantn Charagua, Comunidades: Akae, Chorrito, Guarakupeti, Ibaviyut, Itayo, Kaipepe,

Kapicuand, Kapiiguati, Machipo, Piriti, Taputani.

-Cantn Itatike. Comunidades: Carrera, Porvenir, Casa Alta, Huacareta, Guasugua,

Ipitakuape, Itanambikua, Itatike, Pueblo Nuevo, Salinas, Yuketeri.

-Cantn Saipur, Comunidades: Aimiri, Espino, Estacin El Espino, Guiraruyarenda,

Itembeguasu, Javillo, Masavi, Saipur, Tapita Grande.

-Cantn San Antonio de Parapet, Comunidades: Okta, San Antonio de Parapet, San
Francisco, Tarenda.

Municipio de Charagua (Bajo)

-Cantn Alto Isoso, Comunidades: Isiporenda, Carapar, Ambor, Copere (se subdivide en
cuatro Secciones: Copere La Loma, Copere Guasu, Copere Montenegro, Copere Brecha),
Capeatindi, Yapiroa

-Cantn Bajo Isoso, Comunidades: Aguaraigua (Aguarati, Aldea I), La Brecha, Coropo,
Yuruvair (Rancho Nuevo),Guiraendi-Cuarirenda, Girapembi, Ioobi, Coropo,
Aguaratimi, Aguarate, Guandare. Tamachindi.

Municipio de Cabezas

-Cantn Abap, Comunidad: Abap.

-Cantn Cabezas, Comunidad: Cabezas.

-Cantn Curiche, Comunidades: Curiche, Guapurucito, Mora, Ro Seco, Zanja Honda, San
Juan de la Loma Blanca, Tunalito.
Municipio de Cuevo
-Cantn Cuevo, Comunidades: Arenal, Colorada, Huaraka, Itakuata, Camatindi,
Mandiyuti, Santa Rosa, Tartagalito, Villa Mercedes.

Municipio de Gutirrez

-Cantn Gutirrez, Comunidades: Alto Toreira, Karitati, Kuruguakua, Los Pozos,

Palmarito, Pirirenda.

-Cantn Ipita, Comunidades: Girapayete, Ipitacito del Monte, Ita, Carahuatarenda,

Tatarenda Nuevo, Tatarenda Viejo.

-Cantn Choreti, Comunidades: Itaka, Rodeo, Urundeit, Yovatitindi.

-Cantn Eyti, Comunidades: Edn, El Cruce, Eyti, Guaichindi, Guasanti, Ipatimiri,

Itapikoe, Ivamirapinta, Kaipependi, Kapirenda, Casapa, Paja Colorada, Pampa Yuro,
Pocitos, Pozo Riva, Rancho Nuevo, Sina.

-Cantn Ipay, Comunidades: Iviyueka, Mboroeviti, Mocomocal, Pampa Redonda, Tacete.

Municipio de Boyuibe

-Cantn Boyuibe, Comunidades: Estacin Takiperenda, Ivykuati, Kuruyuqui, Paso Monte,

Pueblo Viejo, Boyuibe, Tacuarand.

2.3.4. REAS PROTEGIDAS EN EL CHACO NORTE.

En la provincia Cordillera est el Parque Nacional y rea Natural de Manejo Integrado

Kaa Iya del Chaco (3.510.704 Ha); por el lado sur-sureste est la ecoregin del Pantanal, en
la provincia Germn Busch, donde se encuentra el Parque Nacional y rea Natural de
Manejo Integrado Otuquis (1.005.950 ha), que es atravesado por el ro Tucavaca.
 2.4. ETNOREGION DEL CHACO CENTRAL

La etnoregin del Chaco Central (19 30-21 00 latitud sur) ocupa la parte este (19
30-20 30 latitud sur) del departamento de Chuquisaca, provincias Hernando Siles y Luis
Calvo, y sureste (20 30-21 00 latitud sur), provincia Luis Calvo, etnoregin en la que la
poblacin Guaran, se relaciona sin que hayan procesos de mestizaje con pobladores
quechuas o criollos.

El paisaje ecolgico de esta etnoregin es el de serranas bajas de las ltimas estribaciones

de la Cordillera Oriental, con valles bajos y pie de monte extenso de norte a sur. En la
precisin del Mapa de Cobertura, se muestra una combinacin de tres tipos de bosque
denso: el andino montano subhmedo, el chaqueo premontano rido, el chaqueo de
llanura aluvial premontano semirido; y dos clases de bosque ralo: chaqueo
basimontano semirido y andino montano bajo subhmedo.

Esta etnoregin en la parte este de Chuquisaca es denominada genricamente por

Ibisch y Mrida, coincidiendo con Ribera, como Chaco Serrano, el cual tiene una altitud
entre los 700 a 1.500 msnm, con temperaturas promedio anual de 18 a 22 C y
precipitaciones de 700 a 1.000 mm. Para la zona sureste de la provincia Luis Calvo se tiene
un descenso altitudinal a los 600-500 msnm, subiendo el promedio de temperatura anual a
los 24 C, con una precipitacin anual de 1.000 mm; en la zona de Macharet, saliendo del
piedemonte, ya se da una tendencia a la entrada al Chaco de llanura aluvial (Carandayt, por
ejemplo).

En la provincia Hernando Siles (19 30-20 30 latitud sur) destaca la situacin de

servidumbre, apatronamiento (o empatronamiento) y cautivos de hacendados y gamonales,
en que se encuentran centenares de familias guaran.

En contraste, en la provincia Luis Calvo (20 30-21 00 latitud sur) se preserva la

comunidad de los Simba, con una sola comunidad, Tentayape, que es emblemtica por su
modo de vida, pues trasluce una alta etnicidad Ava en todos los aspectos de su identidad
cultural, tal vez como el ms claro ejemplo de mantenimiento de la cultura tradicional y la
dignidad de la cultura guaran, sin mestizaje de ningn tipo, aunque seriamente amenazada
por las explotaciones petroleras.

2.4.1. ECOREGIONES DEL CHACO CENTRAL

Bosques de Yungas bajo tucumano-boliviano.

Estos bosques se encuentran en los intricados falderos y grandes quebradas de

Chuquisaca, Tarija y Santa Cruz, a una altitud entre 1.000 a 600 msnm, situacin en la que
se comunica con D6 donde los bosques se vuelven semideciduos por el rgimen
subhmedo.

Los faldos montaosos bajos del subandino, se desplazan as de norte a sur pasando por
Yacuiba, hasta llegar a Tucumn en Argentina.

Debido al clima ms benigno que el del norte del Chaco, esta ecoregin ha recibido muchos
ms impactos ambientales relacionados con la habilitacin de tierras agropecuarias. En las
ltimas dcadas ha aumentado la explotacin forestal de maderas finas como el cedro,
laurel, tajibo. Se practica asimismo la crianza silvopastoril de ganado caprino, con
presiones nunca controladas sobre suelos y vegetacin.

En la provincia Hernando Siles, de Chuquisaca, se ha denunciado varias haciendas que

tienen en calidad de servidumbre y cautiverio a familias enteras de la etnia Guaran.

En la provincia Luis Calvo existe una tercera formacin sociocultural de la etnia Guaran,
que son los Simba (avas de Tentayape).

Los especialistas anotan que si bien los niveles biodiversidad de esta ecoregin no son muy
altos, existen importantes niveles de especializacin vegetal y endemismos, con muestras
bien conservadas en las zonas de Masicur, el Parque Nacional del Iao, el Palmar de los
Montes Chapeados y la Reserva Nacional Tariquia.

Sus ecosistemas son muy susceptibles a la degradacin ambiental, por haber sido sus suelos
muy trajinados desde pocas remotas, climas ms entre las tierras bajas o semibajas.

En los ltimos tiempos se ha incrementado la explotacin forestal de maderas valiosas

como el cedro, laurel, tajibo. El silvopastoralismo ejerce una fuerte presin sobre sus suelos
y vegetacin.

La explotacin petrolera es una de las amenazas ms graves contra el medio ambiente y la

vida de las etnias, en las zonas de Igembe (Guaran de Tentayape, por ejemplo), el Iao o
Monteagudo (Chuquisaca), o el Aguarage e Itika Guasu (Tarija).

Bosques secos del Chaco serrano en el subandino y piedemonte sur.

Esta ecoregin caracteriza a todo el piedemonte de la Cordillera Oriental en su parte sur,

entre 1.000 a 300 msnm, antes de tenderse las llanuras. El hbitat se compone de
contrafuertes de las serranas subandinas de los departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y
Tarija, ecoregiones al este y sureste de Chuquisaca.

Por lo general, en ella se erigen bosques secos y subhmedos, con una precipitacin anual
de 1.200 a 600 mm, dato que como en todos los casos de pluviosidad en las tierras hay que
precisarlos ms especficamente por los cambios climticos drsticos que se han producido
en la ltima dcada.
En el estudio de Ribera (op. cit.: 207) se define que la ecoregin, bordeada por carreteras y
lneas frreas que cruzan la llanura prxima al pie de monte y que han facilitado el
acceso, ha soportado diversos impactos en diversas etapas histricas. Los principales han
provenido de la explotacin forestal de maderas valiosas, ampliacin de fronteras
pecuarias, principalmente silvopastoralismo (ganadera al interior de bosque), sin descontar
efectos localizados de agricultura precarista.

Tambin hay que agregar que la ecoregin soporta muchos aos de exploraciones y
explotacin petrolera, sin ningn cuidado medioambiental, cuyos impactos pueden verse en
el empobrecimiento de los suelos y la vegetacin, as como la tangible contaminacin de
ros y arroyos; esta es la zona de los megacampos petroleros Margarita y San Alberto, entre
Chuquisaca y Tarija, que se consideran de explotacin tradicional, sin haber atendido nunca
la existencia tradicional de las comunidades indgenas que fueron perjudicadas en los
procesos extractivos, sin justa compensacin.

Otro factor negativo de esta frgil ecoregin es la quema no controlada y expansiva de los
agricultores propietarios de haciendas, que anualmente destruye grandes zonas biticas de
los bosques, ya castigados por los otros factores mencionados.

Predomina en la etnoregin del Chaco serrano, el tpico subandino sur boliviano- tucumano
(Y5), conformado por una sucesin irregular de serranas y valles, con variedad de
microclimas y mayor precipitacin anual (de 700 a 900 mm). All se ubica la mayora de las
haciendas de la provincia Hernando Siles, pero tambin las comunidades indgenas
relegadas a las quebradas de las provincias Luis Calvo y Hernando Siles.

2.4.2. POBLACIN GUARAN DEL CHACO CENTRAL

Las comunidades principales en la provincia Luis Calvo y representativas del conjunto

guaran en Chuquisaca son: Ity- Karaparirenda, Macharet, ancorainza, Carandayt (que
tienen su demanda de TCO en proceso) y Tentayape que es una TCO titulada.

En la provincia Hernando Siles asentamientos o haciendas con peones guaran son, entre
otros, La Tapera, Ticucha, Yuqui, La Barrera, Lloqueguada, Tunal, Sapiranguimiri,
Jarcamayo, Tayarenda, Canotal, Taperillas, Bella Vista, Equira, Guayabilla. Otras
comunidades importantes son Rosario del Ingre, Huacareta, y acamiri, Animbo

Hay zonas mucho ms despejadas tipo valle, donde se encuentran las comunidades
guaran dispersas, o desestructuradas en familias que an hoy (2012) viven en cautiverio y
servidumbre semiesclavista en las haciendas18, para las que trabajan prcticamente de
forma gratuita (estos no conocen el dinero, slo uno o dos platos de mala comida al da,

18
Ver captulo VIII, Informe de CIDH 2009.
trabajan para pagar deudas propias o de sus padres, contradas en la misma clase de trabajo
sin salario a cambio de comida, una muda de ropa al ao, el cobijo en pahuichis con
paredes precarias de sobrones de madera aserrada, y alimentacin por debajo del mnimo
calrico naturalmente necesario). Este aspecto de la realidad social guaran es tratado en el
captulo VIII) del presente Estado del Arte.

La extrema pobreza de las familias cautivas es una situacin por dems grave, que se vive
en diversas haciendas de la provincia Hernando Siles de Chuquisaca. Dentro de una
hacienda alambrada, se reproduce la relacin colonial con los propietarios de la tierra que
antes de la Reforma Agraria era tpicamente feudal (particularmente en Santa Cruz, Beni,
Pando, Tarija y Chuquisaca), puesto que a cambio de un pedazo de tierra alrededor de una
choza, los indgenas tenan y aqu an tienen que trabajar sin percibir salario y les est
prohibido cazar, pescar o recolectar recursos naturales; adems estn empatronados bajo
el sistema del endeudamiento perpetuo. En la provincia mencionada se ha reportado que son
comunidades de familias cautivas las de Nachipa, lpa, Irenda, Urukurenda, Buite, Buena
Vista, Machicoca, Tacuara, Mandioti y Villa Esperanza.

2.4.3. LAS COMUNIDADES GUARANES DEL CHACO CENTRAL

Provincia Hernando Siles

Municipio de Monteagudo

-Cantn Monteagudo, Comunidades: Can Largo, Casapa, Itapendi, aurenda,

Saucemayu, Tabacal, Tacuara.

Municipio San Pablo de Huacareta

-Cantn Aimbo, Comunidades: Cambari, Timboycito.

-Cantn acamiri, Comunidades: Casa Alta, Imbochi, Inti.

-Cantn Rosario del Ingre, Comunidades: Ipat, Mandiot, Tamigua.

-Cantn San Pablo de Huacareta, Comunidad: Lagunita.

Provincia Luis Calvo

Municipio de Muyupampa (Vaca Guzmn)

-Cantn Sapirangui, Comunidades: Karaparirenda, Sapiranguimiri, Tunal.

-Cantn Ticucha, Comunidades: Ity, Taperilla.

-Cantn Igembe, Comunidades: Caratindi, Duraznal, (Can Los Naranjos), Tentayape.

Municipio Villa de Huacaya

-Cantn Bororigua, Comunidad: Bororigua.

-Cantn Boycobo, Comunidad: Boycobo.

-Cantn Huacaya,Comunidad: Huacaya.

-Cantn Santa Rosa, Comunidad: Irenda.

Municipio de Macharet

-Cantn Carandayt, Comunidades: Campo Len, Ipauso, Vinal.

-Cantn Ivo, Comunidades: Ipati-Ivo, Ivo.

-Cantn Macharet, Comunidades: Estacin Macharet, Tati Macharet.

-Cantn ancorainza, Comunidad: Estacin ancorainza.

-Cantn Tigipa, Comunidad: Tigipa.

2.4.4. AREAS PROTEGIDAS DEL CHACO CENTRAL

En esta etnoregin, en el noreste de Chuquisaca, se halla el Parque Nacional y rea Natural

de Manejo Integrado Serrana del Iao (263.000 Ha), de la provincia Luis Calvo, donde
habitan familias guaran dispersas.
 2.5. ETNOREGION DEL CHACO SUR

La etnoregin del Chaco Sur (21 00-22 15 latitud sur), ntegramente en el departamento
de Tarija, tiene poblacin Guarani en las provincias Gran Chaco y OConnor. Al sureste de
la provincia Gan Chaco, en el municipio de Villamontes se emplazan las etnias
Weenhayek en la margen derecha del ro Pilcomayo, y Tapiete, en la izquierda. Las
altitudes promedio van de 200 msnm en la primera y 600 msnm en la segunda; se registra
una precipitacin promedio anual de 400 a 900 mm, considerando que la mnima
corresponde al norte y sureste del Chaco Sur y del pantanal, tenindose mayor precipitacin
en el piedemonte al oeste. La temperatura media anual es de 25 - 27 C, pero se han
registrado subidas hasta de 48 C en la llanura rida (Ibisch y Mrida: 69), con lo cual se ha
ubicado el polo de calor de Amrica del Sur en la zona fronteriza boliviano-argentina del
Gran Chaco; asimismo y por el contrario, se llega a experimentar temperaturas fras de
hasta 1 C a causa de los vientos del sur (surazos), que cuando llegan desde el sur del
continente golpean fuertemente con fros extremos a todo el Chaco extendindose al oriente
y la Amazona.

(56) La topografa de esta etnoregin combina la de valles y quebradas del complejo

llamado de bosques de Yungas bajo tucumano-boliviano (en la provincia OConnor) con la
planicie de los bosques secos de la gran llanura del Chaco basal. La descripcin ms tcnica
comprende hacia el oeste del Chaco Sur a bosques ralos del tipo andino montano
subhmedo y andino montano bajo subhmedo; ms al sureste se encuentra el bosque
denso chaqueo de llanura aluvial semirido, matorral chaqueo de llanura rida y el
bosque ralo chaqueo ribereo semirido.

(57) En esta etnoregin se encuentran muchas comunidades guaran, repartidas entre el

Gran Chaco y OConnor, y las otras dos etnias del extremo sur de Bolivia que son los
Weenhayek y los Tapiete, a lo largo del ro Pilcomayo.

2.5.1. ECOREGIONES DEL CHACO SUR

(58) En las provincias OConnor y Gran Chaco del departamento de Tarija,tambin tiene
primaca la ecoregin Y5 descrita en la Etnoregin del Chaco Central, con presencia de
relictos que se prolongan desde la ecoregin D2 descrita en el Chaco Norte.

En el Chaco Sur tiene mucha importancia cultural, histrica y ecolgica el Ro Pilcomayo,

que desciende atravesando la frontera hacia el Paraguay.
2.5.2. POBLACIN GUARAN DEL CHACO SUR

En la etnoregin del Chaco Sur se localizan las etnias Weenhayek (Mataco Noctene) y
Tapiete, en las orollas derecha e izquierda del ro Pilcomayo respectivamente.. Los tapiete
solo alcanzan a sumar unas 70 personas que se reconocen de la etnia.

(59) La poblacin guaran se caracteriza por ser la ms dispersa del conjunto guarantico
del Chaco, en las provincias OConnor y Gran Chaco de Tarija. La dispersin de sus
comunidades es tan amplia que recin ltimamente se ha pdido lograr la titulacin de la
TCO de Itika Guasu en la provincia OConnor y se est estudiando las posibilidades para
conformar la TCO de Yaku Igua al sur de la provincia Gran Chaco.

2.5.3. LAS COMUNIDADES GUARANES DEL CHACO SUR

Provincia Gran Chaco

(60) Municipio de Yacuiba

-Cantn Aguayrenda, Comunidad: Aguayrenda.

-Cantn Caiza, Comunidad: San Francisco de Inti.

-Cantn Sachapera, Comunidad: Sachapera.

-Cantn Sanandita, Comunidad: Timboy, Tiguas.

(61) Municipio de Carapar

-Cantn Ita, Comunidad: ancahuaz.

-Cantn Carapar, Comunidades: San Nicols, Acheral, La Seca, Canto del Agua, Ro
Negro,Nazareno, Caitas, Caada Ancha, Salitral, Campo Largo, Algarrobal,
Aguayrendita, Caon Sauce, Santa Rosa, La Mesada, Carapar (urbana), Carahuatarenda,
Capiguasuti, Arrozal.

-Cantn Ivopety, Comunidad: Ivopety.

-Cantn La Pursima, Comunidad: Pursima.

-Cantn San Antonio, Comunidades: San Antonio de Padua, San Antonio Bajo.

-Cantn Taiguat, Comunidad: Taiguait.

-Cantn Tarair-Tigipa, Comunidades: Puesto Garca, Tarair.

Provincia OConnor

(62) Municipio de Entre Ros

-Cantn Los Zarzos, Comunidad: Los Zarzos.

-Cantn Ipaguaz, Comunidad: Salado Grande.

-Cantn Ivoka, Comunidades: Casa de Piedra, Comandorot, Ibopeiti, Mistolar, Itikaguasu.

-Cantn Lagunita, Comunidad: Lagunita.

-Cantn Palos Blancos, Comunidades: Chimeo, Itapora, Zapateremba.

-Cantn Potrerillos, Comunidades: El Toro, Potrerillos.

-Cantn Timboy, Comunidades: Agua Buena, Mocomocal, aurenda, Saladito,

Tentaguazu, Tentapia, Tomatirenda, Yuquiporo, Yucumba.

-Cantn Turupayo, Comunidades: aguarenda, Sauru.

2.5.4. REAS PROTEGIDAS DEL CHACO SUR

(63) Parque Nacional y rea de Manejo Integrado Serrana del Aguarage (108.307 ha),
en la provincia Gran Chaco.
 2.6. INFORMACIN CENSAL Y DEMOGRFICA

(64) En la seccin 2.5. se ha mostrado con detalle la distribucin de las comunidades de

los guaran, para cada una de las tres etnoregiones del Chaco. Se ha ubicado a sus ms de
220 comunidades19, distribuidas en 52 cantones que pertenecen a 14 municipios de 5
provincias, en los tres departamentos de la regin del Chaco: Santa Cruz (Chaco Norte),
Chuquisaca (Chaco Central) y Tarija (Chaco Sur). Esa informacin ha sido verificada por
el autor del presente Estado del Arte guaran con la dirigencia de la APG (Dez Astete,
2011).

2.6.1. CIRTB 1995 (1997)

(65) Estos datos se basan en el Censo Indgena Rural de Tierras Bajas que se realiz en
1995 en una gestin de la Secretara Nacional de Asuntos tnicos del Ministerio de
Planeamiento de esa poca (con el apoyo de CIDOB, INE, PNUD). Los datos referidos
fueron estudiados estadsticamente y as presentados en agosto de 199720.

2.6.2. CENSO NACIONAL DE POBLACIN Y VIVIENDA 2001.

Los guaran en Bolivia, segn el Censo nacional de 2001, bajo una relectura de datos con
inferencias de Alb y Romero (2010), son unas 131.000 personas (1,6% de la poblacin
total de Bolivia). De ellos, un 48% vive en la ciudad de Santa Cruz y otras ciudades
intermedias. En el medio rural la zona con mayor poblacin es el Isoso, seguida de la zona
Kaipependi y de la zona Charagua Norte.

(66) No existe un trabajo especfico de anlisis e interpretacin censal y demogrfica, en

forma oficial e integral, sobre los datos del pueblo guaran en este censo nacional, por lo
cual no se incorpora la informacin caracterstica y necesaria al respecto en el Estado del
Arte. El nico trabajo parcial que existe es el de Molina y Alb (2006) dedicado a una
interpretacin etnolingstica, que se comenta en el captulo 4 de este trabajo.

19
Son 220 comunidades las que figuran en la seccin 2.1. porque son las consideradas antiguas y permanentes, de las
que hemos podido tener verificacin actual. (CIRTB, 1994; Dez Astete, 2011). En un estudio demografico estadstico
(Murillo, 1997 y 1998) se habla de la existencia de 625 asentamientos, cifra que contempla asentamientos familiares
dispersos, lo cual an espera una confirmacin censal en el prximo Censo Nacional de noviembre de 2012.. Sin embargo
en el documento de la CIDH-2009, que se trabaja en el captulo VIII de3 este Estado del Arte, se refiere la existencia de
322 comunidades, qien sabe por un error. Todo ello esta sujeto a ser definido por el Censo Nacional de Poblacin y
Vivienda de fin de este ao 2012.
20
Es el estudio del estadgrafo David Murillo que acompaa a Dez Astete (1998) : Pueblos Indgenas de Tierras Bajas.
Caractersticas Demogrficas principales.La Paz: MDSP-VAIPO-PNUD.
2.6.3. INFORME del Capitulo Boliviano de Derechos Humanos, Democracia y
Desarrollo: Situacin del Pueblo Guaran Tierra y Territorio Diciembre 200721.

(67) Ante la falta de trabajos completos en estadigrafa demogrfica sobre los guaran, se
presenta algunos datos aun tiles de este Informe 2007, que aunque se hicieron conocer en
diciembre de 2007 aun es vigente. Su informacin cuantitativa se basada en algunos
diagnsticos hechos por diversas entidades, en combinacin con la APG, entre 2002 y
2005: se supone un trabajo de correlacin con el Censo 2001 del Instituto Nacional de
Estadstica. Este esfuerzo puede ser interesante, para analizar comparativamente en el
futuro los datos que arroje el Censo Nacional de Poblacin y Vivienda 2012, que el
gobierno de Evo Morales ha prometido realizar en noviembre del presente ao.

(68) Este Informe de 2007 excluye a los guaranes que habitan en las ciudades de Santa
Cruz, Sucre, Tarija, y localidades intermedias como Charagua, Gutirrez, Lagunillas,
Monteagudo, Muyupampa, Cuevo, Boyuibe, Yacuiba y Entre Ros, as como Zona Cruz:

1) Organizacin desde la perspectiva del PISET

(69) Aqu se muestran los datos que se han reunido sobre el inters y las acciones de las
organizaciones comunales segn Zonas, de acuerdo a los factores del PISET, esto es, la
lectura de las tres primeras Zonas por el nmero de sus comunidades que dan mayor
importancia a las actividades respecto a la Produccin, Infraestructuras, Salud, Educacin
y Tierra-Territorio. Esta informacin constituira un ndice para sopesar las preferencias
orgnicas, polticas y administrativas de las comunidades y zonas comprendidas en la
APG.22 Los datos resultantes seran sobre las tres Zonas que tengan el mayor nmero de
comunidades involucradas en determinada accin:

ACCIONES PISET ZONA MAYOR ZONA MEDIA ZONA MENOR

Produccin Charagua Norte (16) Kaipependi (13) Isoso (12)
Infraestructuras Kaami (16) Charagua Norte (10) Isoso (10)
Salud Charagua Norte (20) Isoso (16) Kaipependi (10)
Educacin Charagua Norte (22) Isoso (19) Kaami (17)
Tierra y Territorio Isoso (19) Kaami (17) Kaipependi (14)

2) Estructura de la poblacin por edad y sexo (datos de 2002, con lectura del Censo
2001)

(70) La pirmide de la poblacin por edad y sexo calculada para una poblacin de 43.000
personas (22.525 varones y 20.511 mujeres) muestra una base ancha que va de 0-4 a 15-19
aos de edad, con valores semejantes para hombres y mujeres, e igualmente en forma

21
Responsable: L.Francisco Canedo C.
22
Ver la explicacin del PISET en el captulo VII sobre la APG.
decreciente entre los 20-65 aos; se observa una poblacin de 65 a ms aos que recupera
levemente cantidad poblacional respecto al rango inmediatamente inferior.

-La lectura acumulativa da los valores de 0-14 = 50.17%; de 0-40 = 80%; de 0-54 =
93.80%.

-La pirmide, es de amplia base y termina en punta. La poblacin entre 30 y 34 aos es

menor que la de 35 a 39, debido a que es el grupo con ms hijos dependientes del ingreso
del padre y por tanto son los que ms migran al rea integrada de Santa Cruz o a la
Argentina, en bsqueda de trabajo como peones para mejorar sus ingresos. En este grupo
encontramos la mayor cantidad de padres de familia sin chaco propio.

3) Actividad productiva y reproductiva

(71) La poblacin con mayor actividad productiva y reproductiva se sita entre los 15 y 40
aos de edad, siendo el 34% de toda la poblacin.

4) ndice de dependencia

(72) La tasa de dependencia es de 1,09: esto nos muestra que por cada persona en edad de
trabajar, de 15 a 64 aos, hay 1,09 personas en los grupos de edad dependientes, de 0 a 15 y
mayores o iguales a 65 aos. Es decir que cada persona en edad de trabajar tiene que
mantener a ms de una persona que est en edad de no trabajar. En otras zonas rurales de
Bolivia este ndice no pasa de 1. En el pueblo guaran se sobrepasa esta cifra sobre todo por
la cantidad de poblacin entre 0 a 15 aos. El ndice de dependencia mayor est en la zona
Alto Parapet con 147 personas a mantener por cada 100 en edad de trabajo, pero tambin
es la zona donde el porcentaje de menores de 15 aos llega a 57 %, cifra extremadamente
alta. La zona con el ndice ms bajo es Iti Karaparirenda con solamente 89 dependientes por
cada 100 en edad de trabajo.

-Si bien las medidas han sido realizadas por tcnicos con formacin tradicional occidental,
como son los tcnicos de CIPCA que hicieron el clculo del ndice de dependencia, se debe
tomar en cuenta que en el mundo indgena los menores de 15 aos desarrollan actividades
al interior de sus comunidades y familias, como una manera de formacin y aprendizaje de
las tcnicas agrcola-pecuarias y son un aporte a la produccin y sustento familiar. Por otra
parte la familia guaran es considerada extendida.

5) ndice de masculinidad

(73) El ndice de masculinidad para el pueblo guaran es de 110 varones por cada 100
mujeres, esto se puede explicar por un mayor nmero de nacimientos de varones y la
disminucin de la mortalidad infantil, por tanto, menor mortalidad de los varones. La
inversin del ndice de masculinidad en las edades superiores, mayor a 60 aos, es por la
mayor mortalidad masculina en este rango La nica zona donde el ndice de masculinidad
es menor a 1 es en Alto Parapet, donde hay 97 hombres por cada 100 mujeres
 2.7. LAS TIERRAS COMUNITARIAS DE ORIGEN (TCO)
DE LOS GUARANES

2.7.1. EL CONCEPTO DE TIERRA Y TERRITORIO COMO UNA SOLA UNIDAD

(74) En una sntesis acerca de la percepcin de los guaran sobre su espacio ecolgico-
econmico, el antroplogo Xavier Alb plantea que esta cultura distingue entre lo que es
el territorio (v), la tierra de cultivo (koo) y el lugar de viviendas (tenta) (Alb et al.,
1989: 244).

(75) Sobre esa base agregamos, tomando esas tres dimensiones, que el territorio o v es el
rea amplia por donde el guaran de las tres etnoregiones se desplaza para efectuar sus
tareas originarias de caza, pesca, recoleccin, domesticacin de animales, agricultura,
descubrimiento y conocimiento de la naturaleza y del mundo sobrenatural. Por ello
queremos incluir aqu textualmente una excelente descripcin sobre los contenidos que
implica el v que no se relaciona ni se adapta a usos culturales ajenos y que no es una
visin de explotacin. Se trata de un texto extrado del artculo Ivy imara: mito e identidad
de Franz A. Michel23:

Ivy es el lugar donde se nace, se sufre, se goza, se vive y se muere. Es el todo que aglutina
lo humano y la naturaleza -serrana, llano y monte, flora y fauna, roca y suelo, desierto,
verdor y bosque-; es el permanente espacio universal en el cual se da en cada momento el
encuentro con el saber, con el conocer, con el aprender, es la recreacin constante de la
vida, entendida como hombre y naturaleza.

Es el espacio en el cual se reproduce el encuentro y el contacto con los dueos de la

naturaleza, los iya, los antepasados, los espritus, los genios tutelares; es el encuentro del
cuerpo con el espritu y la sombra tutelar. Este espacio puede verse como tres crculos
concntricos. (Michel:251).

Organizacin comunitaria

(76) La base de la comunidad originaria de los ava guaran o chiriguanos (y de los Chan
con los que por mestizaje se form la etnia guaran isoseos) era la familia extensa, que
tena como referente a un antepasado comn. La forma de parentesco bsica era el
matrimonio entre primos cruzados, lo que significa que el hermano de la madre de ego, es
decir su to materno, le daba a ste su hija en matrimonio y lo acoga a vivir en su casa, la
que se las dejaba para irse a vivir a la casa de su propio to-suegro, y esta cadena se
extenda en la prctica de todos, hermanas y hermanos que resultaban primos carnales en

23
En Combs (2006). Vse tambin Michel, F. Territorio indgena en: Primer encuentro trinaciomal indgena del
Chaco sudamericano.2-13.Santa Cruz: CPI Chaco, 2000.
matrimonios que, precisamente por ella, bajo un antepasado mtico comn se llamaba
parentesco extenso (Pifarr y Alb,1989: 255).

(77) Los autores citados sealan que la forma de la vivienda estaba tambin relacionada con
la forma del parentesco extenso, pues eran grandes y espaciosas, podan tener hasta 50 m
de largo por unos 15 a 20 m de ancho para albergar incluso a centenares de personas
emparentadas (id.: 256). Siendo an hasta hoy la familia extensa la unidad bsica de la
sociedad guaran, aunque con bastantes variaciones formales (reduccin de las casas y
neolocalidad, las relaciones de trabajo, reciprocidad y solidaridad. Vida cotidiana, trabajo,
salud, alegra, acontecimientos, fiestas, carencias, hambre, enfermedades, muerte, todo se
vive en la familia extensa, que de suyo forman una comunidad, y con otras familias
semejantes, forman una tenta, actualmente una comunidad formada por 15 a 60 familias
nucleares y/o extensas, de 4 a 8 miembros cada una (id.).

(78) El tema del parentesco guaran, al igual que el de su religiosidad mgica-mstica, en

nuestro pas no ha sido an rigurosamente estudiado, ni por la etnohistoria ni por la
antropologa.

Se distinguen dos niveles: tentam, como grupo de familias emparentadas, que forman un
rancho o comunidad pequea, y tentaguasu, cuando la comunidad es numricamente
mayor, que puede estar formadas por varias comunidades o tentami menores. En casos los
tentaguasu tienen ms de 100 familias.

(79) Un elemento que fisonomiza la psicologa social de los guaran, es que sus
comunidades son consideradas y conservadas como autnomas. En las referencias de la
historia tnica (principalmente Meli o Pifarr) de los guaran se deja ver lo que Alb
tambin resalta en este sentido:

(80) Tradicionalmente, las comunidades guaran de la Cordillera se han distinguido por

gozar de altos niveles de autonoma. Cada comunidad, en cierto sentido, era una pequea
patria. Sin embargo, en circunstancias importantes, consegua unos grados de informacin
y comunicacin interna que an hoy da nos siguen sorprendiendo. Por ello, cuando se crea
conveniente, se llegaba a instancias efectivas de confederacin, aunque nunca a un
sistema estable de gobierno o poder concentrado. El mecanismo de las alianzas era el que
permita establecer vnculos para la guerra o para otros tipos de colaboraciones.

(81) El sentido de la autonoma de cada comunidad, e incluso de cada familia en la

comunidad, sigue siendo una caracterstica de los guaranes actuales. Es significativo, por
ejemplo, que recin en los aos 80, por primera vez en su historia, estas comunidades
sintieron la necesidad de conformar una organizacin inter-comunal estable la Asamblea
del Pueblo Guaran (APG) para hacer frente a los nuevos desafos del presente (Alb,
1990: 37).
2.7.2. LA LUCHA POR EL ACCESO A LA TIERRA:
LAS TIERRAS COMUNITARIAS DE ORIGEN (TCO)

(82) La tierra de cultivos es el terreno donde se ejerce la agricultura de subsistencia, para lo

cual los guaran desarrollan una sensibilidad y conocimiento especiales para elegir los
mejores; el lugar de las viviendas es el mbito domstico de la vida familiar: considerando
que en tiempos pasados rega la forma del parentesco extenso, las viviendas eran grandes
construcciones que albergaban unas 300 personas. Esta concepcin del espacio cultural
de los guaran sufri muchas transformaciones, al haberse reducido los espacios
territoriales, al haber perdido las mejores tierras avasalladas por los hacendados, y por
experimentar cambios de aculturacin, en las concepciones tradicionales sobre la
composicin social de las familias y las comunidades.

(83) El acceso y tenencia de la tierra ha sido y es, para los guaran como para todos los
pueblos indgenas de las tierras bajas, un largo y difcil proceso histrico. Por ejemplo, los
guaran isoseo consiguieron su primer ttulo de tierras en 1927, en tres comunidades de la
orilla oriental del ro Parapet (Aguaraigua, Iyoobi y Coropo); en 1945 obtuvieron un
segundo ttulo comn (Tamachindi, Ibasiriri, La Brecha) en la margen oeste del ro; hasta
1972 se lograron cuatro ttulos separados por comunidad (Aguarati, Cuarirenda Girapembi
e Isiporenda). Las tramitaciones de los ttulos mancomunales las realizaron los Capitanes
Grandes de su poca; los de comunidades separadas, sus Capitanes individualmente.

(84) La nacin-pueblo de tierras bajas que ms se ha esforzado, despus de la Guerra del

Chaco, para reconstituir su territorio, ha sido el pueblo guaran. A raz de la Marcha por el
Territorio y la Dignidad de 1990, que protagonizaron todos los pueblos de tierras bajas,
caminando juntos durante un mes por ms de 600 km desde la amazona beniana (200
msnm) hasta la sede de gobierno (4.000 msnm), los indgenas lograron modificar
parcialmenter a su favor la ley de reforma agraria de 1953, consiguiendo la dotacin de
territorios indgenas comunitartios.

(85) La organizacin Asamblea del Pueblo Guaran (APG, ver ms adelante, captulo VII),
trabaj intensamente, desde la dcada de los aos 90 hasta hoy, para lograr y consolidar las
16 TCO (Tierras Comunitarias de Origen) con que cuentan ahora en casi todo su territorio,
aunque atravesando serios conflictos primero para la otorgacin y luego para el
saneamiento de sus tierras comunitarias tituladas.
2.7.3. QU SON LAS TCO

(86)24 En octubre del ao 1996 se promulg la Ley N 1715 (tambin conocida como Ley
INRA, del Instituto Nacional de Reforma Agraria) por la cual se establece el sistema de
dotacin de Tierras Comunitarias de Origen (TCO) a los pueblos indgenas de la tierras
bajas (y posteriormente a los de tierras altas que se autoreconocian como indgenas
comunitarios y no campesinos). Con la nueva CPE cambia la deominacin a Territorio
Indgena Originario Campesino (TIOC), pero por la confusin jurdica que ha empezado a
ocasionar este nuevo trmino, se sigue utilizando el de TCO.

-Las TCO en todo el pas han sido otorgadas a los pueblos indgenas, despus de haberse
realizado estudios de necesidades espaciales previstos por ley, para habilitar sus
demandas de TCO.

-En todas las TCO otorgadas, se han producido conflictos con patrones hasta el extremo
del resonante caso por el saneamiento y des-esclavizacin de peones guaranes. en
haciendas del en Alto Parapet y en el proceso no ha faltado la cooptacin de algunos
falsos dirigentes. Hay adems una fuerte influencia de las empresas petroleras, que tienen
all sus principales pozos y, para hacer ms compleja la situacin global, hay numerosas
colonias menonitas en expansin.25

-Las 16 demandas de TCO de los guaranes son ms audaces que las de los chiquitanos,
sobre todo dentro del departamento de Santa Cruz. Muchas de ellas tienen todava poca
superficie titulada, en buena parte por el fuerte y a veces conflictivo entreviero de derechos
que existe con propietarios privados.

-As parece estar ocurriendo ya, por ejemplo, en la inmensa TCO Parapet Guasu o
Charagua Sur, cuyas autoridades guaran ya han conseguido recuperar, por la va jurdica y
de negociacin con antiguos patrones, vastas extensiones que antes pertenecan a
ganaderos. Legalmente se reconoce a los propietarios las partes que cumplen su funcin
econmica y social, ms otra para su expansin futura y no faltan tampoco arreglos
complementarios extralegales entre las partes interesadas.

24
Sobre el tema, lo que sigue en base a Dez Astete, 2011.
25
Al tener familias muy numerosas y dedicarse, por su religin, a la agricultura, estas colonias menonitas necesitan ir
expandiendo permanentemente sus tierras. As llegaron a Bolivia en los aos 60 y actualmente estn esparcidos por
diversos municipios de Santa Cruz y Beni. Esta situacin contrasta con la anterior a la Ley INRA. En un caso, por
ejemplo, la propiedad para nuevos asentamientos menonitas fue comprada por estos despus de que un patrn, sabedor de
esta oferta, gestion y consigui rpidamente el ttulo de propiedad a travs de sus influencias en el gobierno, para a los
pocos das vender la tierra recin adquirida a esos menonitas. Negocio redondo, o la Reforma Agraria al revs
-Las TCO del Chaco han sido trazadas desde la lgica organizativa guaran, en funcin de
sus diversos territorios y capitanas zonales (Tenta Guasu y Mburivicha Guasu); de modo
que el resultado es un mosaico de 16 TCO guaran.

-En los municipios mayores como Huacareta, Macharet y, sobre todo, Charagua las
TCO pueden quedar enmarcadas en cierta parte de un municipio.

-En otros municipios menores parecen ms bien dos mosaicos superpuestos sobre un
mismo territorio pero con lmites distintos. As ocurre, por ejemplo, entre los lmites de las
5 TCO y los 5 municipios de la parte ms occidental de la provincia Cordillera: Lagunillas,
Gutirrez, Camiri, Cuevo y Boyuibe, las ltimas estribaciones de la cordillera andina.

-Si a todo ello se aadieran las partes de las TCO ocupadas por esos terceros no guaran
(karai), el paisaje sobrepuesto sera todava ms complejo. Ah est, por ejemplo, la recin
titulada TCO Alto Parapet, entre Cuevo y Camiri, cuyos intentos de saneamiento
provocaron hace poco tanto conflicto y debate pblico.

-El municipio de Charagua es el ms vasto del pas, por lo que sus tres TCO mayores:
Charagua Norte, Charagua Sur e Isoso, encajan casi totalmente dentro de su sector
occidental, que es el ms poblado. A su vez, en los inmensos llanos orientales casi
deshabitados se extiende ahora el Parque Nacional y rea de Manejo Integrado Kaa Iya y,
ms al este, el distrito indgena Yempi Guasu, que inicialmente fueron tambin
solicitados como TCO.

(87) Alb en 1990, unos aos antes de la creacin del INRA (Ley 1715 del Servicio
Nacional de Reforma Agraria, de 1996), refera que la estructura de las comunidades
guaran est ligada al modo en que cada una busc o sigue buscando la consolidacin del
ttulo sobre las tierras/territorio (Alb, 1990: 32). La lucha por la tierra (v) representa
entre los guaran un fuerte motivo para mantener unidas a las comunidades, porque los
procesos de titulacin legal sucesivos han creado una conciencia fuerte de solidaridad
tnica.

(88) En el caso de los guaran ava de Cordillera y los de Chuquisaca, la tramitacin ante
Reforma Agraria para efectuar las demandas de TCO y su titulacin fue acompaada por el
Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA), en convenio con la APG.
Para los guaran ava de Chuquisaca debemos sealar que son pocas las precisiones
disponibles sobre ellos, particularmente en lo que hace a la tenencia de la tierra, pues an se
encuentran en un proceso de reordenamiento jurdico-legal y de estudio de sus condiciones
para plantear demandas concretas al INRA, revisando ttulos incluso del siglo pasado o
defendindose de los arrenderos que tratan de quedarse con sus tierras.
(89) Las Tierras Comunitarias de Origen (TCO) tituladas para los guaran en general
hasta el presente (mayo de 2012) son:

TCO GUARAN EN CHACO NORTE, CHACO CENTRAL CHACO SUR

CHACO NORTE: SANTA CRUZ TCO Tituladas en Hectreas

Provincia Cordillera
Kaipependi Kaarovaicho 63.607,8547
Kaami 30.657,8866
- Kaaguazu 68.964,2462
Charagua Norte 109.164,6028
Charagua Sur 137.660,0319
Iupaguazu 38.228,9457
Takovo Mora 2.300,5244
Isoso 632.081,9035
Alto Parapet 67.176,4553
CHACO CENTRAL: CHUQUISACA
Provincia Luis Calvo
Tentayape 21.587,0071 (En saneamiento)
Ity-Karaparirenda 18.528,4528
Avatiri Huacareta 24.344,3045
Avatiri Ingre 21.622,0707 (En estudio)
Macharet 126.837,3241 (En saneamiento)
CHACO SUR: TARIJA
Provincia OConnor
Itika Guazu 68.385,8552
Provincia Gran Chaco
Yaku Igua 354.109,4377 (En estudio)
Fuente: Instituto Nacional de Reforma Agraria (junio de 2011); Atlas de Pueblos Indgenas Originarios de Bolivia
(2010).

(90) Con relacin a las demandas efectuadas en base a los estudios de necesidades
espaciales, realizadas por el INRA y Viceministerio de Tierras, con participacin de los
propios indgenas, las tierras tituladas son an insuficientes para cubrir todas las demandas
reales, a excepcin de tres TCO. Desde 1998 al presente (enero-mayo de 2011) se sigue
realizando una revisin profunda de la situacin de la tenencia de la tierra, tanto en los
casos de posesin individual, con o sin ttulo de Reforma Agraria. Aparte de las empresas
petroleras que ponen en riesgo el proceso de las superficies demandadas de TCO de los
guaran en general (adems de invadir las que estn tituladas), hay que tomar en cuenta la
incursin y presin de muchas colonias menonitas en la etnoregin. La aspiracin
generalizada de los guaran es titular tierras comunales, ms que parcelas individuales,
tanto porque ello responde a un sentido tradicional de solidaridad social, como por ser una
garanta de autodefensa frente a las invasiones y los despojos.
 2.8. PRODUCCIN, ESPACIO SOCIAL Y RITUALIDAD

2.8.1. MBITO ECOLGICO DE LA ACTIVIDAD ECONMICA PRODUCTIVA

(91) La actividad econmica ms desahogada de los guaran en sus diferentes parcialidades

y mbitos es la agricultura, con el cultivo del maz. Se cultiva tambin en forma
permanente la kumanda (poroto o frejol), arroz, yuca, pltano, ctricos, zapallo; se
aprovecha normalmente las semillas del algarrobo para hacer chicha.

-Si uno de los motivos de las migraciones ha podido ser la procura de la tierra-sin-mal, no
hay duda de que la Cordillera ofreca una serie de ventajas agrcolas sobre las tierras que
dejaban atrs. De hecho, la Cordillera, por sus especiales condiciones climticas y la
fertilidad de sus valles, se adapta excelentemente a una cultura de maz. Son suelos livianos
francos o franco-arenosos, cuyo origen se debe a la erosin de la Cordillera. Esta erosin
acumula grandes cantidades de sedimentos en los valles y terrazas fluviales. (Bartomeu
Meli, ande Reko, GTZ, 2008: 108 y ss)

(92) En el piedemonte, esos sedimentos llegan a alcanzar espesores de hasta 500 metros.
El hecho de su continua geoformacin los vuelve de una fertilidad largamente perdurable.
Valles como Tatarenda, Kuruguakua, Charagua, San Lorenzo y Tacuaremb, los terrenos
de la laguna de Camatindi, de Cuevo, de Timboirenda, para citar slo algunos, representan
bien la tierra buena que el guaran buscaba.

(93) Los mismos turbiones, que se presentan como emergencia cataclsmica, constituyen a
la larga, sin embargo, un factor renovador del suelo. En aquellos lugares que nunca fueron
cultivados se tiene una vegetacin formada sobre todo por cupesi, quebracho, kupara,
tajibo, mora, mientras que sobre los antiguos chacos crecen arbustos, con predominio de
especies leguminosas como la acacia.

(94) Como se ve este bioclima favorece los cultivos tpicos guaran, de maz, yuca, frijoles
(kumanda) y calabazas (joco). Se puede sealar que esta zona, tanto por su suelo como por
sus precipitaciones y clima, ofrece condiciones ptimas para la produccin del maz. Como
evidencia, est el hecho de que se cosechan hasta 140 quintales por hectrea, aun con
tecnologa rudimentaria y sin fertilizantes. Aunque la guerra y otras crisis hubieran trado
en migraciones a los guaran, fue la economa la que les estableci aqu en Cordillera.
2.8.2. LOS CAMPOS (CHACOS) DE CULTIVO

(95) En el pasado los guaran generalmente no hacan grandes chacos contiguos entre s,
tampoco necesariamente muy cercanos al poblado, a no ser para los cultivos de yuca cuyo
transporte, siendo ms pesado, as lo exiga. El monte ms limpio de matorral era el mejor
trabajado. Por supuesto en esas pocas no exista la amenaza del ganado que, como
veremos, impuso modificaciones importantes en la disposicin de los campos de cultivo.

(96) El ir y venir del chaco a la casa y de la casa al chaco, parece que era un tiempo de
ocio y de distraccin, y hasta de encuentros privados e ntimos para las parejas. Cuando el
chaco estaba a distancias mayores, el agricultor poda establecerse en l por un tiempo
ms o menos largo, a modo de campamento y con un tipo de habitacin muy precarios:
tapi. Hasta hoy llama la atencin la forma cmo el guaran adapta la ecologa a sus
necesidades agrcolas. Hay en l un conocimiento prctico de la cualidad de la tierra y
aptitud del terreno, que no suele contrastar con el anlisis del agrnomo moderno.

(97) Cuando vemos al agricultor guaran trabajando en tierras de bajo rendimiento, la

razn est en una historia de expropiacin colonial y republicana que los ha empujado
hacia esos rincones improductivos. (Meli, op. cit.).

(98) En el caso de los isoseo los cultivos se hacen bajo riego con una tecnologa de
manejo de acequias, que llevan por kilmetros agua del ro Parapet. La ganadera tambin
se practica all, aunque a escala reducida: el ganado caprino es mayor que el bovino. Los
guaran gustan de criar caballos cuando ello es excepcionalmente posible. La finalidad de la
produccin agrcola es el autoconsumo. Tambin se llevan a cabo faenas de caza y pesca,
para complemento de la dieta (o muchas veces como nico recurso de alimentacin), si es
posible obtener permisos de los patrones de la regin ava que se han adueado de la
naturaleza

(99) Las relaciones de produccin son de una reciprocidad que siempre ha sustentado las
relaciones productivas, especialmente en lo que se refiere a la produccin maicera. En
general, al guaran no le gusta trabajar en solitario, sino que buscan juntarse varios
hombres emparentados para realizar juntos las principales tareas (Alb y Pifarr, 1989).

-Como en todos los pueblos de tierras bajas esta reciprocidad se practica tambin respecto
de lo cazado o pescado, y an recolectado. Culturalmente, el convite arraigado en la
psicologa comunitaria guaran moviliza estas modalidades econmicas de reciprocidad y
disfrute.

(100) Hay suficiente informacin sobre el siglo XVI como para estar seguros de que los
amos de la Cordillera llegaron a tener producciones notablemente altas para vivir en
autonoma y libertad. El poder productivo les permita gozar de capacidad para organizar
solemnes convites en grandes reuniones y para hacer la guerra. Aunque no faltaron tiempos
de sequa y hambre, normalmente se tena alimento para uno o dos aos. En nuestro tiempo,
por diversos factores como la carencia de tierras de cultivo, la presencia agobiante de la
hacienda y las idas masivas a la zafra crucea los niveles de produccin son bajsimos si
se los compara con otras pocas de la historia guaran-chiriguana (op. cit.: 247).

(101) En efecto, una de las actividades econmicas que ha alterado la vida tradicional
tnica de los guaran es el fenmeno de los migrantes en busca de trabajo, como peones de
propiedades agrcolas, principalmente a la regin del Norte Integrado de Santa Cruz (sobre
todo miembros del grupo tnico isoseo); al norte argentino para las zafras de caa de
azcar; y en forma de asimilacin tnica (los ava) al Chaco paraguayo (op.cit.,1989: 238).

(102) La venta de fuerza de trabajo de los isoseo es ms extendida que entre los ava. Ya
desde antes de 1950, los isoseo se trasladaban como zafreros de la caa de azcar al norte
argentino; despus de la construccin de ingenios azucareros en Santa Cruz, a las haciendas
de este departamento. Se dirigen al norte cruceo anualmente, la migracin temporal, por 3
a 4 meses, alcanza hasta un 80% y en casos ms de la poblacin masculina.

(103) Muchos de los zafreros de la caa se quedaban para la zafra del algodn, ahora se
incorporan tambin en peonazgo a los inmensos cultivos de soya, todo ello a pesar del
peligro que significa para la integridad comunitaria: esto muestra los extremos de esfuerzos
que los guaran tienen que hacer para su sobrevivencia. En los ltimos aos, en los que se
han producido cambios profundos en la percepcin de sus derechos humanos por parte de
los guaran (porque en el siglo anterior eran considerados como sujetos de una explotacin
natural y obligatoria de su trabajo, como peones de haciendas), y a raz del avance en la
materializacin de su derecho a la tierra a travs de la poltica de Reforma Agraria, que las
organizaciones indgenas lograron impulsar, como reivindicacin y acceso a las tierras
comunitarias de origen (TCO), se observa que las actividades econmicas de los guaran
empiezan a consolidarse en el plano agrcola, asegurndose mejor que en el pasado la
subsistencia, e ingresando tambin a diferentes formas de comercializacin de productos.

(104) En estos nuevos tiempos, los guaran son el primerpueblo indgena de tierras bajas
que han optado por asumir protagonismo, como sujetos de cambio social, para todo su
pueblo por va de la autonoma indgena municipal (Charagua) y de la autonoma regional
(Gran Chaco). Esperan ver fortalecidas y diversificadas sus actividades econmicas, si es
que efectivamente sern beneficiados con la distribucin equitativa de las regalas mineras
y petroleras que producen abundantemente dos de sus tres etno-ecoregiones.
2.8.3. TIERRAS, AGRICULTURA Y CULTIVOS: UNA CULTURA DEL MAZ
(Contina con textos de Meli, 2008).

(105) El sistema econmico guaran est orientado a la auto-suficiencia de la familia

nuclear y al mantenimiento de relaciones de reciprocidad. El sistema de reciprocidad
informa los niveles de la economa guaran, desde la produccin hasta la distribucin y su
redistribucin. La produccin guaran prev excedentes para satisfacer un sentido de vida
eminentemente social y religioso.

(106) Los guaran son una sociedad del maz; buscan tierras de maz; hacen del maz su
dieta principal. Alrededor del maz gira su vida social y del maz deriva incluso su prestigio
y su poder poltico. Segn Meli escriba Nordenskiold: Cuando los trojes estn llenos de
maz el indio es orgulloso y arrogante y le tienen sin cuidado los blancos, la opresin o las
penas. Si el granero est vaco, es sumiso y desganado.

(107) La medida de su dominacin est dada por la disminucin de sus campos de maz. Un
guaran moderno dir: El maz es nuestro oro. Los guaran establecidos en la Cordillera
reencontraron una ecologa ms apta, si cabe, que la que haban dejado en el Paraguay para
el cultivo del maz, y ste habr sido ms que otros el motivo principal de su radicacin
definitiva aqu.

(108) Es el maz el que determina el ciclo agrcola, sus actividades, el trabajo, las relaciones
sociales y el calendario de sus fiestas. Empieza el ao con la aparicin de las Plyades, que
dan la seal para la siembra. La siembra del maz (avati-oty) se inicia generalmente a
mediados de noviembre y puede ir hasta la mitad de enero, aunque puede prolongarse hasta
el 2 de febrero. En funcin de la siembra del maz est la preparacin del chaco (koor),
que abarca los meses de mayo y junio. Cuando se ha desmontado un chaco nuevo, est la
quema (okai), que suele realizarse al final del tiempo seco, en septiembre y octubre.

(109) Los guaran cultivan varias especies de este grano que satisfacen una relativa
diversificacin en las formas de consumo: avati hendi vae o avati iju vae, avati-tindi,
avatikanana, avati hesanka vae, avati h, avati-ray, muruchu, kachichi, avati guayeta,
avati chore, saimpini.

(110) En febrero ya tienen el choclo (avatiky) y comienza el tiempo de abundancia en el

que se intensificarn tambin las relaciones sociales mediante convites y fiestas. Pero el uso
privilegiado del maz es el de convertirlo en chicha: kaguijy y kangui. En la chicha se
socializa lo ms intenso y lo mejor de la vida guaran. Desde que aparecen choclos hasta el
fin de la cosecha del maz, la vida de la mujer gira en torno de este producto. Ser buena
mascadora de maz y buena chichera es una cualidad muy apreciada en la mujer.
El ciclo del maz es, sin duda, el ms importante y normativo de todos los cultivos guaran,
aunque no el nico.

(111) Le sigue en importancia el poroto (frejol) y el zapallo. Las variedades tradicionales

del poroto (kumanda) son tambin unas once: cumanda jaigue, cumanda sakuaju, cumanda
h, cumanda guiraja, cumandandi, cumanda puku, cumandami, cumandansi, cumanda
guasu, girarupa, saimpino. De todos modos, si se lo compara con el maz, el frejol no
presenta un consumo tan generalizado ni entra de forma especial en los convites sociales.
Es de consumo ms estrictamente familiar y asegura un fuerte complemento protenico.

(112) Un tercer cultivo son las varias clases de zapallo: andai guindaka guasu, guindakami,
guindakami guasu, jikisigua. Se comen asados, o hervidos, como acompaamiento. Hay
que citar aqu, aunque no sean comestibles, las calabazas que sirven para poros (mates) y
tutumas; incluso sobre estos recipientes se desarroll una interesante actividad artstica, el
pirograbado, realizado por los hombres y que hoy desgraciadamente ha cado en desuso.
Otros cultivos tradicionales son la yuca, el camote (jety),el man (manduvi), un tipo de
sorgo llamado tiri, la caa dulce (takuan), y en el Isoso el arroz, etc.

