LA HOJA VOLANDERA
RESPONSABLE SERGIO MONTES GARCA
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LOS VALORES Y LOS BIENES EDUCATIVOS
Jos Manuel Villalpando
1926-
Para Jos Manuel Villalpando Nava (naci el
31 de julio en la ciudad de Aguascalientes) el
intento por poner de manifiesto la doble rela-
cin existente entre la filosofa y la pedagoga
ha sido, tal vez, la razn fundamental de su
quehacer de filsofo y pedagogo. As lo de-
muestran, entre otras labores profesionales,
su prctica docente en instituciones donde se
cultivan ambas disciplinas Escuela Nacional
de Maestros, Escuela Nacional Preparatoria,
Escuela Normal Superior, Facultad de Filoso-
fa y Letras, y su amplia produccin escrita,
de la que enseguida mencionamos algunas
obras: Didctica de la filosofa (1959), Filo-
sofa de la educacin (1962), Manual de
psicotcnica pedaggica (1957), Didctica
general (1959), Pedagoga comparada
(1961), Historia de la educacin y la
pedagoga (1999), Historia de la filosofa
en Mxico (2002). Por su generosa entrega a
la formacin de muchas generaciones de estu-
diantes, el doctor Villalpando ha recibido ml-
tiples reconocimientos, tales como: Maestro
Emrito por la Escuela Nacional de Maestros,
1987, con motivo del centenario de la funda-
cin de la Escuela Nacional de Maestros;
Maestro Emrito por el Consejo Nacional Tc-
nico de la Educacin, 1995; Premio Universi-
dad Nacional 2002.
Ciertamente que la educacin dignifica al hom-
bre hacindolo sujeto de la cultura, ya como poseedor
de bienes culturales, ya como actor de la faena cul-
tural. Pero, qu significa para una persona que se le
haga poseedora de la cultura? Significa, no slo la po-
sesin material de bienes culturales, sino, y ante todo,
que se le dota de una capacidad para asimilar valores;
y es la educacin quien hace que cada individuo asi-
mile la esencia de la cultura. Educar al hombre equi-
Septiembre 10 de 1998
vale a desarrollar en l su potencialidad cultural, y a
travs de una capacitacin para identificarse con los
bienes culturales; pero la educacin humana tiene
ms bien una proyeccin espiritual, razn por la que
una persona cultivada, no necesariamente ha de ser
poseedora de bienes culturales concretos, sino de la
esencia axiolgica de stos.
La educacin enriquece la conciencia de los valo-
res, que es la que da a los hombres una mayor o me-
nor capacidad para apreciar los bienes culturales. Los
valores son los que hacen de un hombre una persona;
pero cmo llevar esos valores al educando? Se nece-
sita una actuacin del educador, que haga del educan-
do un sujeto de los valores; y esa actuacin no es otra
que la educacin, el vehculo que lleva la cultura al
hombre, y hace que ste se la apropie.
As, ese proceso educativo que vuelve personas a
los hombres, contiene en s mismo un valor, puesto
que se trata de un trabajo humano. Pero aqu se impo-
ne una aclaracin acerca de la clase de valores conte-
nidos en la educacin.
Los valores de la cultura que se apropia el edu-
cando son valores acabados; en cambio, los valores
educativos no son valores acabados, sino valores que
se estn realizando. Son dinmicos, y significan el
trnsito de la capacidad a la obra. Es decir, que el cam-
po de los valores educativos no es un campo de reali-
dades hechas, sino un campo de realidades por hacer-
se, o mejor dicho, que se estn haciendo.
Tratemos ahora de averiguar cul es el campo
axiolgico de la educacin. Los valores educativos, co-
mo todos los valores, tienen un asiento material, que
es precisamente el proceso educativo; y en la medida
que se desarrolle tal proceso, en esa medida se darn
los valores educativos. La educacin es una realidad
humana, y por eso resulta evidente su carcter va-
lioso; pero es un proceso, de ah el carcter dinmico
del valor educativo. No es lo mismo la educacin, que
implica un proceso para la realizacin de su valor, que
una estatua, por ejemplo, en la que est contenido su
propio valor, de una manera esttica, acabada.
Es la formacin, por tanto, el valor educativo por
excelencia; pero la formacin es consecuencia del pro-
ceso, requiere que se realice. Es decir, que la forma-
cin est en el propio proceso. No hay manera de rea-
lizar un proceso educativo, y que despus aparezca, a
manera de maravilla, el valor o esencia formativa; la
educacin tiene precisamente como cualidad, ese de-
sarrollo que va mostrando una perfeccin continuada.
Para lograr que el hombre se forme en determi-
nado sentido de perfeccin, es necesario que se vayan
realizando pequeas aspiraciones, que el proceso va-
ya logrando objetivos graduales, mediante el aprove-
chamiento de determinadas situaciones sociales y
personales; as, aunque el valor educativo sea uno, da
lugar a la formacin de dignidades variadas y par-
ciales. La formacin tiene un carcter instrumental;
por ello va dando lugar a valores distintos en aparien-
cia, que, por ser valores educativos, son semejantes en
su naturaleza.
Entonces, el campo axiolgico de la educacin es
el campo todo de la cultura, entendida como capaci-
dad, como potencialidad humana; y el campo de los
valores educativos es, por consecuencia, el campo de
la educacin, entendida como trabajo, como actividad.
Este campo est integrado por una participacin, por
un esfuerzo, cuyo propsito es llevar al educando ha-
cia la cultura. Y as como la ciencia y el arte tienen un
trabajo por realizar, que es la elaboracin del cono-
cimiento y la creacin de la belleza, as tambin la
educacin tiene como trabajo hacer personas, me-
diante el adecuado y efectivo cumplimiento de un pro-
ceso humanizante, cual es el de la formacin en la cul-
tura.
