su WEN

HUANG DI NEI JING

SO OUENN
Primera parte

I/
EDITORIAL
 Traduccidn:
TERESA
SANSMORALES LIBRO I

C A P ~ T 1.
U L . De
~ la Verdad Celestial d e 10s Tienlpos
Antiguos ......................................... 45
CAP~TULO
2. Gran Tratado sobre la Regulaci6n del
Espiritu en Armonia con 10s Climas de
las Cuatro Estaciones ...................... 53
3. D e la Correspondencia de la Energia
CAP~TULO
Vital con la Energia Celestial .......... 59
4. De la Verdad ~ l t i m aen la Biblioteca
CAP~TULO
de O r o del Ernperador .................... 67

LIBRO I1

5. Gran Tratado sobre las Clasificaciones

CAP~TULO
Yin-Yang de 10s Fen6menos Naturales 77
O Editorial Dilerna
Gorridn, 62 - 28019 Madrid
6. separaci&ny Reunidn delYin y elYang
CAP~TULO 93
7. De la Distinci6n entre el Yin y el Yang
CAP~TULO 97
ISBN Obra completa: 84-96079-19-8
ISBN Tomo I: 84-96079-17-1 LIBRO 111
Dep6sito legal: SE-3821-2004
Impresi6n: Publidisa
CAP~TULO
8. De 10s Tratados Secretos Conservados
Disefio de portada y rnaquetaci6n: %mi Caballero . en la Casa delTesoro de Libros del Em-
perador ........................................... 105
 6 SU WEN. HUANG DI NEI TING SO OUENN. I Parte fndice /

C ~ r f ~ u 19. 0De 10s Seis Ciclos y las Manifestacio- LIBRO VI

nes Orginicas ................................. 109
CAI'~-I.ULO 10. Crecimiento de las Cinco Visceras .. 1 19 19. De 10s PrincipiosVitdes y las Manifes-
CAP~TULO
C A P I T U I1.1~ Nuevo Tratado sobre las Cinco Visce- taciones en el Pulso de la Energia Au-
: . ..
ras ...................................... 127 tdntica ............................................ 193
20. De las Tres Regiones y 10s Nueve Sin-
CAP~TULO
tomas .............................................. 21 1
LIBRO N

CAP~TULO
12. De 10s Distintos MCtodos de Trata- LIBRO VII
miento para Gente de Distintas Regio-
nes Geogrdficas ............................... 133 21. De 10s Diferentes Pulsos de 10s Meri-
CAP~TULO
CAP~TULO
13. De la Distracci6n de la Atenci6n y Pen- d'ianos ............................................. 223
samiento del Paciente ...................... 137 22. De las Energias de las Visceras en Res-
. CAP~TULO

CAP~TULO
14. De la Preparaci6n de Sopas de Cereal puesta a las Cuatro Estaciones ......... 23 1
y la Elaboraci6n de Delicias del Vino 23. Comentarios sobre las Energias de las
CAP~TULO
143
CAP~TULO
15. Inscripciones en Rollos de Bambci Re- Cinco Visceras ................................ 24 1
lativas a 10s Principios MBs Importan- 24. Sangre, Energia, y Condiciones Fisico-
CAP~TULO
tes ................................................... 149 Mentales ......................................... 24 5
CAP~TULO
16. Del Principio del Diagn6stico por el
Pulso y el Agotamiento de la Energia
de 10s Meridianos ........................... 153 LIBRO VIII