(113) El siguiente cuadro muestra el ciclo productivo anual de la agricultura guaran

en el Chaco boliviano:

Meses Producto/Siembra Cosecha

Enero Maz, frejol (poroto), zapallo,
joco, lacayote, caa de azcar,
soya, papaya.
Febrero Caa de azcar. Maz, arveja, sanda, sanda, yuca,
camote, lacayote, zapallo
Marzo Papa, caa. Maz, man, papa, sanda, tomate,
arroz.
Abril Caa. Maz, poroto man, yuca, zapallo,
anco, lacayote, caa.
Mayo Cebolla (riego), caa. Maz, poroto man, yuca, zapallo,
anco, lacayote, caa.
Junio Repollo. Maz, poroto man, yuca, zapallo,
anco, lacayote, soya.
Julio Repollo. Maz, poroto man, yuca, zapallo,
anco, lacayote, soya.
Agosto Papa, camote, sanda, ctricos Los ctricos se cosechan a los
(transplante: limn, toronja, 4-5 aos de haber sido
naranja, mandarina) plantados.
Septiembre ---- Repollo, papaya.
Octubre Man, aj, tomate. Papaya.
Noviembre Maz, porot, papa, man, camote,
yuca, arveja, sanda, cebolla, Cebolla, papaya.
zapallo, joco, lacayote, ctricos
(transplante de ctricos y tomate)
Diciembre Limpieza del maz, siembra de
arroz, poroto, papa, man, camote, Caa
yuca, artbeja, sanda, cebolla,
tomate, zapallo, camote.

Aunque este cuadro es correcto, es necesario ampliar su infomacin con observaciones

particulares sobre cmo y por qu se siembra y cosecha en los meses determinados y cmo
se combinan todos los elementos del ciclo agrcola.

2.8.4. TESTIMONIOS AGRCOLAS: CASO DE VILLAMONTES Y YACUIBA

(114) A continuacin, fragmentos de una publicacin periodstica que transcribimos por

su importancia etnogrfica actual, sobre algunos aspectos vivenciales de la produccin
econmica de los guaran de la etnoregin del Chaco Sur26.

(115) -El calor, que llega a superar los 40 grados centgrados, y la falta de agua y de
lluvias son los dos enemigos principales para restarle productividad a los sembrados de los
miembros de esta etnia. El Chaco no tiene piedad de los agricultores.

(116) -Justino Arutari se sube a una pequea escalera y abre su depsito de madera
cubierto por una calamina. Al interior se hallan centenares de mazorcas tiernas de maz.
La poca de siembra es entre noviembre y enero, aunque la cosecha ya puede empezar en
febrero y se tiene dado hasta mayo. El capitn comunal de Taihuati, en la regin chaquea
de Villamontes del departamento de Tarija, inicia una clase acelerada del cultivo del
producto. Los guaranes son conocidos desde la antigedad por plantarlo. En mi poblado
cada persona puede tener entre tres y cuatro hectreas. Y hay mquinas para preparar los
terrenos. Lo nico que nos provee de aceptables ingresos econmicos es la produccin de
mazorca.

(117) -Lleva el maz hasta los intermediarios que lo esperan en la ciudad de Villamontes.
Cada quintal se cotiza actualmente en 50 bolivianos, y la arroba contiene unos 70 choclos
que se hallan esmeradamente seleccionados. Nos hemos capacitado en el cuidado de
nuestras plantaciones y de los depsitos para que no nos ataquen los gorgojos. En
Taihuati los comunarios se dedican igualmente a la apicultura para obtener miel natural, la
que es vaciada en envases de un kilo que son ofertados en 28 bolivianos. Chimeo y La
Vertiente son pueblos que igual dominan este rubro. Se puede obtener de cada colmena
hasta 20 kilos cada tres meses.

26
Dossier especial publicado por el diario La Prensa, La Paz, 20 de octubre de 2010. Fuente: Miguel E. Gmez Balboa
- Revista Domingo de La Prensa.
(117) -La agricultura domina el campo econmico de los guaranes de esta zona. Ello se
reproduce con los yacuibeos. En la comarca de Guasurenda, Alejandro Romero afirma que
con sus vecinos efectan un cuidado pormenorizado de los suelos, usan tcnica aplicada
desde los antiguos. Rotamos los cultivos. Un ao sembramos maz en un lado para que la
tierra se oxigene, y luego otros productos. Igual queremos tener una fbrica de
embutidos. Para alivianar las tareas del agro, los originarios de esta regin aplican la
minga, o sea, todos los miembros de una aldea ayudan a una persona en sus sembrados y
reciben la retribucin en comida y chicha de maz.

(118) -Sin embargo, los integrantes de esta etnia que habitan el Chaco boliviano tienen dos
enemigos que le restan fuerza productiva a sus plantaciones: el calor imperante y la falta de
agua. En la aldea yacuibea de Timboytiguasu, el responsable de Produccin de Yacuiba,
Hernando Martnez, comenta que la ausencia del lquido elemento trunca muchos de los
objetivos econmicos. Por esta razn, el ao pasado en este lugar apenas se obtuvo el 20
por ciento del maz sembrado. En Guasurenda, por ejemplo, solamente un 60 por ciento. Y,
a veces, los campesinos que viven junto con nosotros no nos dejan trabajar por las pugnas
por la tierra.

(119) -El antroplogo Wigberto Rivero dice que los bolsillos y/o billeteras de los
guaranes dependen de la labor agrcola con alimentos como el maz, el poroto, los frijoles,
la yuca, la sanda, el pltano, los ctricos, el zapallo, el algodn, la caa de azcar, el arroz,
el girasol La actividad econmica de ellos en sus diferentes parcialidades y mbitos es
la misma: la agricultura predominante, y dentro de ella, el cultivo de maz; y se
aprovechan tambin las semillas del algarrobo para hacer chicha. En el Isoso (Santa
Cruz), en los cultivos se aplica un sistema de riego basado en las acequias que llevan
kilmetros de agua del ro Parapet.

(120) -Rivero manifiesta que los guaranes practican la ganadera en pequea escala: el
ganado caprino es mayor que el bovino. Llevan a cabo faenas de caza y pesca como
complemento de su dieta, si es posible obtener permisos de los patrones de la regin que se
han adueado de la naturaleza. La venta de fuerza de trabajo de los isoseos cruceos es
ms extendida que la de los ava de Tarija. Antes de 1950, los primeros se trasladaban como
zafreros de caa de azcar al norte argentino; despus de la construccin de ingenios en
Santa Cruz; hoy se dirigen al norte cruceo anualmente, la migracin por tres a cuatro
meses alcanza hasta a un 80 por ciento de isoseos.

(121) -En territorio yacuibeo tambin sus habitantes guaranes estn pensando en la
diversificacin de su produccin. Martnez relata que se han iniciado hace dos aos varios
planes para el mantenimiento de la cra de reses, puercos y de pollos parrilleros. Igual se
practica la caza, sobre todo en la localidad de Guasurenda, que debe su nombre a la presencia de
una especie de venados que son atrados con hojas de aj y que por su curiosidad son atrapados por
los lugareos para aprovechar su carne y su cuero. Tambin tenemos un bosque cercano,
especialmente en el cerro Aguarage, donde ms bien siguen existiendo especies silvestres.

(122) -Al hablar del futuro econmico de la crianza de cabras en Villamontes, el capitn Viorel
retoma la charla sobre el centro de acopio de maz. La mazorca es parte del pueblo guaran. Aqu
slo hay algunas familias que cran cerdos o cabras. Aunque esto es visto como una gran ayuda,
especialmente por las sequas que arruinan los cultivos. Pero a pesar de ello nuestro plan
sostenible apunta al maz. Sin embargo, no niega que los habitantes de su zona no desaprovechan
la oportunidad para pescar en el ro Pilcomayo o ingresar al monte para la cacera. Hay que
intentar con todo para sobrevivir, ms en este Chaco que no te da tregua para estar tranquilo.
 III. COSMOVISIN DEL PUEBLO GUARAN DE BOLIVIA.
DESCRIPCIN Y ANLISIS.

(1) La cosmovisin de un pueblo, es su manera de ver e interpretar el mundo, fundndose

generalmente (aunque no nicamente) en creencias y sentimientos religiosos, lo cual se
desarrolla y expresa en saberes y conocimientos propios y en acciones que identifican una
vida cotidiana e histrica comn.

(2) En el caso de la cosmovisin guaran, las crencias mitolgicas y la religin guaran han
sido y son de muchos modos mestizados, pero siempre componentes fundamentales. Su
raz fuertemente mstica-mesinica se traducir en sus saberes y conocimientos y normas de
vida cotidiana, como lo viven e informan actualmente los mismos guaranes.

(3) Ambos aspectos complementarios de la realidad cosmognica guaran- se desarrollan

culturalmente con sistemas siimblicos y pedaggicos de mucha complejidad, lo cual se ha
tratado de desglosar de manera conveniente en las dos secciones respectivas de este
captulo.

(4) En la primera seccin de este captulo (3.1.) la informacin que existe sobre las
creencias y religiosidad guaran, se registra textualmente, como en muchos casos en este
trabajo, por su importancia tcnica, y se debe a las obras de los pocos autores que se han
ocupado rigurosamente de la temtica, considerando que ella tiene las mismas races y
fundamentos tanto en Paraguay como en Bolivia, pero atendiendo a verificar su vigencia en
nuestro pas.

(5) En la segunda seccin (3.2.) la presentacin para el Estado del Arte de la cosmovisin
guaran, se hace segn los saberes y conocimientos del pueblo guaran y sigue los datos
proporcionados por muchos representantes de esta cultura del Chaco boliviano, en base a
talleres pedaggicos especializados en investigacin intercultural, realizados el ao 2007, lo
cual nos ofrece una visin muy actual sobre este aspecto de la realidad guaran.
 3.1. COSMOVISIN FUNDAMENTAL: CREENCIAS Y RELIGIN

3.1.1. GENERALIDADES DE LA MITOLOGA GUARAN

(6) El desarrollo cualitativo, tal vez excepcional, en cuanto a los alcances organizativos y
poltico-sociales de los guaranes bolivianos, en la defensa de sus derechos indgenas y su
participacin ciudadana (al punto de ser la nica nacionalidad tnica de tierras bajas que se
prepara para declarar su autonoma indgena), contrasta con una lamentable falta de inters
que se dio en el pasado y persiste en el presente, por la recuperacin y mantenimiento vital
de la raigambre mitolgica y la literatura oral guaran, tal como felizmente la hay entre los
guaranes paraguayos y sus estudiosos.
(7) Sin embargo y para no ser del todo pesimistas, lo expresado no implica que aqu se
carezca totalmente de conocimientos respecto de ese mundo cosmognico, ya que
trabajos parciales como los de Riester, Bartomeu Melia, Pifarr, Alb, Acebey , Lpez-
Zolezzi (y otros publicados como artculos especializados) representan aportes que desde
diferentes angulos y metodologas nos proveen de una aproximacin al pasado y al
presente de esta realidad cultural.

(8) En la perspectiva de resaltar las fuentes de indudable valor y ms an, importancia

capital para nosotros en este marco, queremos sealar entre las obras ya muy importantes
para el conocimiento de la mitologa cosmognica guaran en general La Literatura de los
Guaranes de Len Cadogan (1889-1973), publicada en Mxico en 1965, por la Editorial
Joaqun Mortiz, con una seleccin y traduccin de los textos guaranes realizada por el
mismo Cadogan, con apoyo del general Manuel Samaniego. Esta importante seleccin de
la literatura oral guarantica tiene como precedente del mismo autor su Ayou Rapyta.
Textos mticos de los mby-guaran del Guair (Universidade de Sao Paulo, Facultade de
Filosofa, Ciencia e Letras, Boletim 227, Antropologa N 5, Sao Paulo, 1959).
(9) En el primer trabajo nombrado de Cadogan se encuentra un reservorio cultural guaran
impresionante, recogido de los pueblos Mbya, Chirip y Pa-Kaiov con los mitos de
creacin del mundo, de la palabra y el lenguaje, de los animales (entre los que destacan el
tigre y el colibr); sobre el mundo sobrenatural de la vida humana; hasta conceptos ticos y
relativos a la produccin econmica y la salud. El segundo consiste en un poema de largo
aliento de carcter religioso y tico, presentado en 19 partes por Cadogan.
3.1.2. MITOLOGA DEL MUNDO
(10) La visin mtica el mundo que ms frecuentemente se describe del mundo guaran
(Nimuendaju, Cadogan) nos habla de que la tierra tiene la forma de un disco, sobre el cual
se extienden siete niveles de cielos, hay tambin un nivel debajo de la tierra.

La verdadera morada de las almas espirituales es uno de los siete cielos de la

cosmovisin guaran, de ah son enviados a la tierra para pasar por la difcil experiencia
de la vida terrestre. Los andva tienen un concepto de reencarnacin, segn su tradicin
sta ocurre con bastante frecuencia entre parientes cercanos. Los Mbya y Tavyter
afirman que una sola experiencia en la tierra es suficiente.

El cielo ms lejano es la morada del creador: amandu de los Mbya, ane Rami Jusu
Papa (Nuestro Abuelo Grande Eterno). En el nivel de los cielos se ubican los almas
espirituales (e'j de los seres humanos. Hay diferentes cielos para los que ya han pasado
por la experiencia de la encarnacin, otro para los que lo estn esperando todava, as
todas las almas humanas 'conviven juntamente. Este espacio celeste es la 'verdadera futura
tierra' a la cual aspiran los Pa -Tavyter.

La tierra en que vivimos hoy en da es ya la segunda creacin (algunos dicen que es la

tercera). La primera fue destruida por el diluvio. Segn algunas profecas guaranes la
actual creacin va a ser destruida por el fuego (Cadogan, 1965).

3.1.3. SOBRE EL CONCEPTO DEL ALMA

(11) Los guaranes tienen el concepto de que cada ser humano tiene dos almas: el alma
espiritual e'_ y el alma del cuerpo . La palabra 'e'_' significa tambin "palabra; lengua;
sonido con sentido". El alma espiritual tiene su asiento en la garganta y se expresa a travs
del hablar, especialmente a travs de los cantos y rezos inspirados.

(12) El alma del cuerpo tiene su asiento en la sangre y la leche materna y se expresa a
travs de la sombra. Consiste de tres partes, de los cuales una siempre est conectada con
el cuerpo, mientras las otras dos pueden hacer viajes cortos durante el sueo y, con algn
entrenamiento, tambin viajes largos. Puede causar serios problemas de salud si uno de
estas partes del alma, del cuerpo no vuelve de su viaje nocturno. Al morir, este alma se
transforma en ngue ( + -kue, -ngue sufijo del pasado), que en parte se disuelve despus
de poco tiempo, pero en parte tambin puede quedarse todava un tiempo en la tierra,
asustando a sus parientes y amigos antes de disolverse en un animal, una planta o en la
misma tierra.
(13) Despus de la muerte el alma e' vuelve a su verdadera morada y tiene que pasar por
el piragui, un tipo de purgatorio, cruzando ciertos obstculos como piedras resbaladizas
yvyku'i veve (arenas que vuelan), tiene que pasar por piedras que juntndose echan
chispas, encuentra murcilagos y moscas gigantescas y al fin tiene que cruzar la
"verdadera oscuridad", un abismo sin fin, sobre una serpiente que sirve como puente. Slo
personas que han matado a alguien sin conseguir purificarse antes de morir no pasan por
este puente. El guaran viva y en parte vive hoy en da todava con la seguridad de que va
a llegar a su verdadera morada despus de morir.

3.1.4. CREENCIAS: EL MITO FUNDADOR: MELI

(14) La base de esta temtica en general es la obra de Bartomeu Meli, en sus diferentes
contribuciones que forman un todo integral. Lo que sigue es una condensacin de los
aspectos que el autor resalta sobre las Creencias fundamentales de los guaranes,
especialmente en su obra ande Reko (1988) que hemos confrontado con la publicacin
ande Reko. La comprensin guaran de la Vida Buena (GTZ, 2008: 120 y ss.)27.

(15) En la mitologa guaran ocupa un lugar central el mito de los mellizos, mito de
origen y mito civilizador, a travs del cual se conocen las causas del modo de hacer las
cosas y de comportarse. Este mito es comn en su estructura y elementos esenciales a casi
todas los grupos de la familia tupi-guaran.

En la forma en que aparece en la tradicin chiriguano, Tatu-tunpa es el padre de los

mellizos que, a su vez, se identifican con el sol y la luna. El menor de los mellizos es
llamado Aguara-tunpa, y tiene una personalidad en que se combinan la maa y astucia con
la sonsera; es el anti-hroe que acompaa, pero tambin deforma, los buenos resultados
culturales del hermano mayor.

(16) Los mellizos son hijos de la divinidad, son ellos mismos divinos, dejados en la
tierra para que la caminen y con su modo de ser y vivir hagan comprensible lo que
vemos en la naturaleza y lo que hacemos como Ava-Guaran. El episodio de la destruccin
de los tigres, tal vez simboliza la religin de la venganza, en la que la reciprocidad
inicial cuando los mellizos cazan para la vieja tigresa- se muda en reciprocidad negativa
para vengar la muerte de la madre, el ms prximo pariente.

27
Bartomeu Mli: La comprensin guaran de la Vida Buena, en: GTZ, ande Reko, 2008, condensado por Javier
Medina y revisado y corregido para este trabajo por A.D.A. como los otros extractos de la obra de Meli, los que van en
itlica.
(17) Otros episodios del mito, como el robo del fuego efectuado por el sapo que lo saca
de sus antiguos dueos, los urubs, y que simboliza el paso de la naturaleza cruda a la
cultura de la cocina, los chiriguano los cuentan por separado, pero mantienen el mismo
carcter civilizador.

(180) Uno de los aspectos esenciales del mito es la bsqueda del padre por los mellizos.
Las aventuras son otras tantas pruebas en esa bsqueda, aunque con el resultado
provechoso de nuevas adquisiciones culturales: encuentro con los Aa enemigos y su
conquista, hallazgo de una tierra buena con frutos silvestres, pero tambin con cultivos
de maz, banana, etc., la casa de la madre y sobre todo la comunicacin con el padre a
travs del canto y danza ritual, los adornos de plumas y la maraca.

(19) En las versiones chiriguano, el mito de los mellizos suele cerrarse con el episodio de
los tigres, y la subida al cielo de los hermanitos transformados en sol y luna,
respectivamente.

(20) Ms enigmtica sera la ausencia que se nota en esa mitologa de las prcticas
rituales de canto y danza profticos. El hermano mayor no aparece explcitamente como el
primero de los chamanes, modelo y prototipo de los futuros ipaye. Sin embargo, las
referencias a la celebracin de convites de kwi, stas s, estn presentes en un gran
nmero donde se origina el mito y donde se lo vive plenamente.

Una primera impresin sera que el convite chiriguano se ha desacralizado un tanto en su

expresin ritual. Los chamanes no juegan en l un papel ritual preponderante, pero la
comunidad vive el encuentro con el kwi como resumen y cifra de su autenticidad fundada
en los mitos de los orgenes.

(21) En relacin con el mito de los mellizos, est el ciclo de la destruccin del mundo, por
una gran quemazn o, ms generalmente, por el diluvio, uporu. De Campana, De Nio,
Nordenskild y Mtraux recogieron versiones de este mito que parecen aludir al tema de la
bsqueda de una nueva tierra despus de un gran desastre ecolgico.

(22) Despus del diluvio se tiene una nueva humanidad y un nuevo modo de ser, gracias
sobre todo, a que se ha conseguido el fuego, un bien cultural decisivo y precioso. No hay,
sin embargo, una indicacin explcita de que la salvacin del diluvio y la obtencin de la
nueva tierra se deban a intervencin del profeta chamn con su canto y danza incansables.

(23) Ms actual es la creencia en los diversos genios tutelares y espirituales: los Ija. Los
misioneros del siglo XVIII y XIX ya constataron ese aspecto de la religin, aunque lo
consideran supersticioso.

(24) Creen tambin, que hay genios tutelares de los bosques, campos, cerros, arroyos,
rboles etc. A quienes dan el nombre de la Ija (dueo), y los temen; y para hacrselos
propicios, al pasar por los lugares que suponen puestos bajo su dominio, los invocan con
la frase ritual: tunpareo taico, cher (sea yo salvo, o padre mo) Imaginan tambin
unos espritus o espectros 66octvagos, malficos y pavorosos, que llaman Aa.
La creencia en los dueos de la naturaleza y de la vida est muy viva. No se trata de
hacer una enumeracin de esos espritus, pero vale la pena destacar una actividad de los
guaran frente a esta realidad: les rezan (Meli-GTZ, 2008).

3.1.5. LA PLEGARIA DEL GUARAN

(25) Hay dos maneras de rezar o hacerse palabra -emboe-. Los himnos, en los que la
palabra inspirada desarrolla un aspecto de la mitologa, y las invocaciones, que se
diferencian segn su intencin: invocaciones, de bendicin, para atraer la caza, para
avergonzar a las fieras y contra las enfermedades (Meli, op.cit.).

Gracias a una publicacin reciente relativa al Isoso, Textos sagrados de los Guaranes en
Bolivia, de Jrgen Riester, 1984, tenemos el contenido y forma de canciones invocatorias
de gran profundidad y belleza, que al mismo tiempo expresan la espontaneidad y
familiaridad del guaran con lo sagrado. Mientras los guaran mantengan ese potencial de
conversacin, de peticin y confianza con lo divino, su espritu e identidad estarn
fortalecidos

3.1.6. EL MITO HUMANIZADO

(26) De lo anterior proviene el fundamento del ande Reko. En este texto Meli dice
refrindose al aspecto general de la cultura guaran dice: Entendemos por ande Reko el
significado que le daba Montoya en su Tesoro de la lengua guaran (1639): Modo de ser,
modo de estar, sistema, ley, cultura, norma, comportamiento, hbito, condicin,
costumbre. (Ver tambin Meli y Grnberg, 1976:186). El texto de Meli (1988) que se
transcribe ampliamente, postula que la religiosidad ancestral de los guaranes se fundar
enteramente en la realidad fsica de la tierra que posee una cualidad eminentemente
religiosa.

(27) El fundamento de la tierra (Meli-GTZ: 64 ss).

La buena tierra guaran es tan real, porque su fundamento no es la naturaleza en s, sino

el acto religioso que le da principio y la conserva. Cada una de las naciones guaran tiene
una concepcin y smbolos propios para significar este fundamento y este centro de su
cosmos, pero todas concuerdan en hacer depender la bondad de la tierra y su
conservacin, su perfeccin y su estabilidad, de la salvaguarda de ese fundamento central.

Para los Mby la tierra se engendra en la base del bastn ritual del Padre amand. En
el centro de esta tierra se yergue una palmera verde-azul; otras palmeras se levantan,
marcando a manera de puntos cardinales, la morada de los seres divinos y el lugar donde
se origina el espacio-tiempo primitivo.
Para los Pa-Yavyter, Nuestro Abuelo Grande fund la tierra sobre la base de dos palos
atravesados en forma de cruz, y a partir de ese centro la fue ensanchando y la fue llevando
a sus ltimos lmites. Estos mismos guaran reconocen como centro de la tierra la
regin que ellos habitan y que lleva precisamente este nombre: Yuypyt. Los propios Pa se
consideran a s mismos y se autodenominan Tavyter moradores del pueblo del centro de
la tierra; sta es su suerte y su destino.

La tierra recibe, pues, su hermosa plenitud de su fundamento religioso, basado a su vez

en un acto litrgico realizado por Nuestro Primer Padre. La conservacin del mundo
consistir consecuentemente en mantener viva y actual esa liturgia. Cantar y rezar,
teniendo el bastn ritual apoyado en el suelo, es sostener el mundo y fundarlo nueva y
continuamente. Dejar de rezar y descuidar el ritual es como quitarle a la tierra su propio
soporte, provocando su inestabilidad y su eminente destruccin.

La tierra guaran, sin embargo, se ordena y se cosmiza, no en funcin de un templo ni

de un lugar sagrado, sino en relacin con el canto y la fiesta, contexto sacramental de la
palabra y del gesto ritual: ahora bien, la fiesta es tambin, y sobre todo, el sacramento del
amor mutuo, la participacin y la reciprocidad.

Las grandes virtudes del guaran son el buen ser: tek por; la justicia: tek joj; las
buenas palabras: e por; las palabras justas: e joj; el amor recproco: joayh;
la diligencia y la disponibilidad kyrey, la paz entraable: py guapy; la serenidad: tek
emboroy un interior limpio y sin dobleces: py pot.

El fundamento de la tierra guaran acaba siendo de este modo, la fiesta, donde se

comparte la alegre bebida de la chicha: kaw, fruto de la tierra y del trabajo de muchos,
unidos en minga (mutiro): Potyr, donde tambin el hombre se hace palabra divina y esa
palabra es compartida por todos. Donde hay una fiesta guaran, ah est, a fin de cuentas,
el centro de la tierra; la tierra buena y perfecta a la que se aspira (Meli-GTZ, 2008).

(28) En busca de la perfeccin (Meli-GTZ: 65 ss)

La tierra-sin-mal como tierra nueva y tierra de fiesta, espacio de reciprocidad y de amor

mutuo, produce tambin personas perfectas, que no sabran morir. Tras esta meta, nada
utpica, ya que tiene lugar bajo nuestros pies, han ido generaciones de guaran.

(29) Para el guaran hay una relacin directa entre tierra-sin-mal y perfeccin de la
persona; el camino de una lleva a la otra. Y as como la tierra-sin-mal es real y est en
este mundo, la perfeccin, que en su grado por excelencia incluye el nomorir, es tambin
real y se da en la tierra.

La tierra buena, la que produce fiesta y palabra comunicada, es la misma que trae consigo
la perfeccin y la plenitud: aguyj. Tanto los frutos, que alcanzan su plena madurez, como
las personas, que alcanzan la deseada perfeccin, tienen aguyj.
(30) En esta perfeccin est expresado el ideal de persona humana, con sus virtudes y
ejemplos. Las grandes virtudes del guaran son el buen ser: tek por; la justicia: tek
joj; las buenas palabras: e por; las palabras justas: e joj; el amor recproco:
joayh; la diligencia y la disponibilidad: kyrey, la paz entraable: py guapy; la
serenidad: tek emboroy, un interior limpio y sin dobleces: py pot.

(31) Estas formas y modos de ser no se refieren a comportamientos individuales e

intimistas, sino a relaciones con los otros. Esas virtudes se visualizan y se socializan
principalmente en las reuniones polticas y en los convites religiosos; ellas estn muy
relacionadas con el decir: palabra escuchada, palabra dicha, palabra proftica. Y estas
palabras reciben su condicin de posibilidad de las prcticas de la reciprocidad. Lo que
busca el guaran, que busca la buena tierra, es este estado de perfeccin, para el cual
confluyen varias condiciones, el uso de diversos medios y hasta la prctica de
determinadas tcnicas psico-religiosas: salir de la tierra mala, llegar a un lugar de
abundancia, poder realizar convites y fiestas, alcanzar experiencia msticas
extraordinarias.

(32) Estos son los medios que posibilitan la perfeccin y llevan la condicin humana a su
plenitud. Dos tipos realizan esta perfeccin guaran: el pa y el kara.

El pa es el padre de una familia extensa, hombre de respeto, anciano tal vez, con un algo
de chaman y de profeta. Es un seor de la palabra, tiene capacidad para convocar amplios
convites y no defrauda en ofrecer abundancia de comida y de bebida. Jntanse en su casa
numerosos yernos y otros allegados. Hombre tranquilo y sereno, sus entraas no se
sobresaltan ni baten descompasadamente, cuando sucede una contrariedad o estalla un
conflicto. No se enoja; si tiene que dar una reprimenda o infligir un castigo, tiene a su lado
a otros ms jvenes que lo harn por l. Serenamente, cuando se siente movido a ello,
agarra la maraca, la agita, escucha su voz y l mismo se hace palabra con esa voz.
Puede pasar as toda la noche, cantando y rezando, acompaado apenas por su mujer, que
hace resonar contra el suelo el ritmo de la tacuara-bamb.

La experiencia religiosa que hace de este padre de familia tambin un chamn, es esencial
para la construccin de la persona guaran, el av, el hombre por antonomasia. El pa es
tambin, en algn grado, un pay.

(33) La otra figura en el kara, el chaman caminante, cuya funcin casi exclusivamente
religiosa parece desligarlo de la comunidad. Profeta de cataclismos y de males
irremediables, era el principal incentivador de mudanzas y migraciones, de acciones
guerreras y de interminables danzas rituales, que llevaban a la comunidad al borde del
agotamiento.

Son los hombres dioses, en cuyo poder estn las fuerzas de la naturaleza: lluvias, vientos,
fuego y plagas de toda clase. En estos kara alguien ha visto a los profetas de la sociedad
contra el Estado, en un momento en que una mayor densidad demogrfica del pueblo
Guaran llevara a una mayor concentracin de poder en manos de algunos jefes.
(34) Esos kara, sin embargo, apenas radicalizan algunos elementos del modo de ser
guaran, como el canibalismo, las danzas y las migraciones, en un movimiento que
desestabiliza ms bien a la sociedad. De hecho, su presencia era tan respetada como
temida, como si hubiera en ellos un exceso, incluso de religin.

Denunciadores clarividentes de males, pero marginales por posicin, hacan de la crisis su

profesin y de la anarqua su profeca.

(35) Las dos figuras -pa y kara-, a pesar de todo, no se contraponen; juntas representan
una forma de sociedad y un ideal de persona en que la reciprocidad econmica sea general
y plena y cada uno pueda alcanzar el estado de perfeccin, en una tierra donde no hay mal
y no hay muerte.

(36) Para el guaran hay una relacin directa entre tierra-sin-mal y perfeccin de la
persona; el camino de una lleva a la otra. Y as como la tierra-sin-mal es real y est en
este mundo, la perfeccin, que en su grado por excelencia incluye el nomorir, es tambin
real y se da en la tierra. La tierra-sin-mal como tierra nueva y tierra de fiesta, espacio de
reciprocidad y de amor mutuo, produce tambin personas perfectas, que no sabran morir.
Tras esta meta, nada utpica, ya que tiene lugar bajo nuestros pies, han ido generaciones
de guaran (Meli-GTZ, 2008).

(37) El mal en la tierra (Meli-GTZ, 2008).

Histricamente el guaran tiene una experiencia innegable del mal en la tierra: es la fiesta
imposible, la perfeccin inalcanzable. Se ha hablado incluso del pesimismo guaran como
componente esencial de su estar en el mundo. Es un hecho que los guaran hablan de las
cosas nefastas y daosas -mba megu-, siempre inminentes y amenazantes, con ms
frecuencia que de la tierra buena y perfecta. Son numerosas las tradiciones que hablan de
catstrofes y cataclismos que ya sucedieron y son siempre posibles. La ms constante y
difundida de esas tradiciones es la del diluvio -y por-.

(38) Pero est tambin la inestabilidad de la tierra que, a falta de soporte, se desmorona y
har, al mismo tiempo, que un incendio devorador avance de occidente para oriente -yu_
oki-. Hay todava otras catstrofes que enuncian de diversos modos el fin del mundo: una
invasin de tinieblas o la llegada del Jaguar Azul -Jugu rovy-, devorador de hombres.

(39) Son estas las cosas que descosmizan y provocan el caos, como juegos de mal gusto
y bromas pesadas que hacen de este mundo algo ridculo y sin sentido. Es el reino del
mba megu. Las diversas metforas de la destruccin de la tierra y de sus males pueden
recibir una lectura natural y desmitificada: se tratara de prolongadas sequas,
agotamiento del suelo, diversas plagas de animales dainos, eclipses de sol y de luna,
inundaciones, ataques de enemigos. No es sta, sin embargo, la interpretacin indgena.

(40) El mal en la tierra, esa cosa deforme, no es nunca un fenmeno natural ni una
circunstancia meramente ecolgica, sino tek-lgica. El tek por, el buen modo de ser, y
el tek marangat, el modo de ser religioso, por diversos motivos, se han deteriorado y ha
cobrado cuerpo un exceso de tek va, la maldad, que imposibilita el ejercicio mismo de
cualquier canto, la produccin de un rezo y menos an la convocacin de una fiesta.

(41) Los Pa contemporneos sealan como causas que pueden provocar la destruccin
de la tierra; la violencia y, en especial, el homicidio, las faltas cometidas contra el orden
moral, cuando son negados la colaboracin y el amor mutuo, y tambin la ofensa personal,
cuando sta cierra el paso a la reconciliacin.

(42) El mal actual consiste en los montes que son deforestados, en las cercas de las
haciendas que cortan los caminos y reducen a nada las tierras indgenas, en el egosmo de
los blancos y en la falta de religin de estos mismos. Ante este estado de cosas, estn al
acecho para abatirse sobre el mundo los cataclismos de siempre: vientos huracanados,
tempestades, incendios, inundaciones, desgracias de todo gnero, en forma de muertes
repentinas, enfermedades incurables, hambre y malestar social.

(43) El mal de la tierra no es de ahora. Es probable que la percepcin de las

deformaciones del cosmos haya sido el motivo principal de las migraciones
prehistricas. La sociedad guaran habr conocido desde antiguo situaciones de crisis muy
serias que afectan su vida y su modo de ser. Pero no hay duda de que fue con la entrada
del sistema colonial cuando el mal interrumpi con fuerza inusitada y formas inditas.
Pestes, esclavitud, cautiverio y persecuciones fueron los cuatro jinetes del Apocalipsis
colonial. Cuando se implant el rgimen de encomienda, por el ao de 1556, y se
estableci el servicio personal, que desestructuraba el sistema guaran, quebrando la regla
de la reciprocidad, los guaran contestaron con repetidas rebeliones y otros modos de
resistencia. Incluso la instalacin de las Reducciones jesuticas, a partir de 1610, fueron
consideradas, no sin una buena parte de razn, como un disimulado cautiverio y hubo
resistencia contra ellas.

(44) La historia colonial es para el guaran una progresin de males que parece no tener
fin ni lmite. El peor de todos los males coloniales ser simplemente negarles a los guaran
la tierra. A dnde ir? Tanto a oriente como a occidente la misma devastacin, el mismo
cerco. Aquella tierra que todava no ha sido traficada ni explotada, que no ha sido violada
ni edificada (que era una de las proyecciones ideales de la tierra-sin-mal: yu- maranei)
simplemente no existe ms. Desaparecen las selvas y los montes, todo se vuelve campo y el
campo es reclamado por el blanco para sus vacas. Toda tierra se ha vuelto mal; el mba
magu lo cubre todo (Meli-GTZ, 2008).
 3.2. LA RELIGIOSIDAD GUARAN

(45) En primer lugar debemos dejar claramente dicho que en Bolivia no existe ningn
estudio sobre la religiosidad guaran, ni ninguna compilacin de relatos mitolgicos que
tengan una categora de sistematizacin y profundidad, en el sentido del tiempo y el
espacio, que pudiese utilizarse como base sistemtica para abordar el tema, y que pueda
equipararse a la que ha producido por ejemplo a lo largo de toda una vida, el antroplogo
paraguayo Len Cadogan, para nosotros figura ejemplar como las de Susnik, Meli y otros
ms.
(46) No hay una obra que pueda resaltarse como base para presentar un cuerpo organizado
de elementos relativos a los orgenes y el desarrollo de la religiosidad guaran en el Chaco
boreal.

3.2.1. APROXIMACIN A LA RELIGIOSIDAD GUARAN

(47) Xavier Alb expresa que Aunque existen estudios parciales sobre la religiosidad
guaran, no hay una obra de sntesis sistemtica y actualizada que permita un acercamiento
bien orientado a este cosmos lleno de elementos y vivencias profundas. Los relatos orales
que siguen circulando de boca en boca por la Cordillera chiriguana son una base excelente
para este trabajo pendiente (Pifarr y Alb, 1989: 283)28.

(48) Como lo expresa un dirigente indgena guaran: Ahora nos hallamos divididos, en
pases, departamentos, provincias, municipios; somos miembros de varias iglesias y
tenemos diferentes grados de instruccin, pero cuando uno de nosotros se muera, sea quien
sea, hombre o mujer, viejo o joven, siempre tiene que ser enterrado mirando al este.

(49) Los autores de consulta obligada para este tema son Alb, 1989; Lpez y
Zolezzi,1985; Meli, 1974, 1988; Metraux, 1930, 1948; Nimuendaju, [1914] 1978; Pags
Larraya, 1980; Riester, 1984, 1986; Riester et al., 1979; Sanabria, 1972; en ellos se
encontrar especialmente el abordaje de la mstica guaran y sus creencias y prcticas
chamnicas, relacionndose de forma cotidiana con el mundo profano, en una peculiar
sntesis mgico religiosa-social.

(50) Pifarr y Alb resaltan (op. cit.) que muchos misioneros y an estudiosos del pasado
llegaron a afirmar que los chiriguano eran un pueblo sin religin, porque la religin
chiriguana no tiene ritos elaborados; es ante todo una religin de contacto directo con el
mundo natural a travs de la palabra.
28
En Alb et al, Para comprender las culturas rurales de Bolivia, 1989 (ver Bibl.).
 (51) El aspecto ms importante de la cosmovisin etnocultural del pueblo guaran se
concentra fuertemente en una concepcin mstica de la realidad, en la que encontramos una
constante apelacin a una innumerable variedad de significados del mundo sobrenatural, a
travs de una mitologa compleja, que es fuente de referencias permanentes a las relaciones
mutuas entre el mundo natural y el sobrenatural, que en esta cosmogona tiende a ser
determinista.

(52) Otra caracterstica, ms compartida con otras culturas, es la fusin de lo sagrado y lo

sobrenatural en un mismo plano. Algunos relatos mticos y tambin muchas explicaciones
de hechos rutinarios dan a entender la convivencia diaria de los hombres con los espritus y
fuerzas sobrenaturales, como si la naturaleza y el horizonte social de relaciones estuviera
animado por otras fuerzas superiores siempre presentes.

(53) Toda la realidad chiriguana est tejida de la influencia simblica del campo religioso:
por ejemplo, se pueden mencionar la carga religiosa y numinosa en las celebraciones
colectivas, o los convites de la reciprocidad, la constante referencia al mundo de los aa
(antepasados y muertos recientes, y espritus de los bosques), el rol del chaman o Ipaye en
las asambleas, eventos que por estar ligados al mundo profano han pasado desapercibidos
en su trasfondo religioso (Alb, id.).

(54) Si bien la vigencia de esta cosmogona y sus prcticas mesinicas y de profeca

pertenecen propiamente al pasado y a una configuracin social estable y de etnicidad plena
de los guaran, que no existe ahora, es en esta perspectiva que se aprecia mejor y con ms
riqueza esta cultura, en la que una investigacin especfica sobre sus sistemas simblicos
podr desenterrar creencias enraizadas en el mundo de los antepasados (aa), quienes se
nos ha dicho en trabajos de campo viven simultneamente en el aqu y ahora, entreverados
con el mundo de los vivos.

(55) Las religiones pentecostales o sectas pseudo religiosas que quieren saturar el mundo
guaran, han sabido aprovechar bien el sentido de la palabra en el contexto religioso de
los guaranes de Cordillera. En sus persistentes acciones de penetracin utilizan el sentido
cultural guaran de la Palabra, para introducir el don de profeca cristiana,
dramatizando un curanderismo de imposicin de manos disfrazado de don de sancin,
buscando aprovechar las semejanzas picolgicas con las experiencias de la religiosidad
ancestral.29

(56) La bsqueda de la Tierra sin Mal y la Festividad guaran

La bsqueda de la Tierra sin Mal y el encuentro con los antepasados sagrados, entre ellos
con el Liberador de todos los males, Kandire, el hroe mtico que an hoy forma parte de
29
Segn el original en Rostros Indios de Dios, de Manuel Marzal (comp.). (La Paz: CIPCA, HISBOL, UCB,, 1992).
las creencias de los guaran, por ms evangelizados que se encuentren. De hecho, los
trminos del mito se han refuncionalizado en la actualidad, adaptndose a las condiciones
modernas de la vida social y nacional.

(57) Todas las manifestaciones culturales (arete o carnaval, convites, bautizos, juegos,
mscaras, artesanas, relato oral, por nombrar algunas de ellas) estn impregnadas de una
emocin y una necesidad vivencial de lo maravilloso, como redencin de sufrimientos
padecidos individual o comunitariamente, en la grave y permanente lucha entre los dos
principios que explican la realidad: el Bien y el Mal.

Tomando en cuenta estos dos principios del Bien y el Mal, en relacin a los isoseo puede
afirmarse que estos principios sintetizan sus creencias y prcticas sagradas: (que son
comunes en el fondo a toda la cosmogona guaran).

(58) En la visin del mundo de los isoseo, el hombre y la naturaleza participan de una base
fundamental, sobrenatural, del todo cosmognico, que est presente en la vida cotidiana de
su pueblo. Este fundamento de la relidad en su esencia encierra lo maligno y lo benigno
como una dualidad complementaria en una unidad, aunque en la vida humana al principio
del bien (Ipaye) se le contrapone el principio del mal (Mbaecua o Imbaekua, como lo
escriben algunos).

(59) Estos principios estn manifiestamente actuantes en las personas que la comunidad
isosea reconoce como Ipaye reta e Mbaekua reta. No debemos pensar sin embargo que los
principios del bien y del mal aparecen ya sea como elementos ideolgicos o como
individuos opuestos e incomunicados. Justamente constituyen fuerzas de tensin que se
unifican y se separan dinmicamente. Los seres de este mundo (personas) reconocidos
como Ipaye e Mbaekua se relacionan a travs de sus actos, e inclusive los Ipaye reta
potencialmente constituyen fuerzas del mal y deben luchar continuamente para dominar
dicho principio maligno, imponiendo el bien (Lpez y Zolezzi, 1985: 53).

(60) Volviendo a Alb, el autor seala que por sus particularidades, las creencias profundas
de los guaran ava no son fcilmente reducibles o comparables al sistema religioso
cristiano ni tampoco al andino. Sin embargo hay actualmente una fuerte presencia de
diversas religiones y sectas cristianas (op. cit.: 184).

(61) Muchos guaran de las tres etno-ecoregiones del Chaco actualmente se declaran
miembros de iglesias evangelistas, que por lo general son de corte pentecostal y
fundamentalista: un efecto directo de esta intromisin fornea etnocida, que empieza
creando una situacin de ambigedad de creencias en las personas, es la desestructuracin
de las comunidades, por la separacin a su interior de grupos familiares respecto de las
creencias y prcticas tnicas ancestrales. Hay un desafo importante para la antropologa, en
cuanto a estudiar esa relacin de ambigedad en todas sus manifestaciones.
(62) Bartomeu Meli, en un trabajo de 1974 (ver tambin 1986: 156) escribe: La religin
de los guaran actuales, que en su estructura y en su funcin, perpeta la religin de los
antiguos guaran, puede ser definida como inspiracin, sacramentalizada en el canto y en
la danza, dirigida por mesas en bsqueda de la tierra sin mal" (Meli, 1974).

Esta cita de Meli confronta aquellas afirmaciones que sostuvieron algunos de los primeros
cronistas acerca de que los guaranes carecan de religin. Esa afirmacin temprana se
deba a la falta de objetos evidentes de culto (altares, templos), as como a la carencia de
algn tipo de jerarqua sacerdotal. De la misma manera, los rituales guaranes no se
caracterizaban por un gran despliegue ceremonial grandilocuente, sino que se basaban en la
oracin, la danza y el canto en relacin directa con la divinidad.

(63) El ande Reko y la Religin

Bartomeu Meli (1988: 51-62) tambin ha insistido en que el prejuicio de que los guaran
carecen de religin propia debe ser completamente despejado, por cuanto lo que sucede en
realidad es que su profunda religiosidad no se expresa a travs de ritos estructurados, sino a
travs de la palabra de los profetas o chamanes, especialistas religiosos que comunican el
mundo sobrenatural con el social: la ritualidad se cumple en diferentes comportamientos y
acciones sociales, en las que despliega una constante vivencia de lo sagrado.

La religin guaran tiene dos rostros: en una, como religin de la venganza, se expresa
la reciprocidad negativa; en la otra, como religin del convite, se expresa la
reciprocidad positiva, donde el aret es su expresin econmica y simblica por
antonomasia. Economa, sociedad y religin se entrecruzan ntimamente en el ande reko
guaran.

Los datos acerca del modo como el chiriguano piensa y vive su relacin con lo sagrado
son relativamente escasos y, adems, se presentan muy fragmentados. Lo que resulta ms
difcil es poder ofrecer de ella un cuadro coherente y dinmico. A partir de qu principio
se estructura su religin?

Las relaciones de hostilidad, de desconfianza y de desprecio que el mundo colonial, tanto

civil como religioso, mantuvieron con los chiriguano levantaron una barrera de
incomprensin y una cierta incapacidad en la misma observacin que tena que traducirse
necesariamente en falta de informacin y hasta negacin de que hubiera religin entre los
guaran. Aun as, hay en esos escritos coloniales elementos que apuntan hacia aspectos
esenciales de la religin.

Polo de Ondegardo, en un informe de 1573-74, intuy que los chiriguano tienen por
religin la venganza y la llaman trueque.... Esta expresin, aparentemente peyorativa,
indica, sin embargo, la relacin que tiene la religin con el sistema de reciprocidad, una
reciprocidad en este caso negativa. La guerra aparece asociada a la danza y a los
banquetes. Pasan su vida a hacerse la guerra, bailar y emborracharse en los banquetes,
que se encadenan sucesivamente (El corregidor de Chayanta, 1614, citado por Saignes).
Las solemnes borracheras de las que hablan espantados y escandalizados los
conquistadores y los misioneros, son la afirmacin de relaciones cuyo fundamento hay que
buscar en la religin.

Recogemos estos datos porque son los nicos que, como sin quererlo, hablan de aspectos
esenciales de la vida religiosa guaran, aunque no hayan sido captados como tales. Daz
de Guzmn,1612, destaca otro elemento central de la religin guaran, que es el
chamanismo, aunque presentado negativamente: invocan al demonio y reciben sus
respuestas.

En general, sin embargo, desde la perspectiva religiosa de los colonizadores y

misioneros, los chiriguano seran seres sin religin. Gernimo Guilln, en un informe de
1782, en la primera poca de las misiones franciscanas, afirma sin ms que: no reconoce
este gran pueblo divinidad alguna; vive en una profunda ignorancia del verdadero Dios, ni
se descubre en estos infieles el ms mnimo sentimiento de piedad y religin. Sin embargo,
no dejan de ser supersticiosos y observan con escrupulosa atencin el canto de ciertos
pjaros....

Los franciscanos, a pesar del prolongado contacto con los chiriguano, repetirn, casi sin
modificacin a lo largo de ms de un siglo, el mismo estereotipo: Los chiriguanos no
tienen religin ninguna, a lo menos exteriormente puesto que no tienen dolos ni templos,
no dan culto a nada, Cards, 1886. Corrado, 1884, ni templos, ni altares, ni dolos, ni
vestigio alguno religioso. Por contraste puede recordarse lo que dijera el Padre Alfonso
Barzana, ya en 1594: Es toda esta nacin muy inclinada a religin verdadera o falsa....

Bernardino de Nino, queriendo tener una posicin ms moderna, no pudo ocultar su

perplejidad: Que los chiriguanos tienen algunas divinidades es innegable: pero es muy
difcil determinar qu carcter revisten stas y a qu categora pertenecen, segn el
concepto de esos salvajes (op.cit.).

.
 3.3. RITUALIDAD SOCIAL-RELIGIOSA DE LA COSMOVISIN: EL ARETE
(ARET)

En esta seccin se presenta una de las formas de apreciar, desde los estudios externos sobre
la cultura guaran, particularmente en el Chaco boliviano, cules fueron y siguen siendo las
prcticas sociales y polticas ritualizadas, que manifestan los guaranes para reafirmar su
identidad tnica.

3.3.1. SITUACIN DEL CONTACTO CON LAS MISIONES COLONIALES

(64) Aqu se presenta un breve texto de Thierry Saignes, (GTZ,2008), para dar un contexto
respecto de la idiosincrasia de los guaranes, en cuanto a cmo vea la colonizacin
misionera en el siglo XVII, lo cual se reprodujo como imagen etnocntrica posteriormente
(T. Saignes en Misioneros y guaranes durante la Colonia y la Repblica; ande Reko,
GTZ, 2008: 27 ss.):

Percepciones sobre lo guaran en el siglo XVIII

La norma de cohabitacin misionera altera las reglas de alianzas: prohibicin de la

poliginia, residencia neo-local (en lugar de la uxorilocal), emancipacin de las familias
conyugales del parentesco extenso. La ventaja para los jvenes maridos es escapar al
penoso servicio pre-marital a favor de los padres de la novia, lo que debilita en particular
las redes de aliados de los lderes. Adems no se practican los ritos de iniciacin
masculina y guerrera: el nefito sin tembeta se opone al infiel con tembeta.

La extirpacin de los individuos de sus obligaciones tradicionales crea un malestar que

se trasluce en la denuncia siguiente: los misioneros vejan a los indios quitando los hijos a
los padres, la mujer al marido (...), violan de un modo y de otro todo pacto social.

Debemos matizar semejantes acusaciones, fomentadas por los intereses pioneros, y notar
ciertas continuidades culturales. Por ejemplo, tomemos el indicador del arte guerrero que
est en el corazn de la identidad ava. Varias misiones proporcionan contingentes
guerreros sea para la represin de las guerras tupacamaristas en el altiplano, sea en las
guerrillas de la independencia, sea incluso en las guerras internas entre grupos
cordilleranos, lo que deja sospechar la perpetuacin del ideal guerrero.

Otro indicador, la divisin sexual del trabajo prolonga las antiguas normas como se ve en
el caso de Ibuirapucuti en 1797: el ejercicio de los hombres no es otro que el de jugar,
cazar, salvo aquel tiempo que emplean en componer sus chacras y traer lea para hacer
chicha que es la ocupacin de las mujeres y hacer algunos tiros de algodn para vestirse.
Pero, con el tiempo, se deja percibir cierta especializacin femenina que empeora su
condicin: los nefitos suelen melear, cazar y pescar; las mujeres suelen hilar, tejer y
hacer olla, cntaro y platos de barro.
Los hombres monopolizan tareas al exterior en torno a la colecta de productos y animales
salvajes con riesgos, mientras que la mujer est relegada a tareas de produccin
domstica; adems la mujer-hilandera tiende a reemplazar a la mujer-chichera. As, las
autoridades indgenas de las reducciones norteas llegan a la Audiencia a denunciar la
futura esclavitud que sufrirn sus mujeres en las manufacturas de hilados prevista por el
intendente. El plan nunca ser puesto en obra y los frailes no pueden trastornar la
especializacin sexual en las labores.

Convivialidad

Ya hemos visto cmo el hbitat permita a varias familias vivir bajo el mismo techo y
debemos suponer que tenan lazos entre s. Constitua una forma reversible con las normas
anteriores. Cuando estallaban disensos, se retiraban del centro del pueblo y formaban en
aquellas inmediaciones sus pueblecitos divididos por parentelas a su uso antiguo.

Los convites, acompaados de borracheras pblicas estn al centro de la sociabilidad

amerindia. Los misioneros intentaron controlar su duracin y limitar sus excesos pero
nunca lograron impedirlos. Varios casos prueban que fue quizs el punto de mayor
conflicto entre aldeanos y predicadores. As se acus a los jesuitas de haber provocado la
sublevacin de 1727 por haber prohibido un banquete. Los franciscanos no lograron
tampoco controlarlo y fue en las misiones entre el ro Parapet y Charagua que a partir de
1796 se convocaron los grandes banquetes antiespaoles y el ltimo dio la seal de la
sublevacin general de 1799.

Ocio

Con los convites de chicha, el ocio fue el otro gran tema de enfrentamiento. Los jesuitas
haban sufrido una tremenda resistencia de parte de los chiriguano para trabajar. En su
melanclico balance de 1727, despus de la destruccin de las reducciones de Las Salinas,
recuerdan las penas vividas: ... y no pocas veces, quitaban el preciso sustento de la boca
para ministrrselo, (...) y si asistan al trabajo para su misma utilidad era preciso que
fusemos los primeros, y si no ms que ellos - porque son indios flojos- trabajsemos como
el mejor de todos ....

En cuanto a los franciscanos, justifican el mediocre balance econmico de las reducciones

porque los indios, siempre criados en la holgazanera, desnudez y miseria, han sido y son
naturalmente flojos. Y el memorial explicando por qu no prosperan los indios en las
misiones que sustentan aade: si se les ha querido apurar, muchos se huan y no
aparecan ms, si se les pone el trabajo con moderacin, luego se cansan y se esconden; si
se les reprende y castiga, se empean ms en su flojedad o se escapan; si se les amonesta
con mansedumbre, ponderndoles las grandes utilidades que sacarn de sus tareas, no
hacen caso y salen con que ellos no son esclavos.

Este rechazo insistente del trabajo es reiterado en los censos anuales que incriminan la
indolencia, el descuido, la imprevisin, la irresponsabilidad de sus parroquianos. Sin
embargo, no ha llegado todava el tiempo de atribuir el ocio indgena a un fatalismo
climtico o a una degeneracin gentica como lo harn los pioneros del siglo siguiente
armados de una seudo-filosofa de pretensin cientfica. De momento, los misioneros deben
reconocer: los indios son capaces para todo, son diligentes para sus negocios, alegres
en lo favorable y cmodo, tristes en lo adverso y en todo aquello que piensan no hay
utilidad propia, lo toman con la mayor frialdad. Pereza muy relativa, pues, estaba ligada
a un alto concepto del chiriguano por sus intereses inmediatos (Saignes, op.cit.).

3.3.2. RITUALIDAD EN LAS FORMAS DE TRABAJO Y COOPERACIN: ARET.

(B. Meli en ande Reko; ande Reko, La comprensin guaran de la vidsa buena. La
Paz: GTZ, 2002: 137 ss.)

(68) La comprensin de los elementos diversos y a la vez complejos de la cosmovisin

guaran, que se expresan en la festividad del Arete (o Aret, pronunciado en la ortologa
paraguaya), debiera tomar en cuenta algunos planteamientos de contexto etnohistrico y
antropolgico, que creemos son bsicos para situarnos en este anlisis.

Los trabajos agrcolas siguen la forma general de la divisin sexual. Hay trabajos de
hombre y trabajos de mujer. Desmontar y chaquear, la quema y chaqueada, pre-carpida y
siembra del maz, recaen en el hombre. La siembra de porotos y la cosecha en general la
hacen ms bien mujeres. Pero si la divisin sexual del trabajo puede parecer una cosa
natural, el trabajo entra claramente en la categora social a travs del sistema de
cooperacin.

Es la fana motir. Esta forma de cooperacin es una verdadera institucin reglamentada

por hbitos consuetudinarios y prcticas rituales. Precede, generalmente, una invitacin
formal que es recibida como obligacin a la que hay acudir. De todos modos, el
trabajo es realizado en un ambiente festivo donde no faltan bromas y
ocurrencias. Parte integrante del motir es tambin la comida y la bebida de la que provee
el invitante. Su mujer recibe la cooperacin tambin de otras mujeres cuando el nmero de
invitados lo exige. Este es el esquema que se sigue en los convites y asambleas, que son
tambin formas de cooperacin, aunque en otro tipo de trabajo.

El guaran no desea trabajar solo y, aunque no le gusta ser mandado, goza en convidar y
ser convidado.

Los trabajos agrcolas que se hacen en motir son sobre todo los de derribe, desmonte y
chaqueo, as como las cosechas ms intensivas, como podra ser la del man.

Esta forma de cooperacin por motir se extiende tambin a otros trabajos que casi por su
misma ndole requieren el esfuerzo de muchos; construccin de la vivienda, limpieza de
brechas, levantamiento de cercos.

Otras caractersticas tiene la cooperacin en un chaco comunal. Antigamente, para

proveer a las exigencias de grandes convites, el jefe contaba con una extensin mayor de
cultivo en la que era ayudado por su gente, en este sentido no se podra hablar del chaco
comunal propiamente dicho.

En la actualidad, sin embargo, algunos tenta disponen de un chaco comunal cuyo producto
ser repartido equitativamente entre las familias nucleares despus de haber destinado una
parte para gastos comunes. Para esto surge una organizacin del trabajo cooperativo que
mantiene fundamentalmente la estructura del motir en sus aspectos sociales y rituales.

La estructura del motir no se aplica sin ms a cualquier trabajo en comn. Son

precisamente aquellos trabajos que parecen satisfacer solamente a intereses de la
comunidad, in abstracto los que ms dificultad tienen para una verdadera cooperacin
participativa. Las misiones de los siglos XVIII y XIX fracasaron en el intento de hacer
trabajar para el comn. Parecera que todava en la actualidad el guaran no se siente
motivado para trabajos de provecho general como construccin de escuelas, postas,
mantenimiento de carreteras, servicios de carcter pblico, etc.

3.3.3 ARET DE QUIEN SABE RECIBIR (Meli-GTZ, 2002: 139 ss)

La fiesta -aret- es el tiempo -ra- verdadero y autntico -efe- el tiempo por antonomasia
del guaran. Lo que prepara este tiempo y lo que en l se realiza es el sacramento de la
sociedad como un todo. Bastara analizar con detalle y en sus innumerables
desdoblamientos lo que es el aret para comprender lo que constituye su ideal de sociedad
y su utopa de la buena vida.

