AMLGAMA DE HOMEM E BESTA

O QUE ELLEN WHITE QUIS DIZER?

Gordon Shigley*

Este artigo examinar a polmica declarao da Sra. Ellen G. White sobre ter ocorrido no passado "amlgama de homem e
besta" dando origem a raas inferiores tanto de homens quanto de animais, segundo a perspectiva de dois pesquisadores
adventistas de renome na rea de Biologia, autores de livros e vrios artigos sobre Cincia e Religio: Dr. Frank L. Marsh e Dr.
Harold W. Clark.

Em 8 de setembro de 1947, quinze dos mais importantes lderes eclesisticos adventistas do stimo dia
reuniram-se perto da cidade de So Francisco, Califrnia, EUA, para ouvirem dois jovens bilogos adventistas--Dr.
Frank L. Marsh e Dr. Harold W. Clark--debater o sentido de duas breves declaraes publicadas em meados do sc.
XIX pela profetisa de sua igreja, Ellen G. White. Os bilogos (ambos ainda vivos e ativos [N.T.: artigo publicado em
junho de 1982]) discutiam se os escritos da Sra. White deixavam implcito que relaes sexuais entre homens e animais
teriam produzido espcies confusas, contriburam para deturpar a imagem de Deus no homem e deixaram evidncias de
sua ao perduradora a serem notadas em certas raas no especificadas de homens.
As implicaes raciais explosivas de tais declaraes propiciavam um senso de urgncia ao debate. A
controvrsia girava em torno da insinuao implcita de que os negros descenderiam de unio sexual de seres humanos
com animais. Teria Deus revelado a Ellen White numa viso que os negros no eram plenamente humanos? Ao longo
dos anos, crticos e apologistas de Ellen White postaram-se em batalha em torno desse assunto de elevada carga
emocional. Questes menos tangveis para a igreja assomavam por trs, no horizonte. Como e em que extenso a
religio deveria acomodar os dados cientficos que contradizem a revelao? Se a inspirao da Sra. White no detm o
carter de infalibilidade, quais eram os seus limites?
James McElhany, presidente da igreja, reuniu o tribunal de "notveis" ao longo de uma vasta mesa diante de
Marsh e Clark, que tomavam assento em frente de prateleiras repletas de publicaes da Sra. White, enquanto Milton
Kern, presidente dos Depositrios das Publicaes Ellen G. White, assumia a direo como moderador. Logo aps as 9
horas da manh, Kern iniciou os trabalhos e ofereceu um breve histrico da controvrsia que cercava as declaraes
sobre a amalgamao.
As declaraes da Sra. White primeiro apareceram em Spiritual Gifts, Important Facts of Faith in Connection
with the History of Holy Men of Old [Dons espirituais, importantes fatos da f em conexo com a histria de santos
homens do passado], uma coleo em quatro volumes primeiramente publicada em 1864. Aps descrever uma srie de
pecados antediluvianos que incluam os casamentos entre os justos e mpios, idolatria, poligamia, roubo e assassnio,
Ellen White escreveu:

Mas se h um pecado acima de todo outro que atraiu a destruio da raa pelo dilvio, foi o aviltante crime de
amlgama de homem e besta que deturpou a imagem de Deus e causou confuso por toda parte. Deus props-se a destruir
aquela raa poderosa e longeva que corrompera os seus caminhos perante Ele. 1
Sua segunda referncia a amlgama veio no captulo seguinte e tratava de amalgamao entre homem e besta
que ocorrera aps o dilvio:

Cada espcie de animal que Deus criou foi preservada na arca. As espcies confusas que Deus no criara,
resultantes da amalgamao, foram destrudas pelo dilvio. Desde o dilvio, tem havido amlgama de homem e besta
como pode ser visto nas quase infindveis variedades de espcies animais e em certas raas de homens. 2
Ambas as declaraes aparecem mais tarde em The Spirit of Prophecy, Vol. 1, e em 1870, na reorganizao do
material, em Spiritual Gifts. Em 1871 surgem novamente em The Great Controversy, Vol. 1, um ttulo alternativo para
The Spirit of Prophecy.
Por fim, quase 20 anos depois, ambas as declaraes de amlgama no foram includas na edio de Patriarcas
e Profetas de 1890. Na compilao de 1947, A Histria da Redeno, os editores das Publicaes Ellen G. White
removeram as declaraes questionveis e at certas sentenas do contexto prximo que esto em Patriarcas e Profetas.
Kern observou que as declaraes tinham despertado controvrsia quase a partir do tempo em que Ellen White
as havia feito publicar em 1864. Durante os ltimos 20 anos, ele prossegue, vrios homens haviam oferecido diferentes
interpretaes das declaraes de Ellen White, e era propsito daquela reunio ouvir os advogados das duas posies
mais vastamente difundidas, aps o que haveria oportunidade para perguntas e discusso. Ele, a seguir, passou a
palavra a Clark.
Clark ergue-se e comea elogiando Marsh por sua contribuio para o estudo da Criao. No que respeitava ao
relacionamento deles quanto teoria da evoluo, observou, estavam 100% ombro a ombro e at concordavam
substancialmente em muitos aspectos das declaraes sobre a amalgamao. Os ansiosos lderes eclesisticos sentiram-
1
se aliviados ao perceberem que Clark e Marsh eram to bons amigos, e as declaraes introdutrias de Clark ajudaram
a desfazer algo da tenso.
Clark a seguir ofereceu um breve sumrio do contexto das declaraes sobre amlgama, chamando a ateno
sua localizao ao final de um captulo que detalhava crimes cometidos pelos antediluvianos. Era difcil ler as
declaraes nos seus contextos sem ver uma srie de pecados, dentre os quais o ltimos deles, aquele tido por "pecado
acima de todo outro"--constitua obviamente o clmax. No seria provvel que Ellen White estivesse falando sobre os
casamentos mistos, uma vez que j havia descrito esse pecado num pargrafo anterior. Quatro anos depois que as
declaraes apareceram, Urias Smith, ento editor do rgo adventista Advent Review and Sabbath Herald defendeu-as
em sua obra Visions of Mrs. E. G. White: A Manifestation of Spiritual Gifts According to the Scriptures (1868) com
uma interpretao que no deixava margem para malentendidos, e Tiago White, o marido de Ellen, havia, em suas
prprias palavras, "cuidadosamente lido o manuscrito" antes de recomendar o livro de Smith a ampla circulao.
A concluso quase certa, prosseguiu Clark, de que Ellen White tambm se interessara em como Urias Smith a
havia defendido e que ela, tambm, lera a obra. Clark realou o seu trabalho com o filho de Ellen White, W. C. White, e
D. E. Robinson, seu secretrio. Nenhum desses homens tinha duvidado de que Ellen White quis dizer o cruzamento de
homem e animal com a frase "amlgama de homem e besta". Conquanto houvesse controvrsia sobre as declaraes,
crticos e apoiadores igualmente haviam aceito essa interpretao. Quo fcil teria sido corrigir seus crticos em 1870 se
ela realmente intencionara fazer com que "o aviltante crime de amlgama de homem e besta" significasse os casamentos
mistos entre as raas de Sete e Caim. Era prtica comum, prosseguiu ele, que Ellen White fizesse mudanas onde suas
palavras provocassem uma interpretao errnea, contudo nesse caso ela no fez qualquer tentativa de esclarecimento,
no obstante crticos a aceusassem de ensinar que os negros no eram humanos.
Se algum analisasse a expresso, "um pecado acima de todo outro . . . foi . . . amlgama de homem e besta",
continuou Clark, poderia notar que os termos homem e besta situam-se na mesma relao na sentena; so coordenados.
O que quer que se aplique a um, aplica-se ao outro, e impossvel fazer do amlgama de besta com besta ou homem
com homem o pecado maior do que idolatria, adultrio, poligamia, roubo ou assassnio. A histria tem revelado que a
coabitao com animais era um dos maiores pecados da antigidade, havendo disso abundante evidncia. Ademais,
antroplogos descobriram crnios de semelhana humana em muitas partes do mundo que revelavam afinidades
simiescas peculiares. Autoridades competentes haviam descrito caractersticas de tribos viventes na frica e Malsia de
natureza distintamente simiesca. Conquanto no houvesse evidncia positiva de que homem e animais pudessem hoje
cruzar, havia, no obstante, muitos fatos a indicar que um tal cruzamento poderia ter tido lugar no passado. Ademais, as
ordens de Deus para Israel especificamente proibindo a coabitao de homem e besta indicavam que a humanidade
estava praticando esse aviltante crime. Dizer que a amalgamao entre homem e besta nunca ocorrera no passado
porque no ocorre hoje, destacou Clark, tomar a mesma posio do uniformismo que desorientou os gelogos. Houve,
de fato, somente um fato objetivo que no podia ser explicado: a falta de autntico registro de um tal cruzamento. Esse
fato nico no justifica a concluso de que "um pecado acima de todo outro" cometido pelos antediluvianos fossem os
casamentos inter-raciais ou casamento entre crentes e descrentes. Tal interpretao faria violncia linguagem que Ellen
White realmente utilizou. Ao contrrio, duas concluses ficavam claras: Ellen White sabia o que quis dizer, e ela
claramente intencionou que seus leitores interpretassem o "aviltante crime" como ato sexual incluindo o cruzamento de
homem e besta.
Eram agora 9:45 da manh e Kern convocou Marsh. Ele comeou com algumas poucas palavras de louvor a
Clark, e observou serem bons amigos que meramente mantinham uma diferena profissional de opinio sobre
declaraes que sempre haviam sido pouco claras em seu real sentido. Da, chamou a ateno definio de amlgama
de J. R. Bartlett no Dictionary of Americanisms de 1859. Nos Estados Unidos a palavra "amalgamar" era
universalmente aplicada mistura das raas branca e negra, destacou, e somente desde o incio do sculo XX a palavra
"hibridizao" tinha se tornado um substituto perfeitamente satisfatrio. Mas ao tempo em que Ellen White escreveu as
declaraes sobre amlgama, "o amlgama de homem" traria mente do leitor comum uma fuso de duas raas, nesse
caso a mpia raa de Caim e os descendentes de Sete, tementes a Deus. Nem a linguagem das declaraes por si
prprias, as Escrituras, as descobertas da cincia, nem quaisquer outras declaraes dos escritos da Sra. White
tornavam obrigatria a concluso de que o homem cruzara com besta. Suponha-se, sugeriu ele, que na primeira
declarao Ellen White tivesse dado o sentido de que o homem havia cruzado com besta. Como poderiam ambos os
resultados declarados ocorrer? verdade que a imagem de Deus poderia ser deturpada, mas causaria isso confuso por
toda parte? O homem podia, afinal de contas, coabitar com no mais do que umas poucas formas, e coabitao era
sinnimo de hibridizao. As Escrituras tornam claro, prosseguiu, que o principal pecado que tornou o dilvio
necessrio foi a promiscuidade dos "filhos de Deus" e "filhas dos homens". Ademais, se o Esprito Santo realmente
tivesse dito a Ellen White que o homem cruzara com besta, ela no teria eliminado as declaraes sobre amlgama de
Patriarcas e Profetas.
Marsh agora introduziu o testemunho da cincia. Um dos princpios mais bem demonstrados em Biologia,
observou ele, era que as diferentes espcies de animais do Gnesis no cruzam entre si, nem mesmo ao ponto de
produzir hbridos estreis. No havia razo, seja a partir de dados modernos ou do registro fssil, para supor que essa
no fosse uma lei que remonta Criao. Se o amlgama das espcies do Gnesis fora o principal pecado a causar
destruio de formas terrestres necessrias, deveramos poder encontrar essas formas amalgamadas como fsseis.
Quanto suposta defesa de Urias Smith das declaraes sobre a amalgamao e a reimpresso inalterada de ambas as
2
declaraes dois anos depois, isso dificilmente provaria que Ellen White quis dizer que homem e besta haviam cruzado.
Ela no fizera qualquer declarao com respeito defesa de Smith. Alm disso, conquanto fosse difcil explicar como
homem podia cruzar com besta, dificilmente seria necessrio explicar como poderia haver amlgama de seres humanos
entre si. Marsh volveu-se na direo da prateleira com livros da Sra. White que rodeavam o salo de conferncias,
alcanou um exemplar de Fundamentals of Christian Education, e leu na base da pgina 499: "O inimigo regozijava em
seu xito de deturpar a imagem divina na mente das pessoas . . . Mediante casamentos com idlatras e constante
associao com eles. . ." Marsh realou a sua posio: "Ellen White disse que o amlgama deturpava a imagem de
Deus. Aqui declara que os casamentos mistos apagaram a imagem divina".
Finalmente, Marsh destacou o sensvel tema da raa. Aos que insistiam em que evidncia de amlgama de
homem e besta podia ser vista em "certas raas de homens", restava a impossvel tarefa de apontar as raas parte
humanas e parte bestiais. A concluso pareceria bvia: o amlgama de homem deturpava a imagem de Deus; o
amlgama de raas dentro das espcies criadas de animais produzia espcies confusas. No devemos macular o
inestimvel dom de Deus aos adventistas encontrando insinuaes de carter racial nas declaraes e admoestaes da
Sra. White, concluiu ele.3