25. Sobre el Amor a la Vida Natural en

CAP~TULO
Bien de la Salud Total ..................... 25 1
LIBRO V 26. De las Ocho Fechas Estacionales, el
CAP~TULO
Sol, la Luna y las Estrellas ............... 257
CAP~TULO
17. De 10s Delicados y Refinados Princi- 27. De la Separaci6n y Reuni6n de las
CAP~TULO
pios Fundamentales del Diagnbstico Energias Autdnticas y Perversas ....... 265
por el Pulso .................................... 163 28. Comentarios sobre la Carencia y el Ex-
CAP~TULO
CAP~TULO
18. De las Manifestaciones del Pulso en ceso ................................................ 27 3
una Persona Normal ....................... 179 29. Del Gran Yin y el Radiante Yang ....
CAP~TULO 285
30. Del Meridian0 del Radiante Yang ...
CAP~TULO 289
 10 SU WEN. HIJANG Dl NEI JING SO OUENN. I Parte
demuestra el propio ideograma (que en occidente se ha tra-
ducido por acupuntura) que se compone de 10s radicales
metal-fuego. -
Una definici6n interesante de las diferencias entre la acti-
tud griega clisica y la china la encontramos en el afio 830 hecha
por un lrabe Al-Jahiz en Damasco: ((Lo curioso es que 10s
griegos se interesen en la teoria prro no se cuidcn de la prdc-
tica, en tanto que a 10s chinos les interesa mucho la prictica y
no les importa gran cosa la teoria)).Esto no es completamen-
te cierto, especialmente en cuanto a la ultima afirmacidn,
como lo demuestra el que en el So Qvpn se reserve un amplio
espacio a la teoria (avances n o demasiado coherentes como
podremos ver mds adelante), aunque si puede ser vilido para
el Ling Shu.
~ a b e n l o sque en el paleolitico 10s chinos practicaban algu-
na forma de acupuntura con agujas de piedra, de bambli, de
hueso y cauterizaciones2.Posteriormente se utilizaron tambidn
agcijas de barro c u p utilizacicin se ha mantenido hasta el si-
glo XX. Las primeras agujas metilicas fueron descubiertas en
In turnba del matrimonio I.iu Sheng, ((Principe Jing de
Zhongshan)), de la dinastia Han anterior (siglo 11 antes de
nuestra era), aunque es probable que anteriorrrlente se utili-
zasen agujas de bronce ya que se han encontrado objetos de
este metal que datan del siglo XVI antes de nuestra era3.
Pero, si bien es verdad, que en las ruinas Yin de An Yang
(provincia de Honan) se han encontrado algunos caracteres
medicos grabados sobre huesos en el siglo XV a.C., donde se
encuentran descripciones de partos, de enfermedades gine-
coldgicas y 0ftalmol6~icas',y en el siglo XI a.C. una inscrip-
' Segun algunos'autores, antes de la dinastia Chou (Tclleou) 1030-722 a.
C . Seghn otros, ~ n u c h oantes.
' Aru/)rtnturn j1 moxihustidn. Rosquejo histdriro, por Fu Weikang, Edicio-
nes en lenguas extranjeras Beijing, China, 1983.
Pierre Huard, Ming Wong, La medecin rhinoi~e.Presses Universitaires
de France, 1969.
ci6n del ciclo sexagesima15,10s miximos expertos en la mate-
ria reconocen que el origen del texto, a pesar de ser muy an-
tiguo, no lo es tanto como algunos han pretendido situindolo
hace 5000 afios.
La primera menci6n del Nei Jing conocida se encuentra
en Los anaLes de Lor Han que data del siglo I antes de nuestra
era. Ban G u comenta que se compone de dieciocho rollos,
nueve de 10s cuales constituyen el So Ouen y 9 el Ling Shu.
Los historiadores piensan que este libro n o fue escrito por
una sola persona sino por varias y que vivieron, incluso, en
diferentes dpocas6. Bridgman, autor de una de las m i s erudi-
tas nomografias sobre la medicina china de que disponemos7,
por ejemplo afirma que su atribucinn a1 emperador Huan Di
no es m6s que un apriorismo para colocado bajo su padrinaz-
go prestigioso. Seglin algunos autores fue escrito por varios
principes del reino de 10s Han en la dpoca de 10s reinos com-
batientes (475-221 a.C.), pero lo cierto es que esta hip6tesis ,
nunca ha sido confirmada.
El propio nombre del libro indica que fue escrito en la
dpoca de Huang Ti, que era un personaje legendario y cuyo
reinado se sitha en el tercer milenio antes de nuestra era, del
2697 a1 2595 a.C.*. Brigman opina que sdurante mucho tiem-
Ming Wong, Ling Shu, Ed. Masson, 1987.
Entre otros muchos, Fu Weikang, Acupunturay moxibustidn. Bosquejo
histdrico, Ediciones en lenguas extranjeras Beijing, China, 1983.
' La medecine da& la rhine antique d'aprks les biographies de Pien ta'io y de
Chouen Yu Yi, MelangesChinois et Bouddhiques, 10.1-21 3.
Huangdi, Hoang Ti. El Emperador Amarillo es considerado como el
uprimer Emperador,, de China. Otros autores lo sitlian en fechas muy ante-
riores, 2000 afios a.C. Estableci6 10s fundamentos del Imperio y se le atribu-
yen las siguientes realizaciones: administr6 36 provinciasponiendo a su frente
a 2 tipos de funcionarios: gobernadores civiles y militares, reemplazalldo el
antiguo sistema feudal. Unifico la escritura, las medidas, 10s pesos y las mo-
nedas. Organiz6 una biblioteca que reunla la totalidad de las obras existentes
hasta la fecha. Construy6 la gran muralla (es decir reuni6 10s fragmentos que
ya existian anteriormente) y una tumba en la que se encuentran 7000 esta-
 12 SU WEN. HUANG DI NEI JlNG S O O U E N N . I I'arte
po 10s historiadores occidentales, ma1 informados, creyeron
en la realidad de las dinastlas legendarias chinas y en 10s tres
Emperadores augustos9. Esta concepcinn perezosa evitaba la
critica y el estudio filol6gico de 10s textos, tentativas siempre
dificiles. Cuadraba bien con la noci6n generalmente admiti-
da pot 10s occidentales del monolitismo y el inrnovilismo de
una medicina considerada como inmutable desde hacia vein-
te siglos y casi intemporal. Hay que reconocer que esta ilu-
sidn era mantenida por 10s prefacios rnis antiguos del libro,
en 10s cuales 10s autores se jactaban de haber dado a1 texto su
tono primitivo, cuando rnanifiestarnente lo habian rejuvene-
cido seglin sus propias concepciones y habian arropado su
nueva versi6n bajo la autoridad de 10s autores antiguos)).
Husson opina que se trata de un texto relativamente re-
ciente que contiene fragmentos rnuy antiguos y el eco de obras
desaparecidas en el incendio de libros del aiio 2 13 a.C. Segun
este autor 10s capitulos rnds antiguos se remontan a1 siglo V
a.C.
De cualquier rnodo en la actualidad alin no se puede con-
cluir con exactitud cuando apareci6 el libro: la hip6tesis mis
probable es que se sitrie entre el quinto pel segundo siglo antes
de nuestra era.
tuas de guerreros cflebres, de tamafio natural, asi como carreteras que comu-
nicaron al pais con el exterior. Introdujo modificacio~lesen cuestiones de
cosrnologia y magia: el elemento dominante ya no era el fuego (rojo) sino el
agua (negro). El n~inleroque regia la vida e n el 6 , etc. Se preocupd especid-
mente de la longevidad. Los seguidores de Confucio lo han considerado como
un personaje extrclrladamente malivolo pues proscribici toda la tradici6n
confuciana e him quelnar 10s libros sagrados con excepci6n del Yi King. Es el
personaje central del libro mds antiguo que se conoce sobre sexologia, el So
Nu ki'ng. En este texto aparece de forma ana'loga a1 presente, entablando un
dia'logo con un preceptor que en este caso son dos nlujeres. (Mandala etiicio-
nes, Madrid).
Se trata de Fu Xi, supuesto aucor del YiKing (Libro de las nlutaciones),
Shen Nong, supuesto a u o r del primer0 de lor Ben Cao Gang Mu (Compen-
dio de niateria rntdica) y Huang Di que se supone escribid el presente libro.
El texto se presenta fundamentalmente como un didlogo
entre el Emperador y su mddico (o su ministro scgun otras
versiones) QI Bo, per0 tambidn aparecen otros personajes
corno Gui Yu Qi, su astrdnomo, y Lei Gong, so discipulo.
El libro consta de 18 capitulos y esti dividido en dos par-
tes: Ling Shu .El eje vital^^ o clisico de la acupuntura y Szr Wen
({Preguntasy respuestas (1lanas)r o pregunta sobre la seda blan-
ca, que consta de 9 capitulos.
En 10s Han anteriores (206 a.C.-220) se remodel6 un nue-
VO texto.
Otra forma conocida como Hunng Ti Nei Ching, Thai Su:
Manual de (medicina) corpo ml del Emperador Amarillo;. la. gra - n.
claridad fue editado por Yang Shang-Shan, en el periodo b u ~
(58 1-618), y aunque s61o ha a~arecidoen tiempos recientes,
se considera mis cerca del texto original de 10s Han.
En este perlodo contamos con cuatro ediciones del texto,
algunas de las cuales se han perdido, per0 destaca la de Wang
Ping, del aiio 762 en la dinastia Thang lo, considerada como
la m9s cldsica por 10s expertos. En ella sus dos partes fueron
divididas, per0 probablemente no era la forma que tenia el
primitivo libro. Esta importante edici6n esti publicada en
veinticuatro rollos y 81 capitulos. J4 texto fue recortado para
obtener 10s 81 apartados y 24 capitulos, tal y como se dan en
las actuales ediciones. Wang Ping encontrd el capitulo 7, per-
dido durante la dinastia Sui (598).
En la Cpoca Tang el So Wen se clasif ca entre las obras de
vulgarizaci6n y es alterado y despreciado, perdidndose algu-
nos de sus capitulos (cap. 72-73).
En el priodo Song (siglos X-XII) bajo el reinado de JiaYou,
Bao Heng y LinYi se ocupan dmante diez afios de restablecer
la obra de Wang Ping; corrigen las versiones anteriores y pu-
blican su edici6n en 1056. Es sobre este trabajo en el que van
a basarse las ediciones posteriores.
lo Scglin otros autores este texto es dc la dinasria Chin, %in 165-420.
 14 SU WEN. HUANC 131 NEI JING SO OIJENN. I Parte
-
En Jap6n se conserv6 iina edici6n del texto que habia sido
perdida en China durante la invasidn de 10s h40ngoles, en
1236 bajo la dinastia Sung, que recientemente se ha reeditado
en China. U editor Yang S a n g Sien fusion6 el So Queen y el
L i q SSP en un solo libro que incluye 30 capitulos, per0 le
Ldta el 7.
En el periodo Ming (1368- 1644) volvemos a encontrar otra
reedici6n del texto.
DespuCs de la Revoluci6n Cultural en 1953- 1955 el libro
es reeditado en Shanghai a partir de la edicibn de Wang Ping,
en dos volrimenes de 5 14 piginas. Esta versi6n es la que sirve
de base para fa traduccidn de Husson de 1973 y, en conse-
cuencia, para nuestras notas.
A pesar de que el So O w n es iina exposici6n tedrica poco
cohrrente y Ilena de contradicciones, coma lo reconocc
Husson (en 10s apartados del pulso, de 10s animales corres-
pondientes a las 5 visceras, etc.,) es sorprendente que encon-
tremos en PI numerosas aportaciones a la medicina, como por
ejemplo el hecho de que ya en este texto haya capitulos ente-
ros dedicados a1 tratamiento de las enfermedades infecciosas.
L,a utilidad de la MedicinaTradicional China en el tratamiento
de estas enfermedades sigue aljn siendo desconocida para
muchos mddicos occidentales. Sin embargo, la acci6n de la
acupuntura sobre el sistema inmunitario no deja ya lugar a
dudas ' I .
Es desncable tnmbi611el hecho de que encontremor ya aqui
la5 bases de la matomia cnergdtica y dc la fsiologia china. Se
ciran ya lor doce meridianos principalcs, 10s seis meridianos
unitarios y 10s ocho meridianos curiosos. Se cita la existencia
de 356 puntos, aunque s6lo se mencionan 15 1 . La teoria de
10s cinco movimientos (cinco elementos) aparece ya siqte-
matizada dl igual que la teoria de 1as cinco visceras y de lor
" Henios publicado sobre este particular a l p n o s rrabajos rnodernos en
la revista de ~WedirinaHolistica, n . O 2, 5 y 8.
meridianos. Precisamente la teoria de las visceras llenas
(Zhang) y de las visceras huecas (Fou), es uno de 10s criterios
que Bridgman utiliza para fechar con certeza la desigualdad
temporal del texto. Segtin d todos 10s capitulos relacionados
con 10s seis Fou son posteriores a la era cristiana.
Husson opina que el sistema mddico chino clbsico, en su
conjunto, se constituy6 en un periodo que va desde el sigloV
a.C. hasta el siglo VII de nuestra era.
SOBRE EL T~TULODEL LIBRO
Neijing es un diminutivo del nombre completo del texto
que es Huang Di Nei Jing (Hoang Ti Nri King).
I
La misma traduccidn del titulo es polemica pues muchos
sindlogos lo han traducido como Manual de medicina inter-
na del Emperador Amarillo. Sin embargo Nedham, uno de
lo miximos expertos en ciencia y tecnologia chinas mundia-
les 12, opina que esa traducci6n es incorrecta, n o s61o porque
introduce un concept0 modern0 particular (medicina inter-
na), que no viene a1 caso, sino tambidn porque se equivoca en
cuanto a1 significado de la palabra Nei. Lo explica del siguiente
modo:
~ L o capitulos
s de rnuchos libros chinos antiguos estAn di-
vididos en dos grupos, lor interiores y 10s exteriores; asi por
ejemplo encontramor las dos partes -Nei Phien y Wai Phien-
en el m h i m o libro alquimico chino, el Pao Phu Tzu (Libro
del maestro de preservacidn de la solidaridad), escrito por KO
I*
Hung alrededor del afio 300 de nuestra era. Darian ganas de
I
Joseph Needham es autor de la mayor obra sobre la ciencia y la tecno-
I' logia de la antigua China, Science and civilisation i n China,7 Voldmenes,
Cambridge University Press, Inglaterra.
 16 SU WEN. HUANC DI NEI JINC SO OUENN. I Parre
traducir interior y exterior por esoterico y exotdrico, respecti-
vamente; lo primer0 seria doctrina secreta que no habria de
revelarse a la gente comlin; lo otro, el sistema predicado abierta
y pliblicamente. Pero seria un yerro lo mismo de grave que el
que tratamos de corregir. La clave del significado real que
buscamos aparece en la clhica declaracinn de 10s taoistas que
((marchabanafuera de la sociedad)).Asi mismo, el libro Chuang
E u dice: ((Fueradel tiempo y el espacio esti el reino de 10s
sabios, y no hablo de dl aqub. En otras palabras, Nei (o aden-
tro) significa todo lo de este mundo racional, prictico, con-
creto, repetible, verificable, en una palabra, cientifico. Del
mismo modo, Wai (o afuera) significa todo fo ultramundano,
todo lo que tiene que ver con dioses y espiritus, sabios e in-
mortales, todo lo exceptional, milagroso, eutrafio, ins6lit0,
extraterreno, extramundano y extracorp6reo o incorporeo.
Advidrtase de pasada que no empleamos aqui el tirmino so-
brenatural, pues es una honda verdad decir que en el pensa-
miento chino clLico no habia nada fuera de la naturaleza, par
raro que esto pueda parecer. De ahi que propongamos la tra-
ducci6n Manual de medirina corporal del Emperador Amari-
llo.
Resulta fascinante anotar aqui que las antiguas bibliogra-
fias contienen tambiin un manual de medicina incorp6rea o
extracorpdrea del EMPERADOR AMARILLO,que desapareci6 por
completo durante 10s primeros siglos de nuestra era...
Needham recuerda tambidn, para apoyar su argumenta-
ci6n, wque en la alquimia china hay una importante distin-
ci6n entre Nei Tan y Wai Tan; la primera expresidn se refiere
a la alquinlia fisiol6gica, la producci6n de una niedicina de
inmortalidad dentro del cuerpo fisico por ejercicios respira-
torios, gimnisticos, sexuales, de meditacidn, helioteripicos y
yoguisticos diversos. Wai Tan por otro lado, concernia a 10s
autknticos procesos de operaciones manuales pricticas, mer-
ced a las cuales eran preparados en el laboratorio 10s elixires
de la Iongevidad o la inmortalidad. Aqui, como en el caso de
esotkrico y exotkrico, el significado es casi diametralmente
opuesto, pues lo interior era lo psicofisio16gico y lo exterior
lo protoquimico.
Por riltimo, en fin, las palabras podian usarse de un mod0
perfectamente derecho y sin rebuscamientos; asi en el titulo
de un libro de anatomia escrito por Chu Hung en el periodo
Sung, el Eutado de anatomia visreraly superficial, Nei Wai Eri,
Ching Thu.
La traducci6n de la mayoria de 10s sindogos, sin duda, se
hasa en una divisi6n de la medicina en siglos recientes. Esa
clasificaci6n distingue entre Nei Kho y Wuai Klro; el primer
tirmino significa la medicina interna y general en el sentido
moderno, aunque no exactamente en el sentido que le damos
en occidente; el segundo, la medicina externa, que antes solia
llamarse Yang Kho. Este liltimo concept0 incluia la cirugia,
per0 era mucho m6s amplio que la cirugia en el sentido mo-
I
derno occidental, ya que comprendia la dermatologia, el tra-
tamiento de fracturas y dislocaciones, junto con el de diviesos
y erupciones y cualesquiera condiciones pat016~icasque afec-
taran a la superficie corporal externa.
Por lo tanto, como puede verse, 10s conceptos que expresa
esa divisi6n tampoco corresponden exactamente con 10s nues-
tros.
Needham concluye que nLa distinci6n sin embargo no llega
mucho mis a t r b del periodo Sung, donde se inici6 con tres
especialidades y de ahi pas6 a seis y a nueve, y bajo 10s Millg,
a una clasificaci6n en trece especialidades. Todo esto puede
tener que ver con el Nei King, cuyo texto es muy anterior y no
puede reconocer semejantes distinciones modernas ...r 1 3 .
I
I Ver nota 6 .
1 '3
 18 SU WEN. HUANG DI NEI JING S O OUENN. I Parte
SOBRE LA T R A D U C C I ~ N
Y LOS COMENTARIOS
Cuando mi amigo Fernando Cabal me encarg6 el trabajo
de revisar esta traducci6n de la primera parte del So Ouenn
(el texto completo consta de 8 1 capitulos repartidos en vein-
ticuatro librosI4)y comentarla, disponia de seis versiones del
mismo texto:
1. La traducci6n base a partir de la versi6n inglesa15
2. La traducci6n de Champfrault l 6
3. La traducci6n de Nguyen Van Nghi"
4. La traducci6n de Husson18
'' La segunda parte del So Ouenn sera' publicada pr6xirnamente en esta
editorial.
" Henry C. Lu, Complete translation ofNei Ching, Academy of Oriental
Heritage, Vancuver, Canada'. Este texto forma parte de una obra publicada
en 5 volumenes que incluye la versi6n en chino de cada libro.
. "I Champfrault fue el primer midico que, despuis de Soulit! de Morant,
expuso en occidenre la medicina china a partir de rextos antiguos. Muri6 en
1961 rras legarnos un tratado de medicina china en 6 volilmenes, el segundo
de 10s cuales es una traducci6n parcial del Nei King. TraitPde mkdecine chinoise
(en 6 rornos). tomo 11, Les liv~ssacrPsde MPdPcinechinoiie, Dr. A. Champfrault
y M. Ung Kang Sam, Eriitions Coquernard, Angouleme, Francia.
I T HoangTi, Nei King So Ouen, en 4 volilmenes, publicados por el autor.
27 Rl. d'Athenes Marseille, Francia. El Dr. Nguyen Van Nghi ha elaborado
sin duda la versi6n ma's importante en lenguas occidentales, adernds de ser la
mPs prnfundarnente comenrada. Trabaj6 sobre la versi611 vietnanlita a su vez
rralizada sobre la Version china de\X'an Ping, Hoang De Noi King 76 &n, de
Nguyen Tu Sieu. F~iicitinHong Khe, publicada sorprendehreme~~te en Hanoi
en 1954.
I S Albert Husson, medico francis, Inuerto en 1979, que dedic6 una gran
parte de su vicia a la traducci6n del Huang Di Nei Jing Str Wen. El texto origi-
nal fue publicado en la Revista Meridietzi, de 1970 a 1972 y posceriormente
en un libro. Puede conseguirse en la Asociation Scientifique des Medecins
Acupuncteurs de France, 2 Rue ~ Lgeneral
I de Larminar 7501 5, I'arls, Francia.
t
Introduccidn 19
5. 1,a traducci6n de Izla Veith"
6. La tradLcci6n de algunos capitulos realizada por el Dr.
Padilla20.
Ademis de algunas citas publicadas en otros textos, como
10s de SouliC de Morant, y elaboradas a partir de otros textos
mds recientes, que son breves y discutiblesZ1.
El dilema era pues el siguiente:
;Qut criterios tomar para la elaboracibn de 10s comenta-
rios?
Reconozco que lo ideal hubiera sido contrastar frase por
frase todas las versiones. Pero esto requeria un trabajo inmen-
so que duraria afios y que otros trabajos pendientes me impe-
dian realizar.
Por lo tanto la solucicin de compromiso fue eliminar, na-
turalrnente, las versiones fragmentarias, la versi6n de Champ-
frault y de IzlaVeith por demasiado antiguas, y la de Nguyen
Van Nghy, a pesar de ser la mis rica en comentarios explica-
tivos, y centrarme en la prestigiosa y no publicada en nuestro
idioma, traducci6n de Husson. Aunque en algunos momen-
tos particularmenre oscuros he recurrido a las otras versiones
como podrtis ver en el texto.
La traducci6n de Husson responde, de hecho, a la menta-
lidad mCdica china contemporinea y se limita a traducir lo
m6s fielmente posible una de las ediciones populares mds re-
cientes del texto, la edici6n de 1995 de Shanghai", con 10s
l 9 1113 Veirh puhlic6 en 1949 10s 65 prinieros capitulos de 10s 81 de que
consta el texto The Yellow Emperor; , Classic of internal Medecine Williams
& Wilkins Co. Baltimore, 1949. New editions University of California Press,
1972.
Publicados en la revista de la SEMA y en la revista de Medicina China,
dirigida por el Dr. Padilla Corral. Antonio Merck 2. Dp. 28009, Madrid.
I SOJou Menn, de Li Jenn, 1575; Tchen Tsiou Ta Tchrang de Jan Ki
.
'*
Sienn, 1600.
2 2 DOStornos, 5 14 pdginas, ademds de 10s prefacios.
 20 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
comentarios afiadidos por el seminario del Instituto de
Shadong2j.
Por lo tanto cuando no se hace referencia a otras traduc-
ciones en mis notas, debe entenderse que comparo siempre a
partir de la versi6n de Husson.
El lector se dard cuenta, con la misma perplejidad que yo
mismo, que las variaciones entre una y otra versicin son, en
ocasiones, enormes.
Es particularmente importante la diferencia de traducci6n
en el capitulo donde se habla de 10s diferentes pulsos esta-
cionales y de sus matices, lo que me ha obligado prdcticamente
a establecer notas en cada uno .de ellos. La importancia dada
en este texto a1 diagndstico por el pulso him que 10s primeros
acupuntores occidentales llegasen a considerarla como el linico
metodo diagn6stico y en consecuencia se mistific6 este exa-
men. El Dr. Champfrault en su prefacio a1Nei King So Ouenn
(Tomo I1 de su Tratado Medicina China), afirmaba ya en 10s
afios 50 citando textos antiguos: ((Esla clinica la que debe ser
predominante y el estudio de 10s pulsos no debe venir mds que
a confirmar nuestro diagn6stico extraido del interrogatorio de
nuestro enfermo. Por otra parte 10s pulsos en algunos casos
pueden no corresponder a 10s sintomas y es un signo de gra-
vedad de la enfermedad. Los pulsos pueden ser por ejemplo
Yin mientras que la afeccicin es esencialmente Yang. Examinar
solamente 10s pulsos es pues exponerse a errores groserosr.
En ocasiones las diferencias entre las distintas traduccio-
nes son tan grandes que afirman exactamente lo contrario. Por
citar solo un ejemplo: en el capitulo 40 la traducci6n base es:
N... la energia de 10s minerales es bastante feroz (tiene tenden-
cia a debilitar))). Sin embargo Husson traduce: *los Shi Yao,
drogas minerales, son estimulantes, sus emanaciones son exci-
tantes y vigorizantes)).Obsirvese que la traduccicin es exacta-
mente opuesta.
uExpIicaciones en un lenguaje claro*, de 522 pdginas.
-
-
Los interesados en contrastar con las otras versiones pue-
den hacerlo refirikndose a las notas anteriores, donde doy 10s
contactos para obtenerlas y sin duda encontrardn todavia mls
diferencias.
En las comparaciones hay elementos repetitivos que he re-
cordado en cada caso. Asi por ejemplo ((Alientos))en la tra-
ducci6n de Husson debe asimilarse a ~(Energia,Q w , aunque
como veremos mds adelante, este mismo tirmino puede re-
vestir significados muy diferentes segun el context0 en que se
encuentre.
Cuando existen algunas pequeilas diferencias en la traduc-
ci6n, per0 no son importantes (mi criterio de falta de impor-
tancia ha sido establecido en base a que no implican ni un
diagn6stico ni una terapkutica diferenciadas), en sgeneral he
prescindido de las notas aclaratorias para no sobrecargar to-
davia mris el texto.
Tampoco he elaborado notas aclaratorias sobre conceptos
bdsicos de Medicina-fradicional China que se suponen cono-
cidos por alguien que va a leer este libro. Se trata, en efecto,
de un texto que s61o podrd comprenderse si se poseen las ba-
ses de la MTCH, y arin asi quedardn en la oscuridad forzosa-
mente numerosos aspectos, dada la lejania no sMo cultural sino
especialmente temporal del libro original.
En las notas me he limitado a contrastar las traducciones
y s61o excepcionalmente he incluido alglin comentario per-
sonal informativo.
Una tarea imprescindible era a mi juicio unificar las no-
menclatura~.Para ello he traducido 10s puntos citados a la
nomenclatura y numeraci6n modernas siguiendo 10s criterios
de la facultad de Medicina de Shanghai y su texto base elZhen
/iu Xue.Estos puntos y sus grdficos se encuentran en una 16-
mina disponible en e ~ ~ a i l o l ~ ~ .
-
z4 Editorial Mandala.
 22 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO.OUENN. I Parte
Por Gltimo recordemos la dificultad de traduccibn de 10s
textos medicos chinos cldsicos:
Mung Kan San25advierte que: ((...el Texto es casi intra-
ducible, su contenido abstruso, su estilo extremadamente
conciso y 1as interpretaciones de 10s comentarios no siempre
estin de acuerdo unas con otras. Ademds, la obra no ha sido
compuesta por una sola y misma mano y las ideas expuestas
en ella son a veces contradictorias)).
Por su parte el Dr. Darras, en el prefacio a la edici6n del
Dr. Nguyen Van Nghi del Nei K i n e , afirma: .El problema
es dar a cada palabra su valor, esta es la clave. Aqui mds que
en otros textos la palabra juega un papel, no s61o por su signi-
ficado propio (y como se trata de ideogramas, este significa-
do puede ser extremadamente matizado, puede evocar mds que
indicar o especificar) sin0 tambidn par el lugar que ocupa en
la frase, y cuando se trata de Csta, su situaci6n entre las demris
juega tambidn un gran papel. Nada se deja a1 azar. Si una
palabra se encuentra en tal lugar, si sugiere varias interpreta-
ciones, si una frase se encuentra en otro lugar, si su sentido
puede considerarse de forma diferente, se trata en todos 10s
casos de una elecci6n~.
Lavier2' citando a1 sin6Iogo L. Wieger opina que nel Nei
King So Ouenn debe considerarse, tal y como se presenta hoy,
como un texto muy conciso cuyo sentido real se ha perdido
en parte a causa de 10s escribas2', y cuyo fondo estd a h o a d o
' 5 M. Ung Kan Sam, lerrado chino que colabor6 con el Dr. Champfrault
para elaborar la primera traducci6n francesa del texto en prefacio delTomo 11
del Zatadu d t Medicina China, dedicado a 10s libros sagrados.
'6 Precedenternente citado.
27 Jacques AndrP Lavier, Lhcupuncture chinoise, Editorial Robert Laffont,
Paris.
Se refiere a1 hecho cjtado por Wieger de que 10s escribas ignorantes que
no comprendian lo que copiaban y que para ir mlis deprisa deforniaron con-
siderablemente 10s caracteres originales e incluso llegaron a carnbiar algunos
de 10s ma's dificiles de dibujar por otros parecidos, ma's simples, olvidando
que estos ultirnos poselan sentidos compleramente diferentes.
Introduccidn 23
de comentarios divergentes segiin las ideas personales de 10s
inttrpretes)).
Needham en su articulo ccEuropa, China y la ciencia ecu-
mCnican2' afirma sobre la dificultad de la traducci6n de la
medicina china: ((Escuando llega uno a las ciencias mCdicas
cuando el traductor se halla en posici6n verdaderamente em-
barazosa. Los textos medicos estdn plagados de tCrminos tCc-
nicos para 10s cuales n o existen equivalentes en lenguas
occidentales y algunos de 10s cuales son palabras como Han
(frio) utilizadas con un sentido altamente tdcnico, otras son
ide6grafos especialmente construidos que usan a menudo el
radical enfermedad, por ejemplo 1 (enfermedad infecciosa
epiddmica) o Nio, Yao (fiebres de tip0 palridico) o Li (disen-
terias de diverso origen). Las palabras clave de la filosofia
mddica tan sistematizada son las m h dificiles, pues ni siquie-
ra las obras lexicogrdficas chinas se atreven a definirlas, ya que
siempre se esperaba que 10s medicos adquiriesen su uso co-
rrecto durante el largo aprendizaje. Hoy en dia, ni que decir
tiene, hay muchas obras producidas por las escuelas de medi-
cina tradicional en China que ayudan a explicar 10s tdrminos,
aunque por supuesto no a traducirlos ...
Dejar 10s tCrminos sin traducir hace ilegible el resultado;
traducirlos usando mecdnicamente el diccionario da un pro-
ducto arcaico, estrambdtico y ridfculo, ademds de incorrecto;
y tratar de sustituirlos por tdrminos ticnicos modernos y de
uso actual propende a deformar las ideas tradicionales de una
manera muy .peligrosa)).
Por citar s61o un ejemplo tomemos la palabra Qi, pues se
trata del tdrmino que aparece mds frecuentemente en el tex-
to. Algunos autores traducen por "Energia", Husson por
"Aliento", per0 de hecho su sentido varia s e g h el contexto.
Asi puede referirse a la energia c6smica universal, a1 aire que
respiramos, a la actividad funcional de un period0 climdtico
29 J. Needham, De la ciencia y la tecnologia chinas, Siglo XXI editores.
 24 SU WEN. HUANG DI NEI JING S O OUENN. I Parte P
Introduccio'n 25
de 15, 60 0 90 dias, a las seis energias cele~tes3~, a 10s seis B
movimientos terrestresJ1, a la energia vital de un ser vivo, a la SOBRE LA CIENCIA MEDICA B
emanacidn, manifestacibn o impulso de una viscera, a las seis
energias de 10s meridianos unitarios, a la energia correcta o
CHINA
P
perversa, a la energia de 10s alimentos, de 10s sabores, de 10s
olores, etc., etc... La palabra ciencia en chino moderno" es KO Hsueh que b
significa clasificaci6n, conocimiento. De hccho es en China
donde se encuentran tambitn 10s primeros sistemas de archi-
B
vos y de indices. B
Brigman
- ha escrito sobre la vida de Shunyu I, mtdico que
vivid en China hace 22 siglos, la monografia mis erudita has-
ta la fecha en la historia de la medicina china. Este autor con-
cluye s11 trabajo comparando la medicina china con la
medicina griega y afirma que: ~ L r j o de
s ser una suma de prL-
ticas migicas y fantasias inaplicables, resulta que el cxamen
de la persona enferma, la investigaci6n de la historia clinicn,
la comparaci6n de datos de diferentes eximerles y las deduc-
ciones terapkuticas formaban partes, todas, de una disciplina
que constituia un precursor va'lido y valioso de la ciencia cli-
nica contemporinea. Bajo esta luz la medicina china resiste a
la perfeccidn cualquier confrontaci6n con la medicina griega
o romana del mismo periodo)).
Cafco fiotndo) de una piedra con wlieve de fa dinatia Han def E ~ t e(25-
220/, desenterrada en el di~tritoWishan, provincia de Shandong. f f ,<hombm-
Needham comenta en su obra De la ciencia y la tecnologia
pa7aro.. con aguja de pieha en mano, se dipone a trdtar aipaciente. chinas, en el capitulo de la medicina y la cultura china, que
coincide corclialmente en este punto3".
La medicina china puede asimilarse hoy a la acupuntura
lo cual es un tremendo error pues no s61o la acupuntura es
b
inseparable de la moxibustibn, como el propio ideograma lo b
re~uerda3~, aunque parece ser que la moxibusticin es anteriof15,
32 Adoptada en el siglo XIX.
D
33 Op. cit. b
34 El ideograma traducido por acupuntura significa en
realidad metal-fuego.
Ver detalle en Dr. Yves Requena, Acupuntura y Psicologia, las Mil y una edi-
#-
Viento, frio, calor, sequla, humedad, fuego. ciones.
Cinco movimientos, mas el fuego minisrro. j5 Corno parecen demostrarlo 10s textos descubiertos en las excavaciones
3'
arqueol6gicas de Mawangdui, Changsha, provir~ciade Hunan (1973),donde
b
26 SU WEN. HUANG DI NEI JING S O OUENN. 1 Parte Introduccidn 27
-