La fiesta guaran no es slo un ceremonial, sino la metfora concreta de una

economa de reciprocidad vivida religiosamente. El intercambio de bienes se rige por
principios de distribucin igualitaria, segn los cuales la obligacin de dar supone la
obligacin de recibir, y recibir se torna por su vez obligacin de dar. Por eso el
intercambio es de hecho un dilogo social y muchas veces religioso, mediante el cual lo
que ms circula es el prestigio de quien sabe dar y la alegra de quien sabe recibir.

Es importante entender que esta fiesta no es un acto de vida social o religiosa, aislado y
autnomo, sino la metfora inscrita en una red. Para comenzar, se puede decir que la fiesta
comienza cuando se enva el convite a casas y comunidades vecinas. Este convite instaura,
en la misma oferta generosa, la obligacin de recibir. No ir a la fiesta a la cual se fue
convidado, equivale a una agresin, mientras que la aceptacin del convite suele ser la
solucin ms digna para poner trmino a rencillas y desentendimientos, cuando los haya
habido.

Mientras tanto, en la casa se prepara la chicha con varios das de anticipacin. El maz es
pisado en el mortero; mezclado con agua, es hervido en grandes ollas y entibiado, es
masticado y ensalivado por las mujeres de la casa y colocado en una batea o canoa de
cedro, donde fermentar.
Hoy se puede medir la prosperidad y bienestar de una comunidad por el nmero de bateas
disponibles en las casas, y por las casas que disponen de bateas.

En el da sealado van llegando los convidados, generalmente en grupos, que hacen su

saludo ritual. Al anochecer se inicia el mborahi puk, el grande y largo canto, que se
prolongar durante la noche. Lo dirige, de pie y sin sentarse en toda la noche, uno de los
raros hombres que sea capaz de desenvolverlo sin desvos ni tropiezos. Con la mano
derecha, agita la maraca; con la izquierda agarra el bastn. El ritmo tranquilo y un tanto
montono de su danza sugiere un caminar, aunque los danzantes caminan sin mudar de
lugar. Dentro de la gran casa los hombres que acompaan con su canto y con su paso
rtmico al dueo del canto, estn dispuestos, uno al lado del otro, en hileras paralelas.

Permanecen colocados frente al mba marangat, la cosa santa, especie de altar

sumamente despojado, que consiste en unos palos clavados en el suelo, sin objetos de
veneracin, apenas adornado a veces con algunas plumas. Esa cosa santa no es
propiamente un objeto de culto, sino un lugar de referencia.

Despus de amanecer, la chicha es servida por la duea de casa, sus hijas y otras mujeres.
La noche siguiente suele continuar la fiesta, ahora con otros tipos de canto: son los koty y
los guah. Son cantados y danzados, generalmente en grandes corros, en un movimiento
de sstole y distole en que los participantes se abren y se cierran sobre su propio crculo.
La coreografa significa bastante explcitamente la reunin de todos, la participacin y la
euforia de estar juntos. En los intervalos se bebe.

En esos corros de danza no hay ningn rastro de jerarqua: adultos, jvenes y hasta nios,
forman la rueda. Las mujeres suelen formar grupos de danza aparte, pero con frecuencia
en un mismo corro se mezclan hombre y mujeres.

Con el da alto, la fiesta termina y los convidados vuelven a sus casas. Vinieron
porque estaban obligados a recibir; se van, obligados a dar.

La fiesta no es el resultado de excedentes econmicos que en ella se distribuyen

igualitariamente; no es la solucin que puedan haber encontrado para un consumo
comunitario de los recursos. La fiesta no slo consume y distribuye excedentes; ella los
produce. Es decir, es el episodio que instaura relaciones de produccin participativas. El
famoso motir o potyr se contextualiza en la fiesta que promueve niveles de produccin
satisfactorios para asegurar la abundancia en nuevas y futuras fiestas.

Estas fiestas fueron tenidas como borracheras por la sociedad colonial que vea en ellas
un comportamiento considerado inmoral, pero sobre todo un obstculo a la acumulacin y
explotacin de bienes producidos por los indios, a pesar de que no se les escap a algunos
misioneros su carcter religioso.

Histricamente, sin embargo, no se entendi que en esas fiestas radicaba la justicia de una
buena distribucin y los fundamentos de una relacin entre personas, alegre y muy
productiva. La fiesta, como forma privilegiada de vida ceremonial, manifiesta tambin la
indiferenciacin interna del cuerpo social, la saludable anarqua e igualdad que
fundamenta esa libertad tan cara al guaran.(op.cit.).

3.3.4. RECIPROCIDAD Y CONVITE (Meli-GTZ, 2002)

...pobre, era quien no tena suficiente maz para la chicha, siendo as inapto para
realizar convites ni para obtener la cooperacin para el trabajo de chacareo o de
construccin de vivienda; pobre era quien tena pocos parientes, porque careca de la
solidaridad obligatoria de los parientes, siendo as limitadas sus posibilidades de realizar
el pepy: convite...

Como ya sucedi en los primeros tiempos del impacto colonial, la ausencia del aret trae
consigo una recesin en la produccin y una mayor dependencia de la explotacin
econmica externa. Aret y sistema de reciprocidad no son un simple aadido a la vida
guaran, a modo de premio por el buen xito del trabajo, sino un elemento esencial del
sistema econmico en el cual juegan relaciones de parentesco, de trabajo y produccin, de
relacin social y poltica, y de celebracin ritual.

Se comprende fcilmente que una economa que privilegia el trueque comercial y alquila la
fuerza de trabajo mediante el pago de un jornal, est en profunda contradiccin con un
sistema econmico, como el guaran, regido por el principio de reciprocidad.

En la actualidad los embates contra la comunidad guaran, ya sea al nivel de la disminucin

de la produccin y debilitamiento econmico; de la dependencia excesiva de patrones y
capataces, o de la introduccin de ideologas religiosas alienantes, repercuten
directamente en el aret como el indicador ms sensible de la temperatura cultural de la
comunidad y de su salud social.

Como ya sucedi en los primeros tiempos del impacto colonial, la ausencia del aret trae
consigo una recesin en la produccin y una mayor dependencia de la explotacin
econmica externa. Aret y sistema de reciprocidad no son un simple aadido a la vida del
guaran, a modo de premio por el buen xito del trabajo, sino un elemento esencial del
sistema econmico en el cual juegan relaciones de parentesco, de trabajo y produccin, de
relacin social y poltica, y de celebracin ritual.
Esta larga disquisicin sobre el convite tradicional se justifica suficientemente, ya que
corresponde en gran medida al modo de proceder de los guaran actuales. El mbarea, como
invitacin formal para un trabajo en comn de tipo motir, o para una fiesta: el kauha, y,
sobre todo, el aret, que es la gran fiesta anual que puede prolongarse por das y an
semanas, son realidades que estn en plena vigencia y que dan la medida de la vitalidad y
salud econmica y social de una comunidad.

3.3.5. PRODUCCIN Y RITUALIDAD: EL CONVITE O ARETE (ARET)

El convite, como la expresin ms visible del sistema de reciprocidad, es una institucin

central. Bartomeu Meli destaca de modo especial (Meli, 1988: 48-51) la importancia y
modalidades del convite entre los guaran, haciendo un extensa cita de Branislava Susnik
(1986: 9-22). Es una excelente sntesis que ha trazado la Dra. Susnik del convite chiriguano:

La chicha de maz simboliza la capacidad econmica de una sociedad por excelencia

cultivadora de maz; en ocasin y por medio de los convites se ajustaban las relaciones
interpersonales y reafirmaban las intergrupales El convite es, desde luego, una antigua
pauta social guaran y la libertad de convites fue defendida por los guaranes en todos sus
primeros contactos con el ambiente hispano-cristiano... La lucha por el prestigio cacical y
grupal tambin implicaba la funcin de convites, pues la reafirmacin social del prestigio
dependa de la abundancia econmica, de la frecuencia de invitaciones intergrupales,
parea y de la capacidad de aglomerar el gento para el convite. Los Chiriguanos
conservaron por mucho tiempo el concepto neoltico de la pobreza; el pobre, parevete,
era quien no tena suficiente maz para la chicha, siendo as inapto para realizar convites
ni para obtener la cooperacin para el trabajo de chacareo o de construccin de vivienda;
pobre era quien tena pocos parientes, porque careca de la solidaridad obligatoria de los
parientes, siendo as limitadas sus posibilidades de realizar el pepy: convite... El convite de
mbaepiro, como primera cosecha de maz, y en general todos los aret, organizados
mientras florecan las flores amarillas de taperigua, tenan el carcter de fiestas
intergrupales; las invitaciones se basaban en el sentimiento de la cohesin regional o
vecinal, con frecuencia correspondiendo a las relaciones por parentesco... Esos aret
constituan un verdadero alivio peridico para los Chiriguanos... la abundancia de maz y
de chicha hacia olvidar los perodos de caresta y calamidades, la dependencia de la
recoleccin que para los Chiriguanos simboliza "caruguaz, hambre....

Meli dir que esta larga cita sobre el convite tradicional se justifica suficientemente, ya
que corresponde en gran medida al modo de proceder de los guaran actuales. El mbarea,
como invitacin formal para un trabajo en comn de tipo motir, o para una fiesta: el
kauha, y, sobre todo, el aret, que es la gran fiesta anual que puede prolongarse por das y
an semanas, son realidades que estn en plena vigencia y que dan la medida de la vitalidad
y salud econmica y social de una comunidad.

Meli contina: Ya desde los primeros enfrentamientos con el sistema colonial, el aret,
que administradores coloniales y misioneros califican de borracheras y bacanales, fue
sentido como un elemento esencial del sistema guaran. Los guaran se aferraban
fuertemente a su prctica, mientras los misioneros, por su parte, procuraban desterrarlo.
Aparentemente la oposicin se haca contra una fiesta de bailes ridculos y
comportamientos salvajes; pero en realidad lo que estaba en juego, y as lo sintieron
tanto los guaran como los misioneros, era un elemento esencial de la vida guaran.

Giannecchini en su Diccionario, a propsito de la palabra parea, dice: Sin estas

invitaciones y reuniones amistosas cada uno se independizara y la tribu se disolvera... El
mantenimiento del aret era una afirmacin de identidad en contra del nuevo modo de ser
que propona el sistema colonial.

En la actualidad los embates contra la comunidad guaran, ya sea al nivel de la disminucin

de la produccin y debilitamiento econmico, de la dependencia excesiva de patrones y
capataces, o de la introduccin de ideologas religiosas alienantes, repercuten
directamente en el aret como el indicador ms sensible de la temperatura cultural de la
comunidad y de su salud social.

(97) Como ya sucedi en los primeros tiempos del impacto colonial dice Meli- la
ausencia del aret trae consigo una recesin en la produccin y una mayor dependencia de
la explotacin econmica externa. Aret y sistema de reciprocidad no son un simple
aadido a la vida de guaran, a modo de premio por el buen xito del trabajo, sino un
elemento esencial del sistema econmico en el cual juegan relaciones de parentesco, de
trabajo y produccin, de relacin social y poltica, y de celebracin ritual.

Se comprende fcilmente que una economa que privilegia el trueque comercial y alquila la
fuerza de trabajo mediante el pago de un jornal, est en profunda contradiccin con un
sistema econmico, como el guaran, regido por el principio de reciprocidad.

3.3.6. OTRO ANLISIS CONTEMPORNEO DEL CONVITE. (Medina en ande

Reko, GTZ, 2008: 116 ss.)

Javier Medina30 que al mismo tiempo que condensa los textos de Meli al respecto, hace
reflexiones sobre la economa de la reciprocidad y sus variantes en los pueblos indgenas,

30
Autor de la edicin y condensacin de diferentes textos de autores, que se ocuparon sobre la sociedad y cultura guaran
en Bolivia, hecha en la entrega de GTZ (2008).
toma el trabajo del autor principal para glosarlo analticamente, y aqu ofrecemos un
resumen de ello para la utilidad posterior de este Estado del Arte:

El sistema econmico guaran est orientado a la auto-suficiencia de la familia nuclear y al

mantenimiento de relaciones de reciprocidad. El sistema de reciprocidad informa los
niveles de la economa guaran, desde la produccin hasta la distribucin y su
redistribucin. La produccin guaran prev excedentes para satisfacer un sentido de vida
eminentemente social y religioso. El sistema econmico de comunicacin de bienes no est
separado del sistema cultural de comunicacin de smbolos. La reciprocidad encuentra su
expresin en la palabra mborerekua.

La reciprocidad supone que alguien ofrece un don de un modo gratuito y con voluntad de
agradar. Como don no exige un retorno equivalente y, por lo tanto, no es un trueque en el
que se tenga que retribuir con valores equivalentes. El don no crea obligaciones
necesarias de restitucin, aunque crea una relacin que motivar a su vez otro don.

Este intercambio de dones, por su misma gratuidad, no tiene fechas ni cantidades

predeterminadas. La medida de la reciprocidad es no dejarse vencer en generosidad. La
mejor expresin de la reciprocidad es precisamente el convite generoso y el jefe de una
casa o de una tenta medir su prestigio por su capacidad de convidar. Esto le crea un
conjunto de deudos que por su parte lo harn objeto de mltiples formas de generosidad:
apoyo moral, entrega de mujeres, participacin en los trabajos a realizar, acompaamiento
en sus empresas.

El hecho de que esta reciprocidad se ejerza de una manera ms manifiesta al nivel del jefe -
mborerekua ija-, no significa que sea exclusiva de l. Cualquier individuo se esforzar por
ser generoso a su nivel, aunque no sea ms que con la hospitalidad que pueda ofrecer a otro.
Los actos de reciprocidad se expresan tambin con el trmino jopuepy, que parece
corresponder al jopoi en otros grupos guaran.

Medina sugiere que la reciprocidad no siempre se mantiene en esa forma de intercambio

generalizado de dones, que manifiesta la solidaridad mxima entre todos los miembros
de la comunidad. El don es enteramente libre y la participacin colectiva no conoce
limitaciones. No es que todo sea de todos, sino que todos reciben el don de todos. Hay que
notar, sin embargo, que ciertas comunidades tribales, como la de los antiguos chiriguano,
no se atienen solamente a una reciprocidad generalizada, del don puro y libre, que por su
misma generalizacin puede sonar a utopa antropolgica, desmentida por los hechos
sociales y polticos. Cmo explicar, por ejemplo, la venganza sistemtica que aparece
como esencial al comportamiento chiriguano, guerrero y exterminador, y, en la antigedad,
antropfago?, plantea.
Medina cita a su vez a Dominique Temple quien avanza esta interpretacin:

Cuando el prjimo no puede ser contado positivamente como aliado, por lo menos puede
ser incluido en la economa general como enemigo. Esta reciprocidad puede ser llamada
negativa. Este principio permite explicar varias reglas de guerra muy hbilmente
respetadas por las sociedades indgenas en el estado ms disperso. Existen mitos segn los
cuales el primer trabajo se convirti en dos figuras del don: el don aceptado, que conduce
a la paz, y el don rechazado, que instituye la venganza. Que el hombre est marcado por el
sello de la fiesta o el de la venganza es la cuestin crtica de muchas sociedades.

El compilador finaliza diciendo: Esta brevsima reflexin sobre las formas de la

reciprocidad nos advierte que estamos ante un problema complejo, pero fundamental y
esencial, cuando se trata de analizar la economa de las sociedades indgenas y su eventual
integracin en los sistemas de concurrencia y mercado (op.cit.: 162).
 3.4. COSMOVISIN BASADA EN SABERES Y CONOCIMIENTOS

3.4.1. ANTECEDENTES DE LA INFORMACIN SISTEMATIZADA

En esta seccin sobre el Estado del Arte de la cultura guaran en Bolivia, queremos
presentar la documentacin ms amplia y sistematizada que se haya producido hasta hoy
respecto a un importante conjunto de elementos de la cosmovisin guaran en nuestro pas:
la cosmovisin basada en saberes y conocimientos.

Esta informacin est contenida en los materiales elaborados por los propios guaran, en un
proceso de autodiagnstico excluyente de teorizaciones forneas, sobre los Saberes y
Conocimientos y la Territorialidad31, que ellos mismos han recogido en diferentes eventos,
realizados en los aos 2006 y 2007 con participantes de base y dirigentes guaran, con la
finalidad de reflejar el pensamiento y las aspiraciones del pueblo guaran, en los
lineamientos curriculares de su educacin culturalmente situada para el futuro de sus
comunidades.

Los antecedentes de esta tarea que nos provee de la ms fresca y actual informacin de
primera mano sobre el estado de la cuestin nacional del pueblo guaran en Bolivia (que
pensamos son bsicos para los trminos de referencia de la CRESPIAL para este trabajo)
se remontan al ao 1997, cuando la organizacin Asamblea del Pueblo Guaran (APG), en
una asamblea nacional, convirti a su Secretara de Polticas Educativas en el Consejo
Educativo del Pueblo Originario Guaran (CEPOG).

Ese nuevo equipo de la organizacin guaran responda a las exigencias de la Ley 1565, de
Reforma Educativa, que en su artculo 6 estableca que los mecanismos de Participacin
Popular en la educacin son los Consejos Educativos de Pueblos Originarios. Asimismo la
norma especificaba que, atendiendo al concepto de transterritorialidad, dichos consejos
tienen carcter nacional y estn organizados en Aymara, Quechua, Guaran y Amaznico
Multitnico. Los consejos tienen hasta hoy la facultad de participar en la formulacin de
polticas educativas y velar por su adecuada ejecucin, particularmente en los aspectos de
interculturalidad y bilingismo.

En julio de 2006 se realiz en la ciudad de Sucre (sede de la Asamblea Constituyente, que

se inaugur en agosto del mismo ao) el Congreso Nacional de Educacin, evento en el que
se plante la necesidad de contar con una nueva Ley de Educacin, bajo los principios

31
Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaran (CEPOG)-Consejos Educativos de Pueblos Originarios de Bolivia-
Asamblea del Pueblo Guaran. Saberes y conocimientos y administracin educativa del pueblo Guaran. Camiri, 2007.
bsicos de ser Descolonizadora, Comunitaria, Productiva (postulados que fueron
incorporados a la nueva Constitucin Poltica del Estado y a la actual Ley de Educacin
Avelino Siani-Elizardo Prez).

Con esa perspectiva la APG y su CEPOG, asumiendo en profundidad la necesidad de

sustanciar desde sus reivindicaciones y recuperacin cultural y educativa, dicho proceso de
cambios a favor de los pueblos indgenas originarios, organiz la vasta tarea de recoger los
insumos de saberes y conocimientos del pueblo guaran con una cuidadosa metodologa
cualitativa, traducida en diferentes estrategias: asambleas educativas en las 25 Capitanas
Grande guaran, congresos educativos, mesas redondas y entrevistas especiales. Ello dio
lugar a la preparacin y realizacin de los 5 talleres sistemticos sobre la amplia temtica
que resume la cosmovisin guaran, con participantes de capitanas del Chaco Norte (Isoso
Alto, Isoso Centro, Isoso Bajo, Charagua Norte, Parapitiguasu, Iupaguasu, Kaaguasu, Gran
Kaipependi Kaarovaicho, Kaami, Takobo Mora); Chaco Central (Ingre, Huacareta y
Aimbo, Macharet, Ivo, Santa Rosa, Mboicovo, Igenbe-Tentayape); Chaco Sur (Karapar,
Itika I, Itika II, Itika III).

3.4.2 VALIDACIN DE LA INFORMACIN DE SABERES Y CONOCIMIENTOS

La calidad y validacin de la informacin obtenida, se bas en la seleccin de los

participantes que eran autoridades y miembros destacados de la comunidad:

-El Mburubicha Guasu zonal (capitn): mxima autoridad poltica de una capitana (Tenta
Guasu), con atribuciones para determinar o refutar ponencias que afecten los intereses de la
comunidad educativa y de las costumbres y modo de ser guaran.

-Arakuaa iya reta (sabios tradicionales): ancianos que guardan los conocimientos y son los
responsables de normar y aconsejar a la sociedad en conjunto para convivir en armona
entre las personas y la naturaleza.

-Kua Mburubicha (mxima representante de las mujeres): autoridad o madre de familia

que expresa la opinin de las mujeres, para que sea tomada en cuenta a la hora de elaborar
os contenidos educativos.

-Oporomboevae mokoi ee pegua (maestro bilinge): por su formacin acadmica,

capacitacin tcnica, experiencia en el aula y conocimiento del entorno, adems de su
aporte en la organizacin de la comunidad y de la educacin, es considerado fundamental en
este proceso de recoleccin de insumos de saberes y conocimientos.

-Otros participantes: Juntas escolares comunitarias, padres de familia y alumnos.

3.4.3. LOS CONTENIDOS DE LA COSMOVISIN GUARAN BASADA EN
SABERES Y CONOCIMIENTOS

En el presente trabajo hemos condensado la sistematizacin de los insumos

pertinentes a la cosmovisin guaran, conservando textualmente las preguntas y
respuestas de su presentacin en esos talleres realizados por el CEPOG, aunque
sintetizando su descripcin repetitiva en algunos casos al haberse realizado cinco talleres en
diferentes lugares del mundo guaran.

Este importante material lo ha organizado CEPOG desde la perspectiva educativa que en

ms de un sentido apoya la finalidad del Estado del Arte cultural guaran- bajo los ttulos de
desarrollo cognitivo, desarrollo emocional, desarrollo social, desarrollo espiritual, tica y
valores, justicia comunitaria, tecnologa y territorialidad.

Es de esa misma manera que los presentamos aqu para el Estado del Arte, habiendo
corroborado algunos aspectos y aclarado otros mediante consulta con lderes guaran.
3.4.4. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA COSMOVISIN GUARAN

Los principios fundamentales de la cosmovisin guaran son:

-ande reko: es nuestro modo de ser, que contiene todos los valores y principios msticos y
religiosos de los guaranes, transferidos a la vida cotidiana.

-Iyambae (Iyaa Mbae): se entiende como el ser autnomo, soberano, sin dueo y libre en
s mismo, pero en el marco de la territorialidad y los recursos naturales del pueblo
guaran.

-Yeyora: es el principio de la libertad, entendido como el smbolo de sobrevivencia y de

lucha de la nacin guaran, que significa ser libres y vivir sin barreras ni fronteras.

-Mboroaiu, yoparareko: en el marco de la unidad social, se entiende como el amor-cario-

amistad, confraternidad y sentimiento hacia el prjimo.

-Yomboete: en el marco de la convivencia mutua y la integracin social se entiende como

el respeto, considercin y veneracin mutua. En la sociedad guaran sintetiza la relacin
del respeto del uno con el otro.
 -Yopoepi: tambin es parte del Mboroaiu, entendido como la reciprocidad. Es a partir de
este principio que tiene que reinar una verdadera equidad social y de convivencia mutua,
actuando sin egosmo en el apoyo de unos y otros.

Mborerekua: a partir de Mboreraiu y Yopoepi, se entiende como la solidaridad o el don

de dar, en complementacin con la abundancia, igualdad, equidad y hermandad.

3.4.5. LENGUAJE Y COMUNICACIN

Qu es el idioma guaran?

-Los principales pilares del ande reko son el idioma y la reciprocidad.

-El idioma (ee) es el medio ms importante para poder comunicarse. A travs de l se

puede expresar y transmitir el modo de ser, la identidad cultural. La principal responsable
de transmitir el idioma guaran es la madre, debido a que ella se encuentra mayor tiempo
con sus hijos. En segundo lugar estn los ancianos, y en el contexto general y cotidiano los
hombres adultos, otros parientes y la comunidad en su conjunto.

-La reciprocidad, solidaridad e intercambio son los valores fundamentales que permitan y
permiten que los comunarios vivan en total armona, porque al practicar estos valores se
permite que exista igualdad y justicia. Estos valores no podran existir sino son
constantemente expresados a travs del idioma en diferentes formas.

Cmo habr aparecido el idioma guaran?

El idioma guaran ha nacido con la aparicin del propio hombre guaran, porque
tenemos un dios Tumpa quien escribi diferentes idiomas y cre diferentes pueblos con sus
propios idiomas. El Tumpa cre el idioma para que el hombre pueda hablar y comunicarse
con l y entre los hombres y con los dueos (iya reta) de la naturaleza.

En el mundo existe un Dios supremo quien es el creador del hombre con su idioma. El
hombre guaran siempre manifiesta que apareci con su propio idioma que le fue brindado
por Dios.

El idioma guaran apareci por don de Dios y est relatado en la Biblia. Se ha dado como
un don a cada persona para que lo practique con respeto y entendimiento de los otros.

-El idioma guaran en Bolivia apareci con la migracin de los abuelos que llegaron de
diferentes pases.
Qu tipos de comunicacin generaba la cultura guaran?32

-Haba dos formas de comunicacin: la comunicacin natural y la comunicacin secreta.

-La comunicacin natural en el pueblo guaran se daba de manera oral, utilizando

el idioma guaran en sus tres variantes dialectales que son el Ava, el Isoseo y el Simba.

-Para hacer llegar un mensaje a otra comunidad se tena que utilizar un emisario. La
persona o grupo de personas que llevaban el mensaje eran autoridades, ancianos, sabios o
personas responsables dignas de respeto y fiabilidad para intercambiar opiniones o tomar
una decisin.

-Se daba mucha importancia al mantenimiento de sendas o caminos para conectarse con
otras comunidades.

-Se denomina comunicacin secreta a la que se efecta utilizando flechas o fumadas de

cigarros y oraciones que solo conocen los Ipayes o algunas personas.

-La flecha era muy importante para comunicarse a lo lejos con individuos o grupos de
personas distantes; en el modo de lanzar la flecha se transmita un mensaje a quien saba en
secreto ese cdigo, ya sea bueno o malo, de lo que suceda. Desde ese momento todos se
ponan en alerta para la defensa o manifestaban alegra, dependiendo del mensaje.

-La comunicacin por fumadas o con oraciones la practican los Ipaye entre s, o con los
seres sobrenaturales con los que se comunican de esa forma.

Siguen existiendo en la cultura guaran las formas de comunicacin secreta?

Se siguen utilizando mucho, a pesar de la propaganda y persecucin a nuestros usos y

costumbres por parte de las iglesias evangelistas y la catlica, que intentan modernizarnos.

Qu tipos de comunicacin tienen en la actualidad?

-Utilizan como medio de comunicacin la estructura orgnica de las Capitanas de la APG,

que les permite tener comunicacin entre todas ellas y las comunidades que
componen la regin guaran.

-Los guaran no tienen an medios de difusin propios, por lo que en los centros urbanos
reciben comunicaciones por medios orales o escritos como la televisin, radio,
computadoras para internet, telfonos, celulares, peridicos, fax. En las comunidades rurales
son ms comunes las radios a transistores.
32
Tambin se conserva aqu el tiempo pasado de los verbos (por ejemplo tena) en que han sido formuladas las
preguntas, pues ello destaca que en muchos casos la accin sealada o inquirida ya no es practicada, o no lo es en su
forma original, o tal accin o elemento se busca recuperar y mantener, lo cual incidir en el anlisis de la realidad cultural
actual.
Qu tipos de textos hay en la cultura guaran?

-En la cultura guaran se mantienen textos orales como las leyendas, que tienen trasfondo
mtico, transmitidas de generacin en generacin y que son guardadas en el conocimiento
por las personas mayores.

-En la actualidad el pueblo guaran cuenta con bibliografa propia escrita en

castellano y en guaran. Se trata de libros de alfabetizacin bilinge, diccionarios guaran-
castellano, textos educativos de la Reforma Educativa (1996-2006) en diversas materias,
algunos materiales de historia guaran y en menor medida de recoleccin de mitologa,
leyendas y cuentos. Los libros han sido elaborados por el Ministerio de Educacin, la APG
con el apoyo de ONG, antroplogos independientes y escritores guaranes. Tambin hay la
edicin de cartillas y documentos polticos y reivindicatorios producidos por la APG.

La cultura guaran tiene desarrollado un sistema de escritura?

-El pueblo guaran tiene normalizado su alfabeto y sistema de escritura, autorizado por el
Estado para que la enseanza en las escuelas de la regin guaran sea en este idioma. Sin
embargo hay dificultades que se presentan debido a las variantes lingsticas
dialectales entre el habla ava, isosea y simba. Falta mayor fortalecimiento para una mejor
aplicacin.

-Con la Reforma Educativa los nios y jvenes aprendieron a leer y escribir corrientemente
en guaran. Muchos de ellos estn empezando a darle utilidad.

-Las personas mayores no utilizan el alfabeto ni la lengua escrita guaran, prefiriendo hacerlo
en castellano, aunque paradjicamente son los mejores depositarios y mayores defensores
del idioma guaran.

3.4.6. CONOCIMIENTOS GENERALES Y SECRETOS

-Qu clase de conocimientos son para conocimiento general?

Los guaran llaman conocimiento general al conjunto de prcticas bsicas que identifican a
la persona guaran, dentro del ande reko, el modo de ser, que resume las normas, valores
y pilares fundamentales de la cultura guaran. Las personas tienen que conocer, practicar y
transmitir este conocimiento a sus descendientes.

-Qu conocimientos prcticos se consideran fundamentales para la identidad guaran?

-El Arete Guasu, que es la fiesta grande de los guaran en cada comunidad (o encuentro de
comunidades), en que se demuestra el orgullo, la identidad como cultura guaran. En el
Arete se ponen de manifiesto las diferentes danzas, ritmos y la alegra de
haber logrado una abundante cosecha. Un nuevo ao ms de vida para compartir entre
hermanos guaranes, en que la bebida preferida es la chicha de maz.

-Los Alimentos: la dieta alimenticia de la nacin guaran estaba y est basada en el maz, la
kumanda (frejol), zapallo (joco, calabaza), y tambin en diferentes frutos silvestres (cupes
o algarrobo, frutos de cactus, el mistol, etc.).

-La Vestimenta y el arreglo personal: en la actualidad el tipoy, vestimenta caracterstica de

la mujer guaran, slo se usa diariamente en algunas comunidades (por ejemplo en
Tentayape de los Simba, en Karatindi o en la zona de Itika Guasu); en eventos ceremoniales
y festivos aun lo usan todas las mujeres de todas las comunidades, e inclusive personas de
la sociedad mestiza-criolla.

(120) -La Msica: que se la aprende a apreciar, gustar y componer desde nios, a la par que
se aprende a fabricar y ejecutar los Instrumentos musicales tpicos de los guaran, que son
la flauta, el bombo, la tambora y el violn. La msica es diferente segnlas diferentes
ocasiones en que se toca: Arete guasu, Pascua, San Juan, La Cruz. Se difencia tambin por
las marcadas expresiones de alegra o tristeza.

(121) -Las Artes y artesanas con diseos tpicamente guarans: que comprende una
amplia variedad de produccin en textiles, trabajos en madera, cermica, fabricacin
mscaras rituales y festivas, de arcos y flechas, dispostivos para la caza y la pesca (trampas,
redes, liadas, etc.), ornamentos y bisutera.

(122) -El Trabajo en grupos: denominado Motir, que es una costumbre que aun se
practica en muchas comunidades, y que se hace principalmente en beneficio comunitario
(puentes, caminos, canales de regado y atajados de agua, y ltimamente en organizaciones
cooperativas de produccin).

Qu tipos de conocimiento se mantenan en secreto?

(123) -Los guaran denominan conocimiento secreto al que es sagrado y al que slo tienen
acceso los Ipaye o algunas personas nacidas con ese don, el cual es aprendido de un
maestro. Tambin son conocimientos secretos los que maeja el Mbaekua (el brujo negativo
que provoca el mal y la muerte con actos de hechicera).

(124) -La forma de adquirir estos conocimientos puede darse de las siguientes maneras: a)
Por don, es decir que estas personas nacen con la capacidad de realizar curaciones o hacer
la maldad; b) Por instruccin de sus padres o maestros; a veces los ayudantes del Ipaye se
vuelven maestros o curanderos.

(125) -Los curanderos (Ipaye) realizan curaciones de todo tipo de enfermedades:

torceduras, picaduras de vbora y araas, heridas y cicatrizaciones, mal de viento, diarreas,
tos, el susto.
(126) -Los Ipaye tambin son capaces de diagnosticar todo tipo de enfermedades y de
adivinar el futuro de las personas, asi como ejercer sobre ellas diversos tratamientos
psicoteraputicos.

(127) -Se asegura que hay Ipayes capaces de realizar curaciones en beneficio de toda la
comunidad: hacer llover, curar de las plagas a los sembrados, menguar o erradicar
epidemias (acciones que se realizan en consejos de Ipayes reunidos de diferentes
comunidades).

(128) -Los Ipayes tambin son buscados para proteger la vida de las personas cuando son
vctimas de la brujera practicada por el Mbaekua.

(129) -Los Ipayes tambin manejan conocimientos secretos para su proteccin personal,
porque es frecuente la pelea por celos entre Ipayes.En caso de ser vencido un Ipaye por
otro, en el proceso de curacin, eso le puede costar la propia vida.

(130) -Algunos conocimientos secretos de curacin y manipulacin de plantas y animales,

pueden ser dados a conocer y practicar a algunos familiares o personas de probada tica y
confianza, que debern mantenerlos como tales secretos y practicarlos slo como se debe.

3.4.7. SOCIALIZACIN

Cmo trasmitan estos saberes y conocimientos al interior de su cultura en las distintas

edades?

(131) -Para la transmisin de los saberes y conocimientos de pueblo guaran dividan las
enseanzas dirigindolas a mujeres y varones y efectundolas segn diferentes tramos de
edades,desde su nacimiento hasta la edad adulta.

(132) -Los responsables de transmitir enseanzas a los hijos varones son los padres y a las
hijas mujeres las madres. Respecto de las normas generales eran los abuelos, con apoyo de
los padres.

(133) -La mayor responsabilidad de la educacin o las normas de comportamiento del nio
recaa sobre la madre de familia.

(134) -Tambin era responsabilidad de las autoridades de la comunidad velar por la

convivencia en armona.

(135) -Una de las formas de transmitir los valores y normas culturales era a travs de los
ancianos y padres de familia que utilizaban como estrategia contar cuentos y leyendas a los
nios o adolescentes en el atardecer o en las noches.
Cules son las edades diferenciadas en la transmisin de saberes y conocimientos en la
cultura guaran?

(136) Socializacin y endoculturacin seg las edades:

-0 a 2 aos: La edad de cero a dos aos es la adecuada para cimentar y facilitar todos los
saberes y conocimientos. Aprenden a caminar y hablar, a conocer sus necesidades
fisiolgicas, a practicar su propia motricidad (saltar, correr), a alimentarse con lquidos o
solidos livianos (kagui yi, siripi).

-3 a 5 aos: Desde los tres a los cinco aos se considera que es el momento de ensear
todos los valores de la cultura: la responsabilidad, la solidaridad (Yopraeko),
ambientacin en el trabajo del chaco, aprendizaje consuetudinario del bilingismo,
acompaar a la caza y la pesca de los hermanos mayores, no hablar palabras groseras.
Seguir reforzando los conocimientos previos adquiridos.

-6 a 10 aos: Desde los seis a los diez aos se entra al periodo de la escolaridad. Existen
dos responsabilidades: educar a los nios tanto en el seno familiar como en la escuela,
donde la enseanza de la lecto-escritura y nmeros corresponde a los profesores. Es el
periodo en que el nio adems aprende a carpir (deshierbar el suelo), sembrar, traer agua y
lea, acarrear frutos y maz, dar de comer a los animales domsticos. A esta edad no les era
permitido a los nios asistir a fiestas.

-7 a 12 aos: De los siete a doce aos, en forma ms comn los nios ayudan a sus padres
en la agricultura y les acompaan en la cacera y la pesca. Las nias empiezan a ser
adiestradas por sus madres en los oficios de mujer.

-11 a 15 aos: De los once a quince aos de edad la responsabilidad recae sobre el padre y
la madre para varones y mujeres respectivamente. Se da autonoma al adolescente que a su
vez trata de independizarse, asumiendo responsabilidad sobre sus acciones segn los
cambios fsicos y psicolgicos, particularmente sobre el conocimiento sexual de varones y
mujeres. La mayora de las mujeres se une en concubinato o matrimonio al finalizar esta
etapa.

-16 a 18 aos: Existe una responsabilidad personal cada vez ms delineada por la sociedad
externa. En el caso de los hombres tiene en ello influencia la realizacin del servicio
militar. Varones y mujeres se preparan conscientemente para formar una familia.

3.4.8. REPRESENTACIONES SOCIALES

Cmo eran las relaciones entre los seres humanos?

(137) -Entre los seres humanos primaba la solidaridad en el trabajo, ya que se lo realizaba
en forma conjunta (Motir), no con el afn de producir ms sino de compartir acciones con
la familia y la comunidad. En ello tomaba importancia la incorporacin de los nios a
quienes se enseaba a trabajar comunitariamente desde temprana edad.
-Exista mejor y mayor comunicacin y respeto entre las personas que ahora. Las relaciones
recprocas en el trabajo se establecan de manera oral en el idioma guaran y eso lo
converta en ley para todos.

-En la salud, los familiares y comunarios se preocupaban para atender y encontrar remedios
para cualquier enfermo y sanarlo.

-En la alimentacin se compartan los alimentos, para que no haya desigualdad entre las
personas y menos que nadie pase hambre.

-Antes los guaranes compartamos lo que tenamos. Ahora se va perdiendo eso. Antes se
nos respetaba tal como ramos. Ahora se empieza a criticar cuando tenemos la ropa un
poco vieja. Antes hacamos trabajos colectivos y grupales, ahora ya no. Antes haba mayor
responsabilidad de las autoridades de la comunidad.

Cmo era el sistema de trueques, por ejemplo una canasta de maz con cunto de
azcar se cambiaba?

(138) -La norma cultural estableca que toda persona que tenga los suficiente para subsistir
(no necesariamenter en exceso) debe compartir con el que o necesita. Para la cultura
guaran el trueque va ms alla del intercambio porque es manifestado como yoparareko
(reciprocidad) y tambin yopoepi (solidaridad).

(139) -El trueque se manifiesta en la cultura guaran sin importar qu cantidad se est
dando. No interesa si la devolucin se da en la misma cantidad y por el mismo producto o
especies. Por tal razn, cuando una persona otorga un producto, el que recibe, devuelve el
gesto con la entrega de otro producto. En este intercambio no existe la comparacin de
cantidad y precio, lo que prima es tratar de ser lo ms generoso posible.

(140) -Inclusive se intecambiaban productos an cuando uno de ellos no tena qu dar, lo

cual se confiaba sera hecho en una futura ocasin.

Qu usos entre las personas se pueden recordar que ya no se practican mucho ahora?

(141) -Por ejemplo en caso de buscar pareja y formar un matrimonio se realizaban las
siguientes actividades: se dejaba un jase de lea en la puerta de la casa de la futura esposa,
si su familia la utilizaba era signo de aceptacin; tambin se dejaban las abarcas (ojotas) en
la puerta de la pretendida, y si no las botaban tambin era signo de aceptacin.
3.4.9. RESOLUCIN DE CONFLICTOS

La cultura guaran tiene sus propias formas de resolucin de conflictos?

(142) -Las formas de resolucin de conflictos en la cultura guaran tradicional, cuando los
delitos eran raros y excepcioanles, eran orientadas a la rectificacin de conductas, el
arrepentimiento y la reintegracin a la normalidad por parte deltransgresor de la armona
interpersonal, familiar y comunitaria, y slo en situaciones extremas (asesinato, traicin a la
comunidad) se castigaba con la misma muerte o la expulsin de la comunidad.

(143) -En la actualidad, como un signo del cambio de la moralidad disminuida por la
intensa aculturacin sufrida por los guaran en el siglo XX, el pueblo guaran a partir de su
organizacin sociopoltica APG, han llegado a clasificar sus conflictos en cinco tipos
diferenciados: conflictos (o delitos) de tipo orgnico, social, poltico, espiritual,
econmico, que se reproducen estatutariamente desde la organizacin matriz hasta todas las
comunidades.

(144) -Se consideran conflictos orgnicos a las peleas internas (entre individuos, familias,
sectores comunales, zonales) por intereses personales o personalizados; por abuso de
autoridad (autoritarismo) sobre las personas; por cualquier violacin del estatuto orgnico
por parte de las personas de la comunidad o capitana.

(145) -Son de orden social los conflictos de robo y hurto; abigeato; adulterio; no pasar
aasistencia familiar; maltrato fsico, psicolgico y moral; el homicidio.

(146) -De carcter poltico: se producen conflictos por el mantenerse las autoridades
designadas para determinado cargo, en usufructo del poder y en contra de la voluntad
comunitaria; el uso de su mandato para cometer actos dolosos y nepotismo; actuar en
conveniencia de terceros: partidos polticos, hacendados y empresarios, comerciantes
explotadores; generar formas de discriminacin.

(147) -De carcter espiritual: por la presencia aculturadora de las diferentes versiones del
cristianismo en los ltimos tiempos, se producen conflictos por la falta de respeto entre
sectores adoctrinados de una misma comunidad. Los supuestos casos de brujera tambin
causan conflictos interpersonales o intergrupales.

(148) -De tipo econmico: cuando existe malversacin de fondos econmicos o mal uso de
los recursos naturales de las propiedades comunitarias (TCO), que estaban destinados al
beneficio comn.

Cmo se sancionan los delitos en la cultura guaran?

(149) -En la cultura guaran tradicional si los problemas eran de menor importancia, se
solucionaban con acuerdos entre las personas involucradas, propiciados y vigilados por las
autoridades comunitarias: el Mburubicha o Capitn comunitario y el Corregidor. En los
casos en que el asunto era de gravedad, la solucin se encomendaba a la asamblea general
comunitaria, dirigida por el Mburubicha guasu, Murubicha zonal, el Mburubicha comunal,
segn los casos o en situaciones de mayor amplitud y gravedad por estas tres autoridades
juntas, los corregidores de las comunidades concernidas.

(150) -Actualmente los delitos se sancionan como antes de acuerdo a la gravedad, porque
no existe una normativa jurdica indgena explcita. Segn la tradicin las reparaciones
interpersonales se hacen devolviendo el bien robado en acto pblico o su valor duplicado;
trabajando para la persona afectada o para la comunidad, segn lo determine el mburuvicha
o la asamblea; pidiendo disculpas despus de una fuerte amonestacin hecha al transgresor
por los Arakuaa iya reta (sabios ancianos).

-Tambin en algunas comunidades se sigue castigando con el cepo y si los delitos son
reincidentes, se expulsa al sujeto delictivo de la comunidad.

3.4.10. REPRESENTACIONES COGNITIVAS

(151) Cmo representaban los guaran sus conocimientos, pensamientos, deseos?

(152) -El pueblo guaran vive mediante los Arakuaa Iya (sabios) quienes junto a los Ipaye
son las personas que aconsejan. La validacin de los conocimientos, pensamientos y deseos
son representados mediante la palabra de los sabios.

(153) -Tambien los conocimientos, pensamientos y deseos son representados mediante

figuras o dibujos plasmados en piezas artesanales, como los diseos de los tejidos (que en
el Isoso han desarrollado su captacin por medio de sueos de las mujeres tejedoras), en
mboks (morrales), ponchos, sombreros, alfarera de olas y tinajas, en la elaboracin de las
mscaras.

(154) -Tambin manifiestan o demuestran su alegra o tristeza de acuerdo a la poca. Lo

hacen a travs de ritmos y melodas musicales acordes a la festividad.

(155) -Se realizan tambin pedidos de forma oral o rezos a dios padre (ander Tumpa) o a
os dueos de la naturaleza (Iya reta).

(156) -Uno de los espacios ms utilizados para expresar los conocimientos, pensamientos y
deseos en la cultura guaran, eran y son (ahora de modo disminuido) los mitos, cuentos y
leyendas que se contaban a nios y jvenes para que ellos los sepan y los retransmitan a sus
hijos, de esta manera la cultura no se pierde.

Cmo se realizaban clculos de cantidades, tiempo, distancias y peso?

(157) -Los guaranes utilizaban para calcular volmenes lquidos, tinajas grandes y chicas;
asimismo utilizaban el urup (recipiente tejido de fibras de palmera de tamao
convencional para uso domstico) en el intercambio de algunos productos slidos (maz,
kumanda) en cantidades pequeas, pero sin importar el valor del producto dado o recibido.
(158) -En la cultura guaran no exista el clculo del peso, que fue introducido por los
espaoles. Las cantidades de peso se calculaban por volumen de acuerdo al bien que se
quera aministrar.

(159) -Para calcular el transcurso del tiempo en el da utilizaban su propia sombra o la de

un rbol para dividir el da en tres tiempos: en la maana, al medio da y en la tarde.
Tambin consideraban importante para este fin el canto de los pjaros, principalmente de
loros, que lo hacen puntualmente a determinadas horas y de modos diferenciados. El paso
del tiempo en la noche se calculaba por el canto de ciertas aves nocturnas o la apricin
masiva y desparicin de los mosquitos.

(160) -Con el tiempo tambin describan de modo especial el ayer (karumbo); el ahora
(aave), maana (puarave); para establecer una accin en un tiempo futuro se ha
establecido el concepto de Kuri.

(161) -Realizaban el clculo de la distancia entre dos puntos relativamente cortos, con la
cuarta de la mano extendida entre la punta del pulgar y el ndice: cinco cuartas hacan un
metro. Para distancias mayores se calculaba con los pasos largos o trancos: doce trancos
equivalen a 10 metros. Tambin se calculaban distancias o circunferencias de rboles con
las brazadas (brazos extendidos de hombres). Ambas formas eran trasladadas para mayor
comodidad a una cuerda tejida de perot.

Qu sistemas propios de numeracin, geometra y de medidas tena la cultura guaran?

(162) -En el pasado el sistema de numeracin slo comprenda cantidades hasta el nmero
diez y se expresaba de forma oral: 1=Metei, 2=Mokoi, 3=Moapi, 4=Irundi, 5=Pandepo,
6=Ova, 7=Chiu, 8=Juri, 9=Chau, 10=Paandepo.

(163) -Se ha dicho que en el pasado esa numeracin tambin se representaba a travs de los
diferentes tipos de figuras que estn plasmadas en los tejidos (mbok, hamacas, ponchos,
jergn, chompa, costales, fajas) o en la alfarera y cermicas (ollas, tinajas, cntaros).

(164) -El sistema geomtrico se utilizaba cuando se elaboraban tinajas, bolsos (mbok),
mscaras, instumentos musicales, en los que se pueden apreciar figuras simtricas: rombos
rectngulos, tringulos, cuadrados, crculos, cilindros, lneas y puntos.

Qu representaban para los guaran los astros, las estrellas y otros cuerpos celestes y
cmo se relacionaban con el ser humano?

(165) -El hombre guaran siempre ha estado relacionado de manera permanente con los
astros, las estrellas y otros elementos que se encuentran a su alrededor. Los astros como la
luna, el sol y las estrellas condicionan las actividades en la cultura guaran.

(166) -La luna segn sus fases determina el calendario productivo y las actividades
agrcolas y ganaderas, fijando las pocas y los das de siembras, cosechas, lavado de ropa,
periodo de celo y gestacin de animales, actividades que hay que realizar durante la luna
llena, porque se considera que es un periodo muy fructfero.

(167) -Sin embargo como excepcin se considera que la luna llena es negativa para la
actividad de la cacera y la pesca, porque los animales se encuentran alborotados y se
ponen peligrosos.

(168) -Si se realizan las actividades productivas principales en la fase de luna nueva, todo
ha de salir mal y defectuoso. Por ejemplo con luna nueva no se cosecha el maz porque se
pudre.

(169) -Las actividades diarias de las personas y de las familias tambin son definidas segn
la intensidad del sol y las fases de la luna, incluyendo las actividades sexuales, siguiendo el
patrn de las fases lunares. Muchos comportamientos de las personas y de los animales
estn regidos por las fases de la luna.

(170) -Predomina hasta hoy la creencia en que la luna nueva es determinante para la
aparicin de la locura en algunas personas.

(171) -Se respeta al sol porque si no existe la luz, los monstruos bajaran hasta la tierra y se
comeran a las personas.

(173) -Cuando se ven en el cielo muchas estrellas, se interpreta que habr abundante
comida en la poca.

(174) -La forma de las nubes, adems de indicar das y periodos de lluvias o secas, sirven
para prevenir acciones como viajes o curaciones o aspectos sentimentales.

(175) -La posicin de los astros determina los ciclos y el comportamiento y actividades del
hombre y de la mujer guaran.

(176) -Por ejemplo la importancia de la Cruz del Sur en el mundo guaran es central, tanto
como un factor de orientacin geogrfica para los viajeros o extraviados en el monte,
cuanto para aspectos mticos (de los que no hemos podido conocer todava sino su
mencin).

Cmo se relacionan los humanos con la naturaleza?

(177) -La naturaleza, en la concepcin guaran33 es donaora de bienes, y por lo tanto

benigna pero potencialmente sancionadora. El isoseo debe servir a la naturaleza y
reciprocar los dones. El guaran dbe servirse de los dones que la naturaleza le da, pero no
debe abusar de ella pues pondra en peligro todo su ser: su alma puede ser poseda y l
inclusive conducido hacia la muerte.

33
Lpez y Zolezzi, 1985: 53.
(178) -La concepcin de los guaranes sobre la naturaleza, parte de la nocin de
indiferenciacin inicial entre o humano y el mundo que lo rodea. Este pensamiento se basa
en el hecho de que los indgenas consideran que hubo una fase inicial en la cual no haban
diferencias entre el mundo humano y el de la naturaleza. En fases posteriores la naturaleza
se form o fue creada; quiere decir que la gente fue transformada en bienes de la
naturaleza, como en piedras o en lomas, pampas, etc. La obra de la transformacin no es
obra humana, sino que intervienn seres sobrehumanos. Una vez realizada la transformacin,
estos estn al srvicio de la gente, pero en forma limirtada y slo para garantizar el normal
abastecimiento del hombre.34

(179) -Los guaranes reconocen en la naturaleza a sus poseedores o guardianes, a quienes

ellos denominan Kaa iya reta, seres que son esencialmente donadores de lo que existe en el
mundo; los animales, los montes, las aguas, etc. En los Ka iya reta estn los principios que
permiten la reproduccin de la naturaleza.

(180) -Antiguamente, en la relacin de los guaranes con el medio ambiente, era central el
profundo respeto a la naturaleza. Se tena un constante dilogo con ella mediante rezos,
ritos y plegarias. Se explicitaba ese respeto a los dueos de la naturaleza (Ka iya reta,
dueos de los animales, las plantas y todos los bienes o recursos naturales) prcticamente
conviviendo cotidianamente con ellos, pidindoles permiso para sembrar, cazar, pescar,
cortar rboles, navegar en el ro, caminar en el monte, domesticar animales, etc.

(181) -Otras formas de respetar a la naturaleza eran el tener cuidado de no cazar animales
que estaban en gestacin, o realizar la caza en determinadas pocas y no en cualquier
poca del ao, talar rboles slo en caso de necesidad. Ese respeto y convivencia con la
naturaleza era correspondido, no solo en la provisin de dones alimenticios y medicinales,
sino en la otorgacin de seales y guas de campo, como por ejemplo el recibir el canto de
las aves que permitan pronosticar el clima.

(182) -Los ancianos enseaban a los nios a proteger la naturaleza y no abusar de los
animales existentes en su hbitat. Tambin los padres de familia y los curanderos, a travs
de dilogos, enseaban que no se debe aprovechar en exceso de las plantas y animales y
todo elemento de la naturaleza, porque todo tiene tiene dueo (los Iya reta) y stos castigan
al que causa el dao con enfermedades, con la la locura y hasta con la muerte.

(183) -Tambin los Ka iya reta castigan a las comunidades por el mal uso de la naturaleza,
con calamidades de la naturaleza: si llueve muho la siembra se arruina; si no hay helada
cundirn las plagas (langostas, gusanos, petillas) en los sembrados; si hay mucho sol, la
tierra y las vertientes se secan; cuando hay mucha quema de chacos, se producen menos
lluvias.

(184) -Las autoridades eran quienes designaban los lugares para la cacera o la explotacin
de algunos recursos de la naturaleza, en los cuales no se podan realizar los chacos (tala,
roza y quema) o transitar demasiado espantando a los animales. La aplicacin de estos
mecanismos garantizaba la subsistencia para las futuras generaciones.

34
Riester, 1984: 30.
Cules eran los principales valores que se transmitan y pueden seguir transmitindose
en la cultura guatan para orientar la convivencia?

(185) -Como se ha dicho anteriormente, eran el yoparareko, yopoepi, y la asamblea

comunitaria.

Quines transmitan estos valores y cmo?

(186) -Los valores en eran transmitidos por los Arakua iya (ancianos y ancianas sabios),
que reunan a los jvenes a su alrededor llegando el atardecer y la noche, cuando les
relataban casos, hechos, cuentos y leyendas (elementos mticos) delpasago guaran y su
visin espiritual del presente yu el futuro. Tambin se ocupoaban de mantener viva la
espiritualidad guaran los padres de familia. Lamentablemente esta prctica que era una de
las costumbres ms importantes de la cultura, tiende cada vez ms a desaparecer, sustituida
por nuevos usos y costumbres trados porlas tecnologas modernas occidentales. (En
muchos sitios la televisin ha llegado paras destruir la cultura).

3.4.11. CONOCIMIENTOS TCNICOS ANCESTRALES

Cmo clasificaban la flora,la fauna, los minerales, tierras y otros elementos de la

naturaleza?

(187) -Los suelos se clasificaban de acuerdo a su color y contextura. Segn esto eran
utilizados para cultivos o para la construccin de viviendas. Tierrra arenosa: apta para
sembrar man, yuca y camote. Tierra negra y hmeda: apta para los cultivos de maz, fejol,
zapallos y ctricos; esta clase de suelos se encuentra donde la vegetacin es alta y
exuberante. Tierra colorada gredosa: utilizada para la construccin de viviendas (tabiques,
adobes) o alfarera y cermica. Tierra en baados: apta para el cultivo de arroz.

(188) -La clasificacin de los animales era: Animales silvestres. Aniales domsticos.
Animales de cra y egorde. Animales fieras y depredadores. Animales silestres para la
alimentacin. Animales que no se pueden comer. Animales que sirven para medicina.
Animales que indican el cambio de clima. Animales que indican mala suerte. Animales que
indican las horas. Animales para mascotas domsticas. Animales para atraer las presas de
caza. Animales perjudiciales. Animales para vender. Animales de carga.

(189) -La clasificacin de los vegetales: Plantas alimenticias. Plantas medicinales. Plantas
cultivadas. Plantas silvestres. Plantas para madera de construccin y muebles. Plantas para
lea. Plantas ornamentales. Plantas frutales (algarrobo, mistol, tuna, sinini). Plantas para
ramoneo de animales.
Cmo se producan los bienes agrcolas sin malograr la tierra?

(190) -Se produca sin utilizar agroqumicos: los antepasados desconocan los productos
qumicos para cultivar la tierra. Tenan sus propias formas de producir, haciendo la rotacin
de cultivos y en lugar de insecticidas y plaguicidas utilizaban sus propios secretos (Ipayes).

(191) -No se utilizaba maquinaria, porque el terreno se compacta y se seca. El abono

natural desaparece, la tierra pierde su productividad y se erosiona ms rpidamente.

(192) -No se malograba la tierra porque se sembraba en lugares adecuados, cuidando los
lugares donde existe mucha pendiente para evitar la erosin y los sitios hmedos, con
semillas originarias y orgnicas y con abono natural (bosta de vacas o mantillo del monte).

Cules son los conocimientos principales de los guaran que se siguen aplicando en la
produccin?

(193) -El calendario agrcola:

-Preparacin del terreno de octubre a noviembre.

-La siembra: diciembre, enero, febrero.

-Cosecha mayor: junio, julio, agosto.

-La seleccin del terreno: arenoso para man y sanda; baado (hmedo a muy hmedo)
paea zapallo y arroz; altura (seco) para Kumanda (frejol).

-No deforestar el terreno para evitar la erosin.

-El riego de ros y agua de quebradas: en algunos casos (por ejemplo en Ioobi, del Isoso)
se construyen canales de vartos kilmetros para conducir aguas del ro parapet y de las
lluvias hacia los pequeos chacos.

-Hay la elaboracin de abonos con bosta de chivas o vacas para fertilizar el terreno est
cansado.

-Se hace aporcamiento del terreno con yuntas de bueyes para ablandar el terreno cuando
est compacto.
Hay actualmente divisin del trabajo como en el pasado?

(194) -En el pasado dividan claramente (an hoy es as) el trabajo para hombres, mujeres,
nios y ancianos.

(195) -Los hombres en exclusividad cazaban y pescaban; tallaban la madera para los yugos
de los bueyes; trabajaban el cuero para la fabricacin de lazos, aperos y riendas para los
caballos.

(196) -Los hombres preparan el terreno, aporcan, deshierban, aran la tierra y la siembran y
cosechan. Eventualmente mujeres y nios ayudan en la siembra o el deshierbe.