El educando es el motivo de ese trabajo; los valo-
res educativos, lo son en funcin de l, que es el desti-
natario de la cultura entera. El problema axiolgico
tiene pues como elemento central al educando; por lo
tanto, los valores educativos no se realizan con indi-
ferencia de ste, sino que estn enfocados hacia l, se
reconocen en razn de l.
El educando llega a poseer, mediante el proceso
educativo, una conciencia del valor; y esa conciencia
no es nica e invariable, sino que en cada uno se da
por modo diferente. El hombre no asimila los valores
de la cultura, de una vez por todas; se vincula con ella
pero no en un solo momento, ni mediante un acto sen-
cillo. El proceso de asimilacin cultural es permanente
y dura toda la vida, o al menos, la parte de sta que
tiene capacidad de adquisicin; la educacin es un
proceso integrativo, paralelo al de la vida misma.
Ese proceso resulta tan prolongado, porque la
cultura es de tal manera extensa, que ni educando al
hombre durante toda su vida, se puede agotar su ca-
pacidad de educacin, y con ella su posibilidad de cul-
tivarse. Pero esto no significa, de ningn modo, que la
educacin sea un ordenamiento o un avance numri-
co, cronolgico, en la superacin de la dignidad de la
persona mediante la cultura; el proceso educativo lle-
va los valores al educando para que los asimile, pero
no obstante llevarle todos, el educando los asimila de
acuerdo con su capacidad; y esa capacidad est deter-
minada por dos hechos, a saber: el desarrollo perso-
nal del educando, y la posibilidad que tiene ste de
educarse. Es as como la educacin se va realizando
poco a poco, paso a paso; la culturizacin del hombre
es gradual, lenta.
La capacidad de apropiacin de la cultura, est
determinada por la evolucin del educando, que es la
expresin completa de su desarrollo; la evolucin es
en s realizacin, pues cada uno tiene capacidad dife-
rente para cultivarse, no slo en nivel, sino tambin
en estilo; y de acuerdo con esta evolucin, el educan-
do asimilar los valores. Pero no debe perderse de
vista, que no son los valores educativos, los que se
Fuente: Jos Manuel Villalpando. Filosofa de la educacin. Mxico, Porra, 1968. pp. 155-160.
apropia el educando, sino los valores culturales; por-
que aqullos son nicamente el instrumento para la
adquisicin de stos.
Los valores educativos consisten en la actualiza-
cin del desarrollo de cada sujeto; son el instrumento
para que el educando vivencie los valores culturales.
Los valores educativos, al plasmarse en el educando,
van favoreciendo su constante superacin, su perfec-
cionamiento, esto es, actan como medios de una
integracin personal.
El educando no asimila todos los valores al mis-
mo tiempo; unos son incorporados a su persona antes
que otros, y por lo tanto, la dignificacin representa el
sentido de una sucesin, que no es casual, sino que
est determinada por la naturaleza del propio edu-
cando que reacciona de modo especfico frente a la
finalidad. La educacin es para el espritu del hombre,
lo que la alimentacin es para su cuerpo: asimila lo
que puede, y en la cantidad y calidad que lo necesita.
Cuando se ha hablado de los valores educativos,
de su realizacin en el proceso formativo del hombre,
y de su repercusin en la dignificacin de ste, es pre-
ciso reconocer, como se ha hecho ya, que dichos valo-
res educativos tienen como asiento el propio proceso
formativo; o sea, que dicho proceso representa la base
sobre la cual se dan los valores educativos. Pero esta
base, entendida as, con un sentido dinmico, por tra-
tarse de un proceso, no se reduce al cumplimiento
mecnico, ni siquiera metdico de ese proceso. No to-
do proceso que se llame educativo es poseedor de va-
lores educativos; para que sea tal, se necesita que en
efecto vincule al educando con la cultura, es decir, que
ponga en contacto al hombre cultural, con la cultura
misma; y esto, a travs de los bienes culturales, de las
creaciones culturales concretas.
No puede ser de otra manera. Los valores cultu-
rales, siempre se encarnan en un bien cultural; y los
valores educativos no pueden sustraerse a esta lega-
lidad axiolgica. Lo que ocurre es que los bienes edu-
cativos no pueden ser confundidos con la parte esen-
cial del proceso. Los bienes educativos, son los mis-
mos bienes de la cultura, solamente que puestos ya al
servicio del educando, merced al proceso educativo,
que en ltima instancia, esencializa en la persona el
sentido de tales bienes. El propio proceso educativo
es un bien educativo; pero no por s solo, sino por
cuanto que articula al hombre con los bienes de la cul-
tura. Bienes educativos y valores educativos, son, en-
tonces, nociones correlativas, recprocas, interdepen-
dientes; no puede considerarse la existencia de un
bien educativo que no implique la conciencia de un
valor, como tampoco puede hablarse de un valor edu-
cativo, que no se vincule o no se derive de un bien
educativo.
Tambin con sentido dialctico debe compren-
derse la relacin entre bienes educativos y valores
educativos. Unos y otros, lo son en razn de su rec-
proca dependencia. Un bien educativo lo es, en la me-
dida en que ostenta una cualidad formativa; y en la
misma forma, un valor educativo est constituido por
la posibilidad que posee un bien concreto, de llegar al
sujeto y operar en su formacin. Semejante relacin
dialctica, tiene su explicacin, adems en el hecho de
que se trata de una especie de bienes y de valores, di-
ferenciados por su modalidad y su sentido, pues se
trata, esencialmente de entes culturales, diferenciados
hacia la educatividad, esto es, dotados de una posibili-
dad de influir en la formacin de quien se vincula a
ellos o los asimila a su persona.