sin0 que incluia ademls otras tdcnicas terapduticas de mani- de nuestra: un escrito sobre seda mostrando la gimnasia tera-
pulaci6n y especialmente, una riquisima farmacopea que sigue piutica Dao Yin (ver i l ~ s t r a c i b n ) ~ ~ .
ucilizindose hoy en dia3'. Pero, ademls, preconizaba diversos
rnitodos de higiene3' e, incluso, de eugenismo basados en la
estitica y ticnicas de gimnasia energdtica (Qi Gong)''. De
codos modos esto ya se encontraba esbozado en el Nei Kinge
incluso antes.
Asi, por ejemplo, el historiador Guo Moruo, antiguo pre-
sidente de la actual Academia China de Ciencias ha descifra-
do las Jiu Wen, indicaciones de ejercicios respiratorios en
escritos de bronce, y que datan de la dinastia Zhou (1 100-
22 1 antes de nuestra era). Otra investigacibn arqueolbgica de
hace unos diez aiios ha permitido descubrir en Changsha, ca-
pital de la provincia de Hunan, en la tumba n.O 3 de
MaLVangDiu, un texto muy revelador datado en 168 antes

se hace referencia a la moxibusri6n pero no a la acupuntura. Fu Weikang, FARMACOPEAS CHINAS ANTIGUAS

Arupunturay rnoxibustidn. Bosquejo hi~tdrico,ediciones en lenguas extrairjeras
Beijing. China, 1983. Las farmacopeas, o historias naturales farmacduticas chi- \

'V cuya penetraci6n en Occidente es inevitable. Los medicamentos pre-
parados chinos se encuentran ya en USA, como lo testimonia el libro de Jake
Fratkin, un centenar de plantas medicinales chinas ya se pueden obtener en
polvo en Francia y en nuestro pais esperamos poder equiparatnos pronto con
esta evoluci6n mundial. Las personas eventualmente interesadas en el tema
pueden contactar con el Dr. Chen Chung Xin, Sagasta, n.O 8, primero dere-
cha, Madrid, 28004,
.-
', Lo que larnentablernente no ha sido considerado por algunos autores,
nas, aparecen en el siglo I1 a.C. La primera que conocemos se
denomin6 Farrnacopea dclgrunj~roceleste, aunque hay referen-
cias 3 una obra anterior atribuida a Ben Cao Gang Mu, uno ,
de 10s tres Emperadores miticos.
Respecto a la farmacopea destaquemos que la mbs antigiia
de ellas incluye, para tratar el bocio, un alga: Sarusum cili-
i

como E Capra en su obra Elpunto crucial, Libros de Integral, Barcelona.