Bem antes de Marsh e Clark serem ativos, as declaraes de Ellen White haviam despertado discusso to logo
apareceram impressas. A controvrsia, ento, havia girado em torno da questo de negros serem o resultado da
hibridizao de humanos com bestas. Em The Visions of Mrs. E. G. White, uma apologia para o dom de profecia de
Ellen White, Urias Smith respondeu a 52 objees que crticos suscitavam a respeito de Ellen White. Sob a "Objeo
39: A Raa Negra No Humana" ele argumentou que Ellen White havia feito a segunda declarao de amalgamao
"no propsito de ilustrar a profunda corrupo e criminalidade a que a raa humana cara, mesmo uns poucos anos aps
o dilvio,"4 e no ensinar que negros no fossem humanos:

Houve amlgama; e o efeito ainda visvel em "certas raas de homens". . . . Os que fazem exceo de animais sobre
os quais os efeitos desta obra so visveis so chamados pela viso de "homens". Agora, sempre temos suposto que quem
quer que haja sido chamado de homem deve ser considerado um ser humano. 5

No obstante, que as raas atuais incluam descendentes de homens que chegaram existncia em resultado de
cruzamentos homem-animal estava alm de discusso, argumentava Smith, citando "casos tais como os bosqumanos da
frica, algumas tribos de hotentotes, e talvez os ndios cavadores em nosso prprio pas, etc." Ademais, reivindicava ele,
naturalistas achavam impossvel "dizer exatamente onde o humano termina e o animalesco comea. Podemos supor que
isso assim foi ordenado por Deus no princpio? Antes, no tem o pecado maculado as fronteiras desses dois reinos?" 6
Conquanto Ellen White no tivesse especificado que raas ela desejava que seus leitores considerassem como evidncia
parcial do "aviltante crime", a enumerao por Smith de raas especficas tendia a sustentar o ponto de vista de que
Ellen White no esperaria que algum tivesse dificuldade em identificar as "certas raas de homens". Ao Urias Smith
defender as declaraes de amalgamao de Ellen White, ele claramente refletia a idia popular de seu tempo de que
cruzamentos entre homens e animais haviam criado uma terra-de-ningum entre humanos e animais, habitada por
gorilas, chipanzs, selvagens bosqumanos da frica, patagnios e hotentotes.
As posies de Urias Smith eram compatveis com estudantes da "Escola Americana" de antropologia, que
estava alcanando o seu pico de influncia nos Estados Unidos em meados do sculo XIX. Esses antropologistas
alegavam que espcies poderiam cruzar-se para produzir formas intermedirias de descendentes.7 Argumentavam que a
mera observao demonstrava que raas de homens eram capazes de cruzar-se ainda que constituindo-se espcies
separadas que Deus tencionara deverem permanecer separadas. Smauel George Morton, fundador da paleontologia
invertebrada na Amrica e autor do controverso Crania Americana (1839), sugeria que uma vez que desenhos de
tumbas egpcias, conhecidas como tendo pelo menos 3.000 anos de idade, revelavam as raas em todo detalhe to
distintas ento como agora, no fazia sentido presumir que causas naturais tivessem produzido as raas no que poderia
ser "no mximo mil anos" desde o dilvio.8 O mais provvel que Deus tivesse criado as raas a partir dos trs filhos de
No, ou talvez junto Torre de Babel. Reconhecendo que a hibridizao seria o campo de batalha sobre que
venceriam ou perderiam o seu caso, proponentes da "Escola Americana" atacaram a validade da infertilidade como um
teste para espcies. Em, 1847 Morton publicou uma dissertao no prestigioso American Journal of Science que
alegava que hbridos existiram dentre uma impressionante variedade de organismos, incluindo o cervo e o porco
selvagem, o touro e a ovelha, ovelhas e cervos, bem como muitos outros cruzamentos entre diferentes espcies de peixes,
aves e insetos.9
Tiago White leu o livro de Smith e o recomendou entusiasticamente com a seguinte nota na Review and Herald
de 25 de agosto de 1868:

A Associao acaba de publicar um panfleto intitulado "The Visions of Mrs. E. G. White, A Manifestation of Spiritual
Gifts According to the Scriptures" [As Vises da Sra. E. G. White, uma manifestao dos dons espirituais segundo as
Escrituras]. escrito pelo redator da Review. Enquanto lia cuidadosamente o manuscrito, senti-me muito grato a Deus por
nosso povo poder ter essa apta defesa daqueles pontos de vista to amados e entesourados, enquanto outros os desprezam e
a eles se opem. Este livro est destinado a ter ampla circulao. -- Tiago White. 10
3
 Tiago e Ellen White levaram 2.000 exemplares do livro de Smith com eles para reunies campais naquele ano.11
A despeito da defesa de Smith das declaraes de Ellen White, a controvrsia nunca foi totalmente superada.
Mesmo quando Ellen White eliminou as declaraes de seu novo livro, Patriarcas e Profetas (1890), as velhas
declaraes permaneceram um tpico de muito debate.