(197) -Las mujeres se ocupan principalmente de preparar los alimentos; elaboran la chicha
dulce y fuerte; fabrican las ollas, vasijas, tinajas; consiguen el agua y la transportan a las
casas y a los lugares de trabajo agrcola; tejen los morrales (bocs) que usan los hombres en
todo momento para llevar su coca de masticacin, porciones de alimentos secos o los nios
para llevar sus tiles escolares.

(198) -Los nios acarrean agua a la casa y los sitios de trabajo; cazan loros y otras aves para
su venta.

(199) -Los ancianos ayudan en la limpieza de la casa o en el manejo de huertas con

verduras y hortalizas, o en el cuidado de animales domsticos y en ahuyentar aves y otros
animales depredadores de las siembras o cosechas en el chaco.

(200) -En el motir (trabajo comunitario para hacer carpidas o deshierbe en gran escala,
chaco por chaco, cercados y siembras de terrenos), participan en conjunto hombres,
jvenes, mujeres, nios y ancianos, distribuyndose los trabajos propios a su edad bajo la
coordinacin de las autoridades (capitanes-mburubichas) y los comunarios que van a
participar. Las actividades sealadas anteriormente se reproducen en conjunto durante uno
a tres das de labor.

Cmo se clasifican las enfermedades en la cultura guaran?

(201) -Aun las siguen clasificando como enfermedades corporales y del espritu. Las
enfermedades corporales son reconocibles por sus sntomas y son dos formas: las que se
pueden curar en la casa, con medicina herbolaria casera o secretos familiares, o las que
deben ser curadas por los doctores en un hospital.

(202) -Las enferemedades espirituales no pueden ser curadas por remedios casero o por
doctores, y sl podrn ser extradas con la intervencin de los secretos de los Ipaye o
curandero, pues se deben al castigo de algn Iya del monte o de los lugares desiertos, o por
la accin maligna de un Mbaekua.
 3.5. LOS SIMBA: AMPLIACIN SOBRE LA COSMOVISIN
DEL ANDE REKO

(203) Los Simba son a los ojos de todos los guaran ava y de los otros pueblos indgenas,
un grupo cuya preservacin cultural puede ser considerada ejemplar. Por ello constituyen
una excepcin guarantica, que no es fcil compaginar con los rasgos culturales generales
de los guaranes que se desarrollan en este Estado del Arte.

(204) En contraste con sus hermanos guaran cautivos que estn aun hoy explotados por el
rgimen de servidumbre, que an impera en las haciendas de su vecindad ecoregional (ver
captulo VIII), los guaran Simba de Tentayape tienen ya su TCO, pero a pesar de que el
Congreso Nacional declar a Tentayape Patrimonio Histrico Cultural y Natural
Nacional en 2005, recin a finales de 2008 se concluy los trmites de titulacin de sus
Tierras Comunitarias de Origen (TCO) y por otra parte al parecer tambin a ellos les ha
llegado una hora aciaga, porque ya estn siendo amenazados por la invasin de una
empresa transnacional de hidrocarburos, que ha empezado a transtornar sus derechos (vase
igualmente el captulo VIII sobre este otro tema).

(205) La zona de los Simba est al sur-centro de la provincia Luis Calvo, en el

departamento de Chuquisaca. Su comunidad de 85 viviendas se ubican a lo largo del ro
Igembe, reuniendo a poca ms de 500 personas. Viven en una sola comunidad Es una y
aunque su medio ambiente est compuesto por un terreno sumamente accidentado de
quebradas o pendientes, y siendo all la agricultura muy difcil de realizarse, alcanzando a
rendir slo para la subsistencia (principalmente de maz y tambin cra de cabras y chivos),
este grupo tnico ha vivido hasta hace poco tiempo de modo completamente autnomo y
autosuficiente, con base en sus usos y costumbres.

(206) Su tierra de 21.000 hectreas, les fue entregada a la comunidad de Tentayape por el
estado boliviano en la dcada de 1940, cuando el mburuvicha Moreque las exigi a los
patrones como pago por sus servicios en la Guerra del Chaco, desde que esta finaliz en
1935. Segn cuenta la abuela Ararundai (en un video producido por el pedagodo
documental Roberto Alem el ao 2008: el nombre de los varones y mujeres es slo su
nombre de pila en guaran, no llevan apellidos y menos proveniencia occidental), el sucesor
de Moreque, el mburubicha Bacuire (tambin ya fallecido) recibi de aqul el encargo de
cuidar el ande reko de la comunidad y sus tierras. Bacuire es recordado con profundo
respeto por haber mantenido constante la defensa de su cultura y comunidad, cumpliendo el
objetivo de vivir con soberana y dignidad, bajo sus propias bormas de convivencia.

(207) En la comunidad de Tentayape no hay ladrones, no se abusa de las mujers, no se

golpea a lops nios, no hay mendigos, no hay divorcios, las casas no tienen puertas. La
tradicin oral es uno de los bienes ms preciados. Nuestros abuelos nos han recomendado
no olvidar nada de lo que nos contaron para que se lo contemos a nuestos hijos y estos se lo
cuenten a sus hijos, dice otra anciana de la comunidad. Parte de su afn por preservar sus
costumbres es la prctica de compartir el trabajo y la comida en comunidad. En poca de
cosecha toda la comunidad trabaja en conjunto, se reparte la cosecha segn sus parmetros
dejando una parte para las personas que ya no pueden trabajar.

(208) Se los ha denominado los Simba desde el pasado, porque se hacen crecer el
cabello durante toda su vida sin cortarlo jams (extendida su largura en algunos varones
llega a los muslos); lo llevan trenzado y enroscado sobre la cabeza cubierto con un pauelo,
lo cual se tapa con un sombrero ancho. La palabra simba en quecha significa una trenza de
cabellos o de fibras vegetales, de ah proviene el etnnimo atribuido seguramente en una
poca temprana de contacto intertnico. tambin en el pasado no muy lejano eran llamados
por los forneos los Tembeta, palabra guaran que significa el pequeo tarugo que se
hace pasar por el labio inferior perforado ritualmente, cuyo significado es pautado
culturalmente (seala el acceso a la virilidad), tambin dentro del universo Ava.

(209) Hasta el presente, los Simba de Tentayape se niegan a recibir a la escuela oficial, a
las iglesias y sus misioneros, y a prestar el servicio militar, pues viven una realidad cultural
ntegra, en la que sus altos principios ticos ante lo humano y ante la naturaleza son
celosamente cuidados, sintindose ellos orgullosos de su cultura. Su armona podra
romperse con el ingreso del karai, por lo que otro de los lderes en el documental rechaza
corts, pero firmemente a los misoneros que llegan a la zona: Las iglesias y las escuelas
nos van a querer dividir. No se dejen sojuzgar hermanos dice, repitiendo un concepto que
le fue expresado claramente al Presidente Evo Morales durante una visita a Palacio de
Gobierno para pedir la titulacin de sus tierras.

(210) A pesar de su aislamiento del mundo muchas familias empujadas por la pobreza han
tenido que migrar a la Argentina en busca de trabajo en la zafra caera. Los lderes de
Tentayape buscan que ellos vuelvan a la comunidad para que vivan su vejez entre los
suyos. Alem expresa que: Actualmente, su conciencia y autodetwerminacin son ms
fuertes y su decisin de mantenerse libres y soberanos llega a extremos no concebibles para
los civilizados.

En los captulos V y VI se incorporarn algunos elementos relevantes de la cultura de

Tentayape, en base a la obra de David Acebey Quereimba (1991).
 3.6. TESTIMONIOS ESPECIALES

A continuacin se presentan algunos testimonios complementarios sobre diferentes aspectos vistos en este captulo,
que han sido recogidos en un reportaje periodstico, publicado el ao 2010.35

3.6.1. EL PUEBLO GUARAN DEL CHACO BOLIVIANO - REPORTAJE ESPECIAL

(Extracto por A.D.A.).

* El Arakuaa Iya Alejandro Romero al presentarse, habla en guaran y traduce: Seguramente no me

entendi. Somos como nuestros abuelos. Poseemos historia propia. Antes no tenamos iglesia, pero creamos en
Tumpa, que castiga a quien no sigue las reglas y no es delicado. Tumpa hizo todo el mundo, es diferente al Dios de
los catlicos, es Dios vivo, no es un santo que vive en los templos. l est vivo aunque no lo vemos. El Arakuaa,
sabio reconocido por la Asamblea del Pueblo Guaran de Yacuiba, en el Chaco tarijeo, asevera: Hemos
sobrevivido a todo, somos guaranes.

* Esta etnia sobresali por su rebelda en la Colonia. Asentada en el territorio de lo que luego sera Bolivia, se opuso
a los avances y ocupaciones, primero de los incas y posteriormente de los militares espaoles y de las misiones
jesuitas y franciscanas. Ello provoc una persecucin contra los indgenas que se aplic igual con la instauracin de
la Repblica, en el siglo XIX, a pesar de que participaron en la Guerra de la Independencia. Una de las dos grandes
luchas contra el Estado la protagonizaron en 1875. La segunda y final fue en 1892, con el levantamiento de
Apiaguaiqui-Tumpa, cacique mayor, considerado Hombre-Dios. El Estado envi al Ejrcito que prcticamente
trmin con aquellos que pudo cazar, sublevados o no, diezmando y dispersando a la poblacin de un modo tan
brutal que recin desde hace no ms de 20 aos est empezando a recuperarse de esta catstrofe racista. Desde
la derrota de Kuruyuki, los guaranes siguieron siendo vctimas sociales de ganaderos y hacendados que
comenzaron a empadronarlos y esclavizarlos. La Guerra del Chaco (1932-1935) los sorprendi entre dos
frentes, siendo que ellos pertenecan a una misma nacin guaran, con sus races en el Paraguay, lo cual
termin desestructurndolos.

* Ral Cuba, guaran del Centro de Estudios Regionales de Tarija (CERDET) complementa que este conflicto
blico provoc que muchos emigrasen a Argentina y al volver se hallasen sin propiedades, las cuales fueron
ocupadas por hacendados y excombatientes que recibieron ddivas estatales. As, en los aos 80, tras recomponerse
de Kuruyuki, retomaron su rebelda para exigir la devolucin de la tierra de sus antepasados, a travs de reuniones
entre grupos de peones y con el apoyo de federaciones de campesinos. Pugna que contina hasta nuestros das y que
es una deuda histrica del Estado por los avasallamientos y la explotacin por parte de los karai o blancos.

35
Adelantado aqu en la seccin 2.8.4.. Peridico La Prensa de la Paz, Reportaje sobre los Guaran del Chaco, Walter
Gmez B.
La utopa del hombre sin dueo

* Por la noche, los guaranes hablan con la naturaleza. Apoyados en los troncos que sostienen sus chozas oyen
el eco nocturno del Chaco y contestan con sonidos de onomatopeya: guyra llaman al pjaro, mboi nombran a la
vbora. La noche fresca es para ellos y sus sueos; el vaho hmedo y ardiente del da es para el trabajo de
peones.

* Desde las cinco de la maana, los guaranes abandonan sus camas a veces de palo, otras de hierro
instaladas en el patio de sus chozas y que sirven para toda la familia. Despiertos, arran a las adormiladas vacas
petrificadas sobre el granito rojo del camino. Los chivos y los cerdos comen todo lo que imprime color: ramas bajas
de tajibos, churquis, sotos y algarrobos, y los nios, que bordean las quebradas para encaminarlos, se alegran
estirndoles las colas.

(216) * Sus madres acarrean agua a las cocinas de las haciendas, y el tiempo para los guaranes fluye lento y casi en
silencio, cuidando propiedades de otros, vigilando animales ajenos, sembrando y cosechando en tierras extraas.
(Esta nota hace un rpido retrato de la vida de los guaraners que vivieron y viven an bajo el sistema del
patronazgo por carecer dew tierras, y an tenindola. A.D.A.).

La huella de Fray Quebracho en Tarija

(217) * San Antonio, en la tarijea Villamontes, es una de las poblaciones guaranes ms antiguas que fue abordada
por las misiones catlicas, en el siglo XIX. El santo del mismo nombre es adorado por sus habitantes. Pero la
primera capilla fue abatida por los vientos hace unos 15 aos. Hoy slo queda de ella una pared de adobes que
incluso sirvi de ambiente para la escena de una pelcula sobre la Guerra del Chaco sujetada por unas cuantas
vigas de madera, mientras los pobladores an siguen esperando el cumplimiento de los lderes municipales y
prefecturales para reconstruirla como en sus mejores pocas.

(218) * Se cay por la falta de mantenimiento. Era un tesoro de nuestros bisabuelos, asegura Brgida Trrez,
quien ingresa a su casa cercana a la capilla y muestra las razones de su devocin: una pequea efigie de San
Antonio y una estatua de la Virgen de Urkupia. No soy cochabambina, soy guaran de cepa, visto tipoy, sin
embargo la Mamita me ha robado el corazn. An no borra de su mente el da en que junto a su amiga la madre
del actual Capitn Grande villamontino quisieron evitar la cada del techo de la baslica. Nadie nos hizo caso.
(La Virgen de Urkupia es una divinizacin catlica oriunda del valle occidental quechua de Cochabamba, que la
fe y la supesticin popular ha hecho trascender y extenderse al imaginario colectivo de remotas e impensadas
regiones de Santa Cruz y Tarija, como en este caso. A.D.A.).

(219) * El catolicismo es la religin que manda actualmente entre los guaranes tarijeos. La cruz intent asentarse
en sus territorios desde la Colonia, aunque la rebelda de los originarios retras el evento. Segn los anroplogo
Wigberto Rivero fueron muchas las entradas de los religiosos que queran pacificar y convertir a los indgenas e
impedir las acciones militares espaolas. En 1607 fue el intento de los jesuitas Samaniego y Oliva; en 1609, un
grupo chiriguano sali hasta la ciudad de Chuquisaca para pedir que les dieran sacerdotes que enseen la fe
catlica, lo que parece que era ms para obtener objetos elaborados con metales y otros.
.
(220) * Recin en 1631 se volvi a tener contactos con los chiriguanos, lo que provoc la muerte de los curas
Gregorio de Bolvar, Juan Snchez y Luis de Jess. Durante el siglo XVII los jesuitas y durante el siglo XVIII los
franciscanos entablaron con los chiriguanos una relacin difcil, en la que por momentos los religiosos eran bien
recibidos para luego ser desterrados o muertos en algunos casos, o eran simplemente rehuidos o buscados y rogados
para que se naturalicen entre los originarios. As, los guaranes entonces llamados chiriguanos fueron cediendo
ante lo catlico, en detrimento de sus creencias ancestrales.

(230) * Por las urbes chaqueas de Villamontes y Yacuiba y sus poblaciones rurales aledaas cunden los templos
que enarbolan sus crucifijos en la cima. Muchos lucen nuevos; los antiguos, los que vieron nacer a esta religin en
las tierras guaranes tarijeas, se cayeron de viejos, o por la falta de cuidados, o por el ataque paraguayo durante la
Guerra del Chaco (1932-1935). As pas con el de Tarair, del cual solamente restan escombros y unas cuantas
paredes inclinadas hechas con barro y paja. El capitn grande de Villamontes, Alberto Viorel, cuenta que ste fue el
escenario de un milagro en medio de la contienda blica entre Paraguay y Bolivia.

(231) * Rubn Cuba dice que una de las consecuencias de la inmersin catlica en el mundo guaran ha sido la
cristianizacin de sus dioses y leyendas. Y Rivero afirma que la evangelizacin es ms fuerte en Chuquisaca y
Santa Cruz, donde la presencia de religiones pentecostales se debe a que ellas se han ido empalmando con el
carcter cultural guaran: insisten en la palabra, en don de profeca y en el curanderismo disfrazado de don de
sanacin, que podran ser psicolgicamente semejantes a las experiencias de su religiosidad ancestral que se
pierde en los tiempos.

Mitologa, cuentos y leyendas

(232) Segn su tradicin, los guaranes se renen alrededor de una fogata para contar leyendas y cuentos de sus
antepasados. Las llamas iluminan al relator y abren la mente de los que escuchan. Una prctica que es asumida,
generalmente, por los ancianos del Concejo de Sabios. No slo en Bolivia, sino esto se cumple en las aldeas de esta
etnia en otros pases. Lo confirma el antroplogo argentino Milton Vallejo, quien en el caso de los guaranes
paraguayos habla del asiento de fogones. El fuego era y sigue siendo el sitio de las reuniones familiares. En
torno a l, los nios aprendan con las conversaciones las experiencias de los mayores, los mitos.

(233) La cosmovisin de esta nacin se halla impregnada de seres mticos. Entre ellos el ipaye y el imbaekua, que
representan la pugna del bien y el mal desde el lado de los poderes curativos y mgicos. La antroploga Silvia Hirsh
asegura que para los guaranes argentinos, los bolivianos tienen los chamanes o ipayes ms poderosos y los brujos o
imbaekuas ms dainos. Ambos personajes orientan la vida social y poltica cotidiana y las decisiones personales de
la gente. La brujera ocupa un lugar central en el trajn guaran. Al brujo se le culpa de causar enfermedades, plagas
y sequas, y su anttesis, el que cura todo ello, es el ipaye.
(234) *Sin duda, una de las leyendas que marca las creencias de los guaranes es la existencia de la Tierra Sin Mal.
De acuerdo con varios estudios, sta es el territorio donde ellos podrn llevar a cabo la agricultura, por as decirlo,
en su mximo esplendor. Fue la razn por la que emigraron hacia tierras bolivianas, ante el acoso de otras naciones
indgenas en los predios de lo que actualmente son Brasil y Paraguay. O sea, con base en esta explicacin, se
colegira que esta Tierra Sin Mal es el Chaco boliviano, no obstante, hay miembros de esta etnia que dudan de ello,
porque esta regin es inhspita, rida, y por esa razn continuaran con la bsqueda del territorio ideal.

(235) *Hay otra acepcin sobre la Tierra Sin Mal. Se tiene como parte de la historia los guaranes necesitaban,
perentoriamente, encontrarla. No obstante, no es un espacio fsico como se cree, sino un estado del individuo o el
grupo que se logra con la acumulacin de energa, es el aguj, y cuando uno llega a ste, el dao (lo malo) no lo
alcanza. Un estado por el cual incluso se puede desaparecer de este mundo o permanecer vivo por mucho ms
tiempo que un simple mortal. Y los estudiosos dicen que el pasado conflictivo entre pueblos guaranes, con
antropofagia de por medio, explica la bsqueda de arrebatar la energa de los otros para alcanzar el aguj.

(236) *Dos personajes mticos son Kandire y Tumpa. El primero, explica el antroplogo Wigberto Rivero, es
considerado el Libertador de todos los males. El otro es el Dios-hroe, y personifica a los lderes que los
guiaron en su rebelda durante la Colonia y la naciente Repblica boliviana. Fue precisamente un Tumpa el que los
comand en la batalla de Kuruyuki, en 1892, aquella que los dej diezmados, los hizo casi desaparecer con base en
una persecucin que no tuvo piedad. Adems, la muerte del Tumpa marc el final de dicho conflicto. Hoy, cuando
los guaranes chaqueos hablan de Tumpa, aseguran que es su Dios, diferente al que adora la Iglesia Catlica.

(237) *Tumpa sera adems el creador del mundo, de todas las cosas. Rubn Cuba, maneja otra visin sobre Tumpa.
Lo que hablan los guaranes de l responde ms a la cristianizacin de la cosmovisin guaran. Creo que se ha
perdido la historia innata de esta etnia, porque este rumbo cristianizador se encuentra en sus textos: por ejemplo
ellos igual hablan de un hombre y una mujer que el Dios Tumpa habra puesto en la tierra; otros hablan de mellizos
que puso en una olla de barro, la que se parti y provoc una inundacin, tras lo cual vino la creacin de los
animales y todo lo dems. Es un cuento parecido al de Adn y Eva. Ya no hay leyendas puras.

(238) *Vallejo dice que desde el mismo momento de la conquista hispnica, llam la atencin de los conquistadores
y colonizadores el hecho de que los guaranes no tuvieran templos, dolos, imgenes para venerar, ni grandes
centros ceremoniales. No dudaron en concluir que se trataba de un pueblo sin creencias religiosas. Se
equivocaron. El estudioso, recurriendo a Cadogan, sostiene que un grupo de estos originarios asentado en el lado
paraguayo, los mbya, cree en ande Ru Papa Tenonde (nuestro padre, el ltimo entre los ltimos, pero el primero
de todos); otro grupo, los pi, venera a otro ser, el ane Rami Papa (nuestro abuelo ltimo y primero).

(239) *Concebir un padre, ltimo y primero, es algo que no todas las culturas primitivas llegaron a hacerlo. El
Dios descrito por Cadogan, a ms de crear el universo, la tierra, los animales, vegetales, minerales, al ser humano,
etc., primero crea el fundamento del lenguaje humano (el idioma, la palabra), una porcin de amor al prjimo, y
crea un himno sagrado, en su soledad; y hace que formen parte de su propia divinidad. Este principio justifica el
tremendo valor que tiene para el indgena la palabra. El engatu es quien tiene el don, la virtud de usar la
palabra. l busca el aguyje (perfeccin) y lo logra con el tekokatu, la vida plena.

(240) *Por su parte el araku e ipaye Alfredo Romero dice que El guaran tiene una concepcin muy espiritual de
la vida terrena. No viene a la tierra para vivir eternamente, es un simple transente hacia otra meta; es un
individuo de corta existencia terrenal, as pensamos y decimos nosotros. Por esa razn es que para l la tierra, los
animales, los vegetales, los minerales, en fin, la naturaleza slo tiene sus propios dueos espirituales y no dueos
terrenales. El humano viene a la tierra para lograr una perfeccin, un estado de plenitud, el aguyje. En la
naturaleza cada componente tiene un protector o Iya para advertir o sancionar a quienes abusen de la
naturaleza.

(241) *En Bolivia, los guaranes representan a estas nimas en el Arete Guasu, su fiesta carnavalera. Por ejemplo,
otros personajes respetados por la fe de los miembros de esta nacin originaria son los aa aas o almas festivas, los
iyas o espritus de las cosas. Segn su concepcin, todos los elementos de la naturaleza tienen sus iyas, por ello, hay
el iya de los rboles, el iya de los animales, el iya del bosque Y otro elemento que forma parte del imaginario
guaran es la presencia del karai, el hombre blanco, el colonizador que lleg desde Espaa para luchar contra los
indgenas. Hoy, este personaje es asimilado a los hacendados.

Entre el pasado y futuro

(242) *Los antiguos guaranes no usaban ropa, slo las mujeres tenan una forma de tapa triangular cocida en
plumas y algodn. Con el arribo de las misiones catlicas, los varones emplearon un chirip y una especie de
taparrabos confeccionado con la chala u hojas de maz, fibra de ortiga o algodn, y las fminas conocieron el tipoy

(243) *Migracin e inmigracin, dos variables del trajn diario de los guaranes tarijeos del inclemente Chaco.
Orlando Jimnez, tcnico del CERDET, sostiene que en Yacuiba varios pobladores han partido con destino a las
ciudades tarijea y de Santa Cruz y hasta a Argentina en busca de un empleo. Por ejemplo, casi toda la localidad
de Pananti emigr a suelo cruceo con promesas falsas, para ser explotados por varios aos, por ello perdieron el
idioma y la vergenza, anteriormente eran tmidos. Hoy los panantinos intentan retomar sus costumbres ancestrales;
an confan en que pueden hacerlo.

(244) *Y cmo era la ropa de los guaranes? Los muy antiguos no la usaban, salvo las mujeres, quienes tenan una
forma de tapa triangular cocida en plumas o algodn. Con el arribo de las misiones catlicas, los varones emplearon
un chirip y una especie de taparrabos confeccionado con la chala u hojas del maz, fibra de ortiga o algodn, y las
mujeres conocieron el tipoy, tnica de algodn sin mangas y que les llega hasta los tobillos. Ambos sexos utilizaban
adornos, tatuajes con pinturas fabricadas con la mezcla de especies vegetales, complementado con plumas de aves,
amuletos en el cuello, collares hechos con huesos de animales y semillas.

(245) *Aparte, los hombres, desde la pubertad, llevaban una especie de clavo de madera, hueso o piedra ensartado
debajo del labio inferior, llamado tembet, el cual era portado por las mujeres en las orejas. Hoy las cosas han
cambiado. El tipoy sigue vigente, y los varones, relata el capitn Viorel, tienen una camisa blanca, pantaln negro,
sombrero con alas anchas y abarcas. Sin embargo, en las poblaciones donde la relacin de los guaranes con los
karai (blancos) y campesinos todava no se ha producido, sea por estar asentadas en sitios alejados o por oposicin
de sus estantes, se escucha de hombres que llevan el tembet como una seal de autoridad (se refiere a Tentayape)..

(246) *La inmigracin es la otra cara de la moneda y se expresa en las numerosas aldeas mixtas que existen en el
Chaco tarijeo, o sea, territorios en los que conviven guaranes y campesinos, o colonizadores, o indgenas de otras
etnias. En ocasiones esto ha provocado la pugna entre sindicatos y capitanas, es decir, dos sistemas de
organizacin; o las diferencias o choques de mandos entre lderes originarios y autoridades estatales, como los
presidentes de las Organizaciones Territoriales de Base (OTB), los cuales fueron creados por la Ley de
Participacin Popular de 1996. En Villamontes y en Yacuiba hay dos percepciones diferentes al respecto.

(247) *Rubn Cuba retorna al asunto de la emigracin guaran y recalca que sta se da sobre todo por la existencia
de tierra insuficiente entre originarios, por lo cual son los jvenes los que principalmente toman la decisin de dejar
sus comarcas. Hay el promedio de 1,5 hectreas por familia. Lo cual es corroborado por el antroplogo Wigberto
Rivero. Existe un importante ndice de crecimiento de los guaranes; sin embargo, su poblacin joven emigra a los
centros ms poblados en busca de mejores condiciones de vida, para acceder al nivel secundario en sus estudios y
por un trabajo mejor remunerado (fin del Reportaje).
 IV. LA LENGUA GUARAN: CAMBIOS Y PERMANENCIAS.

4.1. GENERALIDADES SOBRE LA LENGUA GUARAN EN BOLIVIA

(1) Cuando hablamos de investigacin lingstica en Bolivia, necesariamente debemos

referirnos a la educacin indgena. La diversidad lingstica en nuestro pas siempre ha
significado un problema para las clases dominantes y gobernantes, antes que una riqueza
cultural. El Cdigo de la Educacin de 1955, a despecho de la oposicin de los ayllus y
comunidades del altiplano, quiso imponer una castellanizacin a ultranza. Posteriormente,
de un modo ms refinado, se intent la castellanizacin a partir de dos proyectos educativos
bilinges de transicin: el Proyecto Educativo Rural en 1978 para escolares quechuas y el
Plan Educativo integrado del Altiplano de 1980, para nios aymaras. En ambos casos se
intent castellanizar a la poblacin en los primeros tres aos de la escolaridad, en los que
las lenguas nativas seran desplazadas pedaggicamente por el castellano, hasta hacerla
desaparecer en el habla y los esquemas cognitivos de los nios indgenas.

(2) La primera aproximacin lingstica occidental, a la lengua guaran de Bolivia, se

produjo en 1961, a partir de que el Instituto Lingstico de Verano (ILV), organizacin
religiosa evengelista norteamericana, de corte fundamentalista, hered el contacto que
haba establecido anteriormente con los guaranes en Camiri la extinta Unin Evanglica de
Sur Amrica (UESA).

(3) Bsicamente el trabajo lingstico fundamental del ILV con la lengua guaran, fue la
traduccin del Nuevo Testamento a esta lengua, habiendo desarrollado para ello estudios
lingsticos que les permitieron organizar un corpus significativo y suficiente, segn la
finalidad perseguida. Los norteamericanos en esa poca pretendieron iniciar y sostener
escuelas de adiestramiento de maestros nativos, con jvenes seleccionados de diferentes
comunidades para formarlos como mensajeros evangelizadores en las escuelas del medio
guaran, pero casi inmediatamente fracasaron en ese intento que no se repiti ms,
habindose retirado de la regin guarantica de forma definitiva. La documentacin que
produjeron y que se conoce, aparte del Nuevo Testamento traducido al guaran, son dos
textos: Archivo para el anlisis fonolgico (58 pp.) y Datos sobre el aprendizaje de la
lengua guaran (11 pp), ambos de Katherine Wieck, con registro del ao 1979.

(4) Desde esta experiencia fallida, slo a partir del programa de educacin bilinge de 1989
se volvi a trabajar en la cuestin de la recuperacin y estudio de la lengua, con los
resultados que se ver ms adelante.
(5) Los guaran chiriguano ava y los isoseo de Cordillera desde que se instal el primer
ingenio azucarero en Santa Cruz (Guabir, dcada del 50), fueron los primeros en ser
reclutados como zafreros para la cosecha de la caa de azcar en el norte de Santa Cruz,
lo cual a lo largo de tantos aos hasta ahora evidentemente ha producido importantes
cambios culturales al interior de la etnia, reforzndose la tendencia al abandono por parte
de los jvenes del uso de la lengua materna, lo que se ha empezado a revertir recin en los
ltimos aos, a partir de la Reforma Educativa que propugnaba en 1996 la educacin
intercultural bilinge en los pueblos indgenas.

(6) Los ava guaran poseen su alfabeto normalizado y en uso de escritura, con la
experiencia educativa Teko-Guaran: una accin de la mayor importancia en el camino de
la reafirmacin de la etnicidad e identidad cultural guaran: se trata de una labor educativa
bilinge (que busca asentarse como un proceso de interculturalidad) fomentada por los
propios indgenas aunque con apoyo tcnico externo de UNICEF y CIPCA, iniciada en
1990 por voluntad y conciencia propia de los guaran. La aspiracin del programa del
Teko-Guaran fue expandirse a la totalidad de las comunidades ava e isosea, y convertirse
en un modelo a seguir por los pueblos indgenas de las tierras bajas, lo que se hizo realidad
a partir de la instauracin de la Reforma Educativa desde 1996 adelante, aunque en los
ltimos tiempos esta experiencia de anteriores gobiernos, al no haber podido alcanzar sus
metas de la educacin intercultural bilinge, por acciones polticas contrapuestas al
interior de esos gobiernos, conserva entre los guaran su impronta de efectiva recuperacin
lingstica y etnocultural, y existe al respecto en ellos mucha expectativa para que el
gobierno del Estado Plurinacional la reconozca como una prioritaria necesidad educativa.

(7) Actualmente, la educacin en el medio guaran, en los tres departamentos, est

organizada a partir del Comit Nacional de Coordinacin (CNC) de los Consejos
Educativos de Pueblos Originarios (CEPO), que en el caso de los guaran est bajo la
ejecucin del Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaran (CEPOG- Mboaraku
Guasu), que tiene una planificacin escolar indgena basada en sus 24 Capitanas
pertenecientes a Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija.
 4.2. MATRIZ LINGSTICA Y PUEBLOS DEL COMPLEJO GUARAN

(8)La lengua guaran chiriguana es una de las 60 lenguas y dialectos existentes dentro de
la gran familia lingstica guaran.

(9) La distribucin de la lengua guaran, de acuerdo a las divisiones administrativas del

Estado boliviano, cruza las fronteras de cinco provincias en tres departamentos, sin contar
los emigrados fuera del territorio histrico de este pueblo.

(10) La etnia guaran en Bolivia distingue en su composicin lingstica a tres grupos de la

misma raz lingstica, aunque con diferenciacin de sus estilos culturales: los Ava, (Santa
Cruz, Chuquisaca y Tarija) ; los Isoseos (Santa Cruz); y por diferenciacin histrico
cultural, los Simba (Chuquisaca), que siendo Ava, poseen formas de vida ms
conservadoras de su etnicidad tradicional.

(11) Es necesario precisar que el rango de expansin de la familia lingstica Tupi-Guaran

en Bolivia trasciende al pueblo guaran propiamente dicho, habiendo otros pueblos
lingsticamente representativos de esa raz:

1. Guaran Ava en la provincia Cordillera (y otros lugares) (Santa Cruz).

2. Guaran Ava en las provincias Luis Calvo y Hernando Siles (Chuquisaca) y provincias
OConnor y Gran Chaco (Tarija).
3. Guaran Ava-Simba, en la provincia Luis Calvo: Tentayape de Igembe (Chuquisaca).

4. Guaran Isoseo de la provincia Cordillera (Santa Cruz).

5. Guarayo (Guaray), provincia Guarayos (Santa Cruz).

4. Sirion, provincia Cercado (Beni) y provincia Guarayos (Santa Cruz).

5. Yuqui, provincia Carrasco (Cochabamba).

6. Tapiete, provincia Gran Chaco (Tarija)

7. Guarasugwe, provincia Velasco (Santa Cruz), lengua ya extinguida.

(12) En todo el territorio que ocuparon y ocupan las etnias pertenecientes a la matriz Tupi-
Guaran en Bolivia, en la mayora de los casos sus comunidades guaran han estado y aun
estn- rodeadas por haciendas y pequeos puestos kara (blancos y mestizos no guaran),
de habla castellana, incluyendo la ciudad intermedia de Camiri (Kaamiri) considerada hasta
hace algn tiempo el punto de concentracin guaran del Chaco (como que all tiene su sede
la Asamblea del Pueblo Guaran-APG).

(13) En las haciendas los peones suelen ser de habla guaran (aunque son denominados
cambas como un modo de borrar su pertenencia tnica originaria). Ahora sabemos que en
las comunidades cautivas de Chuquisaca aun se practica la lengua en los espacios
familiares, a pesar de la discriminacin colonial y de los patrones actuales, y esto al parecer
como un modo de resistencia cultural y poltica que es necesario estudiar en toda su
complejidad.
 4.3. EL GUARAN Y LOS IDIOMAS TUP-GUARAN EN BOLIVIA

(14) El trmino Tupi-Guaran segn sostiene Bret Gustafson (1996) refiere a un grupo de
40 a 50 idiomas hablados en Sudamrica, ms que nada en la regin del Amazonas. Sin
embrago ese grupo de idiomas tiene dos divisiones, los idiomas Tup que se hablan al norte
y los idiomas Guaran que se hablan ms al sur y por nuestra regin. Se calcula (Meli,
1992) que hace 5.000 aos (3.000 aC.) esos idiomas Tup empezaban a separasrse en otros
idiomas, pues los pueblos venan migrando al sur. () En Bolivia hay tambin otros
idiomas de esta misma familia lingstica: Guarayu, Tapiete y Guarasugwe que son
bastante parecidos a nuestro idioma; y Sirion y Yuki que son menos parecidos, pero
igualmente idiomas de la familia guaran (Gustafson: 30).

(15) Este autor a elaborado el siguiente cuadro de idiomas guaranes que reproducimos a
continuacin36:

CUADRO DE IDIOMAS GUARANES

IDIOMAS GUARANES NOMBRES DE PUEBLOS PASES ACTUALES

(y nmero estimado de INDGENAS O
hablantes) DISTINCIONES
DIALECTALES
AVA-KATU-ETE Kayova PARAGUAY
(aprox. 6.000) Ava BRASIL
Ava Cirip
PA-TAVITER Apapokuva PARAGUAY
(aprox 9.000) andeva BRASIL
MBYA Apyter PARAGUAY
(aprox. 3.500) Jeguakava Tenonde BRASIL ARGENTINA
Tembekua (Misiones)
GUARAN BOLIVIANO Ava BOLIVIA
(aprox. 50.000) Isoso PARAGUAY (Occidente)
Simba ARGENTINA (Chaco)
TAPIETE andeva (Hablado por
(aprox. 1.000) pueblos guaranes en BOLIVIA PARAGUAY
Paraguay y Argentina. (Occidente)
Posiblemente ARGENTINA (Chaco)
todava hablado en Bolivia

36
Gustafson cita sus fuentes para este cuadro: Meli, 1992: La lengua guaran del Paraguay y Meli y otros, 1987: O
guaran. Uma bibliografa etnolgica. Otra informacin de Riester y Zolezzi, 1987: Lenguas indgenas dl oriente
boliviano: clasificacin preliminar. En Amrica Indgena 47(3); 425-433; y de Riester, 1977: Los Guarasugwe: Crnica
de sus ltimos das. Estimacones demogrficas tomadas de Chase-Sardi y otros, s.f.: La situacin sociocultural,
econmica, jurdico-poltica actual de las comunidades indgenas en el Paraguay.
 por la zona de Ivivovo
(Villamontes) como un
dialecto del guaran
boliviano, en riesgo de
extincin.
GUARAN PARAGUAYO Yopara
El guaran mezclado PARAGUAY
hablado por los karai
paraguayos

OTROS IDIOMAS TUP-GUARAN HABLADOS EN BOLIVIA

GUARAYU Hablado por 9.000 personas en la provincia

Guarayos, Santa Cruz. Un idioma distinto del
guaran, con semejanzas.
GUARASU Tambin llamado Guarasugwe o Pauserna. Al
noreste de Santa Cruz. Ahora est extinguido.
SIRION Hablado por cerca a 1.000 personas en el
Beni
YUKI Hablado por unas 100 personas en Cochabamba
y Beni
 4.4. RECUPERACIN DEL IDIOMA GUARAN

(15) A partir del gobierno de la UDP, en 1983 se estableci el Servicio Nacional de

Alfabetizacin y Educacin Popular (SENALP), que por primera vez utiliz una
conceptualizacin lingstica de mantenimiento y respeto a las lenguas indgenas, pero no
lleg a cuajar por muchas razones intrnsecas y extrnsecas al proyecto. Entonces fue que
tambin por primera vez se tom en cuenta a la lengua guaran, pero sin muchos
conocimientos tcnicos al respecto.

(16) Luego vinieron el Proyecto de Educacin Intercultural Bilinge (PIEB) entre 1989 y
1995, y finalmente la Reforma Educativa entre 1996 y 2006. Estos dos ltimos planes
educativos nacionales se basaban en la investigacin lingstica y en la pedagoga
cientfica, para promover en el pas por primera vez una recuperacin sistemtica de las
lenguas indgenas, y utilizarlas culturalmente como parte fundamental de la educacin
boliviana, es decir respetando la diversidad de la necesaria unidad nacional. Las
controversias ideolgicas y las orientaciones poltico partidistas restaron en ambos casos el
potencial educativo que tenan, hundindolos en una innombrable burocratizacin
neoliberal.

(17) En ese contexto, la recuperacin de la lengua guaran ha venido avanzando desde 1989
con el decidido inters de la APG, organizacin que con el apoyo del Estado y algunas
ONG posibilit la conformacin de programas como la Educacin Bilinge Guaran (Teko
Guaran), campaas de alfabetizacin, el Programa Guaran de Formacin Docente, o
finalmente la conformacin del Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaran
(Mboarakua Guasu) filial de la Coordinadora Nacional de Consejos Educativos de Pueblos
Indgenas (CEPO), que se crearon dentro de la planificacin de la mencionada Reforma
Educativa y que tienen vigencia hasta hoy al haber sido reconocidos los CEPO por la nueva
Ley de la Educacin Avelino Siani-Elizardo Prez (Ley N 070, 20 de diciembre de
2010).

(18) La recuperacin de la lengua guaran en ese contexto avanz mucho, desde las
primeras cartillas elementales de alfabetizacin en castellano, hasta la produccin textos de
enseanza de lenguaje y matemticas hasta tercer grado de escolaridad, con lo cual se
intentaba consolidar la lengua materna en los educandos.

(19) Un aporte valioso para ese cometido es ee: Introduccin al estudio lingstico del
idioma guaran para guaran hablantes del antroplogo Bret Gustafson (1996), tal vez el
principal aporte realzado en los ltimos tiempos para recuperatr la lengua guaran, a partir
del conocimiento de su estructutra lingstica. L.E. Lpez en la introduccin a esta obra,
nos da a conocer algunos datos sobre la gestacin de este tabajo y el inters de los mismos
garanes por recuperar su lengua. Dice Lpez:

(20) Para su reafirmacin y revitalizacin como pueblo y como civilizacin, los guaranes
andaban desde hace algunos aos en busca de una herramienta compo la construida ppor
Bret. A partir de su involucramiento con la toma de decisiones respecto al alfabeto
unificado para el guaran en 1985 y posteriormente con el diseo e implementacin de una
nueva poltica lingstica escolar, en el marco del Proyecto de Eeducacin Intercultural
Bilinge (PEIB) 1niciado en 1989, y de su existosa campaa de alfabetizacin y
guaranizacin de 1992-1993, la conciencia lingstica de muchos jvenes, hombres y
mujeres guaranes haba comenzado a despertar (op.cit.: 5).

(21) Fue precisamente a partir de experioencias como las que se suscitaron en la

produccin de materiales para la escuela bilinge y la alfabetizacin que surgide ellos la
idea de guaranizar a toda la poblacin guaran, incluyendo aquella que por diversos
motivos que no es el caso analizar aqu, recurra slo al castellano en su comunicacin
cotidiana. (id.).

(22) En ese entonces no contbamos con ms apoyo que una que otra gramtica guaran
y un par de diccionarios, uno de los cuales haba sido producido en Tarija en 1916, desde
la perspectiva del hispanohablante y para su uso. As que no tuvimos ms remedio que
juntos producir un librito37que fue ampliamewnte utilizado para retralimentar ese proceso
de reencuentro cultural o y lingstico que el pueblo guaran haba iniciado aos antes
(Id.: 6).

(23) Por su parte Gustafson presenta su obra diciendo que no es un libro para ensear
guaran a los karai, sino para introducir a los mismos ee iya, los dueos del idioma
guaran, al estudio de la estructura de su propio idioma porque A pesar de la historia
del territorio guaran, donde una vez ms de 200.000 guerreros y sus familias eran dueos
de tierra e idioma, ahora vemos zonas don los nios apenas saben decir keripa ri o
tienen vergenza decirlo. El autor precisa que el libro tiene sus races en un taller de
gramtica guaran, conducido por el antroplogo Bartmu Melia en Camiri (junio. 1993)
y en base a la gramtica de Wolf Dietrich (Gustafson: 15).,

(24) Se ha hecho valiosa investigacin lingstica en torno a estos proyectos nacionales,

pero la han efectuado entidades privadas especializadas en su aplicacin educativa, con
consultores especializados en lingstica, muchos de ellos de renombrada capacidad
cientfica en el tema (como es el caso de Gustafson y los ya nombrados Lpez o Alb).
Pero ni entonces ni ahora, ha sido posible que exista una institucin estatal que goce de

37
Ver en la bibliografa general: Ventiades y Juregui (1994)
todas las posibilidades y adelantos tcnicos y la profesionalidad antropolgico-lingstica
que requiere el pas.

(25) En el pasado existi el Instituto Nacional de Estudios Lingsticos (INEL), que fue
creado por gente visionaria, pero que muri de inanicin. La nica entidad estatal que
existe felizmente autnoma- y que debiera conducir estudios lingsticos de alto nivel en
Bolivia, sera la Carrera de Lingstica de la Universidad Mayor de San Andrs, pero
ignoro actualmente cules son sus condiciones operativas y de formacin (A.D.A.).

(26) En la primera dcada del siglo XXI se empezaron a ver en Bolivia algunos resultados
importantes de investigacin cientfica etnolingstica. Principalmente mencionamos la
Gua tnica y lingstica de la poblacin boliviana de Ramiro Molina B. y Xavier Alb C.,
de 2006, o Diversidad y ecologa del lenguaje en Bolivia, reunin de trabajos importantes
de diversos autores, publicada por Luis Enrique Lpez tambin el mismo ao.
(27) Estos y otros productos de reciente data sobre las lenguas indgenas de las tierras bajas
del pas, tienen un trasfondo de estudios e investigaciones que se avivaron a partir del
programa de Educacin Intercultural Bilinge de la Reforma Educativa (1995-2005), que
en su momento postulaba la revitalizacin de estas lenguas a travs de la educacin. Entre
las 26 lenguas tnicas distribuidas entre la Amazona, el Oriente y el Chaco, la lengua
guaran fue la nica que se incorpor parcialmente a ese programa.
 4.5. CONDICIN TNICO LINGSTICA GUARAN

(28) El ao 2006 se public la Gama tnica y lingstica de la poblacin boliviana, de

Ramiro Molina B. y Xavier Alb C. Esta obra viene a ser la ms imporante contribucin
etnolingstica que se ha hecho en el pas, la que se basa en los datos oficiales del Censo
Nacional de 2001. Su importancia radica en que los datos de ese censo han sido analizados
desde una metodologa tnica y lingtica que los autores han consolidado tericamente
como el estudio de la Condicin Etnica Lingstica (CEL) para conocer tcnicamente la
realidad demogrfica de la diversidad etnolingstica de Bolivia.
Para el caso de la lengua guaran, los autores presentan conclusivamente los siguientes
datos38, categorizados de la siguiente forma:

A. Guaranes que: 1) declaran auto pertenencia tnica; 2) hablan su lengua; 3) la

aprendieron en su niez; 4) y no hablan castellano:

CHUQUISACA: de 13.676 guaranes, 1.491 en la categora A. SANTA CRUZ: de 98.931

guaranes, 7.686 en la categora A. TARIJA: de 11.276 guarans, 792 en la categora A.

B. Guaranes que: 1) declaran autopertenencia tnica; 2) hablan su lengua; 3) la

aprendieron en su niez; 4) y s hablan castellano:

CHUQUISACA: de 13.676 guaranes, 3.794 en la categora B. SANTA CRUZ: de 98.931

guaranes, 19.749 en la categora B.

TARIJA: de 11.276 guaranes, 2.116 en la categora B.

38
Molina B., Ramiro y Xavier Alb: Gama tnica y lingstica de la poblacin boliviana (coords.). La Paz: Sistema de las
Naciones Unidas en Bolivia, 2006 (190 y 210).
 V. MANIFESTACIONES CULTURALES GUARANES

5.1. RITUALES DEL CICLO VITAL (DE NACIMIENTO, ADOLESCENCIA,

CASAMIENTO O MATRIMONIO, FNEBRES, Y OTROS)

(1) En primer lugar hay que tener claro que para los guaranes del Chaco boliviano, las
relaciones de parentesco ampliado -andeva- no adoptan formas cerradas y a la defensiva
por salvaguardar los itereses familiares, sino que por lo general viven abiertos y ser
acogedores con otros comunarios e individuos ms all de los vnculos de la sangre.
(Pifarr y Alb, 1989: 258 ss.). Por ejemplo, como no es raro hallar en el mundo
chiriguano a individuos que deambulan como perdidos y a su suerte a la bsqueda de
cualquier nueva posibilidad de existencia. Son los tinen o hurfanos (). Es comn que
esta clase de personas sean acogidos con la mxima naturalidad al interior de cualquier
sociedad familiar y en ella sean tenidos como un mimbro ms de la familia, con
denominativos de to, sobrino, etc. (id.: 258).

(2) Se afirma que la capacidad recibir a un miembro ajeno, procedente de otro lugar
distinto, se corresponde con la capacidad de no reprimir a nadie para que permanezca
viviendo en la misma comunidad familiar: Nos hallamos ante un tipo de sociedad liberal
en cuanto a permanecer, ingresar o salir de ella. Esta liberalidad, sin embargo, no se
contrapone a la profunda exigencia de compartir los valores y smbolos tradicionales que
sustentan a la comunidad familiar (Pifarr y Alb: 259).

(3) La introduccin anterior es para expresar que los rituales propiamente guaranticos, por
esa gran apertura a recibir lo nuevo, han sido cristianizados a tal punto que no se podra
encontrar sino modalidades locales de conservacin tradicional de ritualidad; pero
asimismo esos rituales cristianizados (bautismo, matrimonio, funerales) pueden ceder paso
a las creencias profundas de los guaranes, en cuanto se relacionen con sus creencias
persistentes sobre los aas de la naturaleza.

(4) Tal vez por esas razones los rituales, o usos y costumbres relacionados con las
situaciones dramticas del ciclo vital, no han sido suficientemente estudiados en la
etnografa guaran boiliviana, que ante todo se ha dedicado ms a la investigacin histrica
y poltica. La ritualidad cultural de hechos y situaciones sociales, apenas es mencionada por
algunos autores, que como en este caso los citaremos como referencia bsica, sin que ello
impida organizar posteriormente una bsqueda pormenorizada de documentos y artculos
que puedan tratar tcnicamente este tema. Glosaremos los textos de Pifarr y Alb (1989),
acompaados de algunos casos de la Avarenda (regin ava tradicional de Chuquisaca)
referidos por David Acebey (1992).

5.1.1. EL NOMBRE PROPIO: BAUTISMO

(5) Hasta hace muy pocas generaciones, dicen Pifarr y Alb (op.cit.) lo normal y tpico era
que cada persona ava o isoseo guaran tuviera un nombre propio nico, sin referencias a su
ancestro. El bautismo e imposicin de nombre es una prctica ahora ya aceptada en casi
todas partes (salvo entre los Simba de Tentayape), pero se trata de ujna innovacin que
tiene que ver con dos situaciones definitorias: el empatronamiento (donde el patrn muchas
veces obligaba a bautizarse a los hijos de los peones guaranes, en muchos casos
escogiendo nombres y apellidos de la familia del patrn) o por influencia del servicio
militar, que exige obtener el certificado de nacimiento, para la integracin ciudadana de los
individuos al Estado a travs de la Cdula de Identidad.

(6) No obstante ello, an hay muchas personas, sobre todo mayores, que prefieren
conservar sus nombres tradicionales, aunque sea en las esferas de la familia y de la
comunidad. Pifarr y Alb apuntan que: Quizas como vestigio del esquema anterior, es
muy corriente usar el apodo en vez del nombre propio. Lo curioso es que el apodo de los
hombres empiece con la palabra tiano (vieja) y el de las mujeres con la palabra ndechi
(viejo) invirtiendo el gnero. (op.cit.: 259).

5.1.2. INFANCIA: RITUALIDAD ESPONTNEA

(7) En su infancia, los nios nios en sus primeros aos y apenas sin distincin de sexos, se
educan en el ambiente del patio central (la oka plurifamiliar), en donde las mujeres pasan
buena parte del tiempo dedicadas a la preparacin de los alimentos u otros quehaceres
proipios de ellas.

(8) Este ambiente cotidianamente repetido, por si mismo implica una ritualidad social, la de
la socializacin temprana, que se ve favorecida por la prctica del idioma materno y el
conocimiento que van adquiriendo acerca de la vida de la comunidad y las primeras
indicaciones normativas de sus madres.

(9) En este proceso los nios pasan la mayor parte del tiempo jugando, de modo
ininterrumpido, con lo cual tambin ritualizan sus aprendizajes a travs de los juegos, cada
vez ms especficos a medida que van creciendo, y ms imitativos y repetitivos, con lo que
esta forma de ritualizacin espontnea se hace una realidad cotidiana.
(10) Otra forma ya ms ritualizada de comportamiento de los nios que alcanzan los seis
aos de edad, es la que se va dando cuando los varones empiezan a acompaar a sus padres
a las parcelas de cultivo, donde los nios empiezan a realizar pequeas tareas como
jugando, sin ser exigidos, de modo que van aprendiendo los diferentes tramos de las faenas
agrcolas. Las nias a su vez se van integrando cada vez ms, tambin a travs de sus
juegos, a la esfera de las labores domsticas.

(11) Los nios varones aun prepuberes, son tambin llevados a pasear por el monte, en
las cercanas de la comunidad, por sus padres, tos o hermanos mayores, y as van tomando
contacto con esa realidad mediante esta ritualidad tambin espontnea de los aprendizajes,
pero que todos realizan para abordar por primera vez nuevos conocimientos sobre la
realidad y sus misterios. Las nias al ayudar con pequeas tareas en la vida diaria de la
oka, tambin fijan el encuadre de sus aprendizajes tempranos pero que contiene el futuro
potencial de la divisin sexual del trabajo.

(12) Pifarr y Alb insisten en sealar que una de las particularidades en todo este proceso
es el gran margen de libertad que se deja a estos nios para que desarrollen su propia
creatividad. Los padres y otros mayores no pueden amonestar, reprender ni castigar a los
nios

5.1.3. ADOLESCENCIA: RITOS DE INICIACIN

(13) En esta etapa de la vida la ritualizacin se haca prescriptiva, puesto que antiguamente
desde la adolescencia los varones y mujeres eran iniciados con una ritualizacin ms
pronunciada, en diferentes mbitos definidos por la diferenciacin sexual del trabajo y de la
vida social.

(14) Los muchachos eran iniciados en el arte de la guerra, en los secretos de la

narturaleza, en los realtos tradicionales y pasaban por pruebas especiales de ayuno y
resistencia para formarse como buenos soldados y hombres de lucha.en este perpodo,
entre os siete y doce aos, se les perforaba el labio inferior para empezar a usar su signo
de hombra: una planchita de matal, madera o hueso llamada tembeta.

(15) Por su parte, las nias, al tener su primera menstruacin (jimondia), eran recluidas
o guardadas durante varios meses o un ao entero , instruidas por alguna anciana
respetable. Deban obdervar varios tabs, deban pasar varios das de ayuno y se les
inculcaban las rsponsabilidades principales de la vida, costumbres y artes de la mujer en
la familia y en la comunidad. (Pifarr y Alb: 261).

(16) Los autores comentan que este sistema institucionalizado de iniciacin de los jvenes,
hombres y mujeres, con profundas notas de rito y disciplina, contrastaba con el mtodo
liberal que se tena con os nios menores. Est claro que la iniciacin de los varones para
la convivencia con los peligros de la selva y para la lucha contra todo enemigo, le abra
las posibilidades de ejercer su propia libertad personal, lo cual contrastaba con la
iniciacin de la joven muchacha, sometida a un estilo mayor de reclusin y mucho ms
distanciada del otro sexo (id.).

(17) Actualmente la escuela, excepto en Tentayape, ha modifiocado todo el esquema,

sobre todo para los muchachos varones, que ya no tienen ningn periodo especfico de
iniciacin ni usan tembeta. Entre las mujeres sigue practicndose la reclusin de la
jimondia, pero sta es ahora mucho ms corta y menos rigurosa. Ellas asisten a la escuela
slo los primeros aos y despus se reincorporan a las tareas en el hogar o, a veces, salen
de la comunidad para trabajar como empleadas domsticas (id.).

5.1.4. MATRIMONIO:

(18) Sobre la formacin de pareja en la sociedad guaran, los autores dirn que en fuerte
contraste con lo que ocurre en el mundo andino, la formacin de la pareja no es objeto de
celebraciones especiales. Una explicacin que dan sobre este punto, es que la alta
elaboracin del matrimonio andino se debe a condicionamientos y derechos familiares para
la transfeencia y derecho a tierras, riegos y potros recursos esenciales para poder subsistir,
que no se conciben de esa manera en el mundo guaran, donde la pareja slo tiene el sentido
de la incorporacin de un nuevo miembro ms a la familia.

(19) La nica limitacin es que la muchacha ya haya pasado el rito de la oemondea.

Pero el momento mismo de juntarse no incluye un rito especfico, salvo a veces por
influencia de las iglesias exioistentes en la zona. Esta unin suele ser bastante temprana.
No es raro que la mujer se case a partir de los 15 aos; l suele ser algo mayor pero no
mucho ms. (id.: 262).

(20) El esquema ms tradicional de seleccin de pareja es entre primos cruzados, pero

actualmente eso ha dado paso a la unin de parejas al margen de la prescripcin cultural, de
modo que se producen normalmente las uniones de pareja inclusive entre hombres y
mujeres recin conocidos entre si.

(21) Es comn que la pareja se forme en ocasin de alguna fiesta, con ocasin de alguna
fiesta, sobrfe todo del arete o el carnaval, en que hay mayor oportunidad para bailar
juntos y conocerse. La iciativa puede partir de los padres de ella, o de cualqera de los dos
interesados y sin mayor obstruccin por parte de los padres.

(22) La convivencia puede iniciarse el mismo da en que se ha aceptado la propuesta. No

es necesario que haya precedido un largo noviazgo. La nueva pareja suele pasar un tiempo
en la casa de cada uno de sus respectivos padres antes de su asentamiento final. Este suele
ser junto a la casa de los padres de ella (matrilocalidad) compartiendo el mismo patio u
oka, aunque ltimamente es tambin normal que se establezcan en un lugar nuevo
(neolocalidad), ms autnomo (id.).

(23) La estabilidad de la pareja guaran suele ser bastante elevada, pero si se llega una
separacin, ms probablemente por iniciativa del hombre, sta se lleva a cabo con la
misma informalidad con la que se inici (id.:262).

5.1.5. RITUALIDAD FUNERAL

(24) Actualmente este aspecto tan importante y esencial de la cultura de los pueblos, como
es el tratamiento del morir y sus funerales, no han sido estudiados en la cultura guaran del
Chaco boliviano, y nos quedamos por ahora en conocer que su ritualidad ha sido asimilada
a las costumbtes occidentales, sea en el molde catlico o en las formas similares de otras
confesiones cristianas. Este es otro tema de la cultura guaran que, segn sabemos, no ha
merecido un tratamiento concreto y objetivo para una recuperacin etnogrfica, y menos
para estudiar sus alcances etnolgicos.