quartrum. La prescripci6n de la farmacopea china data del siglo I
I

'' El interis occidental por el Qi Gong lo demuestra el que la Universi-
dad de Han-ard haya invitado a expertos chinos para estudiar esra ticnica re-
cientemente, asi como 10s numerosos senlinarios (algunos de 10s cuales se han
desarrollado en Espafia impartidos por Jake Fratkin y por Ives Requena en el
cenrro hldaba de Madrid) que se realizan sin olvidar la reciente creaci6n de
una asociaci6n Europea de Qi Gong ART por el Dr. Ives Requena, 13 Av.
Victor Hugo 13 100, Aix en I'rovence, Francia y las crecientes publicaciones
en lenguas occidentales. En espafiol la primera ha sido Los hou'igios del Qi
Ckng, recopilaci6n de textos originales chinos en Mandala ediciones, Madrid.
I1 a.C., y hay descripciones del bocio ligadas a su etiologia,
I
(el agua de ciertas comanas montafiosas), antes del sigloV de
nuestra era. Ko Hung, en el aiio 340, recomendaba ya un
extract0 alcoh6lic0, es decir, una tintura de algas para el bo-
cio y el empleo de las algas laminarias secas y p~llverizadas
romadas en forma de pildoras.
Dr. lves Requena, Qi Gong, Guy 'T'redaniel edi., Paris, 1989.
 28 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
El bocio estb descrito detalladamente, incluso con
diagn6sticos diferenciales, en la obra que hemos citado de
Chao Yuan-Sang que puede considerarse como el primer sis-
tema de patologia, y que data del afio 607.
En el Wai Thai Di Eo, exrito en el 752 por Huan Thao,
se dan treinta y seis prescripciones para tratar el bocio, en las
cuales veintisiete contienen algas y otros productos marinos.
En occidente hay que esperar a Roger de Palernlo, hacia el
afio 1180, para encontrar un tratamiento del bocio a base de
cenizas de algas y de esponjas. El descubrimiento del trata-
miento del bocio por Roger de .Palernlo en el afio 1180 es
probablemente de origen chino, pues en esa fecha tambidn se
conoci6 en occidente la aguja imantada, el tim6n de Cobaste,
el molino de viento y la elaboraci6n del papel que provienen
todas de China.
En occidente no fue hasta 1860 cuando Chattin estable-
ci6 definitivamente que la enfermedad estaba relacionada con
una carencia de yodo en la tierra y en el agua.
Destaquemos, por Gltimo, que en 1457 se prescribian
tiroides de animales, convenientemente preparados, para el
tratamiento del bocio. Pero esta prescripci6n data de mucho
antes y se encuentra en un libro del afio 600 Prescr+ciones viejas
y nuevasprobadu ensayadas, que incluyen la toma de glin-
dulas tiroides con detalles sobre su preparaci6n. En el a80 723,
Hsuan Tung propone, en su libro Kuang Chi Fang, un trata-
miento del bocio combinando algas, polvos de concha de
lamelibranquios y tiroides de carneros, prescripci6n que, por
otra parte, ya se encuentra anteriormente -en el afio 650- por
el medico Sun Tsu-Mo en el texto Chien Chin Yao Fang. Re-
cordemos que no fue hasta 1890 en occidente, cuando Murray
empez6 a administrar tiroides para el mixedema.
No deja de ser sorprendente que 10s mddicos chinos de
principios de nuestra era decidieran utilizar m i dbndulas para
tratar un exceso manifestado por una hinchaz6n de esa mis-
ma glbndula, es decir su hipertrofia.
I
I Respecto a la diabetes hay una buena descripcion de la
enfermedad en el capitulo 47 delNei Fing, que demuestra que
I ya re conocia antes de Cristo, y el mCdico Chen Chuan, hacia
I el afio 600, describe tres formas clinicas y menciona el dulzor
de la orina en la diabetes. Las dos primeras descripciones co-
rresponden claramente con la diabetes mellitus y con la for-
ma polifigica con li~uria.En el siglo VII encontramos una
I
monografia entera sobre las diabetes escrita por Li Hsuan. En
occidente el reconocimiento del sabor dulce en la orina fue
establecido por Thomas Willys en 1679, es decir unos 1000
afios despilts que el descubrimie~ltochino.
En el texto de 1596 escrito por Li Shi Chen, el Pen Tshao
Kang Mu, se encuentran numerosas recetas f~rmackuticasde
tejido testicular procedentes de animales para tratar la debili-
dad sexual masculina, la espermatorrea, el hipogonadismo, la
impotencia y otras situaciones en las que hoy se dan andrb-
genos. Mbs de 1000 aiios antes de que Brown-Sequard inyec-
tase en 1889 extractos testiculares.
1 Tanto o m h sorprendente es el hecho de que chinos me-
I
dievales realizaran fraccionamientos de hormonas sexuales
sacados de la orina. En occidente, solamente en 1927 Ascheim
y Zondek demostraron que la orina de las embarazadas con-
tenia grandes cantidades de hormonas sexuales, a1 igual que
las de algunos animales como la yegua.
En la Cpoca de 10s Hang, hacia el afio 200, se hace men-
\ cidn ya de las propiedades terapeuticas de la orina. El proce-
dimiento mbs antiguo del que se tiene conocimiento para la
extraccidn es de principios del siglo XI y fue descrito por
Chang Sheng-TaoPrescripcionesprobudus sin ensuyur Needham
detalla en la pigina 176 de su articulo ~~Protoendocrinologia
en la china medieval)) las tkcnicas para obtener sustancias
h o r m ~ n a l e sTambien
~~. en la farmacopea del afio 725 encon-
tramos el uso de la placenta humana.
40 J . Nreciham, De lu cienciay la tecnologia chinas, Siglo XXI ediiores.
30 SU WEN. HUANC; DI NEI JING SO OUENN. I Parte
Recordemos ademis que algunas plantas cuyos alcaloides
son ~ltilizadosactualmente por la industria farmactc~ticaeran
utilizados desde hace siglos por 10s mbdicos chinos. Asi, por
ejemplo, r~uestraeGcaz efedrina proviene de una planta china
la Efedrrd Sinica4' y lo mismo sucede con la potente rauwolfia.
Y hay que precisar que queda mucho por hacer en ese cam-
po y que apenas se ha empezado a explorar cientificamente la
enorme farmacopea tradicional china que nos reserva, sin
duda, multiples sorpresas. Needham relata que, cuando estu-
vo en China durante la guerra mundial como director de la
rnisicjn cientifica britinica, conoci6 la planta Chang Shan,
Dicbroa Febrif;i~gn,que era utilizada para tratar el paludismo
eficazmente, como lo demostr6 posteriormente el Dr. Thomas
Work.
Otras numerosas plantas utilizadas en el siglo X y antes,
siguen utilizindose hoy, como por ejemplo la ~ u i s ~ u n lfndica
is
que tiene propiedades antihelminticas valiosas en la pediatria.
Alguna de estas plantas utilizadas desde antafio han reve-
lado recientemente algcinos de sus principios activos, asi por
ejemplo, en la Angklica Pbolimorfa se ha comprobado experi-
mentalmente que contiene un principio occit6cico.
Los laboratorios de farmacogn6sia modernos de las facul-
tades chinas, trabajan actualmente en este sentido y son nu-
merosas las publicaciones a pesar de la escasez de medios de
que disponen4'.
Por hltimo )I para ilustrar el interts por la salud phblica de
10s gobernantes citemos un dato curioso. En el aiio 723 el
"Una de las mls antiguas menciones de la utilizaci6n terapeutica de esta
planta se encuentra en Tchang Ki 142-220, auror del famoso Tratado drlfrio
nocito (Chang han Loucn) y del Resumen que trata sobrr [as rrcetas doradas
(Kin kouei yao lio fang).
"Los interesados puecien consultar el indice de p~iblicacionesexistente
en el Centro d e Documentation del GERA, en su apartado 26 dedicado a la
fitorer~piaen M'TCH, C e ~ ~ t de
r o I)oc1lmentaci6n del GERA 192, Chernin
des Cedres, 83130, La Garde (Francia).
I Introduccidn 31
propio emperador Shuan Tsung compuso, con otros mtdi-
cos, el Formulario generaldeprescripciones que no s610 fue re-
mitido a las escuelas de medicina de cada provincia sino que
1 algunas prescripciones llegaron a ser escritas en tableros, en
las encrucijadas de 10s caminos, ccpara que la gente del pueblo
pudiera aprovecharse debidamenteo.
Y esto nos lleva a 10s sistemas de asistencia publica. Desde
10s comienzos del period0 Han, es decir, desde el afio 200 a.C.
aparece en China un sistema de asistencia sanitaria que
Needham describe inevitablemente como ccun servicio mCdi-
co nacional ptiblicop). En esa Cpoca ya se mencionan 10s pri-
meros hospitales y otras instituciones de beneficencia.
La Universidad Imperial se fund6 nada menos que en el
aiio 124 a.C. Los exdmenes de competencia en letra fueron
inaugurados por el emperador Wen Ti en el afio 165 antes de
nuestra era. A estos exdmenes siguieron 10s de otras discipli-
nas cientificas como la astronomia, la ingenieria hidrdulica y
naturalmente la medicina.
Encontramos citedras de medicina que implicaban exdme-
nes para poder ejercer en el afio 493 de nuestra era, adelan-
tdndose mucho a estas instituciones occidentales. Needham
explica esto por las diferencias que existen entre el feudalis-
mo burocritico chino, donde no existian rangos hereditarios,
condes, barones, ecc., sino que gobernadores y magistrados
debian acceder a sus puestos a travds de exa'menes demostrando
sus t a l e n t o ~ ~ ~ .
En el mundo occidental 10s primeros exa'menes de califi-
caci6n mddica fueron decretados por el califa Al-Muqtadir en
Bagdad en el afio 931 de nuestra era. En Europa hay que es-
perar a Roger de Sicilia y a la escuela de Salerno para que se
cuente con 10s primeros graduados en medicina y esto s610 se
produce en 1224.
43 J. Needharn, De la ciencia y la tecnologia chinas, Siglo XXI editores.
 32 SU WEN. HUANG DI NEI IING SO OUENN. I Parte
Pero existen otros numerosos aspectos en 10s que la medi-
cina china se adelant6 a descubrimientos occidentales.
La primera forma de vacunaci6n es descrita en un texto
taoista como prevenci6n de la viruela. Se trataba de un mCto-
do peligroso, pero eficaz, que consistia en tomar el contenido
de una plistula e implantarla en la mucosa nasal. Este mtto-
do siguen empledndolo 10s mongoles actualmente.
La utilizaci6n de minerales en medicina, propuesta por
Paracelso en el siglo XVI, era conocida y practicada por 10s
chinos antes de Cristo.
En el fin S h n Yao, escrito por Hu Su-Hui en el aiio 1330,
se aprecia un notable conocimiento empirico de las enferme-
dades por carencia, debida a falta de vitaminas. Estas enfer-
medades no solo eran conocidas sin0 que ademh encontramos
en el libro de Hu Su-Hui aalgunas enfermedades curables por
la dieta sola)),una descripci6n de las dos formas de Beri-beri
y la alimentaci6n que permite curarlo.
En el mismo Nei king encontramos una primera descrip-
ci6n de la epilepsia, de la ceguera, de la diplopia, de la icteri-
cia, e t ~ . ~ ~
En el aiio 6 10 se escri bi6 el tratado sistemdtico del seiior
Chao acerca de las enfermedades y su etiologia. Esta enorme
obra establecia clasificaciones sistemi~icasde 10s estados pa-
tol6gicos, de acuerdo con las ideas de la Cpoca. Esta historia
natural de la enfermedad, precedi6 en 1000 afios a la obra de
Felix Platter, Sydenham y Morgani. Es la primera sistemati-
zaci6n conocida de la nosologia mtdica.
El libro de Sung Tzhu La vindicacidn de los inocentes o la-
vado de entuertos, es el primer tratado de medicina forense
conocido en cualquier civilizaci6n.
El letrado chino Mung Kan Sam, menciona en su prefa-
cio a1 Nei King So Ouenn (Tomo I1 del Tratado de Medicina
44 Pierre Huard, Ming Wong, La medecine chinoise, Presses Universitaires
de France, 1969.
lntroduccidn 33
China de Chamfrault) que en la dinastia Han se praccicaba la
disecci6n de cadiveres puesto que el emperador Wang Mang
autorizd a 10s mtdicos a practicarla sobre 10s cuerpos de 10s
condenados ejecutados. Estos mCdicos describieron la forma
de 10s 6rganos internos, mencionando su peso; tambidn ano-
taron el importante papel de las arterias, las venas y de 10s
nervios y describieron su trayecto y ramificaciones en todo el
cuerpo.
La circulaci6n sanguinea y el papel impulsor del coraz6n
fueron conocidos por 10s chinos 3500 afios antes de William
Harvey45.
La cirugia abdominal con anestesia, mediante MTCH con
Mafeisan, era practicada por Hua Tuo en el ano 200, aunque
algunos aotores lo sitlian antes46.Este cirujano parece haber
sido el primer0 en administrar Mafeisan, una medicina de
accicin anestdsica por via oral, combinada con la acupuntura
i n uno o dos puntos47.
Pero, en mi opini6n, la aportaci6n mis interesante de la
Medicina Traditional China no ha sido esta serie de descu-
brimientos puntuales sin0 la misma concepci6n del hombre
como una totalidad intimamente relacionada con el universo
del que forma parte, y sometido a sus variaciones, ciclos y
vicisitudes. Pero tambitn el haber esbozado una aproximacion
holistica a1 proceso de enfermar que incluye la herencia (en la
teoria de las constituciones y terrenos), y las predisposiciones
m6rbidas (10s condicionamientos pre y post natales afiadidos
a la herencia, asi como el aprendizaje de adaptaci6n a1 me-
dio) .
4 5 J.A. Lavier, Vademecum d'acupuncture, Maloine, Paris. La fecha dada por
este autor parece ser algo excesiva.
46 Nguyen Van Nghi. Ponencia presentada en el primer sin1p6sium de la
AFA, rnaao 1977, Toulouse, Francia.
47 Biograf;a de Hua Tuo, de Houban Shu, citado en Arc~punturuy moxi-
bustidn. Bo~quejohistdrico, por Fu Weikang, ediciones en lenguas ext ranjeras,
Beijing, China, 1983.
 36 SU WEN. HUANG DI NEI JING S O OIJENN. I I'arte
Respecto a las observaciones astrondmicas chinas citadas
hay que afiadir otros fen6rnenos astron6micos corno la obli-
cuidad del eje t e r r e ~ t r ela
~ ~periodicidad
, de 10s equinoccios y
de lo solsticios, que tambiin son muy anteriores a las obser-
vaciones occidentalesbO.
Lo rnismo sucede con una interminable lista de aportes a
la ciencia y a la tecnologia que suelen ignorarse.
Es el caso, por ejemplo, de la br$ula y la aguja magn6tica.
Los chinos reflexionaron sobre la declinaci6n y la induccidn
magneticas antes de que en occidente se conociera siquiera la
existencia de la polaridad magnCtica6'.
La p6lvora y el principio de 10s cohetes fue inventado par
ellos, probablemente 500 afios a.C., pero hay controversias
sobre esta fecha. En el aiio 600 hay descripciones de fuegos
artificiales y en el 850 aparece con seguridad la primera des-
cripci6n de la p6lvora corno mezcla de salitre, azufre y mate-
rial carbonkeo. No es cierto, sin embargo, que s61o la utili-
zasen para divertirse ya que s61o 50 afios despuds tenemos la
primera descripci6n de su uso militar.
* La sismologia: Chang Heng en el siglo I1 ide6 aparatos para
localizar la direcci6n acimutal del epicentro y la fuerza de sa-
cudida de 10s terremotosG2.
' La identificaci6n de f6siles: En 1170 Chu Hsi no solo iden-
tific6 10s f6siles sin0 que afirm6 que estos animales de piedra
En el plano de la ellptica en el ingulo de 22 grados 30. Actualmente se
59
reconoce que es de 23 grados 27. Teniendo en cuenta el fendmeno de preci-
sion de 10s equinoccios que hace variar este ingulo conaantenlente se puede
aventurar, tenier~doen cuenta que la obsemacidn de 10s chinos hace 47 siglos
sdlo tiene un margen de error de menos de un grado, que estaban mas avan-
zados que 10s astr6nornos occidentales del renacin~iento.
Segdn algunos autores corno Lavier, ihdernecum d'acupuncture, datan
del siglo XXVII a.C., pero esta fecha me parece exagerada.
" Science and civilisation in China, Vol. 4.
62 Science and civilisation in China, Vol. 3.
~ r o b a b a nque las montafias habian estado en otro tiempo
1
sumergidas en el marG3.
La alquimia china: Conocemos textos de ella del aho 133
a.C. mientras que en occidente solo encontramos referencias
en el siglo VIII de nuestra era en el Islam'*.
+ La carpinteria astillera: Lor juncos de Fou K e n fueron 10s
primeros barcos en alta mar del mundo".
. La fundici6n del bronce: Se han encontrado objetos de
bronce que datan de un periodo entre el siglo XVI y VI1 an-
tes de nuestra eraG.
La perforacion profunda: En el siglo XI se excavaban po-
L.
zos de 1000 metros de profundidad en China para obtener
gas natural y salmuera6'.
A,La edafologia: Antes del siglo 11 lor chinos habian puesto
a punto sistemas de clasificaci6n edafoldgicos, estableciendo
a1 misrno tiempo 10s fundamentos de toda la ecologia y la
geogafia de las plantas".
El mttodo corriente de interconversi6n de 10s movimien-
tos rotatorio y longitudinal, la excdntrica, la biela y el pistdn
datan del afio 600, mientras que en occidente s61o se cono-
cieron 850 afios desputsG9...'
Otro tanto podemos decir de 10s arneses eficaces, el taxi-
metro, la primera miquina cibernetica, la rueda hidriulica de
molino, las pastas alimenticias, la tecnologia de la seda, la
63 Contribuci6n china a la ciencia y la tecnologia. Conferencia de la Se-
sion inaugural de la UNESCO en la Sorbona, Paris, 1948. Reproducido en
De la ciencia y la tecnologia Chinas, op, cit.
a Joseph Needharn, Science and civilisation in China, 7 Volumenes,
Cambridge University Press, Inglaterra.
65 Lavier, Vademecum d'acupzrncture, Maloine ed., Paris.
AcquilturaY muxihustidn. Busqueju historico, por Fu Weikang, Edicio-
nes en lenguas extranjeras Beijing, China, 1983.
" J. Needham, De la ciencia y la tecnolugia chinas, Siglo XXI editores.
Science and civilisation in China, Vol. 6.
"Science and civilisation in China, Vol. 4.
 38 SU WEN. HlJANG DI NEI JING SO O U E N N . I k r t e
cerimica y la porcelana, la ingenieria hidriulica, el carbdn, el
petr61e07', etc.
Pero, a mi juicio, la aportaci6n m i s importante de 10s
chinos es I n concepci6n del universo que tenian, mis cerca de
la teoria ondulatoria que de la corpuscular (predominante en
occidente hasta el siglo XX) y que actualmente, como reco-
noce la nueva fisica, presenta sorprendentes similitudes con
la concepci6n de 10s modernos fisicos cuinticos".
Como puede verse, 10s chinos pensaban y hacian algunas
cosas.. . antes de que llegasen 10s occidentales a decirles lo que
tenian que hacer y que pensar. .. En ese sentido nuestra cul-
tura es especialmente falsa e hip6crita ya que nos enseiia que
ninglin pueblo hizo nada antes de que Ilegdsemos nosotros.
Lo cierto es que debemos mucho a la civilizaci6n china, per0
nuestra tradicional falta de humildad nos impide reconocerlo.
Afortunadamente nuestra colonizaci6n cientifico-espiritual
no ha podido anular la tradici6n milenaria de este pais yes 41
quikn 110sdevuelve ahora sus tradiciones actualizadas desputs
de haber integrado nuestros modernos corlceptos cientificos.
No se puede entender de otra forma el inter& creciente de
occidente por la medicina tradicional china, por la acupuntura,
el Qi Gong, el Tai Chi y la farnlacopea china. Es destacable
ademis el hecho de que Sean 10s chinos quitnes estdn hacien-
do un enorme esfuerzo por establecer 10s puentes que unen la
hledicinaTradiciona1 China con la medicina occidental como
'"Lfcr ademis otros ejernplos de aportaciones chinas a la ciencia y a la tec-
nologia en Joseph Needham, Science andcivilisation in China, 7 Vol~lrnenes,
Cambridge IJniversity Press, lrlglaterra y en el primer romo tle la Enciclope-
dia pernzancnte de medicinn G i n a , pfgina 2 1 y siguienres.
"Fritjof Capra:
- El tao de lafirica, una exploracidn entw lor paralelirmos de la firica moder-
n a y el mistirismu oriental, Luis Circa~rloed., Madrid.
- Elpunto crucial, libros de Integral, Barcelona.
- Elparadigma Hologriifico, Le jour ed. coll Eveil41 r. S. Ferdinand, Paris
7 i 0 17.
Introduccidn 39
lo testimonian 10s frecuentes congresos sobre acupuntura,
moxibusti6n y anestesia que se desarrollan en ChinaT2.
RELACIONES DE LA MEDICINA
CHINA CON LA F I L O S O F ~
1.a medicina china tiene mucho que ver con tres religiones
o filosofias que se mezclaron en diferentes kpocas en este pais:
el Taoismo, el Budismo y el Confucianismo. Quiz6 la mds
antigua, elTaoismo, es la que mas influencia ha tenido sobre
la medicina y toda su base filos6fica se encuentra en la fisio-
logia, la f i s i ~ ~ a t o l o g ilaa ,patologia y las tecnicas de diagn6s-
tic0 y de tratamiento.
Los viejos taoistas chinos creian que el estudio de la natu-
raleza era mis importante para el hombre que el de la socie-
dad humana, a la que se dedicaban 10s confucianos. En el
medio del antiguo taoismo habia un elemento artesanal, pues
tanto 10s brujos como 10s fil6sofos estaban convencidos de que
eran alcanzables cosas importantes y dtiles usando las propias
manos; no participaban de la mentalidad del letrado admi-
nistrador confuciano, sentado en lo alto de sus tribunales re-
partiendo 6rdenes sin emplear nunca las manos m6s que para
leery escribir. Por eso es por lo que siempre que descubre uno,
en la antigua China, brotes de cualquier ciencia natural es
seguro que 10s taoistas estin de por medioT3.
Veamos algunos ejemplos:
Aparte del hecho de haber ligado, antes de nuestra era, la
fisiologia de las g6nadas a1 ri86n (que como sabemos tienen
el mismo origen embriol6gico), recientemente se ha descu-
72Centrode documentaci6n del GERA. Dr. Johan Nguyen, 192 Chemin
des Cddres, 8 3 130, La Garde, Francia.
73Needham,La medicina y la cultura chinu, op. cit.
 40 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I I'arce
bierto que 10s quimicos chinos medievales conseguian prepa-
rar mezclas de andr6genos y estr6genos en forma cristalina
relativamente pura y las empleaban en la terapdutica para
muchos estados de insuficiencia gonddica. Desde el siglo XI11
en adelante se administraban preparados de tejido testicular
de varios animales para enfermedades y problemas a 10s que
hoy se les administrarian andr6genos. Desde el siglo VIII se
menciona el uso de la placenta humana y animal. Los proce-
dimientos detallados de extracci6n de hormonas sexuales, para
su utilizaci6n mddica a partir de la orina de hombres y muje-
res, se mencionan a partir del siglo IX.
El hecho de que la sexologia y las pricticas sexuales espe-
ciales fueran uno de 10s mdtodos taoistas destinados a obte-
ner la realizaci6n del individuo explica, en parte, el interds de
la medicina por las glindulas sexuales. Recordcmos que 10s
taoistas tenian como objetivo transformarse mediante ticni-
cas alquimicas, farmaciuticas, dieteticas, respiratorias, de me-
ditaci6n. y sexuales en un Hsien, es decir, un ser purificado y
libre.
La paicologia era bastante diferente de la occidental y tam-
bidn estaba impregnada de 10s conceptos taoistas. Los exper-
tos reconocen que la incidencia de psicosis era mis o menos
la misma que en occidente pero, sin embargo, las neurosis eran
muy inferiores. Una posible explicacibn de este hecho es que
ninguna de las tres religiones chinas originaba sentido de pe-
cad0 y culpa como el cristianismo en occidente. La sociedad
china no fue como la nuestra, una sociedad del pecado. Ade-
mis el Taoismo preconizaba una aceptaci6n general de la na-
turaleza y de 10s fen6menos naturales y una extremada
tolerancia con 10s padres en la crianza y la vida domdstica de
10s nifios. Es preciso recordar que nunca hub0 en China per-
secuci6n por motivo de opiniones religiosas, como en occi-
dente, ni mucho menos guerras de religi6n ni otros baldones
que pesan sobre nuestra cultura como la Santa Inquisici6n.
Otra manifestacidn de la actualmente discutida tolerancia
china es el hecho de la integracihn producida a partir de la
revoluci6n cultural entre la medicina occidental y la rnedici-
na china, y 10s numerosos trabajos publicados intentando
explicar la medicina tradicional china en tdrlninos modernos
de medicina occidental. De hecho, en este sentido, 10s mhlti-
I
ples congresos de Acupuntura celebrados en el mundo han
1 aportado miles de investigaciones que van traeando el pueite
I entre ambas formas de entender la medicina. Esa tolerancia
I
no se encuentra en otros paises asiiticos, donde existe una
I
I hostilidad a la medicina moderna. En Ceilrin, yor ejemplo,
10s medicos ayurvCdicos se han unido con 10s monjes budistas
t y tratan de ganar influencia en la Universidad para defender
su medicina frente a la medicina occidental en un moviniien-
i to puramente tradiciorialista.
Se suele pensar que la sociedad china y sus ideas eran estb-
ticas. Sin embargo en uno de 10s ma's antiguos textos taoista
fechado en el afio 300 a. C. como minimo, El libro de los ri-
tor, leemos una descripci6n de la evolucidn de la humanidad:
Primero se describe la ((barbaric primitiva)). Sigue una etapa
I
I denominada ccmenor tranquilidad*: hay guerras y hambre,
I existen estados nacionales hostiles, y asi sucesivamente. Por
tiltimo se describe la agran comunidadu como resultado de la
I
I evoluci6n social, cuando el mundo entero viva en paz y uni-
dad inalterables y todos disfruten de una seguridad7*.
El reconocimiento de la validez de 10s aportes de otras
culturas y de otras formas de interpretar la realidad debe ine-
vitablemente llevarnos a una actitud mAs humilde y a poner
en cuesti6n nuestra tradicional intolerancia escolistica. Pues,
en resumen, la realidad s61o existe en funci6n de nuestra for-
ma de interpretarla y esa forma no es nunca la hnica posi-
ble, sin0 simplemente nuestra visidn particular de la realidad.
42 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OUENN. I Parre