Quarenta anos depois do aparecimento de Patriarcas e Profetas, cientistas haviam comeado a lanar uma
longa sombra sobre a interpretao tradicional de Urias Smith. No poderia mais ser alegado, como Urias Smith havia
feito uma vez, que "ningum" negava a possibilidade de cruzamentos de homem com animal. As declaraes de
amalgamao tornaram-se um tpico popular de debate entre adventistas interessados em cincia natural e revelao.
Na edio de The Ministry de abril de 1931, George McCready Price, o mais destacado oponente da evoluo
na igreja, props que se realizasse uma ligeira alterao na linguagem das declaraes de Ellen White--o acrscimo de
uma simples palavra entre colchetes--que poderia reconcili-las com a cincia e remover toda dificuldade associada
controvrsia.

Sem tentar lidar com todas as interessantes declaraes nesta passagem, posso permitir-me dizer algumas palavras
sobre a ltima parte, que julgo ser a poro mais tendente a incompreenses. Permitam-me reescrever uma palavra entre
colchetes, e penso que a suposta dificuldade desaparecer quase por encanto. "Desde o dilvio, tem havido amlgama de
homem e [de] besta, como pode ser visto em quase infinitas variedades de espcies de animais, e em certas raas de
homens. 12
Price estava propondo duas amalgamaes independentes--uma para raas de homens e outra para unio de
vrias espcies animais.
Sua soluo despertou uma tempestade de oposio. Um dos primeiros a reagir no mesmo ano foi D. E.
Robinson, por muitos anos secretrio pessoal de Ellen White. Numa dissertao intitulada "Amalgamation Versus
Evolution", Robinson declarou que a insero da palavra "de" por Price na declarao de Ellen White violentava o
"sentido bvio" pretendido pela prpria autora 13. Argumentou ainda que as declaraes de amlgama ajudavam a
resolver alguns dos problemas no conflito entre cincia e religio, tais como "de que forma tal variedade de animais . . .
poderia ter sido produzida no breve perodo permitido pela cronologia bblica . . ." 14 e o problema de anatomia
comparativa:

A declarao da Sra. White, se aceita, resolver problemas relacionados com a semelhana fsica bem prxima entre
homem e alguns dos smios, havendo entre estes e os macacos de rabo diferena estrutural maior do que entre eles e o
homem. Qualquer um que observar o chipanz, o gorila, ou o orangotango no acharia difcil crer que procederam de
algum ancestral comum com a raa humana. 15
Exatamente que raas de homem realmente revelaram indcios de ancestral animal, Robinson admitiu, era
impossvel determinar: a Sra. White no havia especificado as "certas raas de homens".
O envolvimento de Harold Clark com o problema dos pontos de vista de Ellen White sobre amalgamao
comearam quando seus estudantes de Biologia no Pacific Union College lhe perguntavam repetidamente sobre tais
declaraes. Aps consultar os pastores W. C. White e Dores Robinson, sendo o ltimo secretrio da Sra. White e um
primo da primeira esposa de Clark, este sentiu-se obrigado a propiciar pelo menos uma explicao razovel para as
enigmticas declaraes.16 Em 1940 ele completou Genes and Genesis, onde sustentava a interpretao oficial e sugeria
possveis cruzamentos no reino animal. Mesmo que seus exemplos se demonstrassem errneos, Clark sentia que o
princpio bsico subjacente s declaraes de Ellen White eram vlidos.
No ano seguinte, o livro foi to altamente reputado pela denominao que chegou a ser escolhido para o curso
de leitura ministerial. Mas na primavera do mesmo ano, Frank L. Marsh, ento recm-formado pela Universidade de
Nebraska com um ttulo doutoral, observou que os cientistas no foram capazes de encontrar um nico exemplar de
hbrido entre homem e besta. Talvez fosse melhor, sugeria ele, aceitar a verso de Price, afinal de contas, quanto ao
"amlgama de homem e (de) besta".
Antes do final de 1941 Marsh completou o seu prprio Fundamental Biology, um texto mimeografado de 128
pginas que destacava a falta de evidncia cientfica para a crena na possibilidade de diversos organismos se
cruzarem17. Ellen White, argumentava Marsh em dois captulos dedicados questo da amalgamao, no dissera que
homem havia cruzado com besta. Se espcies confusas resultaram da amalgamao, estas se limitavam a hbridos entre
animais intimamente relacionados da mesma espcie do Gnesis. Se Ellen White dissera ter havido unio de homem e
besta, ela, referia Marsh, "estaria em conflito com todas as leis da Gentica" 18. Numa troca de cartas com Marsh em
1941, Clark argumentava que o que poderia ocorrer agora no era um guia seguro para determinar o que poderia ter
ocorrido no passado e advertia Marsh quanto ao perigo de cair no erro uniformista que desorientara os gelogos.19
Em 1 de maro de 1942 Marsh e Clark completaram dissertaes defendendo suas posies alternativas e
atacando os pontos de vista contrrios. O escrito de Clark, "Amalgamation: An Analysis of the Problem of
Amalgamation" [Amalgamao: Uma anlise do problema da amalgamao] ressaltava que a expresso proposta por
Marsh--amlgama de homem (com homem) e besta (com besta)--deixava "besta com besta" numa situao impossvel.
"A fim de conseguir qualquer sentido disso devemos subentender que foi um pecado que uma espcie de animal cruzasse
com outra".20
4
 Em sua dissertao, "Analysis of the Amalgamation Statements" [Anlise das declaraes sobre amalgamao],
Marsh argumentava que os cruzamentos entre as diferentes espcies, inclusive o homem e os macacos antropides, eram
contrrios a todas as leis da Gentica. Para evitar que ficasse implcito que os casamentos inter-raciais hoje ainda
constituem um "crime aviltante", Marsh escreveu que, conquanto Ellen White tivesse chamado a amalgamao antes do
dilvio um "crime aviltante", a amalgamao aps o dilvio pode no ter sido um pecado em absoluto.21
Evidncia adicional de que "o aviltante crime de amlgama de homem e besta" no se refere fuso de homem e
besta foi descoberta, dizia Marsh, "na remoo das declaraes sobre amalgamao da histria bela e cuidadosamente
reescrita em Patriarcas e Profetas, um relato que contrastava nitidamente com o escrito anterior, preparado "um tanto
livremente".22 Com este argumento Marsh introduzia uma das questes mais curiosas surgidas da controvrsia sobre a
amalgamao: o estilo literrio de Spiritual Gifts to pobre que uma compreenso correta das declaraes sobre
amalgamao se torna muito difcil. Somente Patriarcas e Profetas indica claramente o que Ellen White quis dizer por
"um pecado acima de todo outro", ou seja, os casamentos mistos entre os justos e os mpios, sustentava ele.23
Embora fossem simpticos ao desejo de Marsh em conciliar as declaraes sobre amalgamao com a cincia,
Robinson e Clark, ainda concordavam em que Ellen White decerto intencionara que seus leitores imaginassem um crime
sexual, e que o amlgama de homem e besta aps o dilvio representasse a mesma atividade prevalecente antes do
dilvio; obviamente sendo de igual maneira um "crime aviltante". Ademais, parecia-lhes algo irnico ter a amalgamao
"contrafazendo em parte a degenerao de milnios de atividade satnica" quando fora a amalgamao que
supostamente produzira a degenerao em primeiro lugar.
Marsh permaneceu inabalvel. Em Evolution, Creation and Science, concludo em 1944, ele argumentava
que tendo sido "a bvia inteno do Criador manter as espcies separadas", Deus deve ter criado cada tipo com
protoplasmas "fisiologicamente incompatveis" com o de uma espcie diferente.24
Clark logo respondeu a Marsh, visando sua interpretao de que a amalgamao significara cruzamentos
somente entre variedades da mesma espcie do Gnesis: "Presumindo que a hibridizao referida em Spiritual Gifts era
entre raas ecolgicas, teramos a palavra da Inspirao declarando num lugar que grupos normalmente frteis eram
permissveis dentro da espcie, mas asseverando noutra declarao que os produtos de tais raas tinham negada a
entrada na arca [de No] por serem confusas, resultantes de processos que Deus no aprova. 25
Pelo fim de 1946, contudo, o contnuo progresso da Gentica, o evidente choque entre Cincia e Revelao, e a
necessidade de abordar as implicaes raciais do ponto de vista tradicional das declaraes de amalgamao
combinaram-se para fazer com que a interpretao de Marsh parecesse mais e mais atraente. No vero de 1947, pouco
antes do confronto na Califrnia, Marsh reuniu-se privadamente com o presidente da Associao Geral, McElhany, e
vrios outros lderes denominacionais em Washington D.C., que participariam da reunio de setembro. Viera a convite
deles e passou uma noite inteira detalhando o seu parecer e advertindo quanto aos perigos associados com outras
interpretaes, tanto no campo da cincia quanto no das relaes raciais. Em retrospecto, Marsh pode ter ido
Califrnia j como o vencedor.