(25) Un aporte sobre la tradicionalidad en el campo de los actos funerales y su ritualidad

antigua, que an persiste en ciertas comunidades como la de Tentayape, nos la ofrece David
Acebey (1992: 33-34) en el breve texto Duelo y Viudez. En este texto, Acebey escribe
sobre lo que l ha conocido actualmente, confrontando su testimonio con una versin del
misionero franciscano Martarelli39. Transcribimos ntegramente esta pieza importante por
ser una rareza etnogrfica actual.

(26) Duelo y Viudez

Cuando mueren los padres, el esposo o algn familiar prximo, las mujeres ava se
cortan el cabello en seal de duelo. En ese lapso no pueden asistir a fiestas ni reuniones
pblicas. Recordemos que el cabello es una de las prendas ms preciadas por esta cultura.
El significado de este rape, no requiere de mayores comentarios. Al respecto, un ava
ingreo,40 nos dijo:

La viuda tiene que estar solita. Y si est en tropa, tiene que estar sentadita, ah noms,
hsta que pase el luto. Solamente para ir al bao, para ir a traer agua o para ir a trabajar,
se puede parar.

El tiempo del luto puede variar entre 8 y 14 meses.

39
El Colegio Franciscano de Potos y sus Misiones. Noticias Histricas. Edcin de 1980. Pag. 161-162/Tipogrfica
Italiana. (Citado por el mismo Acebey, op.cit.,:34).
40
Zona del Ingre, sur de la etnoregin del Chaco Central, Chuquisaca (A.D.A.).
Ipota ayegua tiene que decir la viuda, a su familia, para botar el luto. Entonces su familia
avisa a todos que esa cua ya va a botar el luto y se va a pintar. Y cuando todos saben, y si
nadie dice que no, ya puede sacarse el luto, ya puede pintarse, ya puede bailar

(27) Sobre el mismo tema el P. Fr. Anglico Martarelli escribe:

Apenas sucede la muerte de alguien, los parientes y amigos del difunto lo visten, lo mejor
que pueden, lo peinan, le pintan la cara con uruc, le encogen las piernas y as acurrucado
le colocan dentro de un yambui:41 a su lado le ponen un mechero para que no le falte
fuego, un mate lleno de cag para que beba cuando tenga sed en sus excursiones por
regiones ignoradas y a veces un loro para su compaa.

As ataviado, provisto, pintado y bien sentado le ponen la tapa encima, que es mitad de
otro yambu, y le entierran dentro del mismo rancho42.En la ceremonia fnebre los
plaidos, lamentos y lloros crecen sincesar; la viuda y parientes se rapan los cabellos y os
colocan sobre la sepultura, dejndolos all diez das. Durante ese tiempo, con las cabezas
cubiertas de un arapo y sentadas alrededor del hoyo, siguen sin cesar sus quejidos y
lamentos.

Tambin dice el autor, que segn el afecto que se tena por el difunto, los parientes
prximos continuaban el duelo por muchos meses y, que las ceremonias de duelo, se las
realizaba al medio da, al ponerse el sol y despus de la media noche.

(Fin texto Acebey citado).

41
Yambui es una tinaja de cermica para traer agua, no para cocinar, que la hay en diferentes tamaos (A.D.A.).
42
Acebey anota: Los entierran en el mismo rancho, para cuidar el alma del difunto. De no hacerlo as, el Aa Guasu se
llevara su espritu. Luego del duelo, generalmente construyen otra vivienda en las proximidades.
 5.2. DANZAS, MSICA Y EXPRESIONES AFINES

En el capitulo III sobre la Cosmovisin guaran, se ha visto el trasfondo cultural religioso-

econmico de la mayor fiesta tnica que celebran los guaranes en todas las comunidades,
que es el Arete Guasu. Se ha visto que consiste en la mayor expresin de reafirmacin de
la vida social, celebrando la produccin del maz y todas las cosechas del trabajo humano, a
travs del goce y la alegra comunitaria.

Tambin debe verse como otra expresin central de las festividades guaranes del chaco
boliviano, la celebracin de la Pascua de origen catlico y que en algunos lugares
representa al mismo Arete.

5.2.1. FIESTAS Y RITUALES A LO LARGO DEL AO

Las fiestas que comprenden una ritualizacin comunitaria, se desarrollan a lo largo del ao
de la siguiente manera:

-Enero: Ao Nuevo (en todas las comunidades, organizado por la asamblea

comunitaria).

-Febrero: Carnaval o Arete (en todas las comunidades, organizada por la asamblea
comunitaria ylos Mburubichas o Capitanes). Es la fiesta ms importante del calendario
festivo-ritual de los guaranes en el chaco boliviano. Representa la buena produccin y en
ella se ritualiza la consolidacin de matrimonios. Antiguamente tambin era el
momento central para reclutar y cosagrar de por vida a los kereimba (guerreros),
distinguindolos con la tembeta (anillo de madera o metal atravesando el labio).

-Marzo:Da del Padre (slo en algunas comunidades, organizado por la

Escuela).

-Abril: Pascua (en todas las comunidades, organizado por la asamblea

comunitaria).

-Mayo: Fiesta de la Cruz (en algunas comunidades); Da de la Madre (en todas las
comunidades, organizado por la Escuela).

-Junio: San Juan (en las comunidades mayores, organizado por grupos de familias
emparentadas).

-Julio: Santiago (en las comunidades mayores, organizado por los

Capitanes).
-Agosto: Da de la Patria; (en todas las comunidades, organizado por el Corregidor y la
Escuela).

-Septiembre: Primavera (actos principalmente estudiantiles).

-Octubre: Vrgen de Guadalupe (primer domingo, fiesta grande, especialmente en

Entre Ros, Tarija).

-Noviembre: Difuntos, Todos Santos (ritualidad celebrada por todas las

familias de las comunidades).

-Diciembre: Navidad (celebrada en las familias y la Escuela de todas las

comunidades).

5.2.2. EL ARETE COMO FESTIVIDAD SIMBLICA

(31) El Arete Guasu se celebra en todas y cada una de las comunidades guaranes en las
fiestas de Carnaval principalmente, si es que ellos han tenido buena cosecha de maz.
Aunque esta fiesta se identifica as la mayora de las veces con el Carnaval, ello no implica
que se trate de una fecha de realizacin obligada o artificial. Pifarr y Alb (1989), dicen
que el momento preciso para convocar a esta fiesta comunal es inmediatamente despus
de la cosecha (hacia marzo), cuando hay abundancia de maz y, por tanto, es posible hacer
un gran convite con chicha. La celebracin dura todo el tiempo que dure la chicha,
posiblemente en torno a una semana. Los aos en que la produccin de maz ha sido mala,
simplemente no hay Arete (op.cit: 274).

(32) El caso es que los guaranes, para evadir las prohibiciones de los patrones respecto de
su fiesta de celebracin de la naturaleza prdiga, poda coincidir con los feriados del
calendario karai del Carnaval. Este es uno de los momentos de mayor cohesin comunal e
incluso inter-comunal. Segn los autores que estamos citando: La fiesta es decidida en
asamblea y, llegado el momento, toda la comunidad se compromete con ella (id.).

(33) En otro lugar Alb (1990: 251) seala que para tenerse una plena descripcin del
Arete, con toda su riqueza de simbolismos, hay que remitirse a los trabajos de Combs
(1988) o Newberry-Rocca (1972-78), y para sealar los aspectos que lo muestran como
mxima expresin ritual-festiva de la unidad comunitaria guaran, cita a Pifarr (1986:

50-51), cuyo texto en el que podemos percibir los rasgos centrales de esta fiesta, lo
reproducimos a continuacin:

(34) En el arete todas las fuerzas vivas de la comunidad salen a flote y se vuelcvan y
confluyen en un mismo entusiasmo y regocijo. All estn todos: el mburuvicha, el ipaye, los
arakua ija, los adultos, las mujeres, los jvenes, los nios. Es la fiesta de todos! all
participan tambin como cosa normal comunarios de otreos tenta. los smboos y creencias
religiosas vibran con todo su calor y fuerza al reavivarse la presencia de los ypyreta
(antepasados), que se esconden destps de las mscaras y que traen a cpolacin loas
sentimientos e inspiraciones que deben seguir sustentando la identidad guaran cpomo tal.
(35) La comunidad enterra convive y se comunica con sus antecesores, cpon sus leyendas,
mitos y relatos. Se produce una especie de comunicacin sacral entre elmiundo de los vivos
y el de losmuewertos. Las fronteras de tiempo y espacio son desbordfadas y se vive casi en
un terreno de trascendencia religiosa. Los muertos como tales no han muerto y siguen
presentes entre los que siguen viviendo, alentndolos, corrigindolos y siguen formando
parte de la misma familia (Alb, 1990:252).

(36) Sobre esta entusistica percepcin de lo que es el Arete que hace Pifarr, Alb da una
descripcin puntual sobre la fiesta como hecho social, de la que destacamos algunos
elementos claves:

(37) Un primer smbolo central de todo arete ese la unidad de toda la comunidad
presidida por su autoridad. Con variantes segn las regiones, esta unidad se exprtesa de
diversas amneras. La principal es que durante el tiempo que dura el arete todos van
recorrendo la comunidad de un extremo al otro detenindose en cada casa todo el tiempo
que haga faslta hasta acabar la chicha que ha preparado el dueo.

(38) La autoridad juega un papel importante en la celebracin. Es el que participa en la

decisin de si se celebrar o no el arete y cundo., en base a la informacin que dan las
diversas familias. Es tambin el que nombra a los encargados o arete iya (dueos o
cuidadoresdel festival), para que dirijan las celebraciones y garanticen la tranquilidad y el
orden durante las mismas. En determinado momento de la fiesta, sobre todo cuando
empieza, la autoridad hace una exhortacin pblica paras que todos se diviertan y beban,
pero que se emborrachen bien es decir, sin causar peleas. (op.cit).

5.2.3. TIPOS DE DANZAS, JUEGOS E INSTRUMENTOS MUSICALES

(39) En el Arete Guasu se bailan muchas danzas diferentes cuyas tonadas se realizan con la
temmbi o flauta. que posee cinco perforaciones en la parte delantera y hecha con caas
huecas o tacuaras y tubos de plstico, y la angua o caja que es fabricada con la madera
blanda y blanca del rbol timboy para cubrirla se prefieren los cueros de animales silvestres
que son los que mejor resuenan. El nmero de cajeros es una referencia de la calidad de la
fiesta. Y aunque parezcan montonas, las melodas del Arete pasan del centenar y al
parecer no se repite una meloda anteriormente tocada.
(40) Acebey dice que en todas las fiestas, los bailes comienzan siendo una rueda intercalada
de danzarines de ambos sexos. Todos llevan un paso rtmico muy bonito. Generalmente el
baile lo comienzan las mujeres y luego se van integrando los hombres a la rueda. Cuando
faltan hombres, pueden agarrarse de las manos entre mujeres, pero no los hombres.
Tambin bailan en parejas, agarrados de las manos. Llevan el mismo paso de la rueda,
pero no giran en crculo. Durante los bailes tambin se escuchan gritos de guerra
ejecutados por los hombres (Acebey: 90).

(41) Alb (1990: 253) registra que en el Isoso la coreografa de esta ronda consiste en un
ruedo central de toda la comunidad, de gente mayor hombres y mujeres y en torno a ellos,
como si fueran las aspas o rayos de una estrella, grupos de dos o cuatro jvenes
abrazados.

(42) En la regin ava de Kaipependi hay otra coreografa: se forma un doble crculo
concntrico, uno de hombres y potro de mujeres, que en diversos momentos tiene primero a
los varones en el centro, despus a las mujeres, y finalmente dse transforma en un gran
cuadrado de hombres y mujeres intercalados, codo a codo, todos mirando afuera de la
ronda.(id.).

(43) Los principales danzas con personajes caractersticos son los aa aa, jagua-jagua,
kuchi kuchi o cua cua.

(44) -Aa-aa: Los aa aas son hombres enmascarados vestidos con ropa vieja y
representan a los espritus de los ancestros. Portan un bastn de mando que es una planta de
maz, caa o itapallo. Tienen mucho cuidado de no ser identificados. El que pretende ser
aa aa tiene que elaborar su mscara en secreto, a escondidas. Es el responsable de hacer
bailar a todos.

Dice Acebey: Estos ava enmascarados, cuando no llevan disfraz adicional, son
llamadosa aa-aa. Tienen cierta independencia en sus representaciones, lo cual los hace
ms creativos. Podran ser un mezcla de bufones y autoridad. Juegan y hacen
representaciones graciosas, para alegrar la fiesta.Controloan que todos bailen y a los
mirones los llevan del brazo, hasta la rueda del baile. // Portan un bastn de mando, que
generalmente es una planta de itapallo (urticante). Con este arbusto ellos amenazan a
quienes no cumplen sus rdenes, pero es ms un arma de pesuacin simblica. Nunca vi
que la usen. // Los aa aa tienen mucho cuidado en no ser identificados. Generalmente
usan ropas viejas no conocidas por la comunidad y el tono de sus voces no es el mismo por
el efecto que producen las mscaras. El nmero de aa aa vara y son ellos los que tienen
mayor participacin, como complemento de otros nmeros. Bin los llaman agero-gero,
como decir abuelo, espritu de los antepasdados (Acebey: 91).
(45) Las otras danzas y juegos que se practican en todos los Arete Guasu y otras fiestas son:

-Jagua-Jagua: Refleja la identidad guaran en el juego, la alegra y la comunin de

animales-naturaleza-hombre. En la pelea del Jagua con los aa aa, el primero representa
el mal y el segundo el bien. En cambio, en la pelea del toro con el tigre, el felino representa
a los ava y el bovino a los invasores. Esta interpretacin es mezquina, Traducir la
presencia y el significado del yagua es tarea difcil, compleja.

-Kua-kua: En esta danza los bailarines hombres se disfrazan de mujeres.

-Toro-toro: Demuestra la fuerza y la diferencia entre el tigre y el toro: el tigre representa nuestra
identidad guaran y el toro a la sociedad ajena trada por los colonizadores.

Kuchi-kuchi: Grupos de bailarines que animan la fiesta en todo momentos.

5.2.4. INSTRUMENTOS MUSICALES

(46) Los grupos de intrpretes de instrumentos musicales para las fiestas, se renen de
cuando en cuando a ensayar las piezas que tocarn en los eventos, lejos en el monte y
tambin entonces aprenden los correspondientes pasos de danza, para acompaar
debidamente las rondas..

(47) Los instrumentos ms destacados en la fiestadtradiconal de Arete son:

-Temmbi, aerfono del tipo de las flautas, en general de tacuara o caa, pero pueden ser
tambin de metal, que son celosamente guardados y fabricados ex profeso para la ocasin.
-Pin pin, un bombo pequeo.
-Angua, (tambores) denominacin similar a la que se emplea para designar los morteros de
madera destinados a la molienda de maz, medianos y grandes y cajas, que pueden ser de
forma cuadrada y para llevar en la mano.

(48) Los instrumentos que se emplean ms bien en la Pascua y otras fiestas son el bombo y la
tambora (percusin), violn (cuerdas) y flauta (viento). ltimamente el violn (las cuerdas se
hacen con tripa de chancho) que antes apareca slo en las fiestas de coincidencia catlica, ahora
aparece tambin en los Aretes y en todas las dems.

(49) Hace falta un estudio organolgico sobre la evolucin, permanencia y tendencia a la

desaparicin de los instrumentos nativos en las fiestas, por la intromisin de equipos electrnicos de
msica (grabadoras de casettes con parlantes), con lo cual tambin se pierde el sentido y la
realizacin de las danzas tradicionales, que empiezan a ser sustituidas por msicas forneas como la
cumbia chicha argentina.
5.2.5. INTERPRETACIN CULTURAL DEL ARETE

(50) A partir de Alb (1990: 254 ss.) puede pensarse que los aa aa son los elementos
coreogrficos-smblicos ms importantes de la fiesta, al punto que para caracterizarla en
su accin, lo hace en estos trminos, que citamos por su importancia citamos para este
trabajo en toda su extensin:

(51) Los aa, representados a travs de mscaras rituales con que se disfrazan algunos
jvenes, son recibidos por todos fuera del rancho al principio de la fiesta; liderizan la
entrada procesional al rancho; acompaan a todos durante la celebracin; y, cuando sta
concluye, son despedidos por todos en las afueras. Sus mscaras son entonces devueltas al
monte, o -en el Isoso- al ro Parapet, lugares a que pertenecen los muertos. Durante su
retorno temporal y simblico a la comunidad, los aa son saludados cariosamente con el
ttulo de cheramyi (o su abreviacin chamyi) 'abuelo mo' o tambin con- esta palabra
castellana guaranizada como agero. La exhortacin de la autoridad enfatiza que todos
deben permitir a los aa que se agarren cualquier cosa de comer. Desparece
momentneamente el sentido de posesin individualizada. La gente sugiere a sus aa que
consigan diversos productos y ellos los consiguen de cualquier vivienda, para traerlos a un
lugar de reparto y consumo comn. Lo de cada uno se hace de todos, por la mediacin del
ancestro comn.

(52) Esta unidad comunal a travs del mundo misterioso de los muertos es vista tambin en
comunin con la naturaleza. Empieza con el recibimiento masivo de los antepasados en el
monte, fuera del rancho, que es el rea social y cultural de los vivos. All aparecen los aa
todos recubiertos de ramas y hojas, como surgiendo del bosque silvestre. La fiesta
concluye yndose todos de nuevo a despedir a los aa que se pierden otra vez en el monte
y, en en el Isoso, en el ro. La pregunta tpica de los presentes en estos momentos es:
Veremos otro arete al ao?, expresando la posibilidad de pasar ya a este mundo de los
muertos, de la naturaleza y de los aa, que da unidad y recursos a la comunidad de los
vivos. La parte central de las rondas de baile a veces est reservada a los ms viejitos y
viejitas de la comunidad, que simbolizan as la unidad histrica del rancho y vienen a ser
un lazo entre el mundo de los vivos y el de los muertos.

(53) El arete simboliza tambin la unidad comunal a1 sugerir que todo el rancho es una
misma familia. En 1a regin ava el baile y ronda central de la fiesta reciba el nombre de
oomenomeno, que literalmente significa acto sexual colectivo, como si todas las familias
fueran una nica familia. Muchos detalles de la coreografa arriba insinuada tienen que
ver con este mismo simbolismo y tambin con el de la cambiante relacin de roles entre
hombres y mujeres dentro de la estructura familiar y comunal. Efectivamente, el paso del
primer momento de la ronda, cuando el crculo de hombres est en el centro, al segundo en
que son ya las mujeres quienes ocupan la posicin central, se realiza de la siguiente forma:
Cada mujer se agarra del cuello de dos hombres y salta, de modo que se quede sentada
sobre las manos juntas del mismo par de hombres. Entonces con sus manos juntas los
hombres alzan a las mujeres que brincan as al centro formando all su propio crculo.
Posteriormente en la tercera fase de la danza, cuando todos forman un cuadrado apretado
mirando hacia afuera, van saliendo de la ronda grupos de cinco parejas que empiezan a
circular todas en la misma direccin. En cada pareja al principio la mujer va delante
bailando y por detrs va el hombre persiguindola con un palito. El hombre alcanza a la
mujer y le echa el palito, pero sta lo recoge, empieza a su vez a perseguir el hombre y,
cuando lo alcanza, lo golpea con el mismo palito. Entonces cada pareja va retornando a la
ronda cuadrada y as cada grupo de cinco parejas va siendo reemplazado por otras cinco.
Todo este simbolismo muestra al mismo tiempo cmo con el tiempo la mujer ha ganado
fuerza hasta adquirir un rol central en el hogar.

(54) Finalmente el arete subraya la fuerza de la tradicin y el sentido de unidad tnica del
grupo Chiriguano. En lugares ms mezclados el arete-Carnaval puede incluir el baile
conjunto de los Guaran y los karai, pero la fiesta es fundamentalmente guaran. Quizs
por influencia de las misiones, se han introducido tambin en la fiesta juegos de diversos
orgenes, como el toro toro (el toro es el animal karai por antonomasia), el kuchi kuchi
(chancho) y el jagua jagua (el jaguar o tigre es el animal guaran por excelencia). Pero es
significativo que algunos juegos han evolucionado hacia nuevas interpretaciones. As, por
ejemplo, en la regin ava de Kaipependi el juego del toro y el del tigre se han combinado y
transformado en una lucha entre el toro y el tigre, ganada siempre por este ltimo animal,
smbolo del Pueblo Chiriguano. Quizs por eso Pifarr (1986:51) en su caracterizacin del
arete concluye:

Los complejos de inferioridad y el miedo son barridos y el Guaran de golpe

vuelve a ser aquel kuimbae (hombre fuerte) y keremba (soldado) que lo hacen
aguerrido y temerario como antao. Los juegos mediante los que animales de
origen mbya (comunarios) y los de origen karai (de afuera) luchan enconadamente,
son oportunidad propicia para la destreza, valor y resistencia que en otros tiempos
caracterizaron al Guaran. Esas luchas naturalmente combinan la bravura con la
jocosidad y a su alrededor estn presentes las mujeres como haciendo de coro
estimulante a favor del kuimbae que combate y festeja su victoria.

El arete o carnaval es una estupenda y privilegiada oportunidad para encontrarse

todos, entre mbya, libres de sometimiento, en descanso y recreo, sin patrn ni amo,
 sin nadie que ejerza violencia mediante leyes o reglamentos represivos. El arete es
la fiesta del Guaran, en su propia tierra, entre los suyos, respirando aire propio,
en donde nicamente se hace posible recordar el pasado supuestamente feliz y
soar con el futuro idealmente deseado.

5.2.6. CONDICIONES EXTERNAS SOBRE EL ARETE

Aqu tambin presentamos in extenso por su importancia antropolgica, la reflexin de

Alb acerca de los condicionamientos y cambios a los que se ve impelida la cultura
guaran, en este caso a propsito del Arete y otras celebraciones que ocurren en medio de
esta cultura.

(55) Esta celebracin comunal por antonomasia que es el arete sigue fuerte y vigorosa en
muchas comunidades de la Chiriguania, particularmente en aquellos aos en que la
cosecha de maz ha sido ms prdiga. Pero el arete sufrido tambin el permanente impacto
de las nuevas condiciones sociales y de manera ms especifica la oposicin de algunos
misioneros, que perciben sobre todo su dimensin de borrachera. Cuando existan todava
las misiones- reducciones franciscanas el misionero Giannecchini (et al.1916), en su por
otra parte excelente diccionario, al describir el vocablo arete ya deca:

Este repugnante alarde de destemplanza pblica es el obstculo ms grande que

encuentra el misionero catlico para convertirlos y reducirlos, porque de ah se originan
todos los dems vicios y desrdenes .

(56) Actualmente este es el sentir tambin de muchos misioneros, particularmente los de

las varias denominaciones evanglicas fundamentalistas para quienes el consumo de
bebidas alcohlicas se convierte a veces en el gran pecado a ser erradicado.

(57) Como resultado de todas estas presiones en algunas comunidades han ido surgiendo
otras formas de celebracin muchas veces copiadas de las que se dan en otras partes del
pas. En las antiguas misiones y en menor grado tambin en algunas otras comunidades se
ha introducido la clebracin de fiestas patronales, que a veces pueden coincidir con el
nombre mismo de la misin, por ejemplo San Antonio, y tambin celebraciones ligadas a
determinadas fechas del calendario cristiano, como Navidad y Todosantos. Ms
recientemente se han aadido celebraciones ms 'profanas', como el aniversario de la
fundacin de la escuela o el de la constitucin de algn rancho relativamente nuevo. Tal
vez to es casual que tantas fiestas patronales se concentren en mayo, sobre todo en la
fiesta de la Cruz (3 de mayo), que es tambin una fecha ideal para los arete, despus de
haber cosechado el maz y haber tenido tiempo para preparar chicha.
(58) A modo de ilustracin indicamos algunos rasgos centrales de una de estas
celebraciones patronales, la de la Cruz en la ex-misin de Masavi, tal como se
desarrollaba hacia 1970. Como en las fiestas collas, hay un pasante o 'alfrez, pero
nombrado aqu por la autoridad local. El alfrez se encarga de hacer chicha y buscar
alimentos para atender a la gente. El conjunto de las ceremonias expresan la alegra por
la abundancia que caracteriza esta poca. Con ramas se construye una especie de
chiquero y tres arcos con takuara (caahueca) junto a la iglesia. Los arcos se adornan con
fruta y con roka, una especie de bizcocho con queso, elaborado en forma de sapos, vboras
y muequitos. Se traen matas de pltano, yuca o caa y se plantan en el mismo lugar.
All tambin se llena una mesa con todos estos productos mientras la gente se pasa la
noche bebiendo y tocando bombo y flauta. Al amanecer del da siguiente los bizcochos y
fruta de la mesa se reparte a los msicos mientras todos saltan para alcanzar lo que est
colgado de los arcos.

(59) En los ltimos aos en Masavi esta fiesta ha decado, quizs porque muchos
comunarios en mayo ya estn fuera de la comunidad para ir a la zafra de Santa Cruz. En
cambio el 24 de octubre, aniversario de la escuela local y a la vez fiesta de San Rafael, ha
pasado a ser la fiesta principal tambin con su alfrez, quizs porque para entonces los
viajeros ya han retornado y posiblemente disponen de ms recursos.

(60) Los grupos evanglicos, ms opuestos a toda bebida alcohlica, ni aceptan el arete
tradicional ni tampoco otras fiestas nuevas como la que acabamos de describir. Pero en
compensacin muchas de sus iglesias ahora organizan concentraciones de varios das para
sus adeptos precisamente en esta misma poca de la cosecha y la abundancia. Los fieles
suelen proceder de varias comunidades y durante el evento se pasan largas horas
cantando, rezando, practicando el deporte y en general conviviendo, pero sin tomar chicha
ni otras bebidas alcohlicas.

(61) Hay comunidades enteras en que prcticamente todos se han pasado a algn nuevo
culto evanglico, particularmente a la UCE (Unin Cristiana Evanglica) o a la Asamblea
de Dios, pentecostal. En estos casos, aunque con importantes modificaciones de estilo,
tales comunidades siguen teniendo momentos en que todos celebran juntos.

(62) Pero en otras partes slo algunas familias de la comunidad son de la nueva religin.
Entonces estas nuevas formas de convivencia ciertamente ayudan a consolidar los lazos de
unin entre los fieles que comparten un mismo culto, aunque vivan en lugares separados.
Pero, en cambio, destruyen o debilitan la unidad comunal al separarse del resto
precisamente en uno de los perodos del ao en que sta se expresaba con mayor fuerza
simblica.
(63) Para redondear el panorama de celebraciones deberamos incluir otras de
introduccin ms reciente y contenido menos ritual. La principal de ellas son las
competiciones deportivas. No hay comunidad que no tenga su cancha de ftbol y son
frecuentes los campeonatos incluso intercomunales. Las escuelas, existentes tambin en la
gran mayora de comunidades, propician otros tipos de celebraciones, como las tpicas
'horas cvicas' en determinadas fechas del ao, y constituyen a la vez un nuevo smbolo'de
identidad comunal en torno al que se desarrollan buena parte de los trabajos
comunitarios. Otros proyectos comunales, como los grupos de madres, los centros de
salud, o las comunidades de trabajo, tienen tambin sus propias celebraciones por un
motivo u otro.

(64) Y no olvidemos que al nivel subcomunal sigue habiendo tambin mil ocasiones para
festejar, desde los motir o trabajos grupales hasta el simple hecho de que hay abundancia
de maz para preparar chicha (Alb, 1990: 257-59).

5.2.7. OTRAS APROXIMACIONES AL ARETE

El arete guas: La pelea a muerte entre el tigre y el toro

(Reportaje de La Prensa, citado)

(65) Cuando en el monte florece el taperigua (cassia carnavalis) los Tup Guaran inician
la celebracin del Arete como la verdadera fiesta o el verdadero tiempo; que proseguir
hasta que sus flores comiencen a marchitarse. Parece que este ritual agrario tenia lugar
cuando se produca la maduracin de abati (maz) imprescindible para la fabricacin de la
kanwi (chicha).

(66) Las mujeres se dedican a la preparacin de grandes cantidades de Kanwi (chicha) y a

confeccionarse un nuevo vestido, Mandu o Tipoy, y a buscar semillas de Uruku para
colorear de rojo sus mejillas durante el Arete.

(67) Se inicia la celebracin del Arete mediante instrucciones y arengas del encargado o
capitn, que debe tener dotes oratorias. Desde el monte cercano se acercan a las casas los
grupos enmascarados, acompaados por sus bandas instrumentales y presididos por un
palo o cruz adornado con flores de taperigua. En los patios de los ranchos y se toma las
tinajas donde se coloco la bebida ritual. Se bebe y se baila en fila o en rondas, en grupos o
en parejas entremezclados hombres y mujeres, adultos y nios.

(68) La presencia blanco-cristiana en la zona parece haber sido la determinante en el

cambio de fecha (de agosto a febrero aproximadamente). El proceso de aculturacin
deriv en otras mezclas del particular mundo mtico original Tup Guaran con el
correspondiente al mundo occidental.

(69) Junto con los conquistadores y colonos llegaron tambin los misioneros (muchas
veces avanzada de aquellos para facilitar la dominacin) y pronto la fiesta fue
transferida en el tiempo para hacerla coincidir con la oportunidad del carnaval, de
origen europeo. Posiblemente intervino el forzado (y ya olvidado) cambio la caracterstica
orgistica (para la restringida visin de los occidentales) del Arete, como as tambin el
empleo de mscaras (aa aa)

Mascaras:

(70) Son de inspiracin arawak y se ha mantenido hasta el presente la tradicin de

fabricacin y empleo de tales mscaras Una de las caractersticas ms visibles y
sobresalientes del Arete es el uso -de los participantes varones- de mascarillas rituales,
llamadas aa aa.

(71) Los hombres y sobre todo los jvenes, se internan en el bosque o monte en busca de
samu, nombre genrico del yuchn o palo borracho, con la que fabrican sus mscaras.

(72) Las mscaras de animales suelen ser muy realistas demostrando el realizador su
sagas observacin de las caractersticas de la cabeza del animal para ser representado.
Las mas comunes, suelen ser el loro, a veces el tucn, perro, venado, chancho de monte,
jaguar, puma, mono, y ms modernamente toro, caballo y chivo, se conservan algunas
mscaras de perro (yamba) cuyas orejas son mviles.

(73) Tambin representan el rostro humano, con una particular estilizacin, al menos en
las ms tradicionales. Algunas solo representan el rostro y otras llevan hanti Ndechi o
aa-ndechi mscara que representa a un anciano. El hanti lleva distintos motivos
decorativos, calados y/o pintados. Figuras geomtricas son los diseos ms tradicionales,
junto a estelizaciones de flores, y representaciones del sol, la luna y/o las estrellas.

***

(74) * Feliciano Segundo se frota las manos a fines de ao. Es la poca que anuncia la
llegada del Arete Guasu o Fiesta Grande de los guaranes, que coincide con la fecha del
Carnaval. Es el tiempo cuando empieza a armar sus famosas mscaras de madera, yeso y
cuero que acompaarn a las comparsas que escenifican la lucha entre el tigre, que
personifica al guaran, y el toro, que representa al espaol invasor. En la aldea de
Aguayrenda, en Yacuiba, en el Chaco tarijeo, l desarrolla en un taller su arte por ms de
un quinquenio. Mi abuelo era artesano, ahora enseo a otros a que puedan hacer esto
que yo hago para recordar a mi abuelo.

(75) * La capacitacin lleg con el apoyo del Centro de Estudios Regionales de Tarija
(Cerdet). En medio de cepilladoras, taladros, cavadoras, madera de toborochi y otros
rboles y la habilidad de sus manos, Feliciano tambin fabrica instrumentos de percusin,
como bombos, para las fiestas navideas. Sus dems caretas tienen que ver con el cuchi-
cuchi, el bufn de la fiesta que pinta con tinta negra y holln a la gente aburrida o que no
celebra con los concurrentes; los aa aas o las almas de la festividad; los iyas o espritus
de las cosas; las tigresas o reinas carnavaleras; los monos y hasta una mscara de un
hombre blanco, un patrono que porta un bigote ligero, es el smbolo del karai.

(76) * En Yacuiba, el Arete Guasu convoca a miles de visitantes nacionales y extranjeros

cada ao. Tambin viene gente de todos los pueblos guaranes del pas y hasta de otras
naciones, dice el capitn grande Quintn Valeroso. En Villamontes, desde hace tres aos
que se pretende lo mismo. Antes lo administraban las Organizaciones Territoriales de
Base (OTB). Ahora buscamos que nos reconozcan como uno de los centros principales
donde se desarrolla la Fiesta Grande, sostiene el capitn grande Alberto Viorel. El
evento igual cuenta con la colaboracin econmica de alcaldas y ltimamente de la
Prefectura. Vemos al turismo como una posibilidad econmica regional.

(77) * El Cerdet explica que el Arete Guasu se hace en febrero, cuando florece el taperigua
o Carnaval, celebracin que por influencia de misioneros y colonizadores criollos se
adapt al calendario cristiano y se basa en la convivencia para celebrar la cosecha del
maz y el fin del ao agrcola. El primer acto de esta reunin es la extraccin del smbolo
del Arete (un arco de flores). El delantero del baile saca la rueda y en fila los bailarines
recorren el terreno. Cuando hallan el smbolo, danzan alrededor mientras que el arete-iya,
el dueo del Carnaval, y sus colaboradores instruyen a las cuas solteras de cargar el
smbolo y guiar la procesin hasta colocar el arco en un lugar visible.

(78) *La vestimenta tpica de la mujer para la ocasin es el tipoy, aunque ms adornado y
colorido que el comn o diario. Lo mismo sucede con las chaquiras (collares) que utilizan
las cuas con las fiestas, antiguamente elaboradas de granos de cachira, conchas y
piedrecitas de colores. Muchas mujeres portan collares con monedas antiguas de plata que
datan de fines del siglo XIX, cuando los hombres guaranes iban a trabajar en la zafra de
azcar en el norte argentino y en Bermejo, Tarija. El maquillaje se ha vuelto recatado; 20
aos atrs, hasta los hombres se pintaban la cara con crculos rojos y las cejas de color
morado. La pintura antigua era de uruc, pero hoy se usan tintes.

(79) *Luego est el cuchi-cuchi, interpretado especialmente por los nios o jvenes
varones que se embarran con lodo y luego persiguen a las mujeres para ensuciarles el
vestido, y hacen travesuras con los ms serios

(80) *El acto central es la lid entre los disfrazados de tigre y toro. Cuando entra el tigre
en el baile se nota un cambio en el ritmo de la msica, como advertencia de lo que va a
pasar. Antes de la pelea, los aa aas lo provocan. La pugna se termina cuando el
representante felino vence a su enemigo y carga a su presa, como una escenificacin del
triunfo del guaran sobre el colonizador blanco llegado de Espaa. Al terminar, los
participantes deben ir al ro para baarse y botar sus mscaras, algunos instrumentos y
smbolos. Esto se hace ro arriba para asegurar que el nuevo ao sea abundante y que la
fiesta vuelva. As es esta costumbre guaran que ha logrado pervivir en el tiempo.
 5.3. TRADICIN ORAL GUARAN

(81) De la tradicin oral guaran, que distinguimos del trasfondo mitolgico fundamental de
creencias religiosas que se ha considerado el captulo III (3.1.), se entrega aqu algunos de los
textos de la escasa literatura oral contemprnea guaran en Bolivia, que se encuentran en
diferentes publicaciones, muchas de ellas asociadas a programas de educacin intercultural.
Primeramente se presentan algunos relatos contenidos brevemente en el libro ande Reko de la
GTZ (2008); le sigen cuentos que fueron recuperados por Elio Ortiz e Ivan Nazini43 en La luna y el
jaguar: fabulas, mitos y leyendas del pueblo guaran. Finalmente estn los relatos que figuran en
Quereimaba, de David Acebey (1992).
Por ltimo se ha creido conveniente para este Estado del Arte, incorporar como un complemento
til referencial, un texto que figura en Wikipedia, que en este caso no ofrece los crditos
correspondientes que se tendr que determinar.

5.3.1. CUENTOS EN UN TALLER (ande Reko, GTZ, 2008: 166 ss.)

(82) En los mitos y cuentos la humanidad transmite, de generacin en generacin, su visin del
mundo, el lugar que se imagina ocupar en l, as como las maneras cmo se autopercibe y la forma
cmo entiende sus relaciones con los otros. Por tanto, entrar por los mitos y cuentos al corazn de
una cultura, es una opcin para conocer cual sea la comprensin de la Vida Buena de los guaranes
que participaron de este taller44.

Otra razn fue partir del hecho de que la cultura guaran es una cultura bsicamente oral y que esta
tradicin la transmiten los ancianos. Este fue otro argumento por el cual invitamos a ancianos y
ancianas as como tambin a adultos y jvenes, varones y mujeres, para poder tener un abanico
representativo de la tradicin oral tal como circula en la actualidad.

Se presentan aqu dos narraciones que compendian el sentido de los dems cuentos que son
variaciones de estos dos. Hemos trabajado literariamente las transcripciones, en el sentido de pasar
un texto de la oralidad a la escritura.

43
Sabina Morosini y Stefania Carrara (Ucodep: www.ucodep.org).. Cuentos publicados para Teko Guaran, Bolivia, por
el Instituto Pedagogico di Ricerca, Sperimentazione ed Aggiornamenti Educativi Bolzano - Provincia
Autonoma di Bolzano, Italia.
44
Se refiere a un taller realizado en la comunidad de Itamambikua, comunidad de Chuquisaca, el ao 2007, por el
Programa de Apoyo a la Gestin Pblica Descentralizada y Lucha contra la Pobreza (PADEP), Componente Qamaa,
dirigido por Javier Medina.
(83) El zorro y el sapo

El zorro estaba de camino y encontr al sapo sentado a la sombra y le dijo: qu haces? El sapo le
contesta, bueno, estoy noms sentado. Por qu no hacemos una carrera?, le desafa el zorro. El
sapo le contesta, depende de vos; pero si competimos hagmoslo por este pastizal y en lnea recta.
Entonces hicieron una medida de 100 metros, para hacer la competencia, luego le dice el zorro
cundo podemos hacer el maratn? El sapo le contesta, depende de vos. De aqu a pasado
maana, dijo, muy seguro de ganar, el zorro.

Entonces el sapo rene a cien sapitos y les explica su plan. Miren, les dice, vamos a hacer cien
huequitos a lo largo de la lnea de carrera y cada cual se va a colocar en uno de esos huequitos.

Entonces, cuando empiece la carrera y grite el zorro, el que est escondido en el huequito de
adelante, va a gritar tambin. Asi lleg el da de la carrera. Dieron la salida: uno, dos,
tres y empezaron a correr. Cuando el zorro lleg a los 30 metros grit e inmediatamente
grit tambin el sapito que estaba delante.

Entonces, sorprendido, el zorro apret la carrera. A los cincuenta metros volvi a gritar el zorro e
inmediatamente grit tambin el otro sapito que estaba un metro ms adelante. Cuando faltaban
unos 5 metros para llegar a la meta, grita el zorro, otra vez, y le contesta el sapito que le estaba
esperando en la meta. El zorro no sala de su asombro, pues pensaba que el sapito haba quedado
bien atrs.

Como la carrera era de ida y vuelta, empezaron otra vez y se volvi a repetir la misma situacin.
Cuando lleg el zorro a la meta, el sapito ya lo estaba esperando.

Ah termina el cuento. El zorro astuto y ms grande pierde frente al sapito que se mostr mucho
ms inteligente, porque supo reunir a sus hermanos y organizar la competencia utilizando el
concurso de todos.

(84) La tinaja de oro

Haba una vez un patrn que tena harto ganado y su vaquero, que haba nacido ah, que no
perciba salario alguno; slo para dormir y comer; era muy pobre el hombre.

Entonces se dijo el vaquero: habiendo tanto ganado que, adems, he cuidado yo, nunca he probado
un pedazo de carne.

El vaquero tena tres perros cazadores y un da se va con ellos al monte. Estando all fumando su
charuco, vio refulgir en el suelo, bajo un duraznillo, un rayo de sol. Los rayos solares atravesaban
por entre medio de la floresta. Se dijo: qu es esto? Volvi a relucir la luz bajo el duraznillo.
Dijo: algo veo; va y mira y encuentra tres tinajas de oro puro. Se alegr.
Como el guaran no es ambicioso, se dijo: Dios, no he venido a buscar oro. Yo busco carne, no
quiero oro, quiero carne para comer. De todos modos, volvi contento de la cacera y, por
supuesto, no haba trado ni una pepita de oro; lo dej ah. Lleg a la casa y le dice el patrn:
Dnde estabas? He ido a campear, le respondi el vaquero. Qu has trado? insisti el patrn.
Chancho de monte,
retruc el vaquero.
Como el guaran no es ambicioso, le dijo: sabe patrn, all en el monte he encontrado tres tinajas
de oro. Apenas oy la palabra oro, le brillaron los ojos de codicia al patrn.

Le dijo, treme una tinaja de oro y te hago un corral de 100 x 100 y te lo lleno de vacas. Le dice el
vaquero, no; t tienes muchas vacas y yo no tengo nada, solamente esas tres tinajas. El patrn
imaginndose la cantidad que poda sacar, le dice: mira te construyo un corral de vacas donde t
quieras y me traes las tinajas de oro. El vaquero le dice no.

En la noche, el vaquero haba comenzado a hablar al Dueo del monte, que nosotros llamamos Ija,
diciendo: Dios Padre, t sabes que soy pobre, pero quiero que me digas cunto quieres que le d
al patrn. Me ofrece un corral de vacas. El Ija le dijo entonces: dale la mitad de la mitad, o sea, la
cuarta parte, porque lo dems es de ustedes: los guaran.

Entonces al da siguiente, con ese permiso, vuelve a campear en el mismo lugar y ve las tres
tinajas. De regreso a la casa, en la tarde, le dice el patrn: Cmo es, hijo, me va a traer las
tinajas? S, te voy a dar pero no una tinaja, ni la mitad de una tinaja, sino la cuarta parte. Ya, dijo
el patrn, pero dmela pronto. Cuntas vacas quieres?

Dame mil, le respondi el vaquero. Ya, muy bien. Al patrn se le prendan los ojitos pensando en la
tinaja de oro. El patrn se fue a Camiri y se llev de vuelta a la estancia un fajo de coca, una lata
de alcohol y un mazo de tabaco. Su intencin no era tener la cuarta parte, sino la tinaja entera.
Pero he aqu que el vaquero slo tena permiso del Dueo, el Ija, para una cuarta parte.

El patrn lleg al puesto a las 4 de la maana. A las 5 se fue donde el vaquero con el nimo de
engaarle. Pero he aqu que el Ija se lo haba llevado antes para que el patrn no lo engaara.

Entonces cuando lleg el patrn, encontr al vaquero muerto. Ante esa sorpresa, se puso a llorar el
patrn, pero no lloraba por el pen que haba perdido sino por la tinaja de oro que se le haba
esfumado.

Al da siguiente el patrn comenz a buscar personalmente en el monte. En la noche, el Ija le hizo

soar al patrn. Quiero una gallina, le pidi el Ija. Ya, le dijo el patrn. Una vaca, ya le volvi a
responder.

Quiero a tus hijos, ya le dijo el patrn. A tu mujer y a toda tu familia, ya le dijo el patrn. El patrn
estaba dispuesto a dar todo, con tal de conseguir el oro. Todo esto suceda en sueos. Al da
siguiente, cuando el patrn regres a su casa, encontr a toda su familia y animales muertos.
Perdi todo y, ahora, vive solo y enfermo en su puesto ganadero.
Moraleja: sta es la razn por la que el hombre guaran no codicia ni desea ser rico. Parece pobre,
pero es rico en todo, porque la naturaleza toda es suya y est a su servicio. En esto consiste la
riqueza para el guaran.

(85) Comentario del editor citado sobre los dos cuentos presentados (Morosini y Carrara)

De la docena de cuentos relatados, estos dos representan los dos modelos mentales que salieron a
relucir en el taller. El primero expresa muy bien el Principio econmico de Reciprocidad que se
operativiza a travs de la tecnologa social del Motir: el trabajo mancomunado. ste, por cierto,
es un cuento universal que sale en todas las culturas: varan los animales, segn las culturas
totmicas de cada continente, pero el contenido es el mismo: la vigencia de la lgica del don y el
principio cooperativo como herramienta de resolucin de desafos, en el seno de la humanidad

El segundo cuento expresa muy explcitamente el encuentro indgena con la civilizacin del
intercambio y la relacin de los guaran con el oro, el dinero. Aqu vuelve a salir algo fundamental
que todos los promotores del desarrollo, desde los franciscanos y jesuitas de la poca colonial,
hasta las ONG de la segunda mitad del siglo XX, no han querido o podido comprender: que los
guaran y, a fortiori, los pueblos indgenas y originarios pertenecen a una civilizacin sistmica;
por tanto, de no desarrollo, cuya mayor riqueza es saberse parte integral de un continuo.
(ande Reko, GTZ, 2008: 169)

5.3.2. CUENTOS EN EL LIBRO :

La luna y el jaguar: fabulas, mitos y leyendas

del pueblo guaran

(86) Introduccin. Este libro recoge mitos y

leyendas presentes en la regin del Chaco,
Bolivia, un pas de Amrica del Sur, habitado por
el pueblo guaran. Cada historia llega de muchos
aos atrs, cuando todava el hombre blanco no
haba llegado en aquellas tierras: son cuentos
trapasados oralmente de padre a hijo, donde se
explica el origen del mundo y de los animales,
junto a seres fantasticos y legendarios.Esperemos
que estos cuentos puedan ayudarles a conocer
mejor a este pueblo, sus tradiciones y costumbres,
el valor de algunas actitudes, pero tambin a mirar
de manera diferente la naturaleza que nos rodea y
el sentido de ciertos aspectos. Nos gustara adems
que este libro pueda ser una pequea ayuda para
dar a conocer los esfuerzos y las luchas que hoy
todava involucran el pueblo guaran y algunos
amigos para mejorar sus condiciones de vida
desdichadamente an muy dificiles ...

(87) La luna y el jaguar

En una arete fiesta muy grande, el pueblo se encontraba gozando de la abundancia del
maz danzando y bebiendo el sagrado kgui (bebida especial de las fiestas) en
agradecimiento a las bondades de andeRu Tumpa nuestro Padre Dios. Una pareja, tena
por hija a Inomu, una joven muy hermosa, la misma que acompaaba a sus padres
rodeada de otras muchachas de la aldea. Sin embargo, nadie se haba percatado de que la
doncella enamoraba a escondidas con el apuesto Tatu tumpa dios Armadillo. Cierta
maana, una rakua (pava silvestre) enton una meloda, diciendo: "rakua pichuikua,
rakua pichuikua... Inomu ipurua vari, Inomu ipura vari... rakua pichuikua, rakua
pichuikua... Inomu est embarazada, Inomu est embarazada...".

Pasmados por semejante noticia, los danzarines dejaron de entonar sus canciones y los
presentes, interrumpiendo la fiesta, comenzaron murmurar en contra de la bella Inomu que
haba deshonrado a la familia y violado las buenas costumbres de la aldea. Los padres de
la joven, muy avergonzados por la actitud de su nica hija, abandonaron la fiesta y se
apresuraron a despedirla de la aldea. De nada sirvieron las desesperadas splicas de la
muchacha por tratar de convencer a sus padres...

Inomu, expulsada y martirizada por semejante humillacin, lloraba desconsoladamente

por la selva esperando que alguien se apiade de ella. Fue entonces cuando uno de sus
hijos, desde sus entraas, le pregunta: "por qu lloras querida madrecita?" Inomu les
explica lo sucedido a sus hijos, y ellos la consolaron y se comprometieron a indicarle el
camino que conduce a la casa de su padre, el Tat tpa dios Tat, con la condicin de que
ella recogiera todas las flores que encontrara a su paso. As, cargada de flores, Inomu
caminaba por la selva, hasta que se cans y se quej dicindoles: "no les da pena
sacrificar ustedes ms a su madre, cargndola de tantas flores?. Los nios, entonces, se
enojaron con su madre y no le volvieron a hablar ms.

Inomu se equivoc de camino y lleg a la casa de los jaguares, quienes no tardaron en

devorada, pero los gemelos fueron salvados por la madre (una anciana) de estos jaguares.
Cuando los nios crecieron, vengaron la muerte de su madre matando a todos los
jaguares, menos a uno de ellos que tena dos cabezas, quien herido de una de las cabezas
corri a ocultarse debajo del tru manto de una anciana que se encontraba sentada en una
colina (era Yas la Luna). Cuando los jvenes llegaron ah, Yas Luna les minti diciendo
que no ocultaba a nadie. Pero cuando ellos se alejaron, Yas gritaba: Peyuuuuu, ko Yagua
che reutamaaaa...!

Auxilio, que el jaguar me est devorando! Mas cuando los gemelos regresaron, Yas se
revolcaba riendo a carcajadas. La misma broma repiti por segunda y tercera vez.
Entonces, los gemelos le dijeron: "Arakae yave ndekuerai kuri esapukaitei eiko, yaecha
kia tou tande rep kuri yagua iyurugui". "En vano pedirs auxilio cuando algn da el
Jaguar te devore de verdad, porque nadie vendr a tu rescate".

Los guaran creen que cuando la luna se oscurece (eclipse) es que el Jaguar la est
devorando. Para ahuyentarlo, los hijos primognitos debern gritar a todo pulmn y la
poblacin entera provocar estremecedores ruidos a fin de que el Jaguar se asuste y no
acabe con la luna. La mancha que se observa en la luna, es la figura de un jaguar
acostado dentro del manto de Yasi, segn ellos.

(88) El sapo y el primer fuego

Se cuenta que antiguamente los primeros guaranes no tenan fuego, sufran mucho en
tiempo de fro y vivan comiendo slo frutas silvestres porque no podan cocer sus
alimentos. Algunas veces secaban la carne al sol por varios das y as, crudo, se lo coman.
Pero cierto da un pequeo colibr les trajo la noticia de que los Urub posean el fuego y
les coment sobre la manera como ellos utilizaban el fuego para cocer sus alimentos.

Los guaranes, en una gran reunin, decidieron enviar a uno de los ms expertos guerreros
para robarse el fuego de los Urub, pero ste fracas quemndose las manos cuando
intentaba coger las brasas ardientes, lo propio le sucedi al segundo enviado, el seor
Yeruti (una especie de paloma de color ceniciento), que intentaba prender en el extremo de
su larga cola un poquito de llama e ir volando hasta los pastizales ms cercanos para
provocar un incendio, pero el plan no le funcion porque las llamas de su cola crecieron
tan rpido que no le dio tiempo para alcanzar los pastizales. El pobre Yeruti, vindose
envuelto en llamas se lanz de picada al primer ro que encontr. Dicen que por eso el
Yeruti tiene la cola muy cortita y su hermoso plumaje de vistosos colores se volvi
ceniciento, como lo es ahora.

Los fracasos sumaban y la preocupacin cunda en toda la poblacin. Fue entonces

cuando el seor Kururu (sapo) se ofreci voluntariamente a enfrentar el desafo y pidi
que le acompaara Kuaray (el sol) Cuando llegaron al territorio de los Urub, el joven
Kuaray dej caer su cuerpo en tierra fingiendo estar muerto, cerca de ah Kururu
observaba oculto entre los matorrales. Los hambrientos Urub, viendo desde las alturas el
cuerpo de Kuaray, gritaron de alegra y descendieron tan pronto como pudieron.
Rpidamente sacaron de sus bolsas unas piedritas que producan chispa para encender sus
fogatas, pero...

- Un momento, no se apresuren!- les reprendi uno de sus jefes, antes debemos examinar
si realmente este sujeto est muerto.

Llamaron inmediatamente al seor mosca, experto en este tipo de diagnstico, quien

comenz su labor introducindose por la boca y saliendo por las fosas nasales, luego por
una de sus orejas para salir por la otra... Kuaray haca el mximo esfuerzo para contener
la respiracin. Para satisfaccin de los presentes, el seor mosca dijo:

- Seores, efectivamente el sujeto est muerto ... Que comience la fiesta ...!

Los Urub, encendieron la hoguera y comenzaron a danzar alrededor de la misma

mientras tomaban su licor de frutas, momentos que ... aprovech para empujar con su pie
un pedazo de brasa que el sapo trag, no sin antes suministrarse una gran cantidad de aire
en su estmago y se escap dando gigantescos saltos hasta llegar al lugar indicado donde
arroj la brasa y prendi el fuego. De esa manera los primeros guaranes tuvieron fuego.
Por eso cuando un sapo es molestado por los nios, ste se infla para recordarles lo hizo
para robarse la brasa de los Urub y que gracias a l sus primeros abuelos tuvieron fuego,
por eso los ancianos recomiendan respetarlo mucho.

(89) El Toborochi o sea el arbol del refugio

Hace mucho tiempo, cuando los dioses vivan en la tierra como personas, los espritus
(Aa) de la oscuridad abusaban mucho de los primeros guaranes, asesinaban a los
hombres y se robaban a las mujeres.

En una pequea aldea viva una hermosa muchacha a la que llamaban Araver "Destello
en el cielo", hija del gran Cacique Ururut Cndor Blanco. Ella se haba casado
recientemente con el dios Colibr (Chinu tumpa), y esperaba tener un hijo en muy poco
tiempo, el mismo que se convertira en el mejor Chamn (Paye) de la regin, capaz de
derrotar a todos los espritus del mal.
Los Aa, al enterarse de la noticia, se propusieron matar sin miramiento a Araver.
Montados en sus caballos alados que lanzaban fuego por la boca se dirigieron hacia la
aldea; pero Araver, percatndose oportunamente del peligro escap volando hacia los
ltimos confines del universo en su sillita voladora que le haba regalado su esposo
Colibr.

Los Aa la perseguan por todas partes, en el fondo de las aguas, debajo de la tierra y ms
all de las estrellas. Cuando la sillita voladora ya no poda soportar por mucho tiempo el
peso de Araver y su pequea criatura, descendieron a la tierra y se ocultaron dentro de
un Toborochi (Samou), los Aa pasaron de largo y nunca pudieron encontrarlo. Ah
adentro, Araver tuvo a su hijo. El nio creci y veng la maldad de los Aa, pero su
madre se qued en la barriga del Samou hasta hoy. De vez en cuando sale afuera
convertida en una hermosa flor para que los colibries vengan a disfrutar de su nctar.

(90) El tucn glotn

Una da cundi por todos los rincones de las aldeas la noticia de que Tat tpa el dios
Tat se casaba con la hermosa hija del seor Soe (matico). Los mensajeros de Tatu tpa
recorrieron de pueblo en pueblo llevando la invitacin verbal a todos sus amigos y a los
hombres prestigiosos de la regin. Tuk, que mantena una antigua enemistad con Tat
Tpa, como era de esperar, no fue invitado a la boda. El gran da lleg y con ello la
esperada fiesta. Tatu Tpa y sus invitados especiales se alegraban mucho danzando y
bebiendo la mejor chicha de la regin.

Mientras tanto, Tuk, que buscaba ingresar de cualquier manera a la fiesta, consigue
cambiar de apariencia colocndose un disfraz, un tyru (antiguo vestimenta de los
guaranes) de color oscuro y un pao blanco en el cuello.

Tatu tpa, si embargo, no tard en percatarse de su presencia cuando ste disfrutaba entre
los invitados de la rica chicha. Entonces le pidi a su novia que le hiciera el favor de
invitarle un mate de "chicha de honor" al joven del disfraz oscuro, honor que Tuk acept
con toda reverencia de las manos de la bella joven; pero apenas ste comenzaba a
saborear la chicha, Tatu tpa lanza una maldicin en su contra para que el alargado
recipiente de mate con el que beba la chicha se le quedara pegado en el rostro.

Cuando Tuk quiso reaccionar ya fue demasiado, en vano fueron sus intentos por
desprenderse del enorme objeto. Vindose en ridculo, sali de la fiesta volando,
convertido en ave.
Con este pequeo relato, los ancianos ensean a sus nietos a no entrometerse en la vida
ajena mientras no se requiera su presencia, puesto que las consecuencias casi siempre
resultan ser fatales para los entrometidos.

5.3.3. INFORMACIN COMPLEMENTARIA SOBRE MITOLOGA GUARAN

(Informacin secundaria extraida de Wikipedia/ Google como:Mitologa Guaran.
No indica fecha de agregacin).

