REFLEXION CAPITULO II

MAS ALLA DEL PENSAMIENTO ABISMAL BOUNAVENTURA

Boaventura de Sousa Santos en sus investigaciones deja ver su carcter de

socilogo crtico, dialogante, creativo y solidario al visionar una interculturalidad
poscolonial, dialgica y mestiza.
En su texto Ms all del pensamiento abismal realiza una reflexin crtica sobre
el dominio global de unos determinados patrones culturales y su imposicin
obligatoria, as como los rasgos principales de un claro proyecto de sociedad
intercultural fundado en una racionalidad comunicativa y cosmopolita. Es una obra
que propone pensar sobre los posibles caminos que los del sur debemos recorrer
para quebrar y emanciparnos del pensamiento hegemnico de los del Norte.
Expresa que la epistemologa occidental dominante, fue construida a partir de las
necesidades de la dominacin capitalista y colonial. Caracteriza a la modernidad
occidental como un paradigma socio- poltico fundado en la tensin entre regulacin
social y emancipacin social.

El pensamiento postabismal de Santos tambin puede entenderse como una

manera de afrontar las prcticas ancladas en el monoculturalismo a travs del
aprendizaje con el Sur y la utilizacin de la sociologa transgresora de las ausencias
y las emergencias. Lo que implica, sobre todo, poner en prctica la llamada
ecologa de saberes, un ejercicio epistemolgico de carcter dialgico e
intercultural que reconoce la pluralidad de saberes heterogneos y fomenta las
articulaciones dinmicas entre ellos. Partiendo de la premisa segn la cual la
comprensin del mundo es mucho ms amplia que la comprensin occidental del
mundo, la ecologa de saberes cuestiona las relaciones de poder entre
conocimientos y en su lugar aboga por reconocer la diversidad epistemolgica del
mundo y promover los valores de la justicia, la democracia y la solidaridad cognitiva.

As mismo como se menciona en el Blog En defensa de la humanidad 2015, el

pensamiento abismal es una caracterstica del pensamiento moderno occidental que
traza un sistema de distinciones visibles (sociedad civil, metrpoli,
saberes hegemnicos, humanidad) e invisibles (estado de naturaleza, zona colonial,
saberes subalternos, inhumanidad) que divide la realidad en dos mundos
ontolgicamente opuestos: el Norte colonial, situado a este lado de la lnea, y el Sur
oprimido y colonizado, situado ms all de la lnea abismal. Para superar las
exclusiones generadas por el pensamiento abismal, Santos plantea una teora
poscolonial fundada en un pensamiento post-abismal capaz de pensar desde el
otro lado de la lnea. Ecologa de los saberes, cosmopolitismo subalterno, el retorno
de lo colonial y del colonizador, pensamiento post-abismal, son todas categoras
tericas que exigen ser incorporadas en los anlisis de las diferentes problemticas
de la realidad, no slo en aquellos sujetos que trabajen articulados a movimientos
sociales y diversas organizaciones de resistencia. Desde este sur global, como
define el autor, se estn generando una serie de aportes y miradas, que con
diferentes denominaciones, estn construyendo esa diversidad epistemolgica.

Segn Silvia Valiente, en el artculo 260/259 de la revista MEA-UNILA de 2014, el

autor define el pensamiento abismal como un sistema de distinciones visibles y no
visibles, donde las segundas son el fundamento de las primeras. Sobre este sistema
de distinciones se configur la modernidad occidental, paradigma socio-poltico en
trminos de este autor caracterizado por la tensin entre regulacin
social/emancipacin social. Mientras que la regulacin est vinculada a la
experiencia presente, la emancipacin est relacionada con las expectativas acerca
del futuro. Este subsistema de distinciones dividi la realidad social en dos universos
separados por la lnea abismal, y se concedi a la ciencia el monopolio de la
distincin entre lo verdadero y lo falso; as como al derecho la distincin entre lo
legal de lo ilegal. En este esquema de pensamiento, del otro lado de la lnea no
haba conocimiento real, sino creencias, magia, opiniones, comprensiones intuitivas
o subjetivas. Por lo tanto lo que ocurra en la zona colonial eran experiencias
desechables. A su vez, la modernidad occidental va a significar el abandono del
estado de naturaleza para pasar al estado de derecho, esto es, un estado con
instituciones que regulen las relaciones sociales. Del otro lado de la lnea, lo que hay
es un estado de naturaleza y negacin de la naturaleza humana de sus habitantes,
considerados salvajes, sub-humanos. Ese estado de naturaleza y por ende de vaco
jurdico justific la invasin y ocupacin de territorios indgenas. De este lado de la
lnea la tensin es apropiacin/violencia, y esa tensin estuvo y contina relacionada
con la extraccin de valor.

As, para el pensamiento abismal esta imposibilidad de co-presencia es explicada

desde el derecho moderno; porque mientras de un lado de la lnea se reconoce el
derecho sobre las personas y sobre las cosas, del otro lado, slo el derecho sobre
las cosas. En la actualidad el otro lado de la lnea estara representado por no reas
en trminos polticos y legales, es decir, reas donde es dbil la presencia del
estado y del derecho moderno, como lo seran las discriminaciones raciales, fbricas
de explotacin, nuevas formas de esclavitud, mercado negro, trabajo infantil,
prostitucin. Estos dos lados, constitutivos de las relaciones polticas y culturales
basadas en occidente, continan estructurando el conocimiento moderno y el
derecho moderno. Sin embargo estas lneas abismales han sido cambiantes a lo
largo del siglo XX. El autor propone desarrollar una epistemologa desde el sur,
desde la cual comprender cmo la lgica apropiacin/violencia ha ido ganando
fuerza en detrimento de la lgica regulacin/emancipacin, la que est retrayndose
y siendo contaminada por la otra.