Na Califrnia, dia 8 de setembro de 1947, ambos os homens haviam completado suas apresentaes s 10:15
da manh; Kern solicitou perguntas e discusses sobre a questo. Clark recebeu a maior parte das perguntas, e segundo
prosseguia a sesso tornava-se evidente que a maioria dos lderes, no obstante o que pudessem julgar ser as intenes
originais de Ellen White, claramente favoreciam a posio que poderia acomodar a Cincia e desativar os problemas de
carter racial associados com as declaraes de amalgamao. Marsh oferecia exatamente tal soluo. Se a sua
interpretao parecia um pouco forada mesmo para alguns de seus defensores, no obstante era possvel e
razoavelmente defensvel. Aps um intervalo para almoo, a discusso foi reencetada com cerca de um tero do grupo
ausentando-se, somente para ser interrompida s 3 da tarde sem um voto tomado. Ao final da reunio Kern e Marsh
discutiram como as perguntas tinham sido encaminhadas e concluram que se um voto houvesse sido tomado, teria por
resultado, na pior das hipteses, 12 a 3 em favor de Marsh.
Os oficiais da igreja no encorajaram Marsh nem Clark a escreverem sumrios de seus pontos de vista.
Todavia, quando Marsh retornou ao Union College ele julgou que um sumrio seria til para os seus estudantes. Em 16
de novembro de 1947 completou uma dissertao de 11 pginas, "The Amalgamation Statements", e remeteu-o a Clark
sugerindo que ele, tambm, escrevesse uma dissertao sumariando brevemente os seus argumentos. Em 1 de maro de
1948, Clark completou o seu "Amalgamation: A Study of Perplexing Statements Made by Mrs. E. G. White"
[Amalgamao: Um estudo de declaraes desconcertantes da Sra. E. G. White]. Inclua uma refutao ponto por ponto
da ltima dissertao de Marsh. Sobre a sugesto de Marsh de que hbridos somente poderiam resultar do cruzamento
da mesma "espcie" de animais, por exemplo, Clark novamente desejava saber por que tal atividade se constituiria um
"crime aviltante".

Quando duas criaturas cruzam entre si, de maneira nenhuma produzem uma espcie corrompida ou confusa. Elas
simplesmente do origem a uma nova variedade dentro da mesma espcie. Tais cruzamentos parecem ser processo
perfeitamente natural e bem ordenado. 26

Tampouco podia Clark crer que o "amlgama de homem e besta" aps o dilvio no se tratasse da mesma
atividade de antes do dilvio, ou que em qualquer medida tivesse decado em pecaminosidade. Em vista de que a
5
dissertao de Clark respondia a argumentos particulares de Marsh em dissertaes passadas, Marsh decidiu redigir
apenas um documento mais: "A Discussion of Harold W. Clark's Paper 'Amalgamation', Published March 1, 1948"
[Uma discusso da dissertao 'amalgamao' de Harold W. Clark, publicada em 1 de maro de 1948].
A real batalha estava terminada, contudo, e estas eram basicamente escaramuas de ps-guerra. Os pontos de
vista de Marsh prevaleceram. Em 1951, quando F. D. Nichol estava preparando a sua obra Ellen G. White and Her
Critics, ele solicitou todas as dissertaes de Marsh sobre amalgamao. Marsh lhos enviou e Nichol baseou-se
grandemente nelas para o seu captulo quanto s declaraes sobre amalgamao. 27 Os Depositrios White tornaram
disponvel em 1968 uma cpia do captulo de Nichol, sob o ttulo, "Ellen G. White Statements Regarding Conditions at
the Time of the Flood--by F. D. Nichol [As declaraes de Ellen G. White concernentes a condies do tempo do
Dilvio--por F. D. Nichol]. Este ainda o material remetido queles que solicitam uma declarao oficial sobre Ellen G.
White e a questo da amalgamao.
Por anos a comunidade adventista presumiu que a Sra. White cria que parte da queda do homem envolveu unio
sexual de homem com animal e defendia seus pontos de vista como cientficos. Aps 1947 a posio prevalecente mudou
e prosseguiu assim por 35 anos. Incapaz de conciliar a mais bvia leitura das declaraes de Ellen White com a cincia,
e com um compromisso para com a igualdade gentica entre as raas, a Igreja aceitou a engenhosa interpretao de
Marsh sobre o que Ellen White quisera dizer. Pode ser que a presente gerao de adventistas concorde com as geraes
anteriores de adventistas em que--pelo menos numa ocasio--Ellen White realmente creu que amlgama de homem com
besta teve lugar, mas no aceitar essa posio como cientificamente abalizada hoje.