(91) La presente informacin complementaria para los elementos de la tradicin oral

guaran, tiene que ver con algunos aspectos de la mitologa guaran encontrados en la red de
Wikipedia, que se quiere incluir aqu como informacin secundaria, por provenir de esa
fuente relativa. Las fuentes que se han utilizado para presentar este artculo Mitologa
guaran de dicha red, sealan como autores a: N.R. Colman, A. Colombres, D. Gonzles
Trres y E.L. Pasteknik. La condensacin de los datos es nuestra, pero dichos datos
requieren ser confrontados con los textos de esos autores, adems de ubicar su pertenencia
geogrfica explcita.
El material es introducido diciendo que responde a leyendas y mitos guaranes
del Paraguay, nordeste de Argentina, Bolivia y sur de Brasil, aunque no se especifica los
sitios en los que fueron recogidos, presumindose que se trata del nordeste argentino y el
Paraguay.
Se anota inicialmente que el relato de los distintos dioses, leyendas y mitos relacionados,
puede variar de un lugar a otro. Las diferencias regionales pueden ser extremas hasta el
punto de redefinir completamente el papel de una deidad en la religin guaran.
El artculo, al que se le ha agregado la numeracin entre parrntesis al inicio de
determinados prrafos, como en el resto de nuestro trabajo, dice:

(92) A pesar de que muchos de los pueblos guaranes han sido asimilados a la sociedad
moderna y sus creencias han sido alteradas o sustituidas por el cristianismo, muchos de los
mitos centrales continan activos en las regiones guaranticas.
Contrariamente a lo que se piensa, los guaranes no eran monotestas. Si
bien Tup (Tumpa) era una divinidad prestigiosa en la sociedad guaran, existan dioses
supremos que haban creado la "Tierra Sin Mal" y haban dado origen a los otros dioses
en un complicado sistema teognico.
Los misioneros jesuitas aprovecharon de las caractersticas de la deidad Tup para
relacionarla con el Dios cristiano y desviar de esa manera el sentido inicial del mito mayor
fundacional indgena.
(93) Sobre teogona y cosmogona guaran
Los guaranes crean que al principio de los tiempos exista el caos, formado por
la neblina primigenia (Tatachina) y los vientos originarios. amand, llamado
tambin anderurus, anderuguasu ("Nuestro Padre Grande") o anderu pa-
patenonde ("Nuestro Gran Padre ltimo-primero") se crea a s mismo en medio del dicho
caos.
El proceso de autocreacin de amand sigue un proceso por etapas y lo hace a la
manera de un vegetal: se afirma sobre sus Races (las divinas plantas de los pies), extiende
sus Ramas (brazos con manos florecidas-dedos y uas), construye su Copa (diadema de
flores y plumas- Yeguaka) y se yergue como rbol, en postura de elevacin celestial.
Una vez autocreado, el corazn de amand comienza a resplandecer. Con
dicha luz elimina las tinieblas primigenias. Despus concibi la Palabra Creadora (Ayv)
que posteriormente ser legada a los humanos para que stos desarrollen el lenguaje.
Concluida la creacin de su cuerpo, amand crea a los otros dioses principales que le
ayudarn en su pesada tarea: anderu py'a guasu ("Nuestro Padre de Corazn Grande",
padre de las palabras), Kara (dueo de la llama y del fuego solar), Yakair (o Yaraira,
dueo de la bruma, de la neblina y del humo de la pipa que inspira a los chamanes)
y Tup (dueo de las aguas, de las lluvias y del trueno).
Los tres compaeros de amand, con sus respectivas esposas, fueron creados sin
ombligos, por no ser engendrados por ninguna mujer. Adems les imparti conciencia de
su divinidad y la esencia sagrada del Ayv (?)
Los cuatro compaeros procedieron entonces a la creacin de la primera
tierra. amand cruz dos varas indestructibles y sobre ella asent la tierra. Para
asegurar que los vientos originarios no la movieran, la sostuvo con
cinco palmeras pind sagradas: una en el centro y las otras cuatro cada una en un
extremo. Una hacia la morada de Kara (al Poniente), la segunda hacia el origen de los
vientos nuevos (al Norte), la tercera hacia la morada de Tup (al Oriente) y la cuarta
hacia el origen del tiempo-espacio primigenio (al Sur, desde donde vienen los vientos
originarios fros). El firmamento descansa sobre esas columnas.
Junto a esta tierra, llamada Yvy Tenonde (Tierra Primera) se crea tambin el mar, el da y
la noche. Comienzan a poblarla los primeros animales (siendo la primera mbi, la
serpiente) y comienzan a crecer las primeras plantas. Aparecen luego los hombres, que
conviven con los dioses.
Los hombres, animales y plantas que habitan este mundo no son sino un mero reflejo de
aquellos creados originariamente por amand. En su Morada Eterna, tambin conocida
como Yvga (una especie de paraso) se encuentran los originales.

(94) Ciclo de los dos hermanos

amand se encuentra con anderu Mba'eku ("Nuestro Padre Sabio") y le propone
buscar a la mujer. Para ello crean una vasija de barro y la tapan. Al destaparla,
aparece andesy ("Nuestra Madre").
andesy copula con ambos dioses y engendra un hijo de cada uno. Al
enterarse amand del "adulterio" de su mujer, recoge sus cosas y se marcha a su morada
celestial. La abandonada andesy sale en la bsqueda de su marido, pero en el camino se
pierde y es devorada por unos yaguarets antes de que nacieran sus hijos. Sin embargo
stos, por ser divinos, sobreviven y son criados por la abuela de los yaguarets.
Los mellizos se llamaran anderyke'y (hermano mayor), hijo de amand;
y Tyvra'i (hermano menor), hijo de anderu Mba'eku.
Luego de una larga sucesin de aventuras y desventuras, intentos y fracasos, un continuo
recomenzar en los que A (to de los mellizos y enemigo de stos) intenta ponerle las
cosas difciles, los dos hermanos logran reunirse con amand en la morada eterna. All
tambin se encontraba su madre, andesy, que haba sido revivida por su esposo.
Una vez all, amand les otorga poderes divinos y el manejo del da a anderyke'y, que
cambia su nombre a anderu Kuarahy ("Nuestro Padre el Sol") y el control de la noche
a Tyvra'i, que pasa a llamarse anderu Jasy ("Nuestro Padre la Luna")

(95) Ciclo del Diluvio: Destruccin de la Primera Tierra y creacin de la Segunda Tierra
En la primera tierra, llamada Yvy Tenonde, los hombres convivan con los dioses, no haba
enfermedades y no faltaba nunca el alimento.
Sin embargo, uno de los hombres, llamado Jeupi, transgredi el tab mximo: el incesto,
al copular con la hermana de su padre. Los dioses castigaron este acto con
un diluvio (Mba'e-megua guasu) que destruy esta tierra primera y se marcharon a vivir a
una morada celestial.
amand decide crear entonces una segunda tierra, imperfecta, y solicita la ayuda
de Jakair quin esparce la bruma vivificante sobre la nueva tierra. Los sobrevivientes del
diluvio pasan a habitar esta tierra donde ahora existe la enfermedad, los dolores y
los sufrimientos.
Los hombres que habitan esta nueva tierra, llamada Yvy Pyahu ("tierra nueva") buscarn
por siempre retornar a aquella primera tierra: Yvymara'e (la "Tierra Sin Mal").

(96) La Tercera Tierra

Los mitos orales guaranes hablan de una tercera reconstruccin que ser sin
imperfecciones. Sin embargo, mientras se espera la llegada de esa tercera tierra, los
hombres pueden acceder al Yvymara'e, siempre y cuando observen determinadas pautas
de comportamiento comunal.
(2) En aquella mtica tierra no existir ningn castigo, no habr desventuras ni padeceres,
nada se destruir.

(97) Mito guaran de la creacin

La figura central en la mayora de las leyendas guaranes de la creacin
es Tup (Tup en avae'), el dios supremo o dios del trueno. Con la ayuda de la diosa de
la luna, Arasy, Tup descendi a la tierra en un lugar descrito como un monte en la regin
de Aregu (Paraguay). Desde este sitio creo todo sobre la tierra, incluyendo el ocano, la
flora y los animales. Tambin coloc las estrellas en el firmamento.
El mito de la creacin del hombre aparece con esta figura a partir de la accin
evangelizadora de los jesuitas (siglo XVII) que "fusionaron" diversas historias y leyendas
de hroes mticos guaranes para que encajaran con lo relatado en el Gnesis con respecto
a la antropogenia.
Luego Tup cre a la humanidad en una elaborada ceremonia en la que form estatuillas
de arcilla representado al hombre y a la mujer. Luego de soplar la vida en estas formas
humanas, los dej con los espritus del bien (Angatupyry) y del mal (Ta) y parti. La
primera raza as creada seran los guaranes, de quienes se originaran los dems pueblos.

(98) Los primeros hombres

Los humanos creados por Tup se llamaban Rupav y Sypav, nombres que significan
"Padre de los pueblos" y "Madre de los pueblos, respectivamente. La pareja tuvo tres hijos
y un gran nmero de hijas.

El primer hijo fue Tum Arand, considerado el ms sabio de los hombres y el gran
profeta del pueblo guaran.

El segundo hijo fue Marangat, un lder generoso y benevolente, padre

de Kerana (madre de los siete monstruos legendarios del pueblo guaran).

El tercer hijo fue Japeus, que desde su nacimiento fue considerado un mentiroso, un
ladrn y un tramposo. Siempre intentando engaar a la gente y sacar el mximo
provecho de ellos. Eventualmente, ste cometi suicido ahogndose, pero fue
resucitado en forma de cangrejo. Desde entonces, todos los cangrejos fueron
maldecidos teniendo que caminar hacia atrs como Yapeus.

Entre las hijas de se destaca Pors por sacrificar su propia vida para librar al mundo
de uno de los siete monstruos legendarios.
Se cree que algunos de los primeros humanos ascendieron despus de su muerte para
transformarse en deidades menores.

(99) Los Siete Monstruos Legendarios

Kerana, la bella hija de Marangat, fue capturada por la personificacin del espritu del
mal, llamado Tau. Juntos tuvieron siete hijos, que fueron malditos por la gran
diosa Arasy y todos, excepto uno, nacieron como monstruos horribles.
Los siete son considerados como figuras centrales de la mitologa guaran. As, en muchas
regiones los dioses menores han cado en el olvido mientras que las leyendas de estos siete
monstruos se mantienen vivas incluso en los tiempos modernos. Los siete hermanos, por
orden de nacimiento, son:

Tey Yagu, dios o espritu de las cavernas y las frutas,

Mbi Tu'i, deidad de los cursos de agua y las criaturas acuticas,
Moi, dios de los campos abiertos. Fue derrotado por el sacrificio de Pors.
Yasy Yater, deidad de la siesta, nico de los siete en no aparecer como un monstruo,
Kurup, dios de la sexualidad y la fertilidad,
Ao Ao, deidad de los montes y las montaas,
Luisn, dios de la muerte y todo lo relacionado con ella.

(100) Otros dioses y figuras importantes:

Angatupyry, espritu o personificacin del bien (opuesto a Ta),

Pytajovi, dios de la guerra,
Pombero, espritu popular travieso,
Ka'a Pra (Ca Por), extrao y cambiante fantasma femenino de las selvas,
Ka'a Jari (Ca Yar), duea de la yerba mate, diosa de cabellos plateados que regal
a los hombres la planta de yerba mate (Ilex paraguayensis).
Abaangui, una deidad relacionada con la creacin de la luna.
Mala Visin, espritu vigilante de la tranquilidad y el mundo puro de la selva.
 5.4. ARTESANAS.

(101) Las artesanas actuales (que los guaranes aun llaman arte), se registra la elaboracin
de productos artesanales en cinco rubros principales: Madera, Tejidos, Cuero, Cestera y
Cermica. Todos sus productos se utilizan indistintamente en el hogar, el trabajo y las
fiestas, y se realizan con diferentes grados de especializacin y calidad, hasta alcanzarse a
realizar en algunos casos verdaderas obras de arte. En el caso particular de la elaboracin
de Mscaras para el Arete se combinan maderas blandas, cuero y plumas de aves.

(102) En la obra de Acebey (op.cit.: 166) se inscribe que:

Las manifestaciones artsticas de los ava se las puede observar en infinidad de adornos;
en su cuentstica, en sus mates y maderas pirografiadas con figuras de tigres, aves o
reptiles; en los inny, como ellos llamaban a las hamacas elaboradas de lana, algodn o
fibras de caraguata. En las pinturas de hombres, animales, plantas, o iyas, que dibujaban
en los yambuis.

(103) Madera: Sillas, mesas, puertas, vigas, bateas, bombos (con cuero de chiva o res),
tambora (con cuero de chiva o res), violn, cucharas, cucharones, platos, morteros, yugo,
arados, barriles.

(104) Tejidos: Hamacas, alforjas, pullos, chompas, fajas, cinturn, mboc (morral de
diferentes tamaos, mas bien porttil para un hombre o nio).

(105) Cuero: Lazos, monturas, sombreros, zapatos, abarcas, cinturn, gorras, carteras,
billeteras, riendas, rebenques, alforjas, cajas musicales (tambora, .

(106) Cestera: El trabajo con fibras vegetales es labor masculina, aunque algunas mujeres
tambin lo realizan. Se utiliza generalmente la palma caranday o palma negra, pero deben
efectuar grandes traslados para obtenerlas. En la fabricacin de canastos y cestos se emplea
una caa hueca llamada tacuaransi. La produccin de estas artesanas (sombreros, cestos,
cedazos, esteras, sillas etc.) encuentra un mercado local limitado que se extiende slo a la
venta o trueque en las ciudades vecinas.

(107) Cermica: Cntaros, tinajas, ollas, tiestos, platos, muitero. La cermica es una tarea
exclusivamente femenina. En su elaboracin las tcnicas ms empleadas son: la de los
rollos de pasta superpuestos, para la confeccin de recipientes y la de "pastillaje" (agregado
de pequeas piezas de pasta aplanadas o pequeos rollitos), en la confeccin de figurillas.
Las piezas secas son pulidas por frotamiento con un canto rodado, recubiertas con una base
de arcilla blanca y pintadas con pigmentos que se obtienen de piedras de la regin, que al
ser frotadas sueltan su color. Los colores utilizados son el rojo, el negro y el marrn, en
diferentes tonalidades. El cocimiento se realiza en un fogn rectangular al aire libre.

(108) Artesana en la Etnoregin Chaco Sur

Como un ejemplo se destaca este apunte sobre la artesana guaran en el Chaco Sur, que
tiene piezas de calidad. La elaboracin de artesanas involucra principalmente a las mujeres
guaranes. Las integrantes de esta etnia sobresalen por sus tejidos y la cestera, trabajo
hecho con fibras vegetales en el que usan la palma caranday o palma negra.

En la elaboracin de imponentes canastos o cestos utilizan una caa hueca llamada

tacuaransi. Otro ramo para el logro de ingresos econmicos para las familias guaranes es la
cermica. En Villamontes los productos ya son expuestos en algunas ferias locales, como
en Chimeo de la provincia Gran Chaco.

Tambin de la TCO de Itika Guasu, de la provincia OConnor, provienen paneros,

portalpices, cedazos, posaollas, portacaramelos, canastas, costureros, que son hechos con
palmas y tintes de cortezas de rbol, hojas, flores y resinas. En la zona se ha organizado una
asociacin de artesanas denominada Tembiaporenda, que en guaran significa lugar de
trabajo.
 VI. FORMAS DE TOMA DE DECISIONES ENTRE
LOS GUARANES.

(1) Noticias antiguas sobre los guaran de la Cordillera hablan ya de su espritu libre: no
hay entre ellos superior... y cada uno hace lo que quiere. Este tipo de apreciacin es
constante: Un principio fundamental rige el mundo chiriguano: la independencia de cada
uno en cualquier grado de agrupacin. Cada indio chiriguano es rey porque ninguno
reconoce la superioridad de otro; cada uno es seor de s sin respetar a nadie; no
tienen rey ni jefe reconocido: cada grupo tiene su cacique al cual poco obedecen fuera de
la guerra. Las familias se juntan y se dan la dimensin numrica y los representantes
ms aptos para asegurar su independencia y su integridad frente a otros grupos. (B.
Meli, en ande Reko - La comprensin guaran de la Vida Buena: 126).

(2) En este sentido Thierry Saignes tambin anot:

Un principio fundamental rige el mundo chiriguano: la independencia de cada uno en

cualquier grado de agrupacin. Los testimonios abundan en este punto y no permiten
discusin: cada indio chiriguano es rey porque ninguno reconoce la superioridad del
otro?: no tienen rey ni jefe reconocido: cada grupo tiene su cacique al cual poco
obedecen fuera de la guerra. Las familias se juntan y se dan la dimensin numrica y los
representantes ms aptos para asegurar su independencia y su integridad fentge a otros
grupos. (Saignes,1982a: 79).

(3) Los diferentes autores que se ocupan de la organizacin social de los guaranes estn de
acuerdo en que un principio bsico a considerar, es que para el guaran la autonoma de la
casa prima sobre el inters del tenta, y el tentam prevalece sobre las propuestas del tenta
guasu. El lder que se presenta con una propuesta y un plan ms general, difcilmente
lograr imponerlos en la aceptacin de los hombres y de las mujeres de las familias
particulares. Con enorme libertad una familia o grupos de familias abandonarn a su jefe,
cuando consideran que ste no trabaja para ellos. En la organizacin social y poltica, la
asamblea fue siempre decisiva para la toma de decisiones.

(4) El trabajo ms importante que se tiene hasta hoy para conocer la cuestin de la
formacin y estructuracin de la autoridad entre los guaranes, tomando en cuenta toda su
complejidad, es la que ha desarrollado Xavier Alb en su obra La Comunidad hoy, tercera
entrega de la serie Los Guaran-Chiriguano45

Se trata de una proyeccin de conjunto que la convierte en una comprensin global de los
principales aspectos sociolgicos y antropolgicos que han concurrido para entender a la
sociedad guaran actual, en tanto ella se considera una nacin que renace.

(5) El trabajo de Alb, que es de 1990, constituye un conocimiento completo y minucioso

de la vida del pueblo guaran, desde la derrota de Kuruyuki (1892) hasta el presente,
aunque en los ltimos aos se han presentado sucesos polticos en Bolivia que no se
pensaban en 1990, pero que no cambian la esencia de la proyeccin guarantica.

(6) La obra se compone de once captulos que articulan progresivamente el conocimiento

de los guaranes, en tanto pueblo socio-histrico, guaran-chiriguano. As se tiene desde
su captulo I, que muestra una visin de la vida guaran entre 1872 y 1988 (que incluye las
consecuencias de la derrota de Kuruyuky, la formacin de peones, comunarios y
chahuancos, la existencioa guaran desde la Guerra del Chaco y la zonificacin actual del
mundo chiriguano) hasta el captulo XI que busca explicar las complejidades
sociopolticas guaranes, en la bsqueda de su identidad actual, bajo un proyecto histrico
propio. Esta obra es fundamental para conocer la temtica del presente captulo.

45
CIPCA, Cuadernos de Investigacin, 32. Los nmeros 30 y 31 son de B. Meli y F. Pifarr, respectivamente
(ampliamente citados en este Estado del Arte).
 6.1. BASES DE LA LIBERTAD Y LA AUTORIDAD DE LOS GUARANES

(7) Bartomeu Meli fundamenta las bases del desarrollo de la autoridad guaran,
focalizando lo que Alb desarrolla para la comunidad en su conjunto, en tres elementos
bsicos: la casa, la familia y la tenta Meli, 1988: 36-38) en estos trminos:

(8) La casa

Por las informaciones histricas se sabe que se escoga la localizacin de la casa de

preferencia en terrenos un poco altos, para no ser fcilmente sorprendidos por ataques
inesperados y por mantener tambin un suelo ms seco y aireado. Poder disponer de agua
prxima era tambin factor determinante. La casa-habitacin no formaba una unidad
aislada sino que mantena una relacin social importante con el patio (oka), donde estaban
depositadas las tinajas y donde se realizaban convites y reuniones a la sombra de los
algarrobos.

De la gran maloca guaran, que poda albergar una familia extensa de hasta un centenar
de personas, se pas, ya en el siglo XVII, a unidades habitacionales menores, con apenas 3
5 familias en cada casa-patio, tan importante para la vida social y religiosa.

(9) Familia y parentesco

La unidad social fundamental de los guaran era y es la familia extensa, aunque

actualmente la familia nuclear haya ganado los espacios formales de porganizacin, pero
sunsiste el sentido del parentesco ampliado. El grupo de parentesco, a su vez, se suele
identificar con el tentam. La misma libertad del individuo, tan celosamente afirmada, de
hecho slo aceptar las limitaciones que le impone el grupo de parentesco.

La familia extensa se cohesiona alrededor del tamu, que representa tanto el padre y
abuelo de la casa como el antepasado mtico que da origen al linaje. Tradicionalmente la
familia guaran afirmaba sus lazos internos mediante el matrimonio preferencial entre
primos y hermanos cruzados. El to materno (tuty) ser el dador de mujer para su sobrino
(hiy), quien pasar a vivir y trabajar junto con su to suegro.

Antiguamente los miembros de la familia extensa compartan la misma casa en la que

llegaban a juntarse hasta 300 personas. Eran las malocas. El prestigio del jefe de una de
estas casas consista en la capacidad de allegar muchos sobrinos, yernos y cuados
(tovaja), que eran la base potencial econmica y expresin de fuerza guerrera, llegado al
caso.

Al jefe de familia se le daban varias mujeres, con lo cual su capacidad de relacionamiento,

por la va de cuadazgo, aumentaba considerablemente. Al tratar de los convites se ver
tambin la importancia social y econmica que representaba
este mayor nmero de mujeres en casa.

En la actualidad estas estructuras de parentesco son menos visibles, aunque subyacen con
ms fuerza de lo que uno podra pensar. Hay ranchos enteros que estn formados por un
solo grupo de parentesco y el sentimiento de ser todos parientes entre s est muy
arraigado y acta tanto en la formacin de grupos de trabajo y convocacin de convites,
como en las decisiones comunitarias.

Cuando el guaran se afirma como un andeva, un nosotros, se refiere generalmente a esta

estructura fundamental de parentesco, a veces mantenida con un cierto orgullo de linaje:
ooetana. Esto estara ms presente en aquellas familias que histricamente se consideran
detentoras de linajes aristocrticos por causa de su supuesta proveniencia directa de los
guaran originarios, que siempre fueron seores y nunca quisieron reconocer a otros
dueos entre s.

(10) Tenta

De la interaccin de estos usos ecolgicos y del espacio social resulta un horizonte

cultural que es referencia continua para la identidad del guaran. Lo que nosotros
consideramos como patria, el guaran lo tiene en esa tierra, v, y en esa tenta que llegan
a ser sinnimos. Es en este espacio donde el guaran realiza su verdadero teko (modo de
ser, cultura).

Historigrafos , como Susnik (1968: 107-108) y Saignes (1974a: 105) citan con
frecuencia el el trmino tekua como un concepto bsico para explicar la unidad socio-
poltica de una maloca o rancho, identificada a su vez con una familia extensa por lo
general. En realidad el trmino existe en alguna etnia como los Pa Tavyter de la frontera
paraguaya-brasilea.

La semntica actual de tenta corresponde a rancho y comunidad, sean stos de pequeas

proporciones: tentam; o el lugar y zona que rene un mayor nmero de unidades
habitacionales: tenta guasu. Lo importante es que el tenta equivale a una unidad social con
una relativa autonoma econmica y poltica. Parece que corresponde a la nocin de
patria, aunque chica, que permite la auto-comprensin cultural de la persona y de
aquello en que se ha acumulado memoria histrica y relacin emocional de comunidad.
(11) Ms adelante el mismo autor profundiza en la complejidad del sentido de la
organizacin y la autoridad, en relacin al sentido trascendente de la libertad como idea
perenne en los guaranes (op. cit.: 65-66):

El guaran considera que su libertad y poder de decisin es inalienable y no los entrega

ni siquiera por contrato social a nadie y mucho menos de un modo definitivo. Si hay un
jefe, lo es para instancias que tienen mucho de ocasional y particular, para casos y cosas
concretas. La autoridad es retenida por el grupo y sus decisiones sern dadas a conocer
por mecanismos formales, de asambleas, e informales, de creacin de opinin. Esta
estructura le da al guaran un gran orgullo e independencia frente a los que intentan
dominarlo.

La proliferacin de grupos que se muestran muy independientes frente a instancias

superiores de autoridad no hay que atribuirla necesariamente a una disgregacin y
decadencia del sistema organizativo, sino ms bien a una lenta recuperacin del principio
de autonoma y de poder que esos mismos grupos se reservan para s.

Son ms bien las capitanas las que deben atribuirse a una interferencia de la ideologa
colonial, que por su modo de proceder poltico siempre incentiv el papel del cacique
como interlocutor nico y privilegiado, que habla y toma decisiones en nombre del pueblo.
Todo ello a la manera de un capitn espaol. A la larga se produca una crispacin de
autoritarismo en el jefe y un amedrentamiento en la gente, que se abstena de participar.

De todos modos, es un hecho que las famosas capitanas de las distintas zonas guaran de
la Cordillera han tenido ms importancia en su relacin hacia fuera que influencia haca
dentro.

Pensar que la comunidad guaran va a funcionar a partir de la autoridad de un capitn,

por muy aceptado y respetado que parezca ser, es desconocer hasta qu punto el centro de
decisiones y de accin reside en cada uno de los cabezas de familia, hombre y mujer
juntos.
 6.2. CACIQUES Y DIRIGENTES (MURUVICHAS Y CAPITANES)

(12) Es en la obra de Xavier Alb, La Comunidad hoy, (presentada en el comienzo de este

captulo VI), donde encontranos el mejor estudio etnogrfico completo sobre la
estructuracin de los sistemas de autoridad en el mundo guaran boliviano. Es a este trabajo
que remitimos la bsqueda bsica y fundamental de esta temtica, sin perjuicio de
complementarla con otros textos importantes de autores como Saignes (1990), Meli
(1988), Pifarr (1989), Combs (2005).

(13) Alb (1989: 95-232) recorre la cuestin de la autoridad guarantica, conteniendo los
siguientes aspectos:

1) Qu es el Mburuvicha comunal; cules son las cualidades clave del Mburubicha (ser
valiente, sin miedo, saber defender a su gente, dar y recibir consejo: su atuendo es el
uso permanente de sombrero, alfiorja (mbok), abarcas y machete); cules son los
defectos ms criticados de un Mburuvicha (aprovecharse de os comunarios,
venderse a los karai, tener mikedo a enfrentarse a los karai); cules las
caractersticas estables del Mburubicha (es un liderazgo estable, generalmente
terminado slo con la muerte del Mburuvicha).

2) En base a lo anterior se estudia la continuidad y la evolucin histrica del cargo de

Mburuvicha.

3) Qu es el Mburuvicha Guasu o Capitn Grande: se examina los casos de varios

Muburuvicha Guasu de Kaipependi y del Isoso, a travs de sus desempeos
histricos (incluyendo la poca de la Guerra del Chaco), prcticamente hasta la
publicacin de este estudio.

4) Se examina el abanico de autoridades comunales que prersentan una interesante

diversidad de cargos y responsabilidades, que aunque surgen de forma espontnea
unas veces, o por combinacin con el sistema de autoridad estatal, siempre se
someten a los criterios, mandatos y requerimiento de las Asambleas comunales.

5) Finalmente se pone de relieve la vigencia del respeto tradicional inamovible a la

autoridad de los que guan con el consejo que son principalmente los ancianos o
Arakuaa y los Ipaye, a los que se suma la palabra experimentada de autoridades
cesantes para temas determinados.
(14) La organizacin bsica de la sociedad guaran es la familia extendida. Luego est la
comunidad. Despus de la creacin de la APG, se consolid un tercer nivel: la zona, sobre
las comunidades. La autoridad principal es el Mburuvicha o Capitn46, que generalmente
est rodeado de representantes del PISET, las diversas reas de trabajo y accin de cada
ncleo social.

(15) La funciones de los Mburubichas y Capitanes no son complicadas y pueden ser

presentadas en una sntesis como la siguiente, pero sobre la base de asentarse en los
criterios tradicionales de la organizacin social guaran.

-Las principales funciones polticas de la autoridad mxima de la comunidad, el

Mburuvicha, son:

-Mantener el ordenamiento de la vida social de la comunidad.

-Representar a la comunidad ante otras comunidades e instituciones estatales y privadas.

-Velar por el cumplimiento de las resoluciones de la Asamblea Comunal.

-Coordinar con otros Mburuvicha para resolver problemas entre comunidades.

-Dirigir las Asambleas comunales; guardar los documentos de la comunidad como Ttulos
de Propiedad, Convenios, etc.

-Coordinar las actividades y trabajos de las Carteras, Secretarias o Cargos orgnicos de

la comunidad, especiamente en relacin a instancias forneas..

-Relacionarse con niveles supracomunales de organizacin.

-Gestionar la obtencin de recursos para desarrollar proyectos de la comunidad.

46
El trmino Capitanes lo usaron los espaoles en la Colonia para nombrar a los jefes o Mburuvicha de las Tentami o
Tentaguasu, llamndolas a estas por extensin Capitanas; si se trata de un Jefe de jefes de capitanas menores, se
denomina en idioma guaran Mburuvicha Guasu, o Capitn Grande en castellano. (Alb y Pifarr: 280 ss)
 6.3. ROL DE LOS CHAMANES, CURANDEROS Y BRUJOS, EN CASO DE
PRESENTARSE EN ESTAS POBLACIONES.

(16) Se ha sealado que en la obra de Alb que estamos glosando, se destaca la presencia
de los que guan con los consejos, la adivinacin o los embrujos. El autor dir que en la
comunidades chiriguanas hay una doble especializacin importante: el Ipaje, o Ipaye (en
lenguaje corriente) el que tiene dones sobrenaturales, y el Mbaekua, el maestro, el que
sabe, el brujo) (op.cit.: 203).

(17) El primero es el mdico tradicional, el que cura, tiene cierto control sobre la lluvia y
otros fenmenos naturales y es adems un adivino respecto de hechos del pasado (por
ejemplo robos) o del futuro, tanto para el plano individual como de trascendencia comunal.

(18) El segundo es el que embruja, hace dao y puede causar la muerte de sus enemigos,
por medios mgicos, y representa al mal y al dao.

(19) El Ipaye por su benevolencia y signo absolutamente positivo, es considerado por toda
la comunidad como un personaje cuyos cosnsejos sn poderosos, porque estn respaldados
por su manejo de fuerzas sobrenaturales para la curacin, reparacin de daos y la
conduccin de las acciones mejores y ms oportunas. Aparte de participar plenamente en
todas las acciones y asambleas comunitarias, su consejo a veces es solicitado por la
asamblea como ltimo recurso para definir cuestiones de la mayor importancia.

(20) Los dos estudios analticos-descriptivos ms importantes, sobre la existencia y

actividades de los chamanes contrapuestos Ipaye e Mbaekua, los han hecho Riester (et al,
1986) y Lopez-Zolezzi (1985). Meli (1988) tiene una caracterizacin religioso-social.

(21) Por su parte Alb dice que la figura social del Ipaye es compleja. El autor afirma:

Aunque desde la perspectiva siomblica-religiosa sus poderes y los de su contraparte, el

Mbaekua, provengan de principios claramente distintos, desde la ptica social la
diferenciacin entre ambos personajes no es tan definitiva. En efecto, el ipaye es poderoso
y, por lo mismo, influyente. Pero al mismo tiempo cabe la posibilidad de que desve su
poder para el mal o que los dems arriben a la conmclusin de que slo es un faersante.
Entonces la comunidad podra llegar incluso a eliminarle. Adems una de las formas de
actuar tpica del ipaye es conjurar el mal puesto por otro, es decir por alguien a quien
empieza a identificarse como mbaekua; para ello el propio ipaye puede daar
mgicamente al considerado culpable, cumpliedo un rol parecido al del mbaekua mismo, si
nos pnemos en la perspectiva del culpado.
(22) Por todo ello, por algn mecanismo psicolgico, el ipaye tender a utilizar su poder
interpretando al mismo tiempo el pulsso de la comunidad. As como el Mburuvicha debe
mandar, pero slo aquello que su pueblo desea, igualmente el ipaye debe ver, pero
tambin aquello que la comunidad desea47. Y los dos son llamados padre (Alb, 1990,
205).

(23) El autor presenta all mismo dos ejemplos en detalle de formas de adivinacin en el
Isoso, y un conjunto de otras actividades del Ipaye, que permiten comprender mejor su
compleja e influyente figura social, y la de su permanente contrapunto, el Mbaekua.

6.3.1. EL IPAYE Y EL MBAEKUA EN MELI (ande Reko, 1988, 59 ss)

(24) Meli cita al P. Ignacio Chom (1732:313) para destacar que respecto de los chamanes
los misioneros, de un modo u otro sintieron su fuerza y su importancia dentro de la
comunidad. Chom, misionero jesuita entre los chiriguano, asimila a chamanes (ipaye)
con los caciques (mburuvicha):

Los Chiriguanos son mandados por los caciques, que son unos encantadorers dados a los
sortilegios, y operaciones mgicas () sern el primer objeto de nuestro celo, y sin
haberlos antes inclinado a la Religin, no podemos esperar que nos oiga el Pueblo,

(25) Ms que el contenido de las creencias lo que se transparenta mejor son ciertas
prcticas rituales y mgicas ligadas con el ipaye. Chamanismo y profetismo estn
directamente ligados a la concepcin guaran de la palabra divina que es comunicada y
participada msticamente por algunos hombres excepcionales. En principio, cualquier
guaran puede recibir esta palabra divina en un grado ms eminente y convertirse en ipaye.

(26) El ipaye es un chamn bueno que pone su conocimiento al servicio de la comunidad.

El es el principal auxiliar en el gobierno del jefe, tanto para atraer a los espritus favorables
como para ahuyentar y conjurar las desgracias y maleficios. Hay incluso especializaciones
entre los ipaye: el dueo de la lluvia: ama ija; el que adivina: poro-auvoja; el mdico:
paera, oporopoano vae; el descubridor de maleficios por medio de la fumada:
paumotimboha.

(27) El ipaye es un hombre posedo por lo divino que ve, interpreta y es capaz de
comunicar a los otros esa realidad sobrenatural. Los misioneros, de un modo u otro,
sintieron su fuerza y su importancia dentro de la comunidad. Son hombres carismticos,
cuyo saber y capacidad no les viene por enseanza ni aprendizaje, sino por inspiracin, por

47
Subrayado mo (A.D.A.)
naturaleza. Ellos son la conciencia del pueblo, y de ah su importante funcin en las
asambleas y en las instancias decisivas. A veces parecen imponerse y sobreponerse a los
mismos mburuvicha.

(28) La enfermedad que cae sobre una familia o una aldea, y la sequa, que afecta a las
bases de la economa, son los grandes males de la tierra. No es extrao que contra ellos se
solicite la accin del ipaye. Su actuacin es a la vez proftica, sacerdotal y mgica,
haciendo uso de la palabra inspirada, practicando ritos particulares y usando materias y
elementos que pueden causar' los efectos deseados. Los ipaye de ms prestigio y los ms
eficaces eran objeto de convites especiales en su honor.

(29) Los ipaye representan una conciencia especialmente aguda de lo sobrenatural y

sagrado que, al mismo tiempo, es trasunto de una experiencia religiosa de carcter mstico.
El ipaye mientras no se muestre lo contrario, es una persona de bien.

(30) Con los aos y debido a las circunstancias en que se establecan las misiones, los ipaye
se presentaron como los enemigos declarados de los misioneros. Pero su actitud hay que
entenderla como la resistencia de un pueblo que ve su sistema religioso, fundamento de su
identidad, amenazado.

(31) Antiguamente estaba tambin el kara como profeta del pueblo y lder religioso, que
saba interpretar una crisis, anunciar un cataclismo o inducir una migracin, hombre
tambin dotado de facultades y de recursos que rayaban en el milagro. Eran los hombre
dioses.

Este concepto aplicado inicialmente al conquistador espaol, en los primersimos contactos,

cuando ese espaol apareca todava como hombre con cualidades extraordinarias y
sorprendentes, pas despus a ser sinnimo, por fuerza de la realidad, de astuto,
codicioso, opresor, dueo de lo ajeno y raza perseverante en destreza y engao.

(32) De todo el sistema religioso guaran lo que ha permanecido ms a la vista es todava la

institucin del ipaye. El ipaye sigue cumpliendo un gran papel dentro de la comunidad
como catalizador de mediaciones espirituales en el campo de la salud, de la agricultura y
del gobierno. Ejerce un fuerte liderazgo informal que puede ser factor importante de unin
o de tensin, segn los casos, en colaboracin con el jefe o en contra de l.

(33) Lo ms problemtico de la figura del ipayesu es la ambivalencia de su funcin que

puede llevarlo a ser considerado como agente del mal, o sea, mbaekuaa. El mbaekuaa es el
que sabe pero, semnticamente, este saber es poder y querer hacer el mal.
(34) Hay que reconocer que la hechicera del mbaekuaa tiene efectos psicosociales
desastrosos sobre la comunidad, infundindole recelos y desconfianza, llevndola a veces
a un terror-pnico, tanto ms incontrolable cuanto ms oculto se mantiene el causante del
hechizo.

(35) El temor y el miedo frente al mbaekuaa, se torna reaccin violenta contra el culpable
cuando se lo ha descubierto, o se piensa tal. Son relativamente frecuentes los casos en que
el supuesto mbaekuaa es ajusticiado y quemado vivo48.

(36) El ipaye est, como decamos, bastante presente en la sociedad guaran; es llamado con
frecuencia, es escuchado y es bien retribuido. Sin embargo, como no deja de ser normal en
estos casos, es solicitado pero a la vez temido, es retribuido pero tambin temido por
explotador, es mirado con respeto pero tambin con desconfianza, y su diagnstico puede
ser entendido como verdad o como
farsa.

(37) Con frecuencia se habla, ahora tambin, de los ipaye abusivos y de los falsos ipaye. No
est claro el modo como los guaran actuales, en su mayora seguidores de religiones de
confesin cristiana (catlicos, evangelistas, pentewcostales, etc.) integran el ipaye con sus
nuevas creencias. En muchos casos no parece haber mayor contradiccin, como si fueran
instancias religiosas en planos diferentes.

6.3.2. IPAYES Y MBAEKUAS EN EL ISOSO

(38) Entre los trabajos especficos sobre el rol de los chamanes y curanderos guaran de
Bolivia, se tiene los trabajos valiosos de Lpez-Zolezzi (1985) y Jrgen Riester (1986). No
es posible resumir en pocos prrafos la gran riqueza analtica-descriptiva que ofrecen
ambas obras, acerca de este tema tan complejo por sus imbricacikones culturales-religiosas
y sociales-polticas en la vida guaran. A modo de sntesis destacamos estos prrafos
extrados del libro de Lpez-Zolezzi. Principios del Bien y del Mal: Medicina tradicional
izoceo-guaran.

(39) En la visin del mundo de los guaranes, el hombre y la naturaleza participan de un

mismo principio fundamental, sobrenatural, presente en la vida cotidiana del pueblo. Este
principio en su esencia encierra lo maligno y lo benigno como unidad y no como dualidad,
aunque al principio del bien se le contrapone el principio del mal.49

48
ande Reko La comprensin guaran de la Vida Buena: 124)

49
Estos prrafos entre comillas pertenecen al libro de Lpez y Zolezzi (APCOB, 1985: 53-56).
(40) -Estos principos estn manifiestamente actuantes en determinadas personas que la
comunidad guaran (en este caso isosea) reconoce como el Ipaye reta y el Mbaekua reta.
No se debe pensar sin embargo que los principios del bien y del mal aparecen, ya sea como
elementos ideolgicos o como individuos opuestos e incomunicados. Justamente
constituyen fuerzas en tensin que se articulan, se unifican y se separan dinmicamente.

(41) -El principio del bien o Ipaye, el principio del mal o Mbaekua y los guardianes de la
naturaleza o Ka ija reta que aparecen como donadores o sancionadores, son en si mismos
naturales y sobrenaturales, y provienen de un nico principio primordial que es el Tumpa
reta.

6.3.3. OTROS APORTES SOBRE EL CHAMANISMO GUARAN

(42) La antroploga M. Perusset50 -en un primer estudio comparativo entre los chamanes
aymaras (Yatiris y Chamakanis) y los guaranes (Ipaye e Mbaekua), respectivamente, de
Bolivia- ha hecho una sntesis histrica y geogrfica de los estudios guaranticos que se
han ocupado de esta temtica en Paraguay, Brasil y Uruguay, contribuyendo al
conocimiento de los orgenes del chamanismo guaran en general, que para el caso
boliviano corresponde a la misma raz.

La autora comenzar su texto enfatizando que los guaranes histricos y actuales, cuentan
de manera vital con mediadores entre el mundo sobrenatural y el mundo de los seres
humanos. En trminos generales estos intermediarios, precisamente denominados
chamanes por los observadores europeos, fueron personajes prestigiosos que contaban
con la "capacidad" de curar enfermos, infligir el mal, predecir el futuro y dominar la lluvia
o las condiciones del buen tiempo.

(43) Perusset indica que para el estudio de los chamanes guaranes puede contarse con
documentacin histrica que incluye cartas y crnicas de viajeros y religiosos producidas
durante los siglos XVI y XVII y con las obras de: Lozano, [1875] 1994 Historia de la
conquista del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn; Lry, 1926 ,Historia de uma Viagem
feita Terra do Brasil; dEvreaux, Voyage dans le nord du Brasil (en Clastres
[1975]1993); Ruiz de Montoya, [1585-1652] 1892, Conquista espiritual hecha por los

50
Macarena Perusset: macarena.perusset@gmail.com (2012). Instituto de Estudios Humansticos "Juan Ignacio
Molina". Universidad de Talca, Chile)
religiosos de la Compaa de Jess en las provincias del Paraguay, Paran, Uruguay y
Tape; Carta de Brzana a Juan Sebastin en 1594 (en Furlong 1968).

(44) Asimismo hay al respecto documentacin etnogrfica producida hacia principios y

mediados de siglo XX: Nimuendaj en 1914 escribe su Leyenda de la creacin y juicio
final del mundo y Cadogan en 1959 publica Ywyra e ery. (ambos citados por Clastres
[1975] 1993)51

(47) Segn Perusset, las informaciones etnogrficas de los cronistas paraguayos, dan
cuenta de la continuidad de las ideologas existentes entre los tup-guaranes histricos,
cuando se las compara con los conocimientos recogidos por Nimuendaj entre los
apapokuva guaranes en 1914 y por Len Cadogan entre los mby del Guair, hacia 1945.
Ambos autores son sin duda los ms completos en cuanto creencias guaranes.

(48) Las primeras luces que se dieron sobre textos mticos guaranes fueron hacia 1914,
cuando el alemn Kurt Unkel (Nimuendaj), quien se encontraba conviviendo con los
apapokuva-guaran de la frontera paraguayo-brasilea, public en alemn una versin de la
creacin del mundo y del mito de los gemelos (traducida al castellano y al guaran en
1944). Aos ms tarde, el paraguayo Len Cadogan, adoptado en ese momento por los
mby guaran del Paraguay, public en 1959 un corpus completo de mitologa guaran:
ayvy rapyta. Textos mticos de los mbya guaran del Guair (la histrica zona del Guair
comprenda la zona de selva al Este del Ro Paraguay, que representa una continuacin del
Matto Grosso. Actualmente Paraguay se encuentra limitando al Este con Brasil, separado
por el ro Paraguay, la cordillera de Amambay, el ro Paran y el salto del Guair).

(49) Gracias a los estudios de Nimuendaj y Cadogan -desde principios de siglo XX- y de
quienes siguieron con la etnografa de los guaranes, es posible decir que la bsqueda de "la
tierra sin mal" conducida por grandes chamanes kara a travs de las migraciones, con
danzas y plegarias, constituye una de las creencias estructurantes de la ideologa guaran.
Para los guaranes la tierra sin mal es un lugar privilegiado, donde la tierra produce por s
misma sus frutos, donde los hombres no tienen que cazar para vivir, y principalmente un
lugar donde reina la inmortalidad. Asimismo, entre las creencias guaranes cobra especial
trascendencia la palabra52. sta no slo es dicha -y a su vez oda-, sino que esa palabra se
percibe, es decir, ocurre. El canto, como actividad religiosa ritual, es el medio por el cual se
dice y acontece la palabra, que le es revelada al kara cuando se encuentra en comunicacin

51
Entre ellos, debemos hacer especial mencin a la investigacin de G. Chamorro, Teologa guaran, 2004 y la de P.
Clastres, La palabra luminosa; mitos y cantos sagrados de los guaranes, 1993.
52
Resaltado en negrita nuestro (A.D.A.),
con el mundo de los dioses. Para Cadogan, el ingreso a la tierra sin mal ocurre sin la
necesidad de una "migracin terrena"53.

(50) Los cantos constituan -y constituyen- la oportunidad de pronunciar los relatos mticos
y la promesa de la tierra nueva, comunicada al chamn por las divinidades. A su vez, la
danza para los guaranes actuales es una de las tcnicas que permiten aligerar el cuerpo y
facilitarles la llegada a la tierra sin mal.

(51) El lazo entre canto y danza aparece con claridad entre los chirip actuales, entre
quienes aquellos que dirigen las danzas, los que cantan son los especialistas en decir las
palabras sagradas (H. Clastres, [1975] 1993). El canto, la danza y la oracin son aspectos
de un mismo acto "religioso", revelados e inspirados de manera personal.

(52) Para dar cuenta de la importancia de la palabra en la ideologa guaran, debemos

mencionar adems, que palabra y alma son sinnimos (Cadogan, 1959), pues la parte
espiritual del hombre es su palabra54. Esta expresa a la vez ideas y es una porcin divina del
alma. Ruiz de Montoya (1892:29) deca que los grandes chamanes "mucho se ennoblecen
con la elocuencia en el hablar [...] con ella agregan gente y vasallos" (Ruiz de Montoya,
1892:149). Palabra y canto, como palabra ritualizada, son revelados a travs del sueo por
las divinidades celestiales al gran chamn kara.

(53) Estos grandes chamanes kara, que se comunican con las divinidades, eran los
encargados de guiar al grupo hacia la tierra sin mal. Si bien, para los guaranes actuales
todas las personas son portadoras en mayor o menor grado, de las cualidades necesarias
para convertirse en "lderes espirituales" (Chamorro, 2004),

(54) Kurt Unkel Nimuendaj, dio cuenta de la existencia de distintas jerarquas del
chamanismo entre los apapokuva guaranes, con quienes vivi a principios del siglo pasado.
Dicha jerarqua estaba en relacin directa con la posesin de dones chamnicos.

(55)En la primera categora se encontraban quienes no posean ningn canto, es decir quien
es no haban recibido an el don de la inspiracin, por lo tanto no podran dirigir las danzas
rituales.

53
Cadogan, 1959: 144-145 (citado por Perusset).

54
Para lograr la comprensin del significado de palabra-alma debemos mencionar que amand el "ltimo primero", es
decir el padre creador de los guaranes y del mundo, luego de crearse l mismo dio origen a la lengua humana, es decir la
palabra, antes que a cualquier otra creacin, dando forma de esa manera al "alma" de los hombres. (Rojas, 2005).
(56) -En la segunda categora reuni a hombres y mujeres que posean uno o ms cantos,
pero no contaban con un poder susceptible de ser utilizado para fines colectivos. Algunos
de ellos podan dirigir ciertas danzas.

(57) -La tercer categora corresponde a los paj, hombres o mujeres capaces de curar,
predecir sucesos, descubrir el nombre de los recin nacidos, entre otras funciones. A travs
del sueo se les revelaba su funcin de paj. El cronista, Jean Lry deca lo siguiente sobre
los pajs: "son una especie de abusadores que tienen entre ellos, llamados pages, lo que
viene a ser barbero o mdico, quienes les hacen creer que les sacan el dolor, pero tambin
que les prolongan la vida"55.

Estos chamanes "posean" el don de curar a los enfermos, chupndoles las partes
contaminadas. El chamn absorba la zona afectada para extraer el objeto causante del mal
y se lo mostraba a sus asistentes, dando cuenta de la eficiencia de su prctica. Asimismo
estos paj eran capaces de embrujar o hacer el mal a las personas56.

-El trmino paj utilizado por algunos cronistas (Lry, dEvreaux y Lozano) hace alusin a
lo que frecuentemente se entiende por chamn, es decir al encargado de curar el mal, o de
infligirlo, y que en virtud de estas habilidades es respetado y temido. De acuerdo con
Mtraux (1973), el poder del que estos hombres son portadores -por su capacidad de
comunicarse con los espritus- proviene de su acceso a un saber oculto a los otros hombres,
en teora, otorgado a travs de los sueos.

(58) La cuarta categora en esta jerarqua de chamanes estaba reservada slo a los hombres.
Esta era la categora de los grandes chamanes, los kara de los que hablamos anteriormente.
Su prestigio prevaleca sobre los pajs y trascenda los lmites de su tekoa.
Estos kara compartan las capacidades de curar, predecir y hacer el mal de los paj, pero
eran ante todo dirigentes religiosos y polticos, por lo que fueron designados por algunos
cronistas y viajeros como falsos profetas:

"Cuentan entre ellos [guaranes] con algunos falsos profetas a los que
llaman caraibes [kara], quienes yendo y viniendo de pueblo en pueblo
[...] les hacen creer que comunicndose con los espritus pueden por este
medio no slo dar fuerza a quien le place, para vencer y derrotar a los
enemigos cuando se va a la guerra, sino tambin hacer crecer las grandes
races y frutos" (Lry, 1926:67).

55
Lery, Historia de uma Viagem feita Terra do Brasil, 1926 (citado por Perusset).

56
P. Lozano, Historia de la conquista del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn, volumen I. p. 386. (citado port
Perusset).
(59) De acuerdo con H. Clastres ([1975] 1993), el kara era mucho ms que un paj, que un
simple chamn. Slo unos pocos llegaban a convertirse en kara y su funcin no se limitaba
ya a la de curar a los enfermos o hacer el mal. El renombre de los kara se extenda muy
lejos en la regin y podan dirigirse donde quisieran, seguros de ser respetados en todas
partes, pues era l, el kara, el encargado de conducir a la tierra sin mal. l era el dueo de
la palabra, por lo que poda representarse como el "enviado a hablar" en la regin en que se
encontrase. Junto con las palabras rituales el kara acompaaba las mismas con el sonido de
una maraca, la mbaraka, en la creencia que este sonido era la representacin de la palabra
divina. A travs de su carisma y de discursos elocuentes, consegua la adhesin de
varios teii a sus convocatorias ceremoniales. Estas palabras, entonadas a travs de cantos
rituales eran acompaadas por la danza, pues cantando y danzando se entraba a una nueva
realidad: la que vaticina la palabra, "bailes tienen tantos y tan porfiados, fundados en su
religin que algunos mueren en ellos".

(60) Los miembros de los teii que se adheran al kara, eran inducidas a abandonar la tierra
en la que se encontraban y a buscar una tierra buena y virgen.

El P. Brzana deca lo siguiente:

"[los guaranes tienen grandsimo amor y obediencia] [...] a los

hechiceros que los engaan en falsa religin, tanto que si se lo mandan,
ellos no slo les dan sus haciendas, hijos e hijas y los sirven pecho por
tierra, pero no se menean por su voluntad. Y esta propensin suya a
obedecer, a ttulo de religin, ha causado que no slo muchos indios
infieles se hayan fingido entre ellos hijo de Dios y maestres, pero indios
criados entre espaoles se han huido [...] tienen sembrados mil ageros y
supersticiones y ritos de estos maestros, cuya principal doctrina es
ensearles a que bailen, de da y de noche"57.

En este fragmento de la carta enviada por Brzana al P. Juan Sebastin en 1594 queda en
evidencia el poder que tenan estos kara frente a su gente.

(61) Sabemos que los kara vivan separados de los pueblos y que no permanecan con el
resto en las casas comunales, a diferencia de los paj, pero en ciertos momentos del da se
dirigan al pueblo reunido, a quien le conferan largos discursos. Este aislamiento
voluntario era una manera de marcar que tenan un estatus diferente al de los pajs, y de
hecho permanecan poco tiempo en el mismo pueblo, ya que se desplazaban
constantemente (H. Clastres, [1975] 1993). Es importante sealar que estos kara podan
deslizarse entre pueblos enemigos. Estos personajes carismticos, itinerantes y con gran

57
Citado por Perusset, op. cit.
poder de convocatoria actuaban sobre todo en perodos de crisis. Ellos eran quienes
perciban el mal en la tierra y luchaban contra este, por lo tanto la bsqueda de la tierra sin
mal era la preocupacin fundamental de estos kara, y su elocuencia con las palabras era su
principal herramienta.

(62) El caso guaran (Ipaye o Mbaekua; paj o kara), donde posterior a la revelacin
enviada a travs del sueo, es mediante la elocuencia con las palabras y el carisma propio
que le permiten a una persona convertirse en chamn. Estas son cualidades personales
nicas e intransferibles, es decir, que no es usual que se presenten situaciones donde exista
cierta tendencia en la sucesin del rol de chamn.

(63) De la misma manera, el compromiso que adquiere el nuevo yatiri tras su

entrenamiento y toma de posesin de sus poderes y conocimientos, es irrevocable. Esto
entra en contradiccin con el caso de los pajs y karas, quienes deben demostrar
constantemente la efectividad de sus tcnicas y conocimientos, pues si no se consiguen los
resultados esperados por la comunidad, estos chamanes son separados de su funcin por los
miembros de la comunidad.

(64) Por lo tanto, notamos una diferencia esencial entre los especialistas rituales aymaras y
guaranes. Entre estos ltimos, el rol del especialista o lder religioso -as como el de lder
poltico- no se sucede de generacin en generacin. Al contrario, cada individuo que surja
para desempearse en uno u otro caso debe demostrar sus habilidades y capacidades para
desempear el rol de chamn o de dirigente poltico. De lo contrario, si sus prcticas no
tienen eficacia, es destituido por la propia comunidad, que a la vez comienza la bsqueda
de un nuevo lder religioso o poltico. Cuando una nueva figura aparece, cuyo carisma y
habilidades seducen a la comunidad, podr desempearse en ese rol hasta que suceda lo
contrario. Por lo tanto, el poder relativo del lder religioso y poltico guaran est supeditado
a la decisin de la comunidad.

(65) Debemos mencionar adems que tanto el lder espiritual como el poltico no ostentan
un poder coercitivo, sino que las funciones especficas a ejercer les son encomendadas por
los miembros de las comunidades, y naturalmente, el lder debe estar al servicio del grupo.
Entre los guaranes entonces, el jefe -sea religioso o poltico- est controlado para que
cumpla estrictamente las funciones encomendadas. Salvo en casos de emergencia como la
guerra, el lder poltico asuma un poder coercitivo; pero concluida la contienda blica
volva a desempear sus labores cotidianas.
 6.4. LOS KEREIMBA

(66) Aunque los Kereimba no tienen funciones de autoridad y s de alto prestigio que puede
investirles de autoridad, tiene mucha importancia mencionar la existencia de estos
soldados-guerreros, que en el pasado colonial constituyeron la principal fuerza organizada
de la resistencia guaran, asi como fueron la vanguardia en todas las expediciones de
conquista sobre otras etnias que sostenan los guaranes.

(67) Este es un aspecto que forma parte de la comprensin de la psicologa cultural

guarantica, que subyace en las diferentes modalidades de la imagen que tienen de si
mismos los actuales dirigentes del pueblo guaran.

(68) El siguiente texto de 5 nos da una interesante puntualizacin de este tema, a partir de la
historia cultural y lingstica de la palabra Kereimba:

Queremba, quereimba [Kerimba]: valiente, luchador, guerrero, ligero (gil) y diestro en

los movimientos blicos. Etnografa: Los chiriguanos nunca se hubieran animado a
emprender la guerra o principiar el combate, si no contaran con estos hroes. Estos son
los que siempre marchan de vanguardia, espiando el camino y notando todas las
circunstancias en pro y en contra para atajar.Son los primeros en dar la seal del
combate, los que meten en zozobra la ranchera y ejrcito enemigo y por lo tanto tambin
los primros en sucumbir. Estos son la gloria de la tribu chiriguana y el mayor mrito y
estimacin que puede tener el individuo (Giannechini, 1916: 183-184).

Los Simba cuentan cmo los kerimba58 se preparaban para la guerra. Se pintaban la
cara con uruk, una raya horizontal bajo los ojos (jova ikuatia). Se amarraban adornos
en los brazos (iyguape). Se amarraban el cinturn con la faja de algodn (kuapa), bien
apretado para proteger las partes internas. Sus cabellos eran largos y sueltos (orecha dice
una abuela), no se os cortaban nunca. Slo se cortaban e pelo por la frente, y amarraban
la cola atrs, para no tapar la vista. Giannechini dice que se cortaban sus pestaas
(jopea), tambin para ver bien. Su mayor fuerza era su ligereza ikerimba vae ipoki
oyemboi (evitaban las flechas con slo encorvarse o ladearse, sin cambiar de posicin).
Agarraban las flechas del enemigo bajo sus brazos, devolvindoselas con su propio arco.
Desde jvenes los nios aprendan jugando. Luego los jvenes ganaban sus nombres en la

58
Las negrillas corresponden al autor del texto citado. La grafa de las debe ser normalizada con la que se ha definido
para la escritura lingstica de este fonema.
guerra, o cambiaban de nombre para recordar su valenta (oyero). De haber sido valiente,
ganaban el sufijo ta en su nombre, de all el famoso Gurakota .
 6.5. OTRAS PERSPECTIVAS COMPLEMENTARIAS SOBRE LA AUTORIDAD
GUARAN

6.5.1. UN REPORTAJE PERIODSTICO RECIENTE

Se incluye aqu otro fragmento del artculo periodstico del diario La Prensa, ya citado
en la seccin 3.4. del captulo III, porque nos ofrece testimonios sobre el tema de los
Mburubicha y sobre la justicia indgena, sus autoridades que la ejercen y sus
modalidades culturales, en este caso en dos zonas claves del Chaco Sur guaran: Yacuiba
y Villamontes.