Ser consciente de ello y trabajar en el sentido de la inte-

graci6n transcultural nos coloca, precisamente, en la linea
de la evoluci6n posible y deseable de una ciencia que, final-
mente, sea capaz de integrar todos 10s aportes hechos por
nuestra especie a lo largo de su azarosa y, en ocasiones, la-
mentable historia. Nuestro mis sincero deseo es que esa in-
tegraci6n pueda contribuir a unir todas las razas y culturas
LIBRO I
en esa ccgran comunidad))que se anunciaba hace 2300 aiios
en el Libro de 10s Ritos, una unidad a la que nunca dejaron
de pertenecer, sin saberlo.

Lao Ze Huang Di
 de las tiempos antigzlos

En 10s tiempos antiguos, el EMPERADORAMRILLO naci6 con

talentos divinos; era un buen orador en su infancia, con una
comprensicin ripida y perfecta en su adolescencia, y desarro-
116 unos modales educados y un buen cardcter durante su ju-
ventud, y finalmente se convirti6 en Emperador cuando se hizo
mayor'.

El EMPERADOR AMARILLO pregunt6 al profesor celestial: He

oido que la gente de lor tiempos antipos vivia durante ciento
veinte arios sig que aparecieran sintomas de debilidad, en sus mo-
virnientos, a edades inferiores a los sesenta an'os. iSe debe isto a
un cumbio en los entornos naturales, o es culpa del hombre?

CHI-POcontest6: Los antiguos, que conocian la manera

adecuada de vivir, siguieron el modelo delYin y delYang, que
es el modelo permanente del Cielo y la Tierra, permanecie-
ron en armonia con 10s sim bolos numdricos que son 10s gran-
des principios de la vida humana, comieron y bebieron con
moderacicin, y vivieron su vida diaria siguiendo un modelo
ordenado sin excesos ni abusos2. Por ese motivo, sus mentes y