NOTAS E REFERNCIAS
1. Ellen G. White, Spiritual Gifts, Important Facts of Faith in Connection with the History of Holy Men of Old (Battle Creek:
Seventh-day Adventist Publishing Association, 1864), III, p. 64.
2. Ibid., p. 75.
3. Os acontecimentos dessa reunio foram reconstitudos a partir de relatos dados ao autor por Harold W. Clark e Frank L. Marsh
e a partir de dissertaes escritas antes e imediatamente aps a reunio de 1947. Posteriormente remeti uma cpia de minha
descrio tanto para Clark como para Marsh para comentrio e reviso adicionais.
4. Uriah Smith, The Visions of Mrs. E. G. White: A Manifestation of Spiritual Gifts According to the Scriptures (Battle Creek:
Seventh-day Adventist Publishing Association, 1868), p. 103.
5. Ibid.
6. Ibid.: "Algum negar a declarao geral contida na citao acima dada? Ningum. Se algum o fizesse poderia ser facilmente
silenciado por uma referncia a tais casos como os selvagens bosqumanos da frica, algumas tribos de hotentotes, e talvez os
ndios cavadores [? - Digger] de nosso prprio pas, etc. Ademais, os naturalistas afirmam que a linha de demarcao entre o
humano e raas animais perdida em confuso. impossvel, como afirmam, dizer exatamente onde o humano termina e o
animalesco comea. Podemos supor que isto foi assim determinado por Deus no princpio? Antes, no maculou o pecado os
limites desses dois reinos?" Ibid.
7. Para um detalhado relato do surgimento da "Escola Americana" de antropologia, ver William Stanton , The Leopard's Spots:
Scientific Attitudes Toward Race in America, 1815-1859 (Chicago: The University of Chicago Press, 1960).
8. Samuel George Morton, Crania Americana; or A Comparative View of the Skulls of Various Aboriginal Nations of North and
South America, to which is Prefixed on Essay on the Vaireties of the Human Species (Philadelphia, 1839), pp. 1-3. Ver
William Scranton, Leopard's Spots, pp. 24-44.
9. Samuel Morton, "Hybridity in Animals, considered in reference to the question of the Unity of the Human Species", American
Journal of Science, 1847, 3 (segunda srie): 39-50, 203-212; tambm citado em William Stanton, op. cit., pp. 114-115.
Quando Morton morreu em 1851 estava no auge de sua influncia, proclamado como um dos maiores cientistas da Amrica.
"Um dos mais brilhantes ornamentos de nossa era e pas", elogiava o Daily Tribune, de Nova Iorque, de 20 de maio de 1851,
acrescentando que "provavelmente nenhum cientista na Amrica desfrutasse reputao mais elevada entre eruditos por todo o
mundo, do que o Dr. Morton". Citado em William Stanton, Leopard's Spots, p. 144.
10. James White, "New and Important Work", Advent Review and Sabbath Herald, XXXII, (25 de agosto de 1868), p. 160. Ao
comentar sobre a nota de James White Harold Clark disse: "Este trabalho foi cuidadosamente examinado por James White
com a quase certa suposio de que a Sra. White tambm o teria lido atenciosamente". Harold Clark, "Amalgamation: A
Study in Perplexing Statements Made by Mrs. E. G. White", (1 o de maro de 1948), p. 2. Conquanto Clark questionasse a
aplicao de Smith a raas especficas, ", porm, evidente que ele [Urias Smith] corretamente entendeu o que a Sra. White
quis dizer, pois em 1870, quando as declaraes foram reimpressas, nenhuma mudana da linguagem foi realizada.
Mudanas foram realizadas em outras publicaes onde uma errnea interpretao havia sido atribuda s suas palavras".
Ibid.
11. Esta informao aparece como uma nota manuscrita na base de uma cpia do escrito de Urias Smith "Objeo 39: A
Raa Negra No Humana", propiciada por Frank Marsh. Sendo que James White havia sugerido em sua nota da Review que
o livro de Smith destinava-se a "circulao bem ampla", pode ser que ele levou essas cpias para venda nas vrias reunies
campais daquele ano.
12. George McCready Price, "The Problem of Hybridization". The Ministry (31 de abril de 1931), p. 13
13. D. E. Robinson, "Amalgamation Versus Evolution", s.d., mas escrito pouco aps abril de 1931, p. 1.
14. Ibid., p.2.
15. Ibid., p.3.
16. Informao numa carta de Harold W. Clark ao autor (14 de junho de 1979). Tanto Robinson quanto W. C. White
definitivamente criam que Ellen White quis dizer amlgama de homem com besta.
6
 17. Informao numa carta ao autor vinda de Marsh (8 de fevereiro de 1979).
19. Harold W. Clark para Frank L. Marsh, 10 de abril de 1941 (cortesia de Frank L. Marsh).
20. Informao de Harold W. Clark (14 de junho de 1979) numa carta ao autor. Ver tambm Harold W. Clark,
"Amalgamation", 1o de maro de 1942. Francis D. Nichol, um apologista da igreja que mais tarde defendeu a posio de
Marsh em seu Ellen G. White and Her Critics, realmente aceitava esta estranha sugesto. Os animais seriam capazes de
"crime aviltante" e "pecado", argumentava Nichol, por estarem violando a lei natural. F. D. Nichol, Ellen G. White and Her
Critics (Washington, D.C.: The Review and Herald Publishing Association, 1951), p. 317.