El don de mando del Mburubicha

Cada guaran que saluda a Alberto Viorel y Quintn Valeroso, en Villamontes y

Yacuiba, respectivamente, emite estas palabras en su lengua originaria:

Las obligaciones de los lderes originarios de Yacuiba son respetar la autoridad de la

Capitana zonal, participar y contribuir en las gestiones realizadas por sta, defender y
preservar ante todo la unidad de la organizacin, entre otras.

Es que los dos hombres son las mximas autoridades de sus zonas. Son los capitanes
grandes. Valeroso es ms joven que Viorel. Ambos comparten una dedicacin desmedida
por solucionar los problemas de sus pueblos, y el gusto por la coca, como sucede
generalmente entre sus similares. Al primero lo llaman de cario Choco, al otro slo
Quintn. Ambos no se amilanan ante la grabadora y tienen un fino humor. Nos queremos
abrir a todos y no estar encerrados como antes, asegura Valeroso.

Son parte de un sistema de autoridades que casi guarda homogeneidad en las tres regiones
donde est repartida su etnia: Chuquisaca, Santa Cruz y Tarija. Sus cargos son
ancestrales. El Centro de Estudios Regionales de Tarija (Cerdet) sostiene que el territorio
guaran, en la antigedad, estaba dividido en una especie de provincias en las que se
agrupaban las comunidades o tenta, que en realidad eran familias extensas compuestas por
no ms de 200 personas de diferentes generaciones, todas bajo el mando del Mburubicha, el
Capitn. Una aldea se denominaba ore, que tiene el significado de nosotros-, excluyendo a
los que no eran parte de ella.

El siguiente nivel de organizacin se identificaba con la palabra ande, un

nosotros- que aglutinaba a los guaranes de las comarcas aliadas. Todas formaban lo que
se llamaba guara, que se puede traducir hoy como provincia o regin. El lder era el
Mburubicha guasu, que slo tena poder efectivo en momentos de crisis, cuando las aldeas
estaban en guerra con otra guara, otra tribu o con los karai (el hombre hispano hablante; en
la actualidad, el blanco o hacendado). En conflictos que tomaban matices ms preocupantes
se podan aliar diferentes regiones, las cuales determinaban en una asamblea en quin iba a
recaer el don de mando.

Actualmente, los guaranes de Tarija adoptaron una estructura orgnica que inicia en los
centros ms pequeos, es decir, en los poblados que se hallan a cargo de un capitn comunal
y la kua mburubicha (la esposa de esta autoridad). La mxima instancia de decisin es la
asamblea. Tras el Mburubicha se halla un Directorio formado por el segundo capitn y los
responsables del PISET, o sea, de las carteras de Produccin, Infraestructura, Salud,
Educacin y Tierra y Territorio. A stas se pueden sumar las puede haber o no las de
Gnero y Cultura, Recursos Naturales y Medio Ambiente, Deportes, Comunicacin, Actas
y hasta vocales.

El Estatuto de la APG de Yacuiba reconoce como principales rganos de direccin y

asesoramiento a la emboati Guasu o Asamblea Grande, que se convoca cada cuatro
meses, la Capitana Zonal (Comit Ejecutivo) y el Arakuaregua o Consejo de Sabios. Las
obligaciones de los miembros de la Directiva son respetar la autoridad de la Capitana
Zonal, participar y contribuir en las gestiones realizadas por sta, defender y preservar la
unidad de la organizacin frente a las amenazas internas y externas, asistir puntualmente a
las actividades programadas, promover el respeto a la cultura guaran y sus valores, y
cumplir y hacer cumplir esta normativa.

El Consejo de Sabios es la mxima instancia de consultas y tiene seis integrantes. Uno de

ellos es Alejandro Romero. Soy el ms pap de todos. l acompaa a los lderes, sobre
todo al Mburubicha guasu, a quien gua y aconseja. Sus opiniones son respetadas porque
siempre vela por el bien de sus hijos. A todos los quiero, recuerdo que me preocup
mucho en los recientes conflictos cvicos por el Impuesto Directo a los Hidrocarburos. Los
jvenes guaranes queran salir a luchar. Y ms bien los logr detener. Es que me duele si
les pasa algo. Soy como una gallina que los cobija entre sus alas. Sus ojos de pronto
parecen nublados.

Las mujeres tambin se han abierto campo, lentamente, en los cargos directivos, los que
antes estaban exclusivamente destinados a los varones. Las mujeres tienen potestad en la
cartera de Gnero y Cultura. En Yacuiba, la que ocupa esa investidura es Gladys Morn, de
la localidad de Caiza. Poco a poco estamos teniendo ms confianza. En Villamontes es
igual. Viorel subraya que la equidad de gnero no es una opcin, sino una obligacin que
est creciendo en cuanto a su aplicacin. Hay varias dirigentes comunales en mi regin y
nosotros respetamos lo que deciden los pueblos. Las mujeres muestran mucha entrega en su
labor.

A la par, este sistema se mezcla con los representantes estatales, sean alcaldes, subprefectos
o Prefecto, y los presidentes de las organizaciones territoriales de base, con los cuales los
capitanes, por momentos, tropiezan por el choque de mandatos dentro de las comarcas
mixtas, aquellas que son habitadas por guaranes, colonizadores campesinos e indgenas de
otras etnias. Al final, son estos primeros los que reciben el dinero de la participacin
popular. Los capitanes an no gozan de esa prerrogativa y reconocimiento de parte del
Estado, aunque ya administran los recursos provenientes de las indemnizaciones
de las empresas petroleras que operan en las zonas tarijeas donde se ubican sus
localidades.

Consejos, resarcimientos y expulsiones en la Justicia comunal

El estatuto de la Asamblea del Pueblo Guaran de Yacuiba determina como

sanciones: llamada de atencin a la primera infraccin, la cual se torna severa en la segunda
y est acompaada de la prdida de los beneficios de ser parte de la organizacin por un
ao, y por ltimo, la separacin definitiva del ente originario.

Hablar de justicia comunitaria causa urticaria entre los guaranes. Es que somos
pacficos, sentencia el capitn grande de Villamontes, Alberto Viorel. El lder tarijeo
explica que cuando surge una ofensa entre sus dirigidos, se aplica la suspensin del apoyo a
los proyectos productivos del culpable, por un ao y tras la realizacin de una Asamblea
Grande. Ah s sale perjudicado el involucrado. No precisamos desterrarlo o ser ms
drsticos. Y en los casos ms serios se recurre a los jueces, fiscales o policas. Tampoco
estn cerradas las puertas a la participacin del Corregidor cuando la resolucin de los
conflictos requiere de otras opiniones.

Orlando Jimnez, tcnico del Centro de Estudios Regionales de Tarija, sostiene que a pesar
de que se cataloga a esta etnia como guerrera, y por la trayectoria de opresin y sumisin
que an la asola por parte del patronazgo, no es muy evidente el castigo dentro de sus
aldeas. A pesar de que en las normas organizativas de la Asamblea del Pueblo Guaran
(APG) se incluyen sanciones, no se practican de forma estricta. No es un pueblo vengativo,
es uno que prefiere vivir pacficamente. Son las asambleas en las que se debaten estos
temas. El estatuto de la APG de Yaku-Igua o Yacuiba posee el siguiente rgimen
disciplinario para sus directivos:

-Se consideran faltas a estas acciones: el incumplimiento a cualquiera de las obligaciones

sealadas en el estatuto (defender la unidad organizacional, respetar a la Capitana zonal);
la privacin voluntaria de sus derechos a otros miembros; el desconocimiento o falta a la
autoridad de las instancias definidas dentro de la organizacin; faltas a la moral y
costumbres del pueblo guaran; acciones contrarias a los intereses del pueblo guaran y de
sus organizaciones; robo y/o mal manejo que provoquen el deterioro de los bienes y
recursos de la APG Yaku-Igua; daos morales y fsicos en contra de los compaeros de esta
organizacin.

-Las sanciones debern ser cada vez ms severas en caso de reincidencias y de acuerdo con
el criterio de las autoridades, considerando la gravedad de la falta. El encargado de
determinar el veredicto es el Consejo de Sabios (Arekuaregua), con la aplicacin de los
usos y costumbres guaranes que se hallen enmarcados en las leyes: en la primera
infraccin se dicta una llamada de atencin para el involucrado; en la segunda, una severa
llamada de atencin por parte del Arekuaregua y la prdida de todos sus beneficios de la
APG por un ao; y en una tercera falta se establece su separacin definitiva de la
organizacin.

Jimnez remarca que el Arekuaregua cumple un papel importante en la dotacin de

justicia en los niveles zonal y comunal. A partir de su experiencia visualiza un tipo de
solucin. -Los sabios cumplen ese rol. Hubo veces en que por la gravedad de la falta se
lleg a sentenciar que la persona que incumpli las reglas se deba retirar de la
comunidad. Fue lo ms fuerte que pude evidenciar. Incluso existe el trabajo comunal
cuando el delito es de carcter econmico y se debe compensar a la vctima. Eso s, no
figuran las multas pecuniarias. Y tambin un infractor puede pedir su traspaso a otra
comunidad para evitar roces con el perjudicado

En hechos que involucran agresiones fsicas o amenazas de diversa ndole, generalmente la

justicia estatal toma cartas en el asunto por peticin de las partes. Lo que reina son las
peleas caseras. No es gente muy agresiva a pesar de la presencia de miembros no indgenas
en sus poblaciones, los cuales igualmente se atienen a lo que dicta la Asamblea del
Pueblo Guaran zonal en cuanto a sus normas y estatutos. El capitn grande de Yacuiba,
Quintn Valeroso, evita hablar del asunto. Los hermanos nos respetamos entre todos y por
eso no es necesario aplicar frecuentemente la justicia comunitaria, sino en contadas
ocasiones.

La ley que rige en el Isoso

Los guaranes del Isoso, de la provincia Cordillera de Santa Cruz, aglutinados en la

Capitana del Alto y Bajo Isoso (CABI), tienen un sistema de resolucin de conflictos muy
desarrollado que se divide en dos vertientes: el laico o profano y el religioso, que tienen a la
par sus dos niveles: comunal y Capitana Grande, y al cual se recurre para analizar las
dificultades que pertenecen exclusivamente al mundo originario; en el nivel ordinario o
estatal se atienden los delitos causados por los karai (blancos). El primero obedece a un
principio: no apunta al castigo al culpable, sino a la reparacin de la falta, a restablecer el
equilibrio perdido y los valores.

El Centro de Estudios Jurdicos e Investigacin Social seala que las pugnas que tienen
como epicentro a las aldeas son denunciadas primero al Capitn comunal. En este caso el
rol de la autoridad es escuchar a las partes involucradas y testigos, si los hay, ante lo que
primero deber actuar como el padre que es para su comunidad. l y sus consejeros
pueden as hablar con el culpable, aconsejarlo para que no vuelva a cometer delitos. Si no,
el Capitn y los afectados presentan el caso a la Asamblea de los comunarios, que toma la
decisin final. Si el problema no halla solucin, llega al Capitn Grande y, adems, a la
Asamblea de Capitanes.

En el caso de las enfermedades, muertes y plagas causadas por los brujos se aplica el
sistema jurdico religioso. En los hechos de brujera, la autoridad competente es el ipaye o
chamn, quien gracias a sus poderes sobrenaturales puede ubicar al culpable del mal, a
quien intenta primero curarlo, reformarlo, y al mismo tiempo pretende reparar la falta
cometida (enfermedad o plaga). Si la cura del mbaekua o brujo no es posible, entonces son
los comunarios los que deciden la sancin, que es la expulsin, y hasta hace poco rega la
pena de muerte. Al respecto, las ejecuciones de brujos entres los guaranes se conocan
desde la poca de la Colonia.

La justicia ordinaria ingresa al ruedo en tres casos. Por recurso voluntario de un

guaran, lo cual es casi inexistente por la aceptacin social del sistema judicial originario y
porque los que recurren a esa va son mal vistos por sus similares. Por el recurso de la
Capitana Grande cuando el conflicto juzgado es muy grave, o el culpable es un karai ajeno
a la poblacin y se decide que sea castigado por su propia gente, y cuando hay intereses
generales en juego como la pelea por tierras con terratenientes y empresas agrcolas. Y por
recurso interpuesto por un isoseo o no isoseo que decide la intervencin de la Polica y
las autoridades nacionales.

El Corregidor es un punto de encuentro y a la par de friccin entre ambos sistemas. Este

representante estatal es nombrado por los guaranes isoseos y est sometido a las
decisiones de la Asamblea comunal. Pero es parte del sistema nacional y depende
directamente del Prefecto del departamento que ratifica su nominacin y tiene poder de
destituirlo o de mandarle rdenes que cumplir an en contra de las decisiones del pueblo. El
Corregidor es, en la regin del Isoso y para sus habitantes, la personificacin de un sistema
de justicia que castiga, contra un sistema que busca consenso y soluciones a nivel personal
y ms humano.

Y cules son las sanciones entre los isoseos? Primero est la amonestacin o llamada de
atencin; es el primer deber del Capitn de la comunidad como padre y consejero. Luego,
la reparacin del dao, o sea, el pago de daos y perjuicios en un determinado plazo.
Tercera, la multa en dinero, trabajo o productos; la pena que ms comnmente aplica el
Corregidor. Cuarta, la expulsin de la aldea, un castigo determinado por la Asamblea
comunal o general en casos de homicidio, abigeato o brujera. Es una medida de
prevencin colectiva. Y la derivacin del implicado a la justicia ordinaria o estatal, cuando
el hecho es de notoria gravedad.
 6.6. FORMAS COLECTIVAS DE DECISIN

6.6.1. LA ASAMBLEA COMUNAL Y ZONAL

La verdadera autoridad comunal de los guaranes, la base y la fuerza de la comunidad son los
cabezas de familia, los ande ru. El guaran se construye polticamente en y a partir de la
comunidad, pero como conjunto organizado surge desde y para la unidad bsica de la
sociedad que es la familia. Generalmente, carecen de funciones formales y no se expresan
segn reglas fijas o preestablecidas.

A veces se les ha llamado lderes ocultos, porque no ostentan funciones visibles. Pero
tampoco hay que entenderlo en el sentido de que slo trabajan en la sombra, conspirando a
nivel de los rumores. De estos cabezas de familias, el instrumento privilegiado de
expresin y de gobierno es la asamblea. Como lo explica Meli:

La asamblea comunal puede considerarse como una forma de reciprocidad generalizada,

en la que lo que se comunica es el don libre de la palabra. De hecho, la asamblea
responde a las reglas del convite y generalmente se da junto con l. No es extrao,
pues, que cuando se resquebraja la economa de reciprocidad, la asamblea pierde sentido y
llegue a desaparecer.

Dada la deformacin ptica inherente al modo de pensar la autoridad en el mundo kara, la

asamblea pas en gran parte desapercibida o fue relegada a segundo plano. Los documentos
de la poca colonial y an los mismos etngrafos, como fray Bernardino de Nio y
Nordenskild, buscan la autoridad en la persona del cacique o capitn.

Para el guaran, aunque a veces no conseguir expresarlo explcitamente, la asamblea es el

valor ms genuino y tradicional de la comunidad. La asamblea, de derecho, est constituida
por los cabezas de familia. Y en ella, precisamente porque son jefes de familia, estn los
mburuvicha, los ipaye, los arakuaa ija, de quienes se tiene en cuenta el prestigio y valor ms
o menos carismtico.

El mburuvicha es un elemento de la asamblea al que se le otorga especiales

funciones ejecutivas. En realidad, se trata de un cargo secundario, aunque de gran
importancia, al servicio de la comunidad. En su forma tradicional no resulta demasiado
apetecible por los encargos, a veces muy enojosos, que la comunidad hace recaer sobre l.
Hay que reconocer que es en el modo de entender la vida y el alcance de la
asamblea, donde van surgiendo no pocas tensiones, especialmente desde que la ideologa
kara procura incentivar y potenciar al mburuvicha, con ttulo de capitn, por sobre la
asamblea o al lado de ella. Ante esa situacin la comunidad puede asumir posiciones de
pasividad o retraimiento y la asamblea se convierte en un recurso de consulta para asuntos
sin importancia. La karazacin del mundo guaran ha estado y est siempre en relacin
directa con el debilitamiento de la asamblea que, en fin de cuentas, es un debilitamiento de la
autoridad de capitn. El capitn no es fuerte cuando impone el consenso, sino cuando recoge
y ejecuta el consenso de la asamblea y de la comunidad. (Meli, 1988: 66-68).

Se ha dejado claramente establecido que el fundamento implcito en todo el pueblo guaran,

en el plano de la organizacin sociopoltica y de su sistema de autoridad, es la autonoma de
unas comunidades respecto a otras y entre Capitanas y entre Zonas de Capitanas. No
obstante, todas estas instancias se igualan democrticamente en las asambleas, de las cuales
la ms importante es la Asamblea Regional de las Zonas o la Asamblea Plenaria de la APG.

La autoridad comunal mxima es la Asamblea, que se expresa operativamente bajo un

liderazgo permanentemente controlado por la propia comunidad: el Capitn o Mburuvicha.
El puede estar acompaado de un Segundo Capitn o Mburuvicha II, que puede suplirlo en
todas las actividades y responsabilidades: el Capitn tiene el deber de representar a la
comunidad en lo jurdico, poltico y cultural; coordinar la diversidad de acciones, labores y
trabajos de la comunidad, a travs de su experiencia que es muy valorada por los guaran,
en especial lo relativo a la Produccin (las comunidades de trabajo), Infraestructura, Salud,
Educacin y la cuestin de Tierra y Territorio, conjunto de reas orgnicas que por sus
iniciales es conocido como el PISET de cada organizacin.

En el Isoso, cada comunidad tiene su Capitn y un conjunto de comunidades forma la

Capitana Grande o Tentaguasu, que es la direccin sobre el conjunto de capitanes, pero a
la vez dependiente de ellos. En los ltimos tiempos estn reapareciendo funciones y actores
tradicionales para apoyar la gestin de los capitanes, en las comunidades o en las
Capitanas Grandes: por ejemplo, los arakuaaijareta o consejeros ancianos, los
mborybaereta o ayudantes, los yviraija o segundos del Capitn.

Otro actor que siempre ha existido y no ha perdido fuerza nunca entre los Isoseos es el
ipaye, mdico tradicional, consejero, y alternativamente brujo (mbaekua): aunque su
influencia no es directa ni determinante en las asambleas, su opinin y presencia es de gran
peso en el nimo y el espritu de la colectividad, coexistiendo con la forma actual o
modernizada de organizacin. El primer Distrito Municipal Indgena de las Tierras Bajas
fue el lsoso; posteriormente se constituy el de la regin Ava chiriguano del Gran
Kaipependi-Kaarovaicho.
Las Zonas son en realidad la agrupacin de una, dos o ms Capitanas Grandes; sin embargo
las decisiones de la APG son originadas desde las comunidades, segn el procedimiento de
asambleas de abajo hacia arriba.

Las decisiones mayores que ataen a los intereses de todo el pueblo guaran como nacin,
siguen un proceso de asambleas progresivas. Primero se rene en asamblea cada Comunidad
con su Capitn, deciden sobre los temas que les conciernen y ste lleva esa decisin a la
reunin de Zona o Tentaguasu, en la que con los capitanes de las otras comunidades
discuten, debaten y adoptan decisiones por consenso.

Estas decisiones son llevadas a la Asamblea Regional o Plenaria de Capitanes (dos por
Zona) de la Asamblea del Pueblo Guaran (APG, que se desarrolla en el captulo 7), en las
que aparte de debatirse las cuestiones de inters regional o zonal, se delinea el debate de las
cuestiones mayores que se llevarn a la Asamblea General.

En esta Asamblea General (que es el Congreso anual o bianual, o de carcter extraordinario

de la APG) , que es convocada con meses de antelacin, se toman las decisiones definitivas
sobre las cuestiones de fondo que ataen a la vida y el futuro inmediato y mediato del
pueblo guaran, como ser: tierra y territorio, renovacin del Comit Ejecutivo o parte
de l, concepcin y tomas de posicin frente a problemas nacionales, definicin de grandes
lneas de estrategia econmica productiva; recuperacin cultural, de afirmacin poltica
indgena y de alianzas intertnicas; relacionamiento regional, nacional e internacional;
determinacin de roles y responsabilidades como una de las columnas de sustento de la
CIDOB.
 VII. LOS GUARANES Y LAS FORMAS INSTITUCIONALES
Y ORGANIZACIONALES: LA APG

En este captulo se ve primeramente la organizacin mayor representativa de todos los

guaranes, la APG, desde su origen y formacin hasta sus actuaciones recientes ms
importantes. Luego se hace una descripcin de las organizaciones Comunitarias y las Zonas
que la han constituido como su mxima representacin en el proceso de construccin
orgnica general del pueblo guaran.

Las organizaciones tradicionales o comunidades guaranes son formaciones histricas

diversas, cuyo aspecto comn es la sobrevivencia y estabilidad del cargo de Capitn Grande
o Mburuvicha Guasu, como principal autoridad comunal de una Capitana o Zona, como
principio de orden y autoridad representativa.

Las alianzas de Capitanas o zonas dentro del pueblo guaran, que se han venido dando
lentamente a lo largo de los ltimos treinta aos en procura de preservar y defender su
espacio territorial, se deben a la conciencia creciente de que el nico camino para
sobrevivir como pueblo indgena es creando su unidad intercomunitaria, en base a la
recuperacin de sus elementos de identidad cultural, para posesionarse de una realidad
histrica comn que les permita ejercer sus derechos polticos democrticos en plenitud e
igualdad con la sociedad boliviana.

El captulo se complementa con el tema de la participacin de los guaranes en la

ciudadana boliviana a travs de procesos electorales, y se aaden los datos de las fechas
histricas ms importantes as como los de la imagen grfica de su conjunto poblacional en
el Chaco boliviano.
 7.1. LA APG: SUS ORGENES Y SITUACIN ACTUAL

7.1.1. ANTECEDENTES Y FUNDACIN DE LA APG

La Asamblea del Pueblo Guaran (APG) es la principal organizacin del pueblo guaran en
Bolivia. La APG agrupa veinticinco zonas y doscientas veinte comunidades. Sus objetivos
pueden resumirse en la frmula desarrollo humano con identidad guaran: Las estrategias
centrales de la APG estn basadas en desarrollar la Produccin, Infraestructura, Salud,
Educacin, Tierra y Territorio, que se expresan en la sigla PISET.

Los guaranes constituyen una de las poblaciones indgenas ms importantes de las tierras
bajas del pas, sin que ello signifique de ningn modo una superioridad respecto de
las otras etnias amaznicas, orientales o chaqueas. Son los guaran, juntamente con los
pueblos chiquitanos y mojeos, una de las bases fundamentales del movimiento indgena de
tierras bajas, de su organizacin y orientacin para las reivindicaciones de todos los pueblos
indgenas. Los guaranes inicialmente a partir de los del Isoso, han sido piedra angular para
la creacin de verdaderas instituciones sociopolticas como la Confederacin Indgena de
Bolivia (CIDOB) y la misma Asamblea del Pueblo Guaran (APG).

En efecto, ya en 1978, por iniciativa del Mburubicha guasu (Capitn Grande) del Isoso,
Bonifacio Barrientos Iyambae y de algunos dirigentes ayoro, se realiz el Primer
Encuentro de indgenas Ayoreo-Isoseo en Santa Cruz de la Sierra, reunin en la que
participaron una delegacin Ayoro de Bolivia, una delegacin Ayoro de Paraguay y la
delegacin Isosea-Chiriguana (guaran) del Chaco boliviano. Esta primera reunin
intertnica de las tierras bajas cont con la cooperacin de la organizacin no
gubernamental APCOB (Apoyo al Campesino Indgena del Oriente Boliviano).

En octubre de 1982 se form el Consejo Provisional de Defensa del Campesino

Indgena del Oriente boliviano (CPDCIDOB). Esta reunin, que se cuenta como el Primer
Congreso de la que es actualmente la Confederacin Indgena de Bolivia (CIDOB), fue
realizada en la comunidad guaran de La Tapera, en la localidad de Monteagudo,
Chuquisaca, el centro neurlgico de la explotacin semiesclavista de los guaranes en esa
poca.

En ese tiempo tambin aparecieron las parroquias de sacerdotes jesuitas que formaron un
Instituto de Educacin Rural Cordillera (IERCO), con la finalidad de trabajar su catequesis
con los indgenas chiriguanos. Esta actividad de formar comunidades eclesiales de base
por parte de la iglesia catlica, fue creciendo en la regin, a partir de que la organizacin no
gubernamental tambin jesuita CIPCA (Centro de Investigacin y Promocin del
Campesinado, que trabajaba en el occidente del pas con los aymaras). Haban
tomado contacto en 1980 con algunas comunidades del norte y sur del municipio de
Charagua.

De esta manera la APG tiene sus orgenes a comienzos de la dcada del 80, cuando se
sucedan en Camiri una serie de movimientos regionales reivindicatorios de regalas sobre
los hidrocarburos. La CSUTCB, a travs de la Central Sindical nica de Trabajadores
Campesinos de Camiri (CSUTCC), incursion en algunas comunidades guaran para
formar sindicatos indgenas, intento que fracas definitivamente a los cuatro aos de haberse
iniciado.

Otro elemento para la creacin de la APG fue el proceso de reorganizacin en el que entraron
las capitanas de Isoso y Kaipependi Kaarovaicho, al haber fallecido sus Mburuvicha guasu
(Capitanes Grandes) en 1985 (Bonifacio Barrientos) y 1986 (Aurelio Ayreyu),
respectivamente. CIPCA (que trabajaba en el rea desde 1976) junto a la extinta
CORDECRUZ, (Corporacin de Desarrollo de Santa Cruz, organismo de la Prefectura del
departamento de Santa Cruz, filial provincia Cordillera) hicieron entre 1985 y 1986 un
diagnstico socioeconmico de la provincia. Como corolario de ese diagnstico se dise
el Plan de Desarrollo Campesino de Cordillera (PDCC) que mostraba tcnicamente la
extrema pobreza en que vivan los guaran.

Con el apoyo de CIPCA, CORDECRUZ en 1986 otorg por primera vez crditos agrcolas
de siembra y cosecha a grupos de trabajo indgenas, con garantas cruzadas entre los grupos
de trabajo y con una simple acta notariada de organizacin, en el marco del Plan de
Desarrollo Campesino de Cordillera. (Ver: Memoria del Programa de Desarrollo Campesino
de Cordillera. Camiri, mimeo, 9 vols., 1987).

Lo primero que hizo la comisin indgena formada para el efecto, fue lograr que en cada
comunidad se designe a las autoridades en forma tradicional y que la organizacin que se
conforme no tenga una estructura sindical. Esta tarea no concluy hasta diciembre de 1986,
logrando la estructuracin de las primeras zonas formalizadas de los guaranes: Lima (hoy
Iupaguasu), Kaipependi Kaarovaicho, Kaaguasu, Charagua Norte, Charagua Sur, Isoso, Entre
Ros (hoy Itika Guasu), etc.

En ese contexto, el accionar de la Iglesia Catlica, a travs de CIPCA, a partir de siete

talleres zonales, fue creando o ahondando la conciencia tnica y de autodefensa de los
derechos indgenas. La formacin de unidades colectivas de produccin agropecuaria al
interior de las Comunidades de Trabajo, que en varios casos se entrelazaban formando
nuevas instancias intercomunales de asociacin, fortaleci la capacidad de planificacin y
acciones conjuntas. En la prctica, estas experiencias organizativas fueron los escalones y
el modelo sobre el cual se plasm el surgimiento de la APG.
Los grupos de trabajo que posteriormente formaran la APG, criticaban a la oficina de
CORDECRUZ. pues su labor en teora est dirigida al campesino pero en la prctica slo
favorecen a los karai con poder econmico, poltico y a los pueblos de la provincia.

Este es el antecedente vital de la creacin de la Asamblea del Pueblo Guaran (APG). En

febrero de 1987 se realiz una reunin constitutiva en Charagua. A este evento acudi
gente de todas las comunidades con sus autoridades recientemente designadas: los
Mburubicha Bonifacio Barrientos Cullar del Isoso, Rogelio Ayreyu de Kaipependi
Kaarovaicho, Guayari de Tentayape, Nemesio Eugenio de Karuruti, Jacinto Romn de
Kaipepe y Machirope, en Entre Ros.

Esa reunin se haba llevado adelante por la conciencia de todos los participantes de la
necesidad de organizarse para luchar por mejores condiciones de vida en las comunidades;
se define entonces formar una organizacin que aglutine a todas las comunidades,
respetando la forma de ser de cada una y su autonoma. Se designa un primer directorio de
la misma presidido por don Celestino Hurtado de la comunidad de San Lorenzo (Charagua).
Asimismo se esbozan las tareas a las cuales deben abocarse la organizacin y el
directorio, dando nacimiento al programa PISE, propuesto por CIPCA.

Las comunidades se apropiaron de la propuesta y se organizaron de manera diversa y

flexible. Se impusieron los nombres en guaran: as Gutirrez Norte pas a ser Kaaguasu,
Lagunillas a ser Lima y finalmente Iupa Guasu; el Gran Kaipependi Kaarovaicho dej de
ser Gutirrez Sur y as sucesivamente. El propio PISE en varias zonas y comunidades
sufri modificaciones.

El programa PISE se llam inicialmente as, como acrnimo de las tareas principales que se
asuman: P=Produccin, I=Infraestructura, E=Educacin, S=Salud; ms tarde se agreg la T
de Tierra y Territorio, con lo que se denomin PISET al programa integral de la APG. Cada
una de estas reas era una Secretara de la organizacin recin formada, y tena su
contraparte institucional de asesoramiento y apoyo. As Produccin tena como
contraparte institucional a CIPCA, Infraestructura a CORDECRUZ, Salud al
Convenio Interinstitucional de Salud, y Educacin al Vicariato Apostlico de Cuevo.
Posteriormente para Tierra empez a asesorar legalmente el IDAG (Instituto de
Documentacin y Apoyo Guaran) y CIPCA.

Es importante referir tambin que en la reunin constitutiva del la APG, el 7 de febrero de

1987, fue motivo de gran discusin y debate el nombre que deba adoptar la organizacin.
Si bien sobre los denominativos de Asamblea y Pueblo no haba ninguna discusin, el
nombre de Chiriguano suscit discusin, por entenderse como un apelativo quechua
peyorativo, como un insulto y como el nombre que pusieron otros. El nombre camba
tampoco tena aceptacin, pues a pesar que significa amigo en guaran, y ha sido
usado tambin peyorativamente por los patrones blancos y criollos
contra los peones o mozos mestizos de origen indgena. El nombre ava tambin
presentaba un problema, pues no todos eran ava en cuanto tales, por distinguirse entre los
chiriguanos o guaranes a:

-Los Tapi (los isoseos)

-Los ava apuku (los de cabello largo, con trenzas)

-Los ava kipi (los ava de pelo corto). (Veliz, 1999)

La solucin se dio al reafirmarse que a todos estos grupos los une su idioma, la lengua
guaran, pese a modismos regionales. Es as que la Asamblea se llam del Pueblo Guaran.
(Michel, 2006).

7.1.2. ESTRUCTURA ACTUAL DE LA APG

En un documento de presentacin de la APG59, para su difusin amplia, se registra:

Generalidades de la APG:

El 7 de febrero de 1987, en el centro Arakuarenda -Piedritas, con la participacin de

representantes zonales del P.I.S.E.T. y algunos representantes de instituciones entre ellos:
Unidad Sanitaria, IDAG, IRFA, CDR, Parroquia Charagua, CIPCA y PAG y la
participacin de dirigentes de nuestra organizacin matriz CIDOB, nace la A.P.G. Asamblea
del Pueblo Guaran de Bolivia, como organizacin representativa del pueblo guaran;
motivado por un objetivo bsico, la reivindicacin. De nuestros derechos sobre territorios y
la promocin del desarrollo en todas las comunidades.

La APG a travs de un trabajo organizativo agrup a las comunidades en zonas y capitanas;

fundamentalmente de acuerdo a la interrelacin entre ellas, a intereses comunes o
sujecin a sus propias normas, ms que a la distribucin poltica por cantones o secciones,
aglutinando a ms de 80 mil guaran, asentados en el sudeste del territorio boliviano.

La Gran Asamblea que se realiza cada dos aos, es la instancia en la que se eligen a los
ejecutivos de APG y se proyecta la gestin, participan representantes de ms de 24 zonas en
todo el pas. Las reuniones zonales se realizan cada dos meses, cada zona cuenta con un
delegado del PISET y es convocada por el Mburuvicha zonal, es decir, el Capitn.

En la cuarta Asamblea del Pueblo Guaran se ha incorporado la presencia y participacin de

la mujer indgena guaran ocupando cargos en la estructura de la APG.

59
Qu es la APG. Boletn del Directorio de la APG, Camiri, 1994.
Es importante resaltar la participacin activa de un delegado del Consejo de Capitanes
como miembro del Directorio de APG. El consejo de Capitanes es la autoridad superior en
las instancias de representacin del pueblo Guaran.

Como organizacin nueva en el contexto nacional, es reconocida por su forma de

organizacin, basada en un modelo de asamblea comunal (Mborakua), con la estrategia
del PISET para dar respuesta a los desafos histricos y actuales.

La APG ha logrado agrupar a guaranes de cinco provincias del pas y relacionarse con
guaranes de la Argentina, Paraguay y Brasil. En la Argentina existen grupos guaran que
viven en barriadas marginales de Tartagal, Orn y otras regiones de la frontera: desde hace
unos 12 aos se han organizado y han conformado la APG de la Argentina.

La APG es reconocida por el gobierno nacional como la representacin vlida del pueblo
guaran en Bolivia; ha participado en movimientos indgenas bolivianos, en elecciones
municipales y nacionales y se ha relacionado con organizaciones de otros pases de
Amrica Latina.
7.1.3. LOS OBJETIVOS DE LA APG

El artculo 5 de su estatuto seala que:

Sus Objetivos Generales son:

a) La unidad del pueblo guaran

b) Su incorporacin democrtica y participativa dentro del Estado

c) Su desarrollo tradicional, cultural, social, poltico, econmico y el mejoramiento de sus

condiciones de vida.

d) Su participacin como organizacin zonal, comunidad y comunidad de Trabajo en todo

tipo de proyectos y actividades.

e) La defensa de los derechos fundamentales de las personas y de los pueblos indgenas.

f) Afrontar unitariamente los problemas de las comunidades y los comunarios.

g) Buscar la unidad con los dems pueblos y campesinos.

h) Preservar los recursos naturales y el medio ambiente.

Sus Objetivos Especificos son los que nacen de su estructura orgnica, el PISET
(Produccin, Infraestructura, Salud, Educacin, Tierra y Territorio) que constituyen su
Plataforma poltica..

Plataforma poltica:

En la bsqueda de soluciones a los problemas a corto, mediano ya largo plazo, se unificaron

los planteamientos. Esto se traduce en cinco puntos principales que se resumen en la sigla
PISET: Produccin. Infraestructura, Salud, Educacin y Tierra-Territorio.

Produccin: Se trata de asegurar que en las comunidades no haya escasez de alimentos

bsicos, fomentando un desarrollo que implica utilizar de forma racional los recursos que
existen en las comunidades. Histricamente el trabajo productivo fue el criterio de la
sabidura del pueblo guaran.

Infraestructura: Contar con servicios bsicos como escuelas, postas sanitarias, viviendas y
caminos que permitan la transitabilidad permanente entre las comunidades y los centros
urbanos.

Salud: La implementacin de los programas de salud por parte del Estado, en las
comunidades guaran. La promocin de la medicina tradicional y la compatibilizacin con la
medicina occidental, con la finalidad de brindar mejores servicios a las comunidades.

Educacin: Se ha venido trabajando un modelo de educacin intercultural y bilinge en

las comunidades guaran y el mejoramiento de la calidad educativa en las escuelas no
guaran, incorporando elementos que permitan el anlisis de la historia regional, la
proteccin del medio ambiente, la interculturalidad, criterios de gnero y el conocimiento de
la lengua guaran. As como el conocimiento de otras culturas, aprendiendo su lgica y su
idioma.

Territorio: La gran demanda principal es la Tierra -Territorio, que es la condicin bsica de

la sobrevivencia de todo un pueblo, no slo para arar la tierra, sino para vivir y desarrollarse.
Se considera como la madre de todas las batallas de todos los pueblos indgenas, lograr la
consolidacin y titulacin de los territorios.

7.1.4. LA ESTRUCTURA DE LA APG

En el nivel nacional, la Asamblea Nacional, est formada por el Comit Ejecutivo, la

Asamblea Consultiva y el Equipo Tcnico de PISET.
La APG es una organizacin de estructura flexible. Se organiza en tres niveles: comunal,
zonal y nacional. En cada nivel existen PISETs y asambleas. En las Zonas con Capitana, el
PISET est subordinado a la estructura definida por la autoridad tradicional.

En todos los niveles, las asambleas son instancias en que se formalizan las decisiones
consensuadas previamente.

En la mayora de los casos, la circulacin de informacin es dbil a causa de que el territorio

es grande y la labor de los dirigentes es recargada. Cada responsable de una cartera del
PISET se relaciona con las instituciones afines a su rea de trabajo. En los ltimos tiempos se
ha agregado al PISET las carteras de Gnero, Comunicacin, Recursos Naturales y Medio
Ambiente.
7.1.5. LOS MIEMBROS DE LA APG

En la vida de la mayora de los dirigentes guaranes se incluyen tres tipos de experiencia:

-La relacin con la autoridad tradicional (por parentesco y otras vas);

-La relacin con las instituciones de desarrollo (formacin o ejemplo);

-La relacin con el sindicalismo agrario de estilo occidental (haber sido dirigente).

-Se suman a las caractersticas de los lderes histricos, en un lugar principal, la habilidad
oratoria y el buen manejo del idioma.

-Una estrategia de la organizacin para evitar que exista captacin de lderes por
intereses ajenos al pueblo guaran, es el constante cambio de dirigentes.

-Un elemento muy importante en la recuperacin de la Asamblea es que todos los

guaranes son parte de ella. Nadie es excluido de la Asamblea..
 7.2. LAS COMUNIDADES Y SU FUNCIONAMIENTO

7.2.1. ORGANIZACIONES DE NIVEL COMUNAL EN EL PUEBLO GUARAN

Como se ha visto en el captulo II. (2.2.2), existen 25 Zonas o Capitanas Grandes,
formadas por unas 220 comunidades guaranes, todas ellas afiliadas orgnicamente a la APG,
precisamente a travs de sus Capitanas comunales y zonales. Lo que es necesario ver
aqu son las actividades orgnicas que reproducen el esquema de organizacin instituido por
la APG, a lo largo de muchos aos de trabajo de consolidacin de sus objetivos con sus
bases.
Las comunidades se han adecuado a la estructura de la APG y en forma relativa se
organizan internamente para cumplir con los objetivos del PISET, que es la matriz
funcional de la APG (Produccin, Infraestructura, Salud, Educacin, Tierra y Territorio).
Seguidamente se muestran las actividades que la mayora de las comunidades procuran
desarrollar para alcanzar esos objetivos, segn percepciones con las que estn de acuerdo
los dirigentes actuales.
Actividades internas formalizadas a Nivel Comunal
Produccin:
Lograr el bienestar de las familias de la comunidad
Desarrollar la produccin en la comunidad
Trabajar en conjunto en proyectos de produccin
Obtener crditos de produccin para el beneficio de todos
Infraestructura
Construir obras de infraestructura
Fortalecer la comunidad y su unidad
Solucionar problemas
Satisfacer necesidades bsicas
Cooperativa de Consumo
Ahorrar, tener fondos
Deporte
Divertirse
Representar a las comunidades
Incentivar el deporte y la salud
Educacin
Apoyar la educacin
Controlar la educacin
Mejorar la educacin en la comunidad
Para Mejorar la economa
Formarse y colaborar a la comunidad
Desarrollar la comunidad
Apoyar a los proyectos educativos
Lograr apoyo de las Instituciones
Ampliar la conciencia social y poltica
Forestal
 Apoyar la economa familiar
Controlar el uso comunitario de recursos forestales
Jvenes
Apoyar la economa familiar
Participar en todas las asambleas comunales
Mujeres
Fortalecer la organizacin comunal
Colaborar al hombre
Cubrir las necesidades de la comunidad
OTB 60
Trabajar en conjunto
Satisfacer necesidades bsicas
Dirigir la comunidad
Servir a la comunidad
Desarrollar la comunidad
Ejecutar proyectos
Proteger la economa comunal
PISET
Fortalecer la comunidad
Mejorar la comunidad
Religin
Ayudar en obras de Dios
Fortalecer la organizacin religiosa
Incentivar la Religin
Salud
Controlar la salud
Mejorar la salud de la comunidad
Administrar la atencin de salud
Realizar mantenimiento del sistema de agua
Prevenir la salud Proteger a la
comunidad Solucionar
problemas de agua
Servicios
Planificar el trabajo para servicios comunales
Sindicato
Luchar por el territor io y otras necesidades
Tierra-Territorio
Regularizar la tenencia de tierras
Lograr el bienestar comn
Desarrollar la comunidad
Trabajo asalariado
Incrementar el ingreso econmico

7.2.2. LAS ZONAS DEL PUEBLO GUARAN

El nivel inmediatamente superior a la comunidad en la organizacin poltica guaran actual

es la Zona. La Zona est definida como la agrupacin de elementos culturales,
histricos, ecolgicos, econmicos y sociales. Consisten en que las comunidades de una

60
La OTB es la Organizacin Territorial de Base, figura poltico-adminisrativa creada por la Ley de Participacin Popular
(1994).
misma regin o municipio, se unen y organizan en funcin de problemas e intereses
compartidos. Sus objetivos van desde el crecimiento econmico hasta la defensa de los
derechos humanos, establecindose niveles de PISET zonales.

El pueblo indgena guaran est organizado, a travs de la APG, en 25 Capitanas Grandes,

que controlan su territorialidad en 25 Zonas guaran. La estructura orgnica de la APG se
compone de Consejos de Capitanes Departamentales en los tres departamentos guaran:

ESTRUCTURA ORGNICA DE LA ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARAN (APG)

Consejo de Capitanes de Consejo de Capitanes de Consejo de Capitanes de

Santa Cruz (Chaco Norte): Chuquisaca (Chaco Tarija (Chaco Sur):
ZONAS Central): ZONAS ZONAS
Charagua Norte Huacareta Villamontes
Parapiti Guasu Ingre Itika Guasu 1,2,3
Kaa Guasu - Huacaya Yacuiba (Yaku Igua)
Gran Kaipependi- - Ivo -Carapar
Kaarovaicho Ity Karaparirenda
Iupaguasu Igembe
Kaami Macharet
Cuevo Animbo
Takobo Mora Mboikovo
Zona Cruz Muyupampa
Isoso
Alto Parapet
(Fuente: APG, 2010)

La mayora de las Zonas tienen una estructura similar, con funciones generales iguales para las
autoridades, aunque en cada regin existen particularidades propias de la identidad zonal. La
estructura zonal est compuesta por la Asamblea, el Mburuvicha Guasu61, un Tesorero, los
responsables del PISET zonal y los promotores zonales. La Asamblea es la mxima autoridad
de decisin. Es donde se evala a los dirigentes, los proyectos llevados a cabo en las
comunidades y en la cual se elige a los Mburuvicha.

61
El Mburicha Guas es la autoridad mxima, lo que significa -guas- , en las comunidades los Mburuvicha, son tambin
llamados Tentaruvicha.
7.2.3. FUNCIONES DE LOS CARGOS ZONALES

Los miembros de los cargos zonales tienen las siguientes funciones:

-El Mburuvicha Guas tiene la obligacin de acatar plenamente la decisin de la Asamblea

y la facultad de convocar a las Asambleas ordinaria y extraordinaria, a los Mburuvichas
comunales; exigir la ejecucin y gestin de proyectos en las comunidades, planificar,
evaluar y preparar informes para la Asamblea Zonal, coordinar con ONGs, con
instituciones del Estado, con Municipios y con la APG nacional.

-El Tesorero tiene la funcin de recibir y administrar los recursos de la zona, y llevar
control de los ingresos y egresos de la casa comunitaria, dar recursos a los Mburuvicha para
sus gastos.

-El responsable de Produccin tiene la funcin de proponer proyectos en la Asamblea, tanto

de agricultura, avicultura, apicultura como de ganadera u otros.

-El responsable de Infraestructura tiene la funcin de velar por la infraestructura de la zona

tanto en educacin, salud y dems bienes como la instalacin telefnica, arreglo de
caminos, etc.

-El responsable de Salud tiene la funcin de velar por la salud a nivel comunal y zonal a
travs de la coordinacin con el responsable de salud de la APG nacional, el distrito de
salud y realizar supervisin en la regin.

-El responsable de Educacin tiene las funciones de planificar y coordinar con el

Mboarakua Guas, las juntas Escolares, Juntas de Ncleo, APG nacional y con el
encargado de IRFA. Adems tiene que hacer seguimiento y evaluar la gestin escolar.

-El responsable de Tierra y Territorio es el encargado de llevar a cabo los trmites de tierra,
ver los lmites del territorio de la zona y buscar solucin a los problemas de linderos en
caso de conflictos. Y coordina con el responsable de Tierra y Territorio de la APG nacional.

Las funciones de los promotores y promotoras zonales son las de formar y capacitar a las
mujeres y hombres, organizar grupos donde no existen, apoyar en la realizacin de talleres,
coordinar proyectos con los Mburuvicha y las instituciones de apoyo; as como hacer
visitas y evaluacin anual de trabajos realizado.
7.2.6. CONSEJOS O UNIN DE CAPITANAS

Adems de las formas de organizacin institucional descritas, que son las que se consideran
estructurales de la APG, existen dos formaciones de carcter funcional-regional que son las
uniones de Capitanas. Las autoridades tradicionales guaranes del Chaco de Chuquisaca y
Tarija, se han vinculado para gestionar y participar en cuestiones regionales de sus
departamentos. En Chuquisaca existe el Consejo de Capitanes Guaranes de
Chuquisaca (C.C.G.CH.) y en Tarija el Consejo de Capitanes Guaranes (con Weenhayek y
Tapietes) de Tarija (C.C.G.T.). Estos Consejos, como se ha visto para las elecciones
departamentales, se ocupan de conducir las cuestiones mancomunadas de los pueblos
indgenas de sus departamentos.

7.2.5. FECHAS NOTABLES DE LA APG

Fechas notables:

-1987: Fundacin de la Asamblea del Pueblo Guaran APG como organizacin, el 7 de

febrero de 1987.

-1992: La APG organiza su aparicin en el escenario boliviano el 28 de enero, con el

recuerdo de los 500 aos de la invasin a Amrica y para el Pueblo Guaran los Cien aos
de la prdida de la batalla de Kuruyuki. Este acto reuni a ms de siete mil delegados de
todo el territorio y an desde la Repblica Argentina y Paraguay. All se reafirma la
promesa de construir la historia propia, pero tambin se afirma el deseo de ser
interculturales en un pas pluricultural y plurilinge. S e recibe tambin el Decreto
Supremo para la implementacin de la Educacin Intercultural y Bilinge.

-1996: El contacto y reorganizacin con los Guaran de Argentina y Paraguay, con

miras a concretar un encuentro cumbre del Pueblo de los tres pases, as como tambin de
Brasil y Uruguay.

-1997 a 2002: Se realiz un segundo Diagnstico Guaran, por parte de la APG y las
Instituciones de Apoyo, que gener el actual Plan de Desarrollo de las Comunidades
Guaran (PDCG 2001 2010).

-2006-2008: El pueblo guaran ingres y particip en la Asamblea Constituyente con dos

asamblestas, participando de este modo en la redaccin de la nueva Constitucin
Poltica del Estado, que declara a Bolivia como Estado Plurinacional.

-2012: El 7 de febrero de 2012 se cumplieron 25 aos de la fundacin de la Asamblea del

Pueblo Guaran (APG),
7.2.5. IMAGEN - RESUMEN DE LA TERRITORIALIDAD GUARAN

APG Asamblea del Pueblo Guaran

Direccin: Calle 14 de septiembre,

Camiri - Bolivia
Telfono: (591) (3) 9522650
Fax: (591) (3) 9522650
E-mail: apg@cidis.ws

La APG es la mxima organizacin representativa del Pueblo Guaran en Bolivia cuyo

inicio proviene desde 1987. La poblacin conformada en la actualidad por 24 capitanas, se
encuentra distribuido en 5 provincias de 3 Departamentos del Pas: Cordillera en el
Departamento de Santa Cruz, Hernando Siles y Luis Calvo en el Departamento de
Chuquisaca y Gran Chaco y OConnor en el Departamento de Tarija.

La APG ha defini como su misin la de velar y defender los principios e ideologa de la

Nacin Guaran en el mbito territorial, poltico-organizativo, econmico-productivo,
respetando y haciendo respetar su forma del ser guaran y los derechos consuetudinarios a
travs de una planificacin integral, el cual le permita garantizar el acceso equitativo y
suficiente a la tierra y territorio, asegurando una administracin propia y el manejo
sostenible de los recursos naturales.
 7.3. LEGISLACIN DEL PAS QUE LE ES RELEVANTE AL PUEBLO
GUARAN

A partir de 1992 cuando se realiz El Primer Encuentro de Kuruyuki, se produjo el

reconocimiento del pueblo guaran por el Estado y viceversa.

El siguiente gobierno nacional declar explcitamente que la APG era la organizacin de

representacin del pueblo guaran en todo el pas. Un ao y medio despus (1994) lleg al
Parlamento Nacional el primer representante de la APG.

La legislacin nacional que le es relevante al pueblo guaran (como a los 33 pueblos

indgenas de tierras bajas), es en primer trmino la Constitucin Poltica del Estado (CPE),
que actualmente contempla especficamente los derechos de los indgenas en temas como:
Derechos de las naciones y pueblos indgena originario campesinos; Educacin,
Interculturalidad y Derechos culturales; Garantas Jurisdiccionales; Jurisdiccin
Agroambiental; Autonoma Indgena; Medioambiente y Recursos Naturales; Justicia
Comunitaria; Biodiversidad; Tierra y Territorio; Desarrollo Rural Integral Sustentable;
Consulta previa, libre e informada..

(44) Para dar cuerpo y organicidad a esas disposiciones, se ha promulgado las llamadas
leyes estructurales, entre las que tienen que ver los pueblos indgenas con acpites
especiales; Ley Marco de Autonomas; Ley der Educacin; Ley del Rgimen Electoral; Ley
Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminacin. (Gaceta Oficial de Bolivia, 2009-
2012).
 7.4. PARTICIPACIN Y CIUDADANA EN LA VIDA BOLIVIANA

7.4.1. PARTICIPACIN EN ELECCIONES

(45) Tradicionalmente, los guaran no han tomado parte activa en los procesos electorales
ni como electores ni como candidatos, por dos razones legales: 1) Hasta el reconocimiento
del voto universal por las Leyes emanadas de la revolucin naconal de 1952, la
Constitucin Poltica del Estado no aceptaba a los guaranes como ciudadanos; 2) La otra
razn fue que por causas polticas entre 1952 y 1987 no se realizaron elecciones
municipales, adems que las dictaduras militares desde 1964 (con breves espacios civiles)
hasta 1982 impidieron las elecciones nacionales.

(46) En la etapa democrtica, cuando se dio la oportunidad de participar en elecciones

nacionales y municipales, se constat un alto porcentaje de abstencin, principalmente
debido a que la gran mayora de la poblacin guaran no tena documentos de identidad
para hacerlo.

(47) En la dcada de 1970 y mediados de 1980, la participacin de delegados guaranes en

la CSUTCB, era efectiva, lo que abri la posibilidad de mayor presencia poltica; se crearon
frentes electorales mediante la alianza con partidos polticos y se fue a la candidatura de
diputaciones en las elecciones generales y municipales desde 1993. La Confederacin
Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), como entidad matriz
que aglutina a todas las Federaciones y organizaciones regionales campesinas, tena por
esos tiempos como af iliada a la APG, que despus se desafili por considerarse
organizacin indgena y no campesina.

(48) Varios dirigentes guaran tambin llegaron a ocupar escaos en el Congreso, as como
en los Municipios; tambin a nivel nacional desempearon cargos principalmente en el
apoyo en viceministerios, especialmente en el rea de educacin y especficamente en la
temtica de la Educacin Intercultural y Bilinge (EIB), por las experiencias exitosas
logradas anteriormente en el territorio guaran.

(49) La APG como todos los sectores indgenas, empez apoyando al Gobierno del
Presidente Evo Morales en su primer mandato, para luego adoptar posiciones crticas al
mismo relacionadas con las violacciones a los recursos naturales de las reas protegidas y
el riesgo de las invasiones de colonizadores cocaleros en tierras comunitarias de origen en
la amazona, lo que les llev a declarar la necesidad de realizar un proceso de reflexin para
buscar nuevas estrategias, en funcin a los desafos que presentan los cambios estructurales
en la sociedad boliviana y el Estado.
 (50) Sin embargo, el ltimo Comit Ejecutivo de la APG, elegido a finales de diciembre de
2011 por el periodo 2012-2013, ha reinciado un pacto de apoyo al gobierno, en un esquema
poltico que an est discutindose fuertemente dentro de la organizacin.

7.4.2. ELECCIONES DE DIPUTADOS NACIONALES INDGENAS Y DE ASAMBLESTAS

DEPARTAMENTALES INDGENAS

(51) El ao 2009 el Congreso Nacional sancion la Ley N 4021 de Rgimen Electoral

Transitorio, en la que por primera vez en la historia de Bolivia se dispone la apertura de 7
escaos para Diputados Indgenas, para ser elegidos por usos y costumbres de sus pueblos al
margen de los partidos polticos, por lo que se denominan Circunscripciones Especiales.
Estos escaos son distribuidos por departamentos de la siguiente forma: La Paz,1; Santa Cruz,
1; Cochabamba, 1; Tarija, 1: Beni, 1; Pando,1; y Oruro (tierras altas) 1; no se incluy a
Chuquisaca, a pesar de la existencia en este departamento de 14.000 guaranes (Censo
2001). En las elecciones nacionales de ese ao, se eligi por Santa Cruz a un diputado
guarayo y por Tarija a un diputado guaran.

(52) El ao 2010, la Corte Nacional Electoral (ahora Tribunal Supremo Electoral), en

concordancia con esa ley emiti el Reglamento para las Elecciones Departamentales y
Municipales, en la que se defina la participacin de Asamblestas Indgenas Departamentales
en las Gobernaciones de todos los departamentos del pas, en diferentes proporciones, Para
el caso de los guaranes se establecieron los siguientes escaos indgenas: 1 en Santa
Cruz (de 5); 1 en Chuquisaca (de 2); 1 en Tarija (de tres). Adems se habilitaron tres escaos
indgenas para su representacin en la Regin Autonmica del Chaco de Tarija, nica que se
proclam as en un anterior referndum nacional de autonomas, correspondindole un
representante al pueblo guaran.

(53) La participacin de los guaran en estas elecciones estuvo conducida en Santa Cruz por la
APG; en Tarija, por Consejo de Capitanes Guaranes de Tarija (CCGT); en Chuquisaca,
por el Consejo de Capitanes Guaranes de Chuquisaca (CCGCH)62

62
Dez Astete, Alvaro (2010) Estudio sobre Democracia Comunitaria y Democracia Representativa: Eleccin por Usos y
Costumbres en las Tierras Bajas de Bolivia. Elecciones Departamentales y Municipales -2010. La Paz: Tribunal Supremo
Electoral (prxima publicacin).
VIII. OTROS ELEMENTOS DE ANLISIS: PROBLEMAS SOCIALES
ACTUALES: SERVIDUMBRE-ESCLAVISMO Y
EXPLOTACIN DE HIDROCARBUROS

En este ltimo captulo del Estado del Arte se presentan dos las cuestiones ms
importantes de la vida social de los guaranes, en cuanto se refiere a las relaciones del
pueblo guaran con la sociedad nacional y frente al Estado boliviano. La intencin es
documentar dos factores que se encuentran interactuando negativamente, en la base de la
recuperacin y salvaguarda cultural de este pueblo.

Por una parte se trata de la persistencia del empadronamiento y la existencia de prcticas

esclavistas por parte de hacendados y gamonales del Chaco Central, del que son vctimas
en pleno siglo XXI muchas familias cautivas dentro de las propiedades ganaderas o
agropecuarias.

Por otro lado la grave amenaza de la explotacin hidrocarburfera sobre las TCO guaranes
(actualmente TIOC) en todo el Chaco.