'Y finallnente subi6 al cielo, lo que puede itlterpretarse como que acce-
di6 a1 trono ya que el Emperador era considerado el hijo del cielo.
'Se preocuparon de no deteriorar su cuerpo o su espiriru y se permitieron
vivir un siglo de esta forrna.
 46 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
sus cuerpos permanecieron en perfecta armonia entre ellos y,
consecuentemente, pudieron vivir entera la duraci6n natural
de su vida y morir a la edad de mis de ciento veinte aiios.
Por otra parte, hoy en dia la gente es bastante diferente,
porque se intoxica de manera exorbitante, sustituye una vida
normal por una vida de abuso, tiene relaciones sexuales es-
tando intoxicada, agota su energia pura a travts de la insatis-
facci6n de sus deseos, desperdicia su energia autdntica por
medio de una destrucci6n proiongada y descuidada, no con-
sigue recener su energia en abundancia y conservar permanen-
temente sus espiritus, se precipitan hacia la satisfaccidn de su
coraz6n de forma contraria a la verdadera felicidad de la vida
y vive su vida diaria siguiendo un modelo irregular3.
Esa es la raz6n por la que solamente puede vivir la mitad
de la duraci6n de su vida.
La ensefianza del antiguo sabio daba a entender que uno
debia evitar constantemente las energias perversas deficientes
y el viento debilitante, que uno debia vivir una vida tranqui-
la" con pocos deseos, a fin de poder conservar la energia au-
tintica de sus espiritus internos que son las armas efectivas para
salir a1 paso del ataque de la enfermedad.
Consecuentemente, uno deberia ser capaz de mantener una
actitud tolerante, con pocos deseos, para mantener una men-
te pacifica sin temor, para trabajar duro sin fatiga, mantener
una circulaci6n tranquila de la energia, satisfacer sus deseos
de forma natural, y obtener la satisfacci6n de todas las nece-
sidades.
Por lo tanto, la gente deberia contentarse con cualquiera
de 10s deliciosos alimentos a su alcance, con todas las costum-
'Se emborrachan, son temerarios y lujuriosos ... las pasiones agotan su
aliento natural ... contradicen las verdaderas alegrias de la vida, se agitan y se
agoran prenlaturamenre.
' Lireralmenre el texto dice: manterier, n~ediantela calma y la concentra-
cibn, su alienro natural tranquilo.
LIBRO I 47
I bres de su sociedad, cualquiera que sea la clase a la que perte-
nezcan. Eso es lo que llamamos gente verdaderamente satis-
fecha5.
Por consiguiente, sus ojos no se verin atraidos por sus
deseos injustificados, su mente no se verd enloquecida por
objetos nocivos, y no estard preocupada por las ganancias o
I
i
perdidas materiales, ya se trate de un loco, una persona inte-
ligente, o capaz o tonta. Esa es la via de una buena vida6. La
raz6n de que dichas personas puedan vivir mds de ciento veinte
I
I aiios, sin signos de debilidad, se debe a1 hecho de que nunca
i se han visto expuestas a peligros y que, por lo tanto, se las han
arreglado para conservar una virtud perfecta.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Cuando un hombn s t
hare viejo, no puede tener hijor. $6 debe isto a que su energh ya
i, 5 ha agotado o re trata de unfrndmeno natural?
I
CHI-POcontest6: La energia del rifi6n de la mujer se vuelve
abundante a 10s 7 afios7, sus dientes de leche son sustituidos
I por 10s dientes definitivos y su cabello empieza a crecer mds.
i
i A 10s 14 afios8,la mujer empezard a tener la menstruacihn, su
I meridian0 de la concepci6n empieza a fluir, y empieza a te-
ner la menstruaci6n9. Es el motivo por el que puede quedarse
embarazada. A la edad de 21 afios lo, la energia del rifi6n de
la mujer se vuelve similar a la de un adulto medio, y par este
Sin deseo de condiciones mis altas, las genres eran simples.
La via del Tao. .
'La mujer depende del Shao Yin que se une con el Shao Yang cuyo nli-
mero es el 7.
'2*7=14.
{(ElJen Mo (vaso concepci6n) se permeabiliza y el Tchong Mo (vaso de
puntos esrratkgicos) se ha desarrollado plenamenre)). F.stos dos vasos curiosos
son los que mayor influencia tienen en la vida genital.
 48 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OUENN. I I'arte
motivo, empiezan a salir las muelas del juicio, teniendo el resto
de la dentici6n completo.
A 10s 28 afios ", 10s tendones y 10s huesos se vuelven du-
ros, el pelo es m b largo que nunca y el cuerpo esti en sus
mejores condiciones. A 10s 35 afios I*, 10s meridianos radian-
tes del Yang l3 empiezan a debilitarse, de lo que resulta que su
tez empieza a parecer marchita, y sus cabellos empiezan a caer.
A 10s 42 afios I*, 10s tres meridianos del Yang empiezan a de-
bilitarse, con el resultado de que su tez empiaa a parecer aun
mis marchita y su cabello empieza a volverse gris. A la edad
de 49 afios 15, la energia del meridiano de la concepci6n se
vuelve deficiente, la energia del meridiano conjuntivo l6 se
vuelve dCbil y escasa, la energia sexual se agota, y la menstrua-
ci6n desaparece, con el resultado de que su cuerpo se vuelve
viejo y ya no puede quedarse embarazada.
En el caso del hombre, la energia del riii6n se vuelve abun-
dante, el pelo empieza a crecer mis y 10s dientes empiezan a
cambiar a la edad de ocho aiios 17. A 10s 16 aiios, la energia de
sus rifiones se vuelve a6n mis abundante, su energia sexual
empieza a Ilegar, esti lleno de semen y puede eyacular. Cuan-
do tiene relaciones sexuales con una mujer, puede concebir
hijos.
A la edad de 24 aiios, la energia de 10s riiiones del hombre
se vuelve igual a la de un adulto medio con tendones y huesos
fuertes, empiaan a salirle las muelas del juicio, teniendo el
resto de la dentici6n completa. A 10s 32 afios, todos 10s ten-
li4*7=28.
l 2 5 * 7 = 35.
l 3 El Yang ming.
146*7=42.
l 5 7 * 7 = 49.
I6Tchong Mo vaso de puntos estratigicos.
''El joven macho es el Shao Yang y lleva el numero de su complernenra-
rio la joven hernbra Shao Yin, es decir el nhrnero 8. Las cifras citadas a con-
tinuaci6n son rnulriplos de 8 como en el caso anrerior.
dones, huesos y mlisculos se han desarrollado plenamente. A
10s 42 aiios empieza a debilitarse la energia de lor riiiones, el
pel0 empieza a caer, y 10s dientes empiezan a marchitarse. A
10s 48 afios, empieza a producirse un agotamiento y debilita-
miento de la energia Yang en la regi6n superior, resultando
en que su tez empieza a parecer marchita y su pelo empiaa a
encanecer.
A 10s 56 afios, empieza a debilitarse la energia del higado,
10s tendones se vuelven inactivos, la energia sexual empieza a
agotarse, el semen re vuelve escaso, 10s rifiones se debilitan,
resultando de ello que todas las partes del cuerpo empiezan a
envejecer. A 10s 64 aiios, el pelo y 10s dientes se han caido.
Los riiiones son responsables del agua, y reciben energia
pura de las cinco visceras y de las seis entrafias y las acomu-
Ian. Por este motivo, s61o cuando las cinco visceras estin Ile-
nas de energia es posible la eyaculaci6n. Ahora las cinco visceras
ya se han debilitado, 10s tendones y 10s huesos ya se han que-
dado flojos y faltos de energia, por lo tanto es bastante natu-
ral que la energia sexual tambiPn estP agotada. Esta es la raz6n
por la c u d el pel0 de la cabeza se vuelve gris en las sienes, el
cuerpo se vuelve pesado, sus pasos se vrlelven imprecisos, y ya
no puede concebir hijos.
El EMPERADOR
AMARILLO
preguntci: Algunaspersonasya son
viejas, per0 adn pueden tener hijos. ;A qud se debe?
CHI-Pocontest6: Es porque han heredado mis energia,
tiene la energia de 10s meridianos fluyendo constantemente y
un exceso de energia de 10s riiiones. Aunque todavia puedan
concebir hijos cuando son viejos, su edad no puede erceder
10s 64 afios en 10s hombre y 10s 49 en las mujeres18, tras lo
cual la energia pura del Cielo y la Tierra estari agotada.
I8Se refiere a la edad de 10s hijos.
 50 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte LIBRO I 51

El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Los Tnoistas viven mds dano, no tener cabida pam la im en su mente, actuar como si
de cicnto veinte afiospero, iaun pueden tener hijos a era edad? formaran parte del medio mundanoy flevar ropas corrientes. Sin
embargo, L sabios se comportamn de manem difrwnte a1 resto
CHI-Pocontest6: Pueden tener hijos incluso cuando son del entorno mundano; en cambio, no tmbajamn en exceso, ni
tan viejos, porque mantienen sus cuerpos en perfectas condi- ejercitamn demasiado el pensamiento, hiciemn de h s diversio-
cianes. nes s e n c i h su tared y de la autosati$accidn sus Pwitos, con el re-
sultado de que nu cuerpos no quedaron agotador y sus espiritus
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: He oido que en 10s tiem- no se disiparon, deforrna quepudieron vivir mds de ciento vein-
pas antiguos habia hombres verdaderos'" que podian distinguir te afios.
h s energias importantes del Cieloy de /a Tierra, compwnder lor DespuPs hubo hombres virtuosoP que sacamn partido de lor
principius del ISn y del Yang, empwnder ejercicios de wspiracidn principios del Cielo y de la Tierra, sacaron rus princ9ios vitakr
de energia pura, conservar sus espiritus con gran cuidado y man- del amanecery del anocbecer, de la funa cwcientey menguante,
rener slcs mzisculos tan fiertes como siempre. La longevidad de de las disposiciones de las estwllas, de las co~ztradicciones y la ar-
t ~uz chos hom bres verdaderos puede so brepasar la del Cielo y la monia del Yin y del Yang, de h difrrenciacidn entw las cuatro
K e r n parqlae sus vidas parecian sin j n , lo que puede atribuirse estaciones, erforzdndosepor llrgar a for principios de la vida qur
a sril adbtsidn a 10sprincipios del Taotsmo. estdn en amonia con sur ancesms de 10s tiempos antiguos. 1: de
En ios tinnpos medievale?' vivieron hombres esencialer?' que ese modo, pudieron vivir todo el tiempo pmible.
sr erfoorzaron en dominar el Tno por medio de sw virtudes puras
p honestas, de forrna que pudieran permanecer en armon ia con
rl Yin v elkng, ajustarse a las cuarro estaciones, mantenene apam
del mundo far costumbres, acumular su energiapura pefec-
cianar sus espiritus, viajar entre el Cielo y la Tierra, ver cosas y
air sonidos de lugaws lejanos en las ocho direcciones. Tales cosas
ronrribzyen a la longevidad y Lz fortaleza, y, al igual que lor
horn bm verdaderos, se dedican a1 Tao.
Posreriormente, hubo ~ a b i o que
s ~ ~consiguieron vivir en ar-
moniir con el Cielo y la Tierra, ajr~starsea h s tendencias de 10s
ocbo alirnt~s'~, satifacer sus deseos moderados en el medio mun-

".Aqui el cexro hace referencia a diferentes clases d e sabios aunque la ver-

ritin que se ha traducido parece referirse solan~entea uno, Zhen Ren: 10s in-
morrales.
"' En la anrighedad media.
''Zhi Ren: Los perfectos.
" Shhe Ren: Sabios.
:' Ra frng sun 10s ocho vientos. 24 Xian Ken: sabios de segundo orden.
 CAP~TULO
2

Grdn Tratado sobre h

Reguhcidn del Espiritu
e n ~ m t o n t acon los Climas
de las Cztaho Estdciones

Los tres meses de primavera son el periodo en el que las

cosas empiezan a crecer y expandirse'. El Cielo empieza a
generar energia ca'lida y la Tierra empieza a desarrollarse, de
mod0 que todo florece. Es deseable dormir por la noche2,
levantarse temprano por la mafiana, dar un paseo por el pa-
tio, dejarse el pelo suelto y relajar el cuerpo3. La primavera
posee la voluntad de crecer, y una vez que las cosas han creci-
do, la voluntad de no destruirlas. Se deberia dar en vez de
quitar, se deberia elogiar en vez de castigar. Esa es la manera
de alimentar la vida en respuesta a la primavera4. Actuar en
sentido contrario provocari lesiones de higado y se padece-
i rin enfriamientos en verano.
Los tres meses de verano son el periodo en que las cosas se
vuelven floridas y bellas5. La energia del Cielo y la de laTierra
empiezan a interactuar entre ellas6 de tal mod0 que todo flo-
' Evocan un despliegue Fa Chen.
Nos acostamos tarde.
Se disfruta de la vida.
El tao dc la prinlavera es ali~nentarel nacirniento.
Evocan una expansion, Fan Xiu.
Las energias se invierten (comienza el crecimiento del Yin y el decreci-
miento del Yang).

1
54 SU WEN. HUANG Dl NEI J l N C SO OLJENN. I Parte
rece y se carga de frutos. Es deseable dormir por la noche7 y
levantarse temprano por la mafiana, gustar de la luz del sol,
no tener voluntad de enfado, de tal mod0 que las cosas alcan-
cen su plenitud con hermosura y que la encrgia salga a1 exte-
rior a travPs de la transpiraci6n8, como enamorada del mundo
exterior. Este es el modo de alimentar la vida en respuesta a1
verano9. Actuar en sentido contrario causari lesiones a1 cora-
261-1y se padeceri la malaria "', que ataca un dia si y un dia no
en otofio, porque esti ligado a carecer de energia para prote-
gerse del otofio ".
Los tres meses de otofio son el periodo en que se constitu-
yen las formas de todas las cosas 12. La energia del Cielo em-
pieza a fluir ripidamente, la energia de la Tierra empieza a
cambiar de color. Es deseable acostarse temprano y levantarse
temprano con el canto del gallo, mantener una voluntad pa-
cifica a fin de disminuir 10s efectos agotadores del otofio, para
mantener en orden la energia de 10s espiritus a fin de sosegar
la energia del otofio, abstenerse de conmoverse cara a1 exte-
rior a fin de limpiar la energia de 10s pulmones. Este es el mod0
de alimentar la vida en respuesta a la energia del otofio 13.
Actuar en sentido contrario provocari lesiones en 10s pulmo-
nes >r se sufriri diarrea debido a indigesti6n de 10s alimentos
en el invierno, porque no tendr6n suficiente energia para pro-
tegerse del invierno.
Los tres meses del invierno son el periodo en que todo esti
cerrado y guardado El agua se hiela y la Tierra se agrieta,
- Como en el caso de la primavera el texto afirma lo contrario. Nos acos-
tanlos tarde.
'Nos expanditnos de forma q u e el aliento interno se exteriorice.
TI Tao del verano es cultivar el nacimiento.
:.' SSLLpadecerin fiebres.
: ' El solsticio de invierno agravari la enfermedad.
'' Evocan un nivel.
El 'l'ao c ~ r r e s ~ o n d i e n es
r e cuidar la cosecha.
Ii Evocan una reclusicin.
LIBRO I 55
de mod0 que el Yang permanece aletargado para no ser mo-
lestado. Es deseable acostarse temprano y levantarse tarde, para
esperar la llegada de la luz del sol, de mod0 que la voluntad
permanezca inactiva, como escondiindose o disimulando, de
manera similar a alguien con secretas intenciones, o a alguien
que ya ha satisfecho todos sus deseos. En invierno deberia
evitarse el frio y mantenerse templado y abstenerse de sudar
de mod0 que la energia Yang no se vea atacada a menudo por
energia fria. Este es el mod0 de alimentar la vida en respuesta
a la energia del invierno 15. Actuar en sentido contrario pro-
vocari lesiones a 10s rifiones y se sufriri debilidad en 10s miem-
bros l6 en la primavera, por carecer de energla suficiente para
afrontar la primavera.
La energia del Cielo es clara y resplandeciente, contiene
fuentes de virtud indefinidas y nunca decaeri (igual que la
energia autdntica del hombre, que contiene fuentes de poder
indefinidas y nunca se acaba). Cuando el Cielo revele su cla-
ridad, superari el resplandor del sol y de la luna, y las abertu-
ras del hombre sufririn por ello, ya que la energia del Cielo
(0 sea, el viento y el calor) bloqueari las nueve aberturas del
hombre y la energia de laTierra (incluyendo la humedad, las
nubes y la niebla) bloquearin la visi6n del hombre: m i s atin,
la pureza de las nubes y la niebla no se manifestara'n con el
resultado de que no conseguirin hacer bajar del Cielo a1 ro-
cio blanco 17. En tales circunstancias, la interaccidn entre el
Cielo y la Tierra (entre el Yin y el Yang) no toma forma, y
todo perderi su fuerza vital, llevando a la muerte de la mayo-
ria de 10s frutos y a'rboles preciosos. A1 no conseguir dispersarse
la energia perversa, el viento y la lluvia se vuelven excesivos y
l5 El Tao correspondiente es vivamos recluidos.
l6Parilisis Wei Jue.
" N o se hace referencia a la influencia sobre el hombre. Si el cielo tiene
demasiado brillo, eclipsa a1 sol y a la luna, las perversiones aprovechan esta
ausencia, 10s alientos Yang se ven interceptados, las emanaciones de la tierra
son veladas, las nubes ya no se subliman, el ~ O C ~yaO no desciende.
56 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I k r t e LIBRO I 57