21. Frank L. Marsh, "Analysis of the Amalgamation Statements", (dissertao no publicada, 1 o de maro de 1942), p. 5.
22. Por exemplo, ver Frank L. Marsh, "The Amalgamation Statements" (dissertao no publicada, 16 de novembro de 1947),
pp. 4, 5. Este argumento tem prosseguido at o presente e refletido em Ellen G. White de F. D. Nichol. Marsh apresentou o
mesmo argumento numa sesso de perguntas e respostas seguindo-se apresentao sobre "Cincia e Religio" na
Universidade Andrews, vero de 1976, para o Workshop sobre Ellen G. White. (Da transcrio da fita com gravao da
sesso, feita pelo autor).
23. Ver Marsh, "Amalgamation Within Genesis Kinds", 11 de junho de 1942, pp. 1-4, e "The Amalgamation Statements"
(manuscrito no publicado, 16 de novembro de 1947), p. 6. Tambm a partir de informaes numa carta de Frank L. Marsh
(26 de maro de 1979) ao autor. A no ser pela ausncia das declaraes sobre amalgamao, as mudanas nos vrios relatos
so triviais. Comparar Spiritual Gifts, III, pp. 61-74, com The Spirit of Prophecy, I, pp. 67-78, e Patriarcas e Profetas, pp.
90-107. Uma leitura paralela de Spiritual Gifts, The Spirit of Prophecy, e Patriarcas e Profetas, contudo, mostra uma notvel
semelhana. Uma pessoa pode, de fato, facilmente seguir o fluxo de idias pargrafo por pargrafo, sentena aps sentena,
observando onde Ellen White acrescentou material novo, at ao ponto da ltima palavra antes do pargrafo que comea cada
declarao de amalgamao e incluindo-as. A melhoria em estilo literrio em Patriarcas e Profetas parece consistir mais na
remoo das declaraes sobre amalgamao do que em alteraes substanciais de linguagem ou novo arranjo de idias, e fica
aqum da tansformao que Marsh deixa implcito quando escreveu: "O escritor treinado v quase com horror a falta de
unidade, coerncia e nfase no texto de 1864. Contudo, . . . nessa descrio [Patriarcas e Profetas] a unidade, coerncia e
nfase de seu escrito esto to acima de repreenso para no deixar dvida sobre o que constitua o principal. . ."
24. Ver Frank L. Marsh, Evolution, Creation and Science (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Assn., 1944), p.
140. Marsh pediu que o anncio deste livro como seleo para o Curso de Leitura Ministerial--que vinha na pgina de ttulo
da primeira edio--fosse removido porque "parecia despertar preconceito da parte de alguns evolucionistas (tal como
Dobshonsky)". De uma carta de Marsh para o autor, de 26 de maro de 1979. A Review and Herald omitiu o anncio a partir
da segunda impresso.
25. Harold W. Clark, "Hybridization in Relation to Genesis Kinds" (Angwin, Calif.: 1 o de maio de 1945), p. 2. Leon Caviness,
um professor de lnguas bblicas do Pacific Union College, tentou estabelecer um acordo em sua breve dissertao, "The
Meaning of the Amalgamation Statements" [O sentido das declaraes de amalgamao]. Aqueles que realmente desejavam
descobrir o que Ellen White originalmente tencionara dizer com suas declaraes no deviam passar por alto o fato de que ela
reimprimiu as mesmas expresses, sem alterao, seis anos depois da controvrsia inicial e dois anos depois da defesa de
Urias Smith. Caviness no descartou a possibilidade de cruzamentos entre homens e animais, mas julgava que o hbrido, caso
pudesse ser produzido, no conduziria introduo de uma nova espcie intermediria entre homem e macaco. Cada
cruzamento representaria um evento simples, e o descendente seria incapaz de cruzamento posterior. Caviness resolveu o
problema racial associado s declaraes da Sra. White postulando produtos no mais trazidos existncia e um processo no
mais funcional, pelo menos entre homem e besta, mas sua tentativa de harmonizao no satisfez a nenhum dos lados. L. L.
Caviness, "The Meaning of the Amalgamation Statements", s.d., pp. 1-2.
No mesmo ms em que o ensaio de Clark apareceu, Marsh respondeu com "The Basic Unit of Creation", um estudo que
empregava a infertilidade como teste para definir as espcies do Gnesis. O argumento resultante parecia circular. Um ano
depois ele completou Studies in Creationism, um texto mimeografado usado durante 1946 e 1947 como uma referncia para
suas classes no Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia, em Washington D.C. Marsh dedicou vinte e cinco pginas
questo da amalgamao, novamente declarando a maior parte de seus argumentos anteriores. A Review and Herald
Publishing Association publicou uma verso grandemente revista de Studies in Creationism em 1950 que realava a
impossibilidade de que as espcies do Gnesis cruzassem, mas omitia completamente qualquer discusso do prprio problema
da amalgamao.
26. Harold W. Clark, "Amalgamation, A revision of a paper issued March 1, 1942", (Angwin, Calif.: 1948).
27. Informao numa carta ao autor procedente de Marsh (10 de janeiro de 1979). estudava ps-graduao na Universidade
de Wiscosin, E.U.A.
Obs.: Traduzido de Spectrum, Junho de 1982. O autor, Gordon Shigley, redigiu este artigo enquanto estudava ps-graduao na
Universidade de Wisconsin, E.U.A.