Se ha decidido no incluir la cuestin de las migraciones guaranes a la Argentina (que es el

polo de atraccin ms importante por la zafra de azcar del norte argentino), por no
contarse en Bolivia con ningn dato fidedigno sobre este tema en la actualidad. El mismo,
la migracin guarantica a diversos lugares fuera de su hbitat tradicional, requiere ser
conocido de modo particular en el marco de una investigacin sobre la cultura guaran, que
obviamente trasciende los lmites de tiempo y finalidad del presente Estado del Arte.
 8.1. SERVIDUMBRE, ESCLAVIZACIN Y CAUTIVERIO

(1) El fenmeno de comunidades de familias guaran que viven en cautiverio y

empatronadas, en haciendas que mantienen desde el siglo XIX una relacin de servidumbre
feudal o semiesclavista con los indgenas, fue vuelto a develar hace poco (2008) por las
autoridades del Estado plurinacional, a raz de fuertes denuncias de la Capitana del Alto
Parapet del Chaco cruceo, de las que se hicieron eco numerosas instituciones de defensa
de los derechos humanos, entre ellas la Cruz Roja Suiza que tuvo un papel protagnico en su
difusin nacional e internacional. La Comisin Interamericana de los Derechos Humanos,
entidad principal de la Corte Interamericadna de los Derechos Humanos de la OEA, el ao
2009 presento su informe internacional sobre esta grave situacin.

(2) Como se ha dicho ya en otro lugar, el problema del despojo de sus tierras para los
guaran comenz con la derrota de Kuruyuki frente al ejrcito del estado republicano en
1892, fecha a partir de la cual esta nacin indgena se disgreg y perdieron todos sus
derechos a la tierra, convirtindose en peones de las haciendas de Santa cruz, Chuquisaca y
Tarija. Esta situacin tom la forma de empatronamiento y cautiverio oculto, obligados los
guaranes a vivir en las tierras detentadas por los nuevos dueos que los mantenan as
increblemente hasta hoy a pesar de que hubo disposiciones legales de diferentes gobiernos
en el pasado que abolan los servicios personales gratuitos. Porque esa es la forma en que
los guaranes de Alto Parapet, entre ellos nios y mujeres, siguen trabajando en las
haciendas, sin remuneracin o con pagos irrisorios, bajo la amenaza de ser expulsados de
estas tierras o simplemente porque durante ms de un siglo los patrones han fomentado en
las personas sentimientos de inferioridad, de desprecio a s mismos y de dependencia. Cruz
Roja Suiza (2008). Comunidades cautivas y empatronadas del Alto Parapet. Santa
Cruz:Programa Bolivia de la Cooperacin Internacional de la Cruz Roja Suiza.

(3) La Cruz Roja Suiza incluye en su documento la indicacin de que en esta condicin se
encontraban (y an se encuentran), las comunidades de Iviyeca, Tasete, Yapumbia, Yaiti,
Itakuatia, Huaraca, Bajo Carapar, Alto carapar, Mandituyi, Tartagalito, Ivicuati, La
Colorada, Capienda, Caraguatarenda, Timboirenda, Villa Mercedes, Parapitimi, Yupay y
Recreo, que forman parte de la Capitana del Alto Parapet.

(4) A raz de ello, la CIDH habiendo reunido informacin desde 2006 y 2008, formulo el
documento antes mencionado, del cual hemos seleccionado las consideraciones que
consideramos indispensable de ser conocidas para presentarlas en este Estado del Arte
guaran.
8.1.1. DOCUMENTO DEL CIDH 2009

(5) COMISIN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS (OEA/Ser.L/V/II-Doc.

58/ 24 diciembre 2009).

COMUNIDADES CAUTIVAS: SITUACIN DEL PUEBLO INDGENA GUARAN Y

FORMAS CONTEMPORNEAS DE ESCLAVITUD EN EL CHACO DE BOLIVIA (Seleccin
de prrafos importantes).

1. La Comisin Interamericana de Derechos Humanos (en adelante Comisin

Interamericana o CIDH) analiza en el presente informe la situacin del pueblo indgena
guaran en la regin del Chaco boliviano, particularmente la situacin de las familias
guaranes sometidas a condiciones de servidumbre por deudas y trabajo forzoso. Este
fenmeno, que afecta aproximadamente a 600 familias, es conocido como comunidades
cautivas y representa indudablemente formas contemporneas de esclavitud que deben ser
erradicadas de manera inmediata. Asimismo, en el informe se analiza la situacin que
enfrentan las comunidades cautivas para acceder a su territorio ancestral.
6. El presente informe hace una exposicin de la situacin del pueblo indgena guaran en
la regin conocida como el Chaco, Bolivia. El informe se enfoca particularmente en la
situacin en la que se encuentran los indgenas guaranes sometidos a condiciones de
servidumbre por deudas y trabajo forzoso. Este fenmeno, conocido como comunidades
cautivas representan indudablemente formas contemporneas de esclavitud que deben ser
erradicadas de manera inmediata. Asimismo, en el informe se analiza la situacin que
enfrentan estas comunidades para lograr acceder a su territorio ancestral. El informe
concluye con recomendaciones destinadas a colaborar con el Estado boliviano en sus
esfuerzos tendientes a erradicar estas formas contemporneas de esclavitud y para
garantizar y proteger los derechos humanos del pueblo indgena guaran, en especial, su
propiedad colectiva, su derecho a acceder a la justicia y a tener una vida digna

12. Durante la visita de trabajo y observacin realizada en el 2008, autoridades estatales

presentaron informacin referente a la situacin de las comunidades indgenas cautivas,
principalmente referida al pueblo guaran asentado en la zona del Chaco boliviano. De la
misma manera, la Comisin recab informacin y testimonios que constatan la continuidad,
desde la ltima visita de la CIDH en noviembre de 2006, de la problemtica de servidumbre
por deuda y trabajo forzoso, as como el agravamiento de la situacin de conflictividad
social que afectaba al pueblo indgena guaran en relacin con la reivindicacin de su
territorio ancestral.

13. La Comisin deplora la existencia en Bolivia de prcticas de servidumbre y trabajo

forzoso, las cuales son absolutamente prohibidas por la Convencin Americana sobre
Derechos Humanos6 (en adelante la Convencin Americana) y otros instrumentos
internacionales de los cuales Bolivia es parte. La Convencin Suplementaria sobre la
Abolicin de la Esclavitud, la Trata de Esclavos y las Instituciones y Prcticas Anlogas a
la Esclavitud de Naciones Unidas, define como prcticas anlogas a la esclavitud "la
servidumbre por deudas" y "la servidumbre de la gleba, o sea, la condicin de la persona
que est obligada por la ley, por la costumbre o por un acuerdo a vivir y a trabajar sobre
una tierra que pertenece a otra persona y a prestar a sta, mediante remuneracin o
gratuitamente, determinados servicios, sin libertad para cambiar su condicin".

14. La Comisin observa que la situacin de servidumbre y trabajo forzoso en la que viven
las comunidades cautivas es una manifestacin extrema de la discriminacin que
histricamente han sufrido y continan sufriendo los pueblos indgenas en Bolivia. A pesar
que esta situacin llama cada vez ms la atencin de organismos nacionales e
internacionales, tales como la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para
los Derechos Humanos, el Relator Especial de las Naciones Unidas para los derechos
humanos y libertades fundamentales de los indgenas, y la Organizacin Internacional del
Trabajo, dichas prcticas continan.

16. La Comisin Interamericana reconoce los esfuerzos desplegados por el Estado para
atender esta problemtica y constat que ha intentado dirigir su poltica agraria para este
fin, entre otros. Sin embargo, la efectiva vigencia de nuevas leyes y la aplicacin de
polticas pblicas enfrenta una seria resistencia por parte de diversos sectores polticos y
econmicos que ha generado un clima de conflictividad social en la regin con una
persistente oposicin a las polticas del Estado. No obstante, la Comisin reitera la
obligacin del Estado de implementar la normativa en materia de derechos de los pueblos
indgenas, reforma agraria y derecho laboral, que contribuya a resolver la grave situacin
en la que se encuentran las comunidades cautivas. Asimismo, el Estado tiene la obligacin
de investigar, procesar y sancionar a los responsables de cometer estas prcticas que
constituyen delitos dentro del derecho nacional e internacional.

17. El anlisis y las recomendaciones contenidos en este informe se basan en las

obligaciones regionales sobre derechos humanos asumidas por el Estado boliviano,
principalmente la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, el Convenio 105 sobre
la abolicin del trabajo forzoso y el Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en
Pases Independientes (en adelante el Convenio 169 de la OIT), ambos de la
Organizacin Internacional del Trabajo (en adelante la OIT), la Convencin
suplementaria sobre la abolicin de la esclavitud y prcticas similares a la esclavitud de las
Naciones Unidas, y la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Pueblos Indgenas11. Estas recomendaciones formuladas comprenden tres categoras: 1)
para prevenir, investigar y sancionar las formas contemporneas de la esclavitud; 2) para
la reconstitucin del territorio del pueblo indgena guaran; y 3) para garantizar el acceso a
la justicia por parte del pueblo indgena guaran y dems pueblos indgenas en Bolivia.
94. En la regin del Chaco, se observa que las comunidades cautivas viven en condiciones
caracterizadas, en trminos generales, por el excesivo trabajo fsico al que son sometidos
sus miembros, constituidas por personas indgenas guaranes de todas las edades y
condiciones, incluyendo nios, nias, adolescentes, adultos mayores y discapacitados. Viven
bajo amenaza de aplicacin de castigos corporales y en forma frecuente deben trabajar
para satisfacer deudas que los hacendados los obligan a contraer de manera irregular y
fraudulenta. Esta situacin trae como consecuencia la existencia de relaciones de
dominacin vertical, en algunos casos paternalistas, donde los trabajadores guaranes viven
sometidos a la voluntad del patrn.

95. La cifra de trabajadores vara segn el tamao de las haciendas y sus formas de
produccin. Un informe de la OIT, seala que en las haciendas ganaderas grandes, como
Chiriguana Chuquisaquea, de ms de 2.500 hectreas, trabajan aproximadamente 100
familias guaranes y en algunos casos extremos 300 familias, mientras que en las provincias
de la Cordillera en Santa Cruz, el nmero es de menos de 30 e inclusive en algunas
haciendas se encuentran solo dos o tres familias..
97. Las jornadas laborales son generalmente de ms de 12 horas al da y en muchos casos
se les asigna realizar un trabajo especfico que debe ser terminado en el da de faena, lo
cual normalmente es de imposible cumplimiento. Un hombre guaran en la comunidad de
Itacuata narraba lo siguiente: Cuando yo era chico, [me] levantaba para ir a trabajar a
las 3 de la maana, porque antes era el toque de campana para trabajar a esa hora. Segn
una mujer guaran que estuvo sometida a esas condiciones, tena que trabajar de 6 de la
maana al anochecer an cuando estuvieran enfermos, y siempre le pagaron 2 bolivianos
por su trabajo130. Otros testimonios confirmaban que el pago que reciban era nfimo o no
reciban pago y el trato que reciban era degradante:

Los trabajos que estamos haciendo a veces no nos pagan o no nos pagan bien y nos
tratan como animales. Nos dicen que nosotros somos animales pero a los animales le dan 5
hectreas por cabeza de ganado Para las vacas hay leyes y para nosotros no hay leyes.

99. Los guaranes en condicin de servidumbre viven sometidos al ejercicio limitado de

sus derechos polticos; escasa integracin con la economa regional y violencia fsica. Las
familias guaranes no acceden a educacin escolar fuera de las relaciones de servidumbre y
corren el riesgo de la paulatina prdida de sus tradiciones como formas de reproduccin
econmica y elementos culturales propios. Ellos viven constantemente amenazados, lo que
les obliga a continuar trabajando dentro de la hacienda del patrn, como se evidencia en el
siguiente relato en el que los trabajadores guaranes teman incluso hablar con la CIDH:

Los hermanos que estamos aqu estamos con miedo de hablar ante esta Comisin y decir
la verdad, tenemos que hablar siempre lo que estamos sintiendo hace aos que hemos
sufrido por el trabajo, en la madrugada, en la tarde, a veces en la noche. No sabemos de
domingo () no nos dejan ni hacer fiesta siquiera () yo se bien desde que ao he ido a
trabajar para ser pen en la hacienda, desde los 7 aos ya empec a darle de comer a los
chanchos, y despus no haba ni un da descanso. Cuando no me iba temprano de mi casa a
trabajar me echaba huasca, por eso es que yo tengo miedo de hablar, ahora voy a decir la
verdad para que esta Comisin sepa la verdad. No tenemos libertad, no tenemos justicia, no
podemos producir como estos propietarios producen. Hace rato les mostr, todos los
terrenos buenos han terminado de cercar y a nosotros nos han botado a un terreno que no
es frtil, por eso he venido a hablar.
100. La contraprestacin al trabajo que realizan los guaranes en las haciendas es en
especie y/o a travs de mnimas sumas de dinero que van de 10 a 15 bolivianos en el caso de
los hombres y menos de la mitad de esa cifra en el caso de las mujeres. Esta remuneracin,
adems de desconocer las normas laborales sobre la materia y ser percibidas como
consecuencia de largas jornadas laborales, bajo ninguna circunstancia cubren las
necesidades bsicas de subsistencia de los trabajadores. El hacendado es el proveedor de
alimentos, vestuarios, medicamentos, hoja de coca e incluso alcohol en precios que son
excesivamente superiores en comparacin con el precio del mercado. Como consecuencia
de la insuficiencia de la contraprestacin, se genera una situacin de endeudamiento
permanente y sucesivo con los hacendados. Una mujer guaran explic a la CIDH que
empez a trabajar para un hacendado a los quince aos y como pago reciba solo ropa:

en ese tiempo no s si me pagaba o no. En ese tiempo simplemente me daba Una vez
al ao, recin nos daba ropa y nunca conocamos dinero ni moneda. En ese tiempo ni
hemos visto siquiera cara de los billetes ni de las monedas.

101. La situacin de endeudamiento se genera mediante el registro que tienen los patrones
de sus trabajadores en un cuaderno donde anotan su nombre, las actividades que realizan,
los adelantos entregados en especie o el dinero que se entrega en pago al trabajo
desarrollado. Este cuaderno es el nico documento para realizar los arreglos que se
efectan y, en casi todos los casos, los trabajadores resultan debindole al patrn. Esto
genera las obligaciones de trabajar a futuro, situacin que puede llegar a ser vitalicia e
incluso heredarse de una generacin a otra. Por eso, muchos guaranes relatan que
nacieron en esa hacienda donde ahora tienen hijos y nietos constituyendo una pequea
comunidad. Incluso, se han constatado casos en los cuales los propietarios y patrones de
haciendas transfieren personal con deudas, disponiendo de la libertad de las personas. As,
el adquiriente paga la deuda al anterior propietario y los trabajadores siguen debindole al
nuevo patrn.

La misma mujer guaran mencionada arriba relata: Yo soy de la comunidad de Itacuata.

All yo he nacido, all siempre he vivido. Mi pap era de Villa Mercedes en mi juventud,
igual he trabajado con mis abuelitos para el patrn despus me han trado Siempre he
trabajado desde mis 15 aos he trabajado, pero con varios patroneshe trabajado
bastantes aos como esclava.

119. La Comisin considera especialmente vulnerables los derechos de las mujeres y los
nios guaranes en las comunidades cautivas, quienes permanecen en una situacin de
desproteccin total a la voluntad del patrn o del hacendado.

120. Las mujeres desarrollan labores domsticas en las haciendas y trabajos en

actividades como pelar man y escarmenar lana, siendo discriminadas porque reciben
menos de la mitad del salario que recibe un hombre, lo que es en realidad un pago nominal
en ambos casos porque no se realiza en efectivo sino que slo se registra en el cuaderno
donde el patrn lleva las cuentas. Muchas mujeres trabajan jornadas de ms de 12 horas,
algunas a partir de las 4 de la maana, todos los das de la semana durante todo el ao, sin
descanso semanal ni das festivos. La CIDH recibi mltiples testimonios que indicaban que
muchas de ellas son sometidas a malos tratos, humillaciones, y violencia fsica y psicolgica
por parte de sus patrones. Una mujer de la comunidad de Itacuata relat nos pagan
una hierba, cinco kilos de azcar y un jabn cada seis das [por jornadas de trabajo que
eran] desde las 3 de la maana, hasta las 6 o 7 de la noche por semana.

160. El siguiente testimonio por otra mujer guaran relata su anterior experiencia como
cautiva as como su situacin actual fuera de la hacienda:

Cuando recin me estaba haciendo jovencita, empec a trabajar como cocinera y haca
chicha, comida. En el fondo [especie de olla grande], en una paila me hacan cocinar,
cuando hay hartos [En las haciendas de] Ibilleca y tambin a Yabapoa, cocinaba para
todos los peones. Entraba a las 4 de la madrugada, traa este tanto de maz para hacer la
chicha y la comida [seala a la altura de arriba de la rodilla], y despus iba a cosechar
man.[Reciba como pago] un peso por lata de cosecha de maz. Al da unas 5 latas,
quizs 8 latas por da hacia. Por cocinar, me daban 5 kilos de azcar por semana, un jabn
y un paquetito de yerba mate, de menos de medio kilo. Ahora solo tenemos para comer
maz, frijol. Los animales que tena, ya no tengo mas porque los dueos de la hacienda no
les gusta que tenga animales. Est lejos el sembrado, una hora de aqu

161. Durante esa visita, la Comisin tambin obtuvo informacin y verific la existencia
de trabajo infantil y explotacin en el Alto Parapet, los cuales son prohibidos por leyes
nacionales y tratados internacionales ratificados por el Estado boliviano. Los nios y
adolescentes guaranes, dependiendo de la edad, trabajan a cambio de alimentacin, techo
o estudio. Si los nios y nias estn en edad escolar, algunos pueden asistir a la escuela, no
obstante por la tarde trabajan junto a sus padres cumpliendo ciertas labores162. Los
adolescentes tienen que aportar al trabajo familiar realizando faenas diarias del cuidado de
animales menores o de los sembrados. Los nios y las nias deben colaboran en la
preparacin de alimentos y llevando agua a la casa grande [casa del hacendado] desde
el ro cercano.

164. La Comisin considera que adems de la grave situacin de servidumbre y trabajo

forzoso, la situacin de falta de acceso a tierras ancestrales y la falta de acceso a la justicia
en que se encuentran las comunidades cautivas, es importante resaltar otros problemas
graves que enfrenta el pueblo indgena guaran. Estos problemas se relacionan a asuntos de
salud, educacin, derechos polticos y derechos de movilidad y circulacin. Estos problemas
aunados a la escasa presencia estatal contribuyen a la perpetuacin de las prcticas de
servidumbre y trabajo forzoso a la que han estado sometidas las comunidades cautivas
desde que fueron despojados de sus tierras ancestrales en el siglo XIX.

Conclusiones

166. De la informacin recibida por la CIDH mediante los informes, estudios y testimonios
recabados durante su visita, se constata la existencia de servidumbre por deudas y trabajo
forzoso los cuales son prcticas que constituyen formas contemporneas de esclavitud. Sin
lugar a duda, familias y comunidades guaranes viven sometidas a un rgimen laboral en
donde no tienen el derecho de definir las condiciones de empleo, tal como las horas de
trabajo y el salario; trabajan jornadas laborales excesivas por un pago nfimo, lo que
contraviene la normativa laboral nacional; y adems viven bajo amenaza de violencia, lo
que tambin conduce a una situacin de temor y absoluta dependencia del empleador. La
Comisin resalta la importancia del hecho de que se trata de individuos, familias o
comunidades pertenecientes a un pueblo indgena, que se encuentran en esa condicin
deplorable debido a la prdida involuntaria de sus tierras ancestrales, como producto de
acciones y polticas emprendidas por el Estado a lo largo de ms de un siglo, y que en la
actualidad ven imposibilitado el goce de sus derechos fundamentales, como pueblo
indgena, con respecto a sus derechos a la propiedad comunal colectiva, acceso a justicia, a
una vida digna y al desarrollo de su propio autogobierno y sus propias instituciones
sociales, culturales y polticas.

167. Al continuar existiendo estas condiciones, el Estado de Bolivia est incumpliendo la

Convencin Americana sobre Derechos Humanos, al ser violados los artculos relativos a la
prohibicin de esclavitud y servidumbre (artculo 6); vida e integridad personal (artculos 4
y 5); propiedad (artculo 21); garantas y proteccin judicial (artculos 8 y 25); y de
igualdad ante la ley (artculo 24). Igualmente, esta situacin contravienen otros
instrumentos internacionales ratificados por Bolivia tales como el: Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Polticos; la Convencin suplementaria sobre la abolicin de la
esclavitud, la trata de esclavos y las instituciones y prcticas anlogas a la esclavitud; y el
Convenio 29 de la OIT relativo al trabajo forzoso u obligatorio. Al existir la explotacin de
nios indgenas guaranes, el Estado tambin incurre en la violacin de la Convencin
sobre los Derechos del Nio221 y el Convenio 182 de la OIT relativo a la prohibicin de las
peores formas de trabajo infantil. Al afectar el goce de derechos de los pueblos indgenas,
esta situacin representa violaciones del Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indgenas y
la Declaracin de Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas.

168. Por tanto, conforme a las obligaciones impuestas por dichos instrumentos
internacionales, y las disposiciones de su propio derecho interno, el Estado de Bolivia tiene
la obligacin de erradicar las prcticas anlogas a la esclavitud principalmente mediante la
investigacin, juzgamiento y sancin de las personas responsables de cometer dichos
delitos. Adicionalmente, el Estado debe resolver el problema subyacente de la falta del
acceso a la tierra que enfrentan los miembros de las comunidades cautivas y del pueblo
indgena guaran en general, conforme a los estndares establecidos en el Convenio 169 de
la OIT sobre pueblos indgenas, la Declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de
los Pueblos Indgenas y la jurisprudencia del sistema interamericano de derechos humanos,
la cual interpreta las obligaciones derivadas de la Convencin Americana.

Organizacin de los Estados Americanos (OEA)

Comisin Interamericana de Derechos Humanos diciembre 2009.
 8.2. EXPLOTACIN Y AFECTACIN PETROLERA

La cuestin de la afectacin de las exploraciones y la explotacin hidrocarburfera en

territorios indgenas, en Bolivia como en todos los pases latinoamericanos es un problema
que atae a los derechos humanos de estos pueblos, y que se presenta con diferentes formas
de afectacin.

Primeramente damos a conocer una lista de contratos petroleros con empresas

transnacionales, elaborada por nosotros para este trabajo en base a documentacin oficial,
donde se puede ver la correlacin de la presencia de los proyectos de exploracin y
explotacin sobre Tierras Comuitarias de Origen (TCO) indgenas.

Para ilustrar esto se presenta un caso y en forma de anexo partes importantes de un

documento la correlacin de la actividad extractiva hidrocarburfera con datos precisos y
luego se incluye de este problema

8.2.1. CONTRATOS PETROLEROS EN LAS TCO GUARAN DEL CHACO NORTE

(6) En esta etnoregin hay siete Contratos petroleros dentro de ocho TCO, del pueblo indgena
Guaran, sin Consulta previa concluida a los pueblos indgenas.

TCO Kaaguasu: 3 (Campo Tatarenda, rea Ipati, rea Charagua). Duracin: 28 a 32 aos a partir
de 2007.

TCO Takobo: 5 (Campos El Dorado, Ro Grande, Los Sauces, Takobo y Campo Ro Seco, Campo
Percheles). Duracin: 20 a 31 aos a partir de 2007.

TCO Kaami: 3 (Campo Guairuy, Campo Camiri, rea Irenda). Duracin: 30 aos a partir de 2007.

TCO Charagua Sur: 2 (rea Charagua y Campo Itatiki, Campo Cambeiti). Duracin: 28 aos a
partir de 2007.

TCO Isoso: 2 (Campo Ro Grande, Campo Los Sauces). Duracin: 30 aos a partir de 2007.

TCO Charagua Norte: 2 (Campo Takobo y Campo Tajibo, rea Charagua). Duracin: 31 aos a
partir de 2007.

TCO Caipependi: 1 (rea Charagua, Kaipependi y Kaaguasu). Duracin: 28 aos a partir de 2007.

TCO Iupaguasu: 1 (rea Ipati). Duracin: 31 aos a partir de 2007.

(Fuente: Centro de Estudios Aplicados a los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales-CEADESC, 2008. Atlas de
Contratos Petroleros en Tierras Comunitarias de Origen y Municipios de Bolivia-Mayo 2008).

8.2.2. CONTRATOS PETROLEROS EN LAS TCO GUARAN DEL CHACO

CENTRAL

(7) En esta etnoregin hay tres Contratos petroleros dentro de cinco TCO, de seis pueblos indgenas,
sin Consulta concluida a los pueblos indgenas.

TCO Machareti-ancorainza-Karandait: 2 (Campo Porvenir, rea Caipependi este). Duracin: 30

aos a partir de 2007

TCO Iti Karaparirenda: 2 (Campo Inkahuasi, rea Aquio). Duracin: 35 aos a partir de 2007

TCO Tentayape: 1 Campo Kaipependi Sur A (Campo Caipependi Centro). Duracin: 24 aos a
partir de 2007

(Fuente: Centro de Estudios Aplicados a los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales-CEADESC, 2008. Atlas de
Contratos Petroleros en Tierras Comunitarias de Origen y Municipios de Bolivia-Mayo 2008).

8.2.3. CONTRATOS PETROLEROS EN LAS TCO GUARAN DEL CHACO SUR

(8) En esta etnoregin hay tres Contratos petroleros dentro de tres TCO, de seis pueblos indgenas,
sin Consulta previa concluida a los pueblos indgenas.

TCO Itikaguasu: Municipios influenciados: Entre Rios, Carapar. Duracin: 30 aos a partir de
2007

TCO Itikaguasu: Municipio influenciado: Entre Ros. Duracin: 31 aos a partir de 2007

TCO Weenhayek: Municipio influenciado: Villamontes. Duracin: 22 aos a partir de 2007

(Fuente: Centro de Estudios Aplicados a los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales- CEADESC, 2008. Atlas de
Contratos Petroleros en Tierras Comunitarias de Origen y Municipios de Bolivia-Mayo 2008).

8.2.4. EL CASO DE LA EXPLOTACIN DE REPSOL EN TENTAYAPE

(9) Entre uno de los varios casos de conflicto de los guaranes con la explotacin petrolera, como los
de Itika Guasu o Tacobo Mora, presentamos el caso de Tentayape, ya que en otro lugar hemos
destacado a esta Capitana comunidad guaran como un ejemplo de preservacin cultural tradicional.

La comunidad de Tentayape, tambin conocida como los SIMBA, a pesar de su vida pacfica y
productiva, est bajo el acoso de las fuerzas e intereses externos del capitalismo desarrollista y
depredador de las culturas, esta vez por la va de la explotacin petrolera. Transcribimos aqu un
reporte tcnico de la Fundacin Tierra, que muestra cmo se ha presentado este conflicto entre lps
guaran y la empresa Repsol el ao 2010, porque guarda mucha semejanza con los dems. Csaos y
otras empresas hasta el prersente.

Al conocimiento pblico de Bolivia

REPSOL asisti a una asamblea realizada en la comunidad Tentayape, para comunicarles a lo

comunarios guaranes que en breve iniciarn estudios de prospeccin ssmica 3D en los bloques
Iao, Caipependi y otros ubicados en la zona de Igembe, que afectarn a dicha comunidad porque
la delimitacin fue hecha con planos de 2006, siendo as que Tentayape recibi sus ttulos
ejecutoriales con posterioridad a esa fecha y planos actualizados para sus poco ms de 22.000 ha de
tierras comunitarias de origen.

Los personeros del Ministerio de Hidrocarburos no supieron explicar por qu siendo TCO fueron
clasificadas en la Categora 2, de impacto moderado, por lo cual para emprender cualquier
prospeccin las empresas petrolferas deben consultar a los municipios. Repsol consigui la
aceptacin municipal, pero los comunarios de Tentayape aclararon que no permitirn ningn
trabajo de Repsol, que es concesionaria de Pozo Margarita, contiguo a dicha comunidad.

La asamblea se realiz este 20 de septiembre con los capitanes de la TCO Tentayape, la Asamblea
del Pueblo Guaran, el Consejo de Capitanas de Chuquisaca, personeros del Gobierno, Derechos
Humanos, Defensor del Pueblo y representantes de Repsol. En ella, los capitanes de las
comunidades Caratindi, Pentirenda, Tartagalito, Los Naranjos e Iticupe anunciaron que exigirn al
gobierno la promulgacin de un decreto que califique su TCO en la Categora 1, de impacto fuerte,
como se considera a las reas protegidas, reservas naturales, parques naturales y TCO.

Los comunarios criticaron no slo a Repsol, sino al Ministerio de Hidocarburos, por su posicin
ambivalente y sometimiento a las transnacionales, pues parecera que lo nico que les interesa es
garantizar las compensaciones que dara Repsol a estas comunidades y no as defender las TCO de
cualquier intervencin.

Repsol se ha propuesto ampliar el Campo Margarita y ha determinado la exploracin ssmica del

Bloque Caipependi, pero el plano que mostr es antiguo y afecta la TCO de la comundad Tentayape,
que recibi el respaldo unnime de las capitanas de la zona de Igembe. Los capitanes de la zona
emitieron un voto resolutivo por el cual anuncian que no se permitir actividad petrolera en la TCO
Tentayape, as como en toda la zona de la Capitana de Igembe, y exigirn al Gobierno que todo el
territorio guaran sea considerado en la Categora 1. Dice el voto resolutivo que se trata de
territorios indgenas consolidados y que al afectarlos se viola la Constitucin, porque no hay
consulta pblica. A la asamblea concurrieron ms de 300 personas, entre instituciones, capitanas e
indgenas guaranes. Al karai (hombre blanco) le interesa la explotacin de nuestros recursos
naturales; en cambio al guaran lo nico que nos interesa es nuestro territorio, dice el voto
resolutivo.

La Capitana de Igembe considera que la prospeccin hidrocarburfera afectar el agua tan escasa
en la regin, los bosques y los sembrados. Repsol explota gas y petrleo, pero los guaranes
cocinan a lea, defienden sus tradiciones y temen adems que los trabajadores petroleros abusen de
sus mujeres. FUNDACIN TIERRA, 22.09.2010.

8.2.5. LA APG PLANTEA QUE EL ESTADO CUMPLA LAS SIGUIENTES

NORMAS INTERNACIONALES, TRATADOS, CONVENCIONES Y
ACUERDOS:

(10) Normas internacionales, tratados, convenciones y acuerdos:

i) Declaracin Universal de Derechos Humanos;

ii) Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos;

iii) Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales;

iv) Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer;

v) Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT)

vi) Las Normas Internacionales del Trabajo (NIT) de la OIT;

vii) La Iniciativa de Transparencia en Industrias Extractivas (EITI por sus siglas en ingls)

viii) El Pacto Mundial de las Naciones Unidas (Pacto Global);

ix) Las Lneas Directrices de la OCDE para Empresas Multinacionales;

x) El Convenio sobre la Diversidad Biolgica;

xi) Las Directrices de la Asociacin Internacional de Productores de Gas y Petrleo,

incluido el Informe No. 2.74/265 de Agosto de 1997: Principles for impact assessment
- The environmental and social dimension;

xii) Pacto de San Jos de Costa Rica (Convencin Americana sobre Derechos Humanos).
 CONCLUSIONES DEL ESTADO DEL ARTE

Las Conclusiones del presente Estado del Arte de la Cultura Guaran en Bolivia, como en
todo trabajo de este tipo, son provisionales, por cuanto ms bien indican las posibilidades
que se abren para la investigacin del tema Universo Cultural Guaran en lo que toca a
Bolivia, antes que pretender el logro de definiciones concluyentes para cada uno de los
temas tratados. Los trminos de referencia de la consultora del trabajo, se organizaron en
captulos tal como se lo explica en la introduccin metodolgica al comienzo del
documento.

El trabajo de bsqueda, seleccin y valoracin nos ha llevado a concluir que los autores
citados a continuacin, para la temtica de cada captulo, son los principales (en algunos
casos nicos) que dan cuenta de ella, en el mejor nivel acadmico posible hasta el momento
aunque posiblemente pueda ser enriquecido y profundizado.

As, las diferentes facetas del pueblo guaran que han sido resumidamente compendiadas,
configuran un diagnstico bibliogrfico, para la elaboracin de un estudio posterior,
interdisciplinario y de largo aliento, que tendra como una base principal este Estado del
Arte, en la bsqueda de valorar a ciencia cierta los conocimientos establecidos sobre el
pueblo guaran, lo cual requerir como metodologa central la etnografa de campo, para
actualizar in situ la realidad de esta cultura y sus proyecciones hacia el futuro.

I. RESEA HISTRICA-CULTURAL DEL PUEBLO GUARAN EN BOLIVIA

-Archivos y fuentes para la historiografa general de los Guaran de Bolivia.

Los fondos documentales ms importantes para los guaran bolivianos, en los que se
encuentra informacin de primera mano sobre los primeros contactos con los espaoles,
durante la vida republicana, y en la poca contempornea, son los siguientes, a lo que se
suma las bibliotecas ms reconocidas en bibliografa general sobre la etnia:

-Archivo Franciscano de Tarija; Archivo de la Comisara Franciscana de Bolivia (1909-

1923; 10 tomos); Archivo General de Indias; Archivo General de la Nacin Argentina;
Archivo Nacional de Bolivia; Archivo del Obispado de Santa Cruz; Biblioteca Nacional de
Bolivia; Biblioteca del Congreso Nacional; Biblioteca Central de la Universidad Mayor
de San Andrs (La Paz); Biblioteca y Archivo del Museo Nacional de Etnografa y
Folklore (MUSEF-La Paz). Biblioteca Etnolgica de la Universidad Catlica Boliviana
(Cochabamba).
Primeros autores y autores de historiografa tradicional.

Los autores de referencia obligada para conocer la historiografa guaran en un sentido

descriptivo, son los siguientes:

-Barrado Manzano, A. (1945); Benavides, A. (1774); Calzavarini, L. (1980); Cards, J.

(1886); Chervin, A. (1908); Chom, I. (1735, 1756); Comajuncosa, A. (1836); Corrado A.
y Comajuncosa, A. (1884); Corrado A. (1990); Daz de Guzmn, R. (1979); Finot E.
(1976): Garcilaso de la Vega, I. (1953); Jofr, M. (1885); Langer E. (1987, 1989, 1993);
Martarelli, A., Marzal, M. (1992); Nino, B. (1918); Metraux, A. (1920, 1963); Mingo de la
Concepcin (1981); Montao Aragn, M (1987); Nino, B. (1908, 1912); Nordenskild, E.
(1910, 1917, 1972 [1917], 1985); Ocaa, D. (1969); Sanz, J.A. (1976); Parejas, A. (1979);
Pifferi, S. (1895); Pinckert, G. (1978); Querejazu, K. (1989); Ravines, R. (1990); Riester,
J. (1976); Sanchez labrador, J. (1992); Schmidt, M. (1938); Schmieder, O. (1926);
Susnik, B. (1968); Tomasini, A. (1978); Vsquez Machicado, H. (1954);

Sobre historia guaran producida en las ltimas dcadas.

La historia y si se quiere la etnohistoria de los guaranes de Bolivia- ha sido escasamente

estudiada y documentada en los ltimos aos, pero los autores que lo han hecho han
proporcionado conocimientos nuevos y de alcance y profundidad historiogrfica cualitativa,
para conocer los procesos culturales y la situacin social actual de los gueranes. Entre los
que corresponden a esta visin, se destacan las obras de Francisco Pifarr y Thierry Saignes,
el primero porque proporciona un seguimiento minucioso de la historia guaran desde su
ingreso de los guaraniess a la Cordillera en el siglo XVI, hasta llegar al borde de su
desaparicin en el siglo XX, y el segundo por haber trazado una interpretacin histrico-
poltica de la historia profunda del chiriguano-guaran:

-Combs, I.(1992); Pifarr, F. (1986, 1987, 1988, 1989, 1992); Saignes (1974, 1975, 1978,
1980, 1981a, b, 1982a, b, 1983, 1984, 1985a, b, c, d, e, f, 1987, 1990, 1992); Sanabria, H.
(1972, 1973, 1992 ).
II. INFORMACIN CENSAL Y DEMOGRFICA; DIFERENCIACIN Y
DIVERSIDAD DE LOS PUEBLOS Y GRUPOS GUARAN DENTRO DEL
TERRITORIO (Etnoregiones, ecoregiones, poblacin territorial, tierras y produccin
de los guaran).

Este segundo captulo se refiere primeramente a las condiciones del contexto fsico
geogrfico del pueblo guaran, para lo cual la consulta principal es la de Maldonado y
Hhne (2006); Montes de Oca (1997); Teijeiro (2007).
-La distribucin de los comunidades en las tres etnoregiones del Chaco boliviano, tendr sus
datos verificados en los trabajos de CIRTB (1996); Dez Astete (2011).
-El tema de las ecoregiones en que habitan los guaran, comprendidas en el complejo etno-
ecoregional de Dez Astete (2011), han sido trabajadas en los avances cientficos de Ibisch y
Mrida (2003) y Ribera (2009).
-La cuestin de la cantidad poblacional de las diferentes etnias en Bolivia es siempre un
serio problema, en tanto no existen fuentes etnodemogrficasestadsticas vlidas hasta el
presente. El nico censo especficamente indgena que se hizo en Bolivia, ha sido el Censo
Indgena Rural de Tierras Bajas (CIRTB-1994), cuyos datos demogrficos resumidos los
tomamos del estudio de Murillo (1997), para mostrarlos aqu en un Anexo a modo de
ejemplo de una ya lejana referencia demogrfica de los guaranes, puesto que hasta el
presente no se cuenta con ningn estudio fiable al respecto.
En los ltimos tiempos, tanto el Estado como la APG y la sociedad civil interesada en el
tema, han tomado como referencia aproximativa los datos poblacionales del Censo Nacional
de Poblacin del ao 2001, que tiene como nicos autores que han hecho clculos de
inferencia etnolingstica sobre dicho Censo a Molina y Alb (2006), con una posterior
contribucin de Alb y Romero (2010). Se espera que estas condiciones de conocimiento
inexacto y tentativo de la magnitud poblacional guaran y de sus actuales condiciones
demogrficas, sean subsanadas por el Censo Nacional de Poblacin y Vivienda-2012, que el
gobierno planea ejecutar hasta fin de ao.
-La cuestin de la lucha por el acceso a la tierra est documentada en diferentes
publicaciones de la APG, que figuran ampliamente en la bibliografa.
-Los datos de las Tierras Comunitarias de Origen (TCO), actualmente llamadas Territorios
Indgena Originario Campesinos (TIOC) tiene sus fuentes en el Instituto Nacional de
Reforma Agraria (INRA-2012), Viceminsterio de Tierras (2010) y Fundacin Tierra
(2011).
-Finalmente la temtica de la actividad productiva es abordada desde sus representaciones
simblicas (Meli-GTZ, 2008) o Alb (1990).
III. COSMOVISIN DE LOS PUEBLOS GUARANES EN EL PAS.
DESCRIPCIN
Y ANLISIS.

La cosmovisin de los guaranes ha sido seguida aqu desde sus fuentes principales
paraguayas, argentinas y brasileas, para formarse un concepto de contexto comparativo
regional: Nimuendaju, [1914] (1978); Cadogan (1965); Pags Larraya (1980); Califano
(1978).
-En base a ello se ha formulado una presentacin separada de los componentes de la
mitologa: (Riester (1984, 1986); Meli (1974, 1988); Metraux (1930, 1948); la religin y
la ritualidad social-religiosa: Susnik (1986); Pifarr y Alb (1989): Meli, (2008); Alb
(1990); Sanabria (1972); el abordaje de la mstica guaran y sus creencias y prcticas
chamnicas, relacionndose de forma cotidiana con el mundo profano, en una peculiar
sntesis mgico religiosa-social: Lpez y Zolezzi (1985); Riester et al. (1979).

-Del otro lado, se ha desarrollado la cosmovisin guaran desde los Saberes y Conocimientos
identificados por ellos mismos, en un conjunto de talleres comunales realizados por el
Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaran (CEPOPG-2007), elementos que han
sido confrontados con otra bibliografa diversa pero fundamentada y con las confirmaciones
de algunos dirigentes de la APG con quienes el consultor pudo dialogar para este propsito.

IV. LA LENGUA GUARAN. CAMBIOS Y PERMANENCIAS.

La existencia y recuperacin de las lenguas nativas de las tierras bajas de Bolivia, es una
necesidad que se ha hecho consciente a travs del sistema educativo, particularmente desde
la Reforma Educativa (1995-.2005), en la que la lengua guaran fue privilegiada junto al
Aymara y el quechua, en comparacin a las otras lenguas indgenas. De esta experiencia se
desprende una vasta coleccin de cartillas y mtodos pedaggicos para el uso escolar de la
lengua, imposible de incluir en este trabajo.
-En el presente se cuenta con un sistema lingstico gramatical para la enseanza-
aprendizaje normalizado para las escuelas primarias (hasta cuarto grado), y sistemas de
enseanza y prctica de la lengua guaran con mtodos situados interculturalmente
Gustafson (1996).
-El nico y excelente estudio de la Condicin tnico Lingustica de los guaranes (asi como
de los aymara, quechua y los dems pueblos indgenas se debe a Molina y Alb (2006) y son
valiosos los informes de la experiencia intercultural bilinge en educacin que provee
Lopez et al (2006). Fuera de ello en Bolivia no existen otros aportes etnolingsticos sobre o
para los guaran.
-Actualmente se espera que a partir de la Ley de la Educacin Avelino Siani-Elizardo
Prez (Ley N 070, 20 de diciembre de 2010) se pueda reactivar las acciones de
recuperacin y salvaguardia de la lengua guaran que vena implementando el Consejo
Educativo del Pueblo Originario Guaran (CEPOG), filial de la Coordinadora Nacional de
Consejos Educativos de Pueblos Originarios de Bolivia (CNC).

V. MANIFESTACIONES CULTURALES GUARANES.

Este captulo es el ms problemtico en la elaboracin del Estado del Arte, por cuanto en el
pas el estudio especializado sobre las manifestaciones culturales guaranes (as como de las
otras etnias minoritarias) no han sido objeto de un inters sostenido, como lo han sido por
ejemplo para las culturas aymara y quechua.
Esta realidad es la primera constatacin penosa que se hace en el Estado del Arte, puesto que
lo guaran, en cuanto pueblo, en el pasado ha sido minusvalorizado por la formacin
acadmica, siendo objeto solamente de aquellos estudiosos pioneros que forman parte de los
historiadores referidos al comienzo de estas Conclusiones.
Los pocos antroplogos que han trabajado concentrndose en la cultura guaran, no han
logrado desarrollar una materia tan vasta y compleja como es la interrelacin e interaccin
de sus diferentes sistemas simblicos culturales, y slo en pocos casos el conocimiento
completo de un rubro, digamos la mitologa, se alcanza a fundamentar, mientras que los
otros como la ritualidad o la tradicin oral son insuficientes y se llegan a confundir con los
temas de las danzas y las artesanas, que se los conoce ms por alguna dedicacin
periodstica y sobre todo por la mercantilizacin turstica de lo indgena, antes que por
estudios culturales etnogrficos.
Los diferentes rubros de este captulo son: a) Rituales del ciclo vital, de nacimiento,
adolescencia, casamiento o matrimonio, fnebres, b) Danzas, msica y expresiones afines,
c) Tradicin oral guaran, d) Artesanas. Los autores que expresan estos diferentes aspectos
del captulo, con bases de conocimiento fidedigno y de alcances tericos, son: Pifarr y
Alb (1989); Acebey (1992); Alb (1990); Combs (1988); Meli (1988, 2008); Pifarr
(1986); Medina ( 2008) a quienes se los cita en forma especfica en el texto segn
corresponda.
VI. FORMAS DE TOMA DE DECISIONES ENTRE LOS GUARANES.
Se ha dicho en el captulo correspondiente que, desde la perspectiva acadmica, los estudios
ms importantes que se tienen hasta hoy para conocer la cuestin de la formacin y
estructuracin de la autoridad entre los guaranes, tomando en cuenta toda su complejidad
descriptiva, son los que se han hecho a partir de Alb (1990) y Meli (1988).
Desde la historia interpretativa de los orgenes y formacin de los modos de autoridad en la
cultura guaran, destaca la obra de Thierry Saignes, en diferentes trabajos de este autor que
apuntan y profundizan en este tema, reunidos en Saignes (2007) gracias a la compilacin
hecha por Isabelle Combs.
-Sobre los Caciques y dirigentes son autores bsicos: .Alb (1990); Saignes (1990); Meli
(1988); Pifarr (1989); Combs (2005); Gustafson (1996).
- Sobre el Rol de los chamanes, curanderos y brujos, en caso de presentarse en estas
poblaciones: Alb (1990); Riester (et al, 1986) y Lopez-Zolezzi (1985); Meli (1988); H.
Clastres, [1975] 1993).

-Sobre las Formas colectivas de decisin, en caso de presentarse: APG (documentos 1987-
2012); CIPCA (Documentos)

VII. LOS GUARANES Y LAS FORMAS INSTITUCIONALES Y

ORGANIZACIONALES.

En este captulo se ha descrito la forma como est organizado el pueblo guaran en Bolivia, a
partir de las tres etnoregiones en que se distribuye en el Chaco, desde sus bases comunales,
pasando por sus formas zonales (o regionales) de articulacin, hasta concentrarse en la
unidad poltica.tnica que representa la Asamblea del Ppueblo Guaran (APG).
-Los guaranes, obligados desde la derrota de Kuruyuqui en 1892 por la expoliacin y el
etnocidio colonial, republicano y contemporneo a sobrevivir en comunidades dispersas,
bajo la frula del empatronamiento (hasta ahora existen situaciones de servidumbre y
explotacin esclavista, como se ve en el captulo VIII), han conservado con tenacidad los
principales rasgos y races de su cultura, que se expresan con fuerza y lucidez comunitaria,
lo cual est documentado ampliamente por los autores citados en los captulos de historia y
cultura.
-Esa identidad tnica ha hecho posible la creacin de la organizacin representativa del
pueblo guaran en Bolivia, la APG.
-La formacin de la organizacin matriz de los guaranes de Bolivia, aparte de ser ya de
conocimiento amplio por publicaciones diversas, fue dada a conocer tempranamente por
Alb (1990). En la actualidad, desde 1987 que es el ao de la fundacin de la entidad, se
cuenta con una importante documentacin orgnica contenida en los archivos institucionales
de la APG (1987-2012), CIPCA y la Biblioteca de la Fundacin Xavier Alb, adems de
otras instituciones, de lo cual en este Estado del Arte se ha hecho una sntesis necesaria.
-Las instituciones del Estado que tienen que ver directamente con las necesidades del
pueblo guaran, son: a) el Ministerio de Desarrollo Rural y Tierras, a travs del Instituto
Nacional de Reforma Agraria (INRA), que es la entidad encargada de realizar la otorgacin
de las TCO y su saneamiento; si bien el INRA emite documentacin oficial anual con datos
sobre estos procesos, el Viceministerio de Tierras ha publicado el Atlas de Territorios
Indgenas Originarios de Bolivia (2010); b) el Ministerio de Educacin, a travs dl
Servicio Departamental de Educacin (SEDUCA) en Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija; c) el
Ministerio de Salud que tiene un Viceministerio de Medicina Indgena Tradicional (del que
nose conocen actividades operativas con los guaranes) y el Servicio Departamental de Salud
(SEDES) en los tres departamentos; d) las Gobernaciones de los departamentos, en cuyas
Asambleas Legislativas Departamentales hay un representante guaran; e) y en el caso de
Tarija, se ha constituido la Regin Autnoma del Chaco, que tiene tambin un representante
del pueblo guaran Dez Astete (2010).

-Las ONG que han trabajado en el pasado y lo hacen actualmente con los guaranes, en
diferentes proyectos de desarrollo, son muchas. Las principales que deben ser mencionadas
son: Apoyo para el Campesino Indgena del Oriente Boliviano (APCOB); Centro de
Investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA); Centro de Estudios Jurdicos e
Investigacin Social CEJIS); GTZ (Cooperacin Alemana); COSUDE (Cooperacin
Suiza); DANIDA (Cooperacin Danesa).

-La legislacin nacional que le es relevante al pueblo guaran (como a los 33 pueblos
indgenas de tierras bajas), es en primer trmino la Constitucin Poltica del Estado (CPE),
que actualmente contempla especficamente los derechos de los indgenas en temas como:
Derechos de las naciones y pueblos indgena originario campesinos; Educacin,
Interculturalidad y Derechos culturales; Garantas Jurisdiccionales; Jurisdiccin
Agroambiental; Autonoma Indgena; Medioambiente y Recursos Naturales; Justicia
Comunitaria; Biodiversidad; Tierra y Territorio; Desarrollo Rural Integral Sustentable;
Consulta previa, libre e informada..

-Para dar cuerpo y organicidad a esas disposiciones, se ha promulgado las llamadas leyes
estructurales, entre las que tienen que ver los pueblos indgenas con acpites especiales;
Ley Marco de Autonomas; Ley der Educacin; Ley del Rgimen Electoral; Ley Contra el
Racismo y Toda Forma de Discriminacin. (Gaceta Oficial de Bolivia, 2009-2012).
-La participacin y ciudadana en la vida boliviana de los guaranes se hace a partir de que a)
el Estado les reconoce la eleccin de sus representantes indgenas por usos y costumbres,
para integrar la Asamblea Legislativa Plurinacional, como parte de las 6 (seis)
Circunscripciones Especiales que el Estado otorga a los indgenas de tierras bajas, uno (1) y
suplente por departamento (excepto Chuquisaca), b) la ya referida representacin en las
Gobernaciones departamentales; c) la posibilidad de acceder a organizarse como autonomas
indgenas, a partir de la Ley Marco de Autonomas, lo cual fue tomado por los guaranes
como una posibilidad (el nico pueblo indgena de tierras bajas que dio este paso) para
convertir el municipio de Charagua en Autonoma Indgena Guaran, proceso que est
estancado por problemas de definicin de sus futuros estatutos autonmicos.

VIII. OTROS ELEMENTOS DE ANLISIS. PROBLEMAS SOCIALES

ACTUALES: SERVIDUMBRE-ESCLAVISMO Y
EXPLOTACIN DE HIDROCARBUROS

Las cuestiones de este captulo VII incluidas por los Trminos de Referencia, tratan
cuestiones de carcter sociolgico que evidente se alejan del propsito central del proyecto
de CRESPIAL, aunque sin embargo deben ser considerados y tomados en cuenta a la hora
de plantear anlisis de fondo en un estudio antropolgico ulterior, sobre la totalidad de la
vida guarantica en Bolivia.

-Sobre las migraciones guaranes por ejemplo, que se producen anualmente, ya sea a la zafra
argentina, a la zafra crucea o por otras razones hacia comunidadas paraguayas, se carece de
informacin y datos fidedignos que trasciendan la mera informacin periodstica o
anecdtica.

-Por lo tanto en este captulo, se ha decidido incluir en el Estado del Arte slo los dos
problemas ms graves que a nuestro criterio alteran gravemente la reproduccin, continuidad
y desarrollo de la cultura guaran:

-Un tema es el de la existencia actual de los casos de servidumbre y relaciones esclavistas

que sufren los guaranes en diversas haciendas de Chuquisaca, Santa Cruz o Tarija, para lo
cual se ha tomado el caso de la denuncia hecha por la Cruz Roja Suiza que tuvo un papel
protagnico en su difusin nacional e internacional. La Comisin Interamericana de los
Derechos Humanos, entidad principal de la Corte Interamericana de los Derechos
Humanos de la OEA, el ao 2009 present su informe internacional sobre esta grave
situacin. Comisin Interamericana de Derechos Humanos-CIDH (2009).

-El otro tema se refiere a la exploracin y explotacin de hidrocarburos, que afectan

directamente a los territorios y tierras de los guaranes en los tres departamentos de Santa
Cruz, Chuquisaca y Tarija, en base a la informacin tcnica publicada por el Centro de
Estudios Aplicados a los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales-CEADESC (2008).
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Zolezzi, Graciela; Riester, Jrgen et al. Notas sobre los Guaran, s.p.i.
 ANEXO

DATOS DEMOGRFICOS DE LA PBLACIN GUARAN, SEGN CIRTB-1997. (por David

Murillo: Caractersticas Principales, PNUD-1997).

La poblacin censada es de 36.917 personas, que representa el 23.8% del total de la poblacin
indgena censada en el rea de Tierras Bajas, representando adems el 94% aproximadamente del
total de poblacin indgena censada en la regin del Chaco. Esta poblacin vive en 625
asentamientos, siendo las secciones municipales de Charagua y Camiri en la provincia Cordillera
del departamento de Santa Cruz las que mayor poblacin guaran censada tienen, y a nivel de
asentamientos, los asentamientos San Antonio de Parapet en el cantn del mismo nombre,
Itanambicua en el cantn Itatique, y el asentamiento Eity, en el cantn del mismo nombre de la
provincia Cordillera del departamento de Santa Cruz los asentamientos con mayor poblacin
guaran censada. (Anexo t 2).

Aproximadamente el 51% de la poblacin censada son hombres y el 49% mujeres. El 49.7% de la

poblacin se encuentra entre O y 14 aos. El 93% de su poblacin ha nacido en la regin del Chaco
y el 6% en la regin del Oriente.

Algunos indicadores importantes que se pueden mencionar para este pueblo , son los de tasa Global
de fecundidad promedio, 6.7 hijos por mujer, Tasa de mortalidad infantil (65 por mil muertes en
nios nacidos menores a un ao), y una tasa de mortalidad infantil promedio entre 1 y 5 aos de 87
por mil.
La poblacin femenina entre 15 y 49 aos en aproximadamente el 80% es atendida en el parto por
personas sin conocimientos en salud.
El 46% aproximadamente no cuenta con documentacin de identidad alguna. El 38% de as
personas de 18 y ms aos cuenta con cdula de identidad. Del total de poblacin que no cuenta
con documentacin alguna, el 52% aproximadamente corresponde a las mujeres. Del total de
poblacin de 18 y ms aos que cuenta con cdula de identidad, el 42% aproximadamente son
mujeres.
Aproximadamente el 7% es monolinge castellana, de los cuales existe un mayor porcentaje de
hombres. El 88% es bilinge, siendo igualmente mayor el porcentaje de hombres que de mujeres.
Existe una prdida del idioma en aproximadamente el 7%.
La tasa de Analfabetismo para las personas de 15 y ms aos es de 26% aproximadamente, siendo
la tasa de analfabetismo en los hombres de 18.6% y en las mujeres de 33% aproximadamente.
La tasa de Asistencia escolar es de aproximadamente el 72% en la poblacin entre 6 y 19 aos,
correspondiendo a los hombres el 53%y a las mujeres 47%.
El promedio de aos de escolaridad para la poblacin entre 7 y 18 aos es de 3.9 aos, siendo el
promedio casi similar en los hombres y en las mujeres 3.9 y 3.8 aos respectivamente. ,
El promedio de aos de rezago escolar es relativamente mayor en las mujeres que en los hombres
2.1 y 2.0 aos respectivamente.
En el grupo de poblacin entre 10 y 14 aos, la actividad principal es la de estudiante, tanto para
los nios como para las nias. No declaran realizar actividades secundarias.
En el grupo entre 15 y 19 aos, la actividad principal que realizan los hombres es la de
Agropecuaria o Pesca y las mujeres Labores de casa. Mencionan los hombres como actividad
secundaria tambin la actividad de Agropecuaria o Pesca y las mujeres actividades artesanales.
Un mayor porcentaje de los hombres de 20 y ms aos indica realizar la actividad de Agricultor
como actividad principal, y las mujeres labores de Casa. Como actividades secundarias se pueden
mencionar las de Otras actividades en los hombres y Tejedora en las mujeres. En ambos casos,,
existen porcentajes muy altos de personas que realizan una sola actividad.
Para el grupo de edad de 15 y ms aos, entre los hombres, un mayor porcentaje declara realizar
actividades NO remuneradas, siendo la actividad que ms se menciona, a de Agricultor (47%>).
Entre las mujeres, declaran en mayor proporcin realizar actividades remuneradas Empleadas,
siendo la actividad de Comercio (26%), la que mayormente se menciona.
En los 6.664 hogares donde se ha censado la poblacin guaran, el 2.2% es hogar Unipersonal, el
78% es Nuclear, el 18% es Extendido y el 2% aproximadamente es Compuesto.
De los 6,664 hogares, el 97% se encuentra compuesto por una sola etnia.
Sobre los 6.581 hogares que cuentan con jefatura de hogar guaran, se puede indicar que el 89%
son hombres y el 11% mujeres. Un 76% de los jefes es alfabeto y el 47% de las jefas tienen la
misma condicin. El promedio de aos de escolaridad en los jefes es de 3.2 aos, en cambio en las
jefas es de 1.7 aos.