desenfrenados, no cae el rocio, 10s irboles perderdn sus hojas Por ello el Yin, el Yang y las cuatro estaciones son el prin-
y la primavera no floreceri. Un viento debilitante soplari con cipio y el fm de todas las cosas, son 10s origenes de la vida y la
frecuencia, una lluvia pesada caeri constantemente, y las cua- muerte: vivir de forma contraria a ellas provocari la destruc-
tro estaciones perderin su protecci6n. Esto es contrario alTao ci6n de la vida; y vivir en armonia con ellas prevendrd la en-
que ha sido perdido, y pronto todo seri destruido. fermedad, lo que se llama 'seguir la via de alimentar la vida'
S610 10s sabios pueden vivir en armonia con el Tao, de (realizacicin del Tao). Un sabio actuari seglin el Tao, pero el
mod0 que no estarin expuestos a1 ataque de males extraiio~'~, tonto s61o lo admirard. Vivir en armonia con el Yin y el Yang
y no perderin ninguna de sus posesiones, y su energia vital significa vida, y vivir de forma contraria a1 Yin y a1 Yang pro-
nunca se agotari. vocari el caos. Vivir contrariando el Yin y el Yang que debe-
El vivir de forma contraria a las tendencias de la energia rian ser obedecidos es el resultado a la resistencia interna a la
primaveral bloqueari el nacimiento del pequeiio Yang" que via del Cielo. Por ello, 10s sabios prevendrrin la enfermedad
se mueve en el interior y causari la enfermedad del higado. El m h que curarla, mantendrin el orden mris que corregir el
vivir de forma contraria a las tendencias de la energia estival desorden, lo cual es el mis alto principio de la sabiduria. Curar
obstaculizari el crecimiento del gran Yang20 que se mueve en una enfermedad con medicinas o corregir un desorden es como
el interior y privari de energia a1 coraz6n. El vivir de forma cavar un pozo cuando ya se tiene sed, o fabricar armas cuan-
contraria a las tendencias de la energia otoiial llevari a1 gran do la guerra ya ha estallado yes demasiado tarde para que sir-
Yin2' a ser incapaz de estrecharse, lo que conllevari una con- va de mucha ayuda.
gesti6n de la energia de 10s pulmones en el recalentador supe-
rior. El vivir de forma contraria a las tendencias de la energia
invernal motivari que el pequeiio Yin2' sea incapaz e acumu-
lar, lo que tendri por consecuencia urla disminuci6n de la
energia de 10s rifiones.
Las cuatro estaciones y el Yin y el Yang son fundamentales
para todo y, por esta razdn, 10s sabios alimentan el Yang en
primavera y en verano, y alimentan el Yin en otofio y en in-
vierno, a fin de actuar sobre 10s origenes (las raices). Por eso,
10s sabios pueden vivir en armonia con todo lo que les rodea.
Vivir de forma contraria a 10s origenes significa privarse de la
fuente de vida y destruir su propia energia auttntica.

l8 Enfermedades irregulares Ji Bing.

l9 Shao Yang.
20 Tae Yang.

2' Tae Yin.

22 Shao Yin.
 id Energiu k t u l y id Energid
del Cielo

El EMPERADOR
AMARILLOdijo: Desde 10s tiempos antiguos,
10s origenes de la vida estin en correspondencia con el Cielo,
y dichos origenes son el Yin y el Yang. Todo lo que existe en-
tre el Cielo y la Tierra y en las seis direcciones estd en corres-
pondencia con la energia del Cielo, del mismo mod0 que las
nueve divisiones de China lo estdn con las nueve aberturas del
cuerpo, 10s cinco sonidos estiin en correspondencia con las
cinco visceras y 10s doce momentos climriticos en correspon-
dencia con doce meridianos. La vida estA basada en las ener-
gias de 10s Cinco Elementos y las tres energias originales, o
sea, energia del Cielo, energia de la Tierra y transacci6n de
energia de acuetdo con la ley de 10s Cinco Elementos'; si las
energias perversas invaden a menudo las energias vitales, cau-
sarin daiio a1 hombre. Por ello, el Yin y el Yang son 10s orige-
nes de la vida.
La energia del Cielo azul es clara y limpia: si la voluntad e
intenciones del hombre se mantienen en orden y permane-
cen en armonia con el Cielo azul, su energia Yang se fortale-
cerri y podri repeler la invasi6n de las energias perversas

' Los elernentos terrestres corresponden a 10s diferentes soplos celestes,

tres Yin: frio, sequfa, hurnedad y tresYang: viento, fuego, calor.
 60 SU WEN. HUANG DI NEI IING SO OUENN. I Parte
debilitantes y protegerse sin dafio. Este es el orden de las cua-
tro estaciones. Por ello, 10s sabios pueden transmitir sus espi-
ritus2 en la direccidn de las energias del Cielo para alcanzar el
resplandor divino (delYin y elYang). El fracas0 en este empefio
provocari el bloqueo de las nueve aperturas en el cuerpo hu-
mano por un lado, y por otro lado provocari la congestidn de
musculos y, tambitn, resultari del mismo la disipaci6n de la
energia defensiva. Esto se llama 'males provocados por uno
mismo' y es el resultado de la carencia cie energia auttntica.
Una persona que tiene energia Yang (energia defensiva) es
como el sol en el Cielo: del mismo mod0 que no habria luz si
el sol no estuviera en el lugar adecuado, no habrd vida sin
energia Yang situada en el lugar adecuado del cuerpo hurna-
no; y una vez m k , del mismo mod0 que 10s movimientos del
Cielo dependen de la luz del sol, la vida del hombre depende
del movimiento ascendente de la energia Yang, situada en las
regiones superficiales para desempeiiar las tareas de defensa.
En un clima frio, habri que ir y venir tranquilamente y no
girar como una peonza, pero si alguien se mueve como si es-
tuviera bajo el efecto de una conmoci6n, en consecuencia su
energia espiritual (energia defensiva) estari flotando3. En el
clima cdido del calor del verano, se debe sudar mucho, y si
una persona esti dtbil, mostrari 10s sintomas de jadeo y ha-
blar ruidosamente, pero si se siente en paz, hablari mucho4.
Si el cuerpo se siente tan caliente como carb6n ardiente, pue-
de dispersarse el calor por medio de la transpiracidn. En un
clima hdmedo, una persona puede tener sensaciones de pesa-
dez en la cabeza como si la tuviera cubierta; si el calor hume-
do persiste, puede dar lugar a un acortamiento de 10s grandes
'Someten su soplo vital al soplo celeste.
' En las enfer~nedadescausadas pot el frio el esplritu vacila, la actividad se
bloquea, el aliento remonta a la superficie.
En las enfermedades causadas por el calor hay transpiracicjn, sofoco y
sed. Cuando no hay agitaci6.n hay verborrea delirante.
LIBRO I 61
tendones y a una extensidn de 10s tendones pequefios; si 10s
tendones se acortan, se padecerdn espasmos, y si 10s tendones
se extienden, se relajan y debilitan5. En caso de que estas con-
diciones de energia provoquen un desorden, se ~adecerdun
edema, y 10s cuatro miembrus6 se verdn afectados. La energia
Yang (energia defensiva) esti agotada.
La indole de la energia Yang implica que si uno hace un
trabajo duro, saldri hacia fuera y perderd su fuerza, provocan-
do un agotamiento interno de la energia pura7 (debido a la
incapacidad de la energia Yang de conservar la energia pura)
que causard una enfermedad en verano llamada 'usurpacidn
de energia de compresi6n caliente". Los sintomas son cegue-
ra y sordera, y en esta etapa, la enfermedad re ha vuelto tan
desastrosa como las inundaciones que arrasarl la ciudad y no
pueden ser detenidas.
La indole de la energia Yang llace que, si la persona se en-
coleriza, dicha energia se precipite hacia arriba y provoque la
coagulaci6n de la sangre en la regidn del pecho9. Esto se lla-
ma 'oleada de energia sofocante' lo. Si 10s tendones " estin
dafiados, se quedan relajados y parece que no pueden soste-
ner el cuerpo. Si alguien suda largo rat0 por un lado del cuer-
po, probablemente padezca hemiplejia. El tomar un bafio frio
justo despuds de haber transpirado, cuando la pie1 todavia estd
hhmeda, provocard acne y sarpullido por exceso de calor.
-- -
En las enfermedades por humedad la cabeza esti conlo apretada hay
contractura y i>arilisis.
T u a t m cadenas Si Wei, pot lo que pueden entenderse tanto 10s cuatro
vasos irregulares wei como el conjunto formado por 10s n~usculos,10s huesos,
la carne y la sangre.
'La esencia.
Jue de ebullici6n para Husson, plenitud deYarlg para Nguyen Van Nghi.
' El Yang sube arrastrarldo la sangre hacia arriba, se condensa en el pecho
y bloque la circulaci6n en los meridianos.
l o Jue cie rivalidad.
" Los milsculos.
 62 SU WEN. H1JANG DI NEI JING SO OUENN. I h r t e
Aquellos que consumen alimentos grasientos y de rico sabor
tienen tendencia a padecer carbuncos en el pie12 debido a su
calor interno, casi con la misma facilidad que Ilenar un cuen-
co vacio. Permanecer en un lugar ventoso justo desputs de
haber sudado en el trabajo provocari a c n t ' b n 10s casos leves
y fiirlinci~los'~
si se produce una congesti6n.
La indole de la energia Yang permite que su sustancia pura
pueda alimentar internamente la energia espiritual15. Si 10s
poros no se abren y cierran cuando deben, la energia fria puede
atacar a1 cuerpo a travts de 10s poros y provocar una jorobal'
(debido a la incapacidad de la energia Yang de alimentar 10s
-
tendones). Si la energia fria invade el cuerpo y provoca un
debilitamiento de 10s meridianos, pueden presentarse llagas
supurantes a resultas de su permanencia en 10s musculos y
poros.
Si la energia de 10s meridianos se vuelve insuficienteI7, la
energia fria puede pasar por ellos, atacar las visceras y las en-
trafias y causar miedo y conmoci6n. Si la n u r d ~ se
a
v u e ~ a t y fluye : ~ en-senti& ascendente (a contra-
corriente) entre la carne y 10s musculos, puedeocasionar una
hlw-&ra de carbuncosI8. Si el viento y el frio atacan a una
persona si todavi'a esti transpirando, todos 10s puntos de la
pie1 se cierran, resultando que la energia del calor queda en-
cerrada en el interior del cuerpo y provoca una enfermedad
llamada ((malariadel viento))I3en otoiio.
Por lo tanto, d u h a es el origen de un centenar de enfer-
m edades, perosiL..personasemanti~:n~e~ua&.+nsa-
l2 Forunc~~Ios
de las piernas.
'' Cometiones.
Pilstulas.
l3
Los espiritus viscerales y su elasticidad, alimenta 10s mi~sculos.
li
'Tifosis.
" Si el aliento desfallece en 10s purltos Yu.
I S Flemones.
l 9 Fiebre de viento.
LIBRO I 63
--pros-see-rhppodrdresistk cualquier ataque de
viento nocivo incluso si el ataque se produce a gran escala. Esto
se llama ccseguir las 6rdenes de las estaciones,>.
Por ello, si una enfermedad se ha vuelto cr6nica y grave,
~ u e d eextenderse a todas las partes del cuerpo y bloquear 10s
canales de comunicaci6n entre las mismas: si dsto ocurre, ni
siquiera un buen mtdico puede hacer nada para remediarlo20.
Por lo tanto, 10s Sabios seguirin el Yin y elYang, de mod0
que sus tendones y meridianos estarin en armonia, 10s hue-
sos y la mtdula2' se mantendrdn fuertes, la energia y la sangre
circularin de forma fluida. &to, a su vez, produciri una ar-
monia entre el Yin profundo y el Yang superficial, la inmuni-
dad del cuerpo ante el ataque de energia perversa, oido agudo
y vista clara, y una energia autkntica m h fuerte que n ~ n c a ~ ~ .
Si e l l d y o , pri-
23 ,A C I
Si una .
vadaLw-,
persona se sobrealimenta con demasiada frecuencia, su e s t 6
Aqui faltan varias frases:
El Yang que se condensa causa una enfermedad mortal. Hay que disper-
sar urgentemente.
En el dia elYang reina en el exterior, (que se puede enrender como la capa
superficial del organismo) e m p i a a al alba, culmina a mediodia y
ce .-I cnl-uc,seriect-dne& (QI Men).
,- no debemos exponernos a un exceso de trabajo
fisico, a la bruma y a1 rocio. Toda violaci6n de estas reglas en 10s tres momen-
tos incita a que las energfas pat6genas asedien e invadan el cuerpo.
Q.B.: El Yin mantiene la esencia de reserva disponible inmediatamente
para reforzar elYang que asegura la defensa exterior..SidXkno se encuentra
ala&_umdclYaog, el pulso se.debilia y ~ e a ~ e lEn . de exceso de Yang
~ acaso
se produce la demencia Kuang (se reGere a las locuras agitadas). Si el Yang no
se encuentra a la altura delYin, 10s cinco alientos viscerales entran en cornba-
te y 10s nueve orificios se obstruyen.
21 N o s610 se refiere a la medula espinal sino tamhien a la mCdula 6sea,
literalmente las midulas.
22 Un aliento inalterado.
23 % ,, iI P F LM~SUUL alcanzari a1 higado.
 64 SU WEN. HUANG DI NEI JlNG SO OUENN. I Parte
mago y sus intestinos se relajarin demasiado2' y pueden cau-
sar disenteria o hemorragia anal, provocando hemorroides
sangrantes. Siunapessena se intoxicademasiado a r n e n ~ d o * ~ ,
la energia de sus pulmones puede fluir en sentido ascendente
(a contracorriente). Si una persona tiene demasiada actividad
sexual, la energia de sus rifiones puede verse dafiada, y el hue-
so superior de la tadera26puede verse afectado.
Los fundamentos del Yin y del Yang implican que la ener-
gia Yang debe permanecer cerrada y fuerte; la falta de armo-
nia entre el Yin y el Yang es comparable a la primavera sin
otofio o a1 invierno sin otoiio; y la via de 10s Sabios es alcan-
zar el equilibrio entre el Yin y el Yang.
Si el Yang es fuerte pero no consigue permanecer cerrado,
inducirri una emisi6n de Yin y provocari un agotamiento de
energia pura; si el Yin estd tranquil0 y el Yang esti cerrado,
10s espiritus se mantendrin en orden; la separaci6n del Yin y
del Yang provocari un agotamiento de energia pura y, si para
colmo, la persona se expone a1 viento, padeceri sensaciones
de frio y de calor2'.
Por lo tanto, es dafiino en primavera, y siperma-
rise persistentemente en el cuerpo, pro& diarrea; el ca-
lor estival es nocivo en verano, y si permanece persistentemente
en el cuerpo, provocarri malariaz8y cada dos dias durante el
o t ~ f i o s i ~ u i e n tle ;a - w d es nociva en w,y si asciende
por el cuerpo, prsvem&os, per0 si se extiende a bs tendo-
-nesymaidianos, detZi1'rta~Llesr n i g m b r ~ s el~ ~frio ; es dafiino
en invierno, y si permanece persistentemente en el cuerpo,
provocari el mal del caloP en la p'rimavera siguiente. Las ener-
24 LOSmusculos y 10s vasos estin distendidos.
25 Se refiere a la bebida.
l6 La colun~nalumbar.
27 Fiebres alternas.
Fiebre caquectizante.
29 Provocari parilisis (Wei Jue).
" Fiebrc prinlaveral.
LIBRO I 65
gias de las cuatro estaciones" (frio, calor veraniego, calidez y
frescor) pueden dahar las visceras respectivas.
Las energias del Yin (o sea, las cinco visceras comprendi-
das en 6rganosYin) vienen de 10s cinco sabores de 10s alimen-
tos, per0 tambidn pueden ser dafiadas por esos cinco saborrs.
Un consumo&o de a l i m e n t ~ s ~ ~ r o d u cuni rexce-
i
so de fluidos32en - w d & @ d . a que, a su vez, provoca-
r i un agotamiento de energia del barn. El consumo excesivo
de alimentos sah.dns p ~ e d earquear 10s huesos y contraer 10s
mdrculos3' por un lado, y por otro, e m h o u r i l a energiadel
cwazd~ (porque la sal pasa por el coraz6n). Un consumo ex-
cesivo de alimentos d~lres-provocarijadeos y ahundancia en
la energia del corazbn, oscureciendo la pie1 y causando el des-
equilibrio de la energia de 10s rifiones. Un consumo excesivo
de alimentos secari el barn, y si el bazo no tiene su-
ficiente humedad, secari el estbmago, provocando la hincha-
z6n de la energia del est6mago3' (debido a que el barn y el
est6mago son 6rganos de Tierra, siendo el bazo de Tierra
hJmedo y el est6mago deTierra seco). Un consumo excesivo
de alimentos acres dafiari y relajari 10s tendones y meridia-
nos daiiando 10s e ~ p i r i t u s ~ ~ .
Por lo tanto, si la genre puede seleccionar 10s cinco sabo-
res de 10s alimentos con sumo cuidado, sus huesos estarin
rectos, sus tendones suaves, sus energias y su sangre fluidas,
sus poros cerrados, y tendrin una energia 6sea sana y una
energia pura suficiente. Por ere motivo lor que siguen atenta-
mente el Tao gozarin de longevidad.
" En 10s cambios de estaci6n es cuando se pueden afectar las visceras.
'*Hace desbordar el higado.
3"trae las carnes.
" Espesamiento de la energia del estomago.
3S Dafiando la esencia y 10s espiritus.
 Id Biblioteca a5 Oro