Artigos de Contedos Relacionados ou de Especial Interesse:

[01] - DE CONTROVRSIA A CRISE -- UMA AVALIAO ATUALIZADA DO ADVENTISMO DO STIMO
DIA (por Kenneth Samples) -- 11 pginas*.

Este artigo, traduzido do Christian Research Journal [Revista de Pesquisa Crist], Vero de 1988, demonstra como
pesquisadores no-adventistas (no necessariamente hostis a nossa igreja), avaliam problemas e controvrsias que nos tem afetado
ao longo da histria denominacional, e como entendem as implicaes presentes e futuras de tais fatos, especialmente as questes

7
polmicas que mais recentemente polarizaram estudiosos destes temas em nossos arraiais. (Obs.: *Tambm disponvel em
espanhol)

[02] - O MUNDO DE ELLEN G. WHITE E O FIM DO MUNDO (por Jonathan Butler, professor da Universidade
de Loma Linda [traduzido de Spectrum]) -- 12 pginas.
Neste artigo, o autor (um professor adventista) analisa o contexto histrico da redao do livro O Grande Conflito e oferece
uma reflexo quanto interpretao do Apocalipse, sobretudo no que respeita "lei dominical", segundo a perspectiva dos
pioneiros de nossa igreja, e particularmente a de Ellen G. White, em cotejo com desenvolvimentos histricos posteriores e uma
perspectiva contempornea.

[05] - ELLEN G. WHITE E A INTERPRETAO DE PROFECIAS BBLICAS (por Donald Casebolt, traduzido
de uma edio de Spectrum).- 7 pginas*.
Este artigo examina a metodologia bsica dos expositores adventistas de profecias dos primeiros tempos, as limitaes de seus
comentrios verso a verso, a adoo, por parte de Ellen G. White, de suas concluses e as implicaes disso para os que se dedicam
interpretao dos segmentos profticos das Escrituras. (Obs.: *Tambm disponvel em espanhol).

Continua na pgina seguinte

[22] - TRANSCRIO TAQUIGRFICA DA "MESA-REDONDA" DA CONFERNCIA DE PROFESSORES

DE BBLIA E DE HISTRIA DE 1919 (Traduzido de Spectrum) -- 27 pginas.
Representa um importante documento relativo s anotaes taquigrficas da famosa "Conferncia Bblica de 1919"e tratam
especialmente dos bastidores da Organizao Adventista ao serem deparados certos dilemas quanto a problemas ligados
composio da literatura da Sra. Ellen G. White, as dvidas de muitos leigos conservadores sobre se nossos dirigentes de ento
criam verdadeiramente no "esprito de profecia" em face de posturas realistas ante fatos de que somente eles tinham conhecimento,
a defesa levantada por eles confrontando tais alegaes, etc.

[36] - WAGGONER EM RETROSPECTO - Captulo 10 de Waggoner, the Myth and the Man [Waggoner, o Mito e o
Homem], de David P. MacMahon, 4 pginas.
Um apanhado da discusso no excelente livro, que analisa as razes da heresia pantesta que quase ganha terreno na Igreja
Adventista no fim do sculo XIX, o que se dava pela incorreta compreenso do tema da justificao pela f entre os seus grandes
pregadores da poca: A. T. Jones e E. J. Waggoner.

[37] - CONHECER PARA COMPREENDER-II - Prlogo de The White Lie [A mentira branca], obra de Walter Rea.,
4 pginas.
Traduo do Prlogo do polmico livro sobre a obra e ministrio de Ellen G. White para que seja melhor conhecido do
pblico adventista brasileiro. Nele o autor historia as suas preocupaes com a metodologia da Sra. White na composio de seus
livros e as razes de ter escrito sua explosiva obra. Conhecendo, assim, melhor o teor de seu trabalho de pesquisa--inegavelmente
incansvel e exaustivo--pode-se melhor avaliar a validade do material que apresentou ao pblico em meados da dcada de 80 e
que tanto impacto causou nos arraiais adventistas do stimo dia na poca e mesmo at os nossos dias. Ento se poder decidir com
justia se suas posies merecem aceitao, rejeio, ou mesmo como se haveria de refut-la.

[24] -- O FIM DO HISTORICISMO -- UMA DISSERTAO QUE D O QUE PENSAR (Traduzido e adaptado de
comentrio em Good News Unlimited, de agosto de 1994, pp. 8, 9 e 15). Artigo em 3 pginas.

Este artigo sntese da dissertao The End of Historicism, do Dr. Kai Arasola, dirigente adventista na Finlndia, onde expe
suas razes para crer que o historicismo, como ferramenta outrora til de interpretao bblica, chegou ao seu fim. Trechos
significativos so reproduzidos para a anlise e considerao dos que se interessam pelo tema da histria da interpretao proftica
no seio do adventismo do stimo dia.

[25] - A FRAGMENTAO DO ADVENTISMO -- Anlise do livro The Fragmenting of Adventism: Ten Issues
Threatening the Church Today--Why the Next Five Years Are Crucial? [A Fragmentao do Adventismo: Dez Questes
Que Ameaam a Igreja de Hoje--Por que os Prximos Cinco Anos So Cruciais?], da Seo "Crtica de Livros da revista
Good News Unlimited, maio de 1996, p. 11, por Rodney Nelson. -- Artigo em 6 pginas.

Este artigo analisa o livro de William Johnsson, redator da Adventist Review (Revista Adventista, edio americana), publicado
pela Pacific Press Publ. Assn., de Boise, Id., EUA. que discute, de modo honesto e desafiador, dez questes que vm ameaando a
prpria sobrevivncia do adventismo do stimo dia. O autor, capelo da Universidade La Sierra h 14 anos, certamente algum
que conhece bem a nova gerao. Ele se revela profundamente preocupado com a confuso denominacional quanto ao que vem a
ser o evangelho e oferece sugestes de como as dificuldades poderiam ser superadas.

8
[26] - ADVENTISMO PARA UMA NOVA GERAO. Artigo que passa em revista o livro Adventism for a New
Generation, [Adventismo Para Uma Nova Gerao], de Steve Daily, publicado por Better Living Publishers, Portland,
Ore., de 325 pginas. -- Artigo de 2 pginas.
Neste livro, o autor Steve Daily, capelo da Universidade La Sierra, instituio ASD no sul da Califrnia, E.U.A., prev um
novo adventismo, revitalizado e cristocntrico, reformulado segundo as reflexes com que se tm deparado conscienciosos lderes,
telogos e membros da Igreja em geral.
_________________________________________________________________________________________________________
Solicite o(s) artigo(s) que lhe interessar(em) pelo respectivo nmero. Seu pedido ser atendido por remessa via-E-mail
(<otavson@hotmail.com>) ou correio regular. um servio grtis para propiciar subsdios de materiais relevantes nossa
comunidade de f para estudo, anlise e reflexo, visando ao progresso espiritual do pesquisador como um cristo bem
informado e amadurecido. (Obs. Artigos em geral configurados para o tamanho de papel ofcio: 2,15x3,15cm.)