El EMPERADORAMARILLO pregunt6:Se ha dicbo que bay ocho

vientos en el Cielo y cinco vientos en los meridianos. ;Quk quiere
decir?

CHI-POcontest6: Si 10s ocho vientos se vuelven nocivos,

atacarin a 10s meridianos y se convertirin en 10s vientos de
10s meridianos: si 10s vientos de 10s meridianos circulan para
atacar a las cinco visceras, causarin males y se convertirdn en
10s vientos de las cinco visceras2.
Entre las cuatro estaciones hay una ley que dice que la
primavera atenlia el largo verano, el largo verano atenlia el
invierno, el invierno atenGa el verano, el verano atenlia el oto-
fio, el otofio atenlia la primavera (este pdrrafo se repite en el
capitulo 9 donde se dan mds explicaciones).
- -

' En el cofre de oro.

Falta el siguiente texto:
El viento del estenare en la -, sus enferrnedades se localizan en
el hfgado, l n . s y m w c s r i n p n (donde por
cierto muchos puntos incluyen el ideograma viento en su denominaci6n).
El viento did-- nace,enntofio, sus enfermedades se localizan en el
p& sus accesos estrin en 10s. -h . -
El viento del sur nace en verano, sus enfermedades estin en elritibo, sus
accesos son la r e g i 6 n w .
En el centro estl la tierra cuyas enfermedades estln en el bazo y su acceso
68 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
El viento del este sopla en primavera y atacari a1 higado
causando des6rdenes en el cuello, porque M i a del meri-
diano delhigh-ems-en.el-cudla; el viento del sur sopla en
verano y atacari a1 coraz6n provocando des6rdenes en el pe-
cho y las costillas, porque la ener.gia del_m&no del Cora-
z 6 n . s e i ~ r o d u ~ e n e l ~ e yc las
h o costillas; el viento del oeste
sopla en otofio y atacard a 10s pulmones causando des6rdenes
en 10s bambros y la espalda, porque la energia del meridiano
de 10s pulmones entra enJa-s y la espalda; el viento
del norte sopla en invierno y atacari a 10s rifiones y provocard
des6rdenes en 10s I ~ ~ ~ s y&, l a s porque la energia del
meridiano de 10s rifiones entra en 10s lomos y 10s muslos. El
centro pertenece a la Tierra, que corresponde a1 bazo, y si el
bazo e-s, Cstos se presentardn en I w p i n b -
sal, ya que la energia del meridiano del barn entra e/la espi-
na dorsal.
Por ello, si ataca la energia de la primavera, provocard en-
fermedades de la cabeza, si ataca la energia del verano, causa-
rd enfermedades en las visceras3; si la energia del otofio ataca,
causari enfermedades en la espalda y 10s hombros, y si ataca
la energia del invierno, provocari enfermedades en 10s cuatro
miembros. Por ello, la nariz sangrante o moqueante4 son 10s
sintomas m4s frecuentes en primavera; en verano 10s mis fre-
cuentes se presentan en el pecho y las costillas5; la diarrea de
humedad y el frio interno son 10s sintomas mis probables en
un verano prolongado6; la malaria del viento, es el sintomas
mds probable en otofio; en invierno, 10s sintomas mds proba-
bles son el redma y 10s miembros frios7.
Por lo tanto, en invierno es prudente evitar el masaje y
En las entraiias.
La coriza y las espistasis.
Las afecciones pulrnonares.
En el sexto mes el enfriamiento central con flujo del vientre.
'
El relima y el bloqueo del aliento Uue).
LIBRO I
ejercicios (de energia o de respiraci6n y fisicos de indole tera-
~ C u t i c a )a~fin de no tener nariz moqueante o hemorragias
nasales en primavera, ni enfermedades del cuello y la parte
trasera del cuello en primavera, ni enfermedades del pecho y
las costillas en verano, ni diarrea de la humedad y frio interno
en el verano prolongado, ni malaria del vientoQn otofio, ni
reGma y miembros frios en invierno o diarrea de alimentos
sin digerir y transpiraci6n en invierno lo.
La energia pura es el origen del cuerpo humano, y si una
persona puede acumular energia pura en invierno, en prima-
Vera se verd libre de la enfermedad del calor ''. La auscncia de
transpiraci6n en pleno calor del verano puede causar malaria
del viento l 2 en otoiio. Asi, deberi utilizarse el diagn6stico por
el pulso para tratar a 10s pacientes 1 3 .
Por ello, se mantiene que hayYin en elYin y que hayYang
en el Yang. Del amanecer a1 mediodia es el periodo del Yang
del Cielo y es Yang dentro del Yang; del mediodia a la puesta
del sol es el priodo de Yang del Cielo y hay Yin dentro del
Yang; desde el anochecer hasta el canto del gallo es el periodo
de Yin del Cielo y hay Yang dentro del Yin. Esto mismo se
aplica 2 cuerpo humano. Si elYin y elYang se aplican a1 hom-
bre, ]as regiones externas pertenecen a1 Yang, y las regiones
internas a1Yin. Si aplicamos el Yin y elYang a1 cuerpo huma-
no, la espalda pertenece a1 Yang, y el abdomen a1 Yin. Si se
aplica el Yin y el Yang a las visceras y entrafias, las visceras
B
Qiao significa ejercicios de movilizaci6n para Husson y NguyenVn Nghi
lo traduce por ejercicio Nsico. El sentido de evitar estas manipulaciones rera-
)
peuticas es no dispersar en el exterior el Yang que debe concentrarse en el in-
vierno.
9 Ni flujo del vientre en el sexto mes, traduce Husbon, mientras que Nguyen
b
Va Nghi cscribe diarrea ni enfermedad de frio en el interior.
In Husson s61o nlenciona aqui el reun~atis~no pero NguyenVan Nghi aiiade
b
la enfermedad del interior con sudoraci6n.
" Wen Bing. Fiebres primaverales.
b
IZ Fiehre del viento.
l 3 Esta ultima frase no figura en ninguna de las otras versiones consultadas. b
70 SU WEN. HUANG Dl NEI JINC SO OUENN. I Parre
pertenecen a1 Yin y las entrafias al Yang. El higado, el cora-
z6n, el bazo, 10s pulmones y 10s riiiones son las cinco visceras,
y todas pertenecen a1 Yin, la vesicula biliar, el estomago, el
intestino grueso, el intestino delgado, la vejiga y el triple reca-
lentador son las seis entrafias, y todas pertene'cen alYang. $or
qut necesitamos conocer el Yin en el Yin y el Yang en elYang?
La enfermedad ataca -no,
. . y-d-b.ngxn -=am,
la enfermedad ataca a1 &-enplzSmaera, y a1 Yang-errotofio,
y el tratamiento de acupuntura debe ser administrado segiin
las zonas afectadas. Por ello, la espalda pertenece a1 Yang, y el
coraz6n esYang dentra delyang: la espalda pertenece alYang,
y 10s pulmones son Yi-tm del.-Yang el abdomen perte-
nece a1Yin, y 10s rifiones son Yin deatro&l Yia; el abdomen
pertenece a1 Yin, y el higado esY&ntmdelYin; el abdo-
men pertenece a1 Yin, y el bazo es el y k u e m o d e n t r o - d e l
Yin. Las descripciones anteriores son descripciones de la co-
rrespondencia de la correspondencia entre Yin-Yang en el
cuerpo humano, interna-externa, masculina-femenina, y el
Yin-Yang def Cielo.
El EMPERADOR AMARILLO pregunth: i S i las cinco viscera
corresponden a las cuatro estaciones, recibe algo cada una de ellas
de las cuatro estaciones?
CHI-POcontest& Si. Igual que el higado, el Este corres-
ponde a1 color verde y asi la energia del Este estd en comuni-
caci6n con el higado; 10s ojos son la salida del higado, y el
higado es la reserva de energia pura (y el alma); si el higado
enferma, dard lugar a1 sintoma de conmoci6n l 4 (porque es la
,.
reserva del alma) 15; el higado corresponde a-l Y l7 Numero 5.
ITSespanto o el rniedo segun Husson y Nguyen Van Nghi.
l5 Esta frase no figura en ninguna de las otras traducciones consultadas.
De todos modos el ttrmino traducido corno a l ~ n aes Hun y dista bastante del
significado que le darnos habitualmenre a la palabra alrna (para mls detalles
ver mi cornentario en la pa'gina 23 del 720 de la Sexualidad, Editorial Dilema
LIBRO I 71
pertenece a la clase de la hierba y 10s irboles (porque el higa-
do corresponde a la Madera entre 10s cinco elementos); entre
10s animales domCsticos, corresponde a1 p l l o (porque un gallo
canta a1 a h a , que es el simbolo del Este); entre 10s cereales, el
higado corresponde a1 trigo (porque el trigo crece en prima-
vera). En relaci6n a la correspondencia con las cuatro estacio-
nes, el higado corresponde a1 planeta Jfipiter. La energia de la
primavera es ascendente, igual que, en el hombre, tambidn la
energia sube hacia la cabeza en primavera. Entre 10s cinco
'
sonidos, el higado corresponde a1 Ziau (el sonido medio);
el niimero alcanzado por el higado es 8 l 7 ( y su nlimero gene-
rador es el 3); la enfermedad del higado se manifiesta en 10s
tendones (porque el higado controla 10s tendones). El higado
corresponde a1 olor de la tran~piraci6n'~ entre 10s cinco olo-
res repugnaites (o sea: olor a pescado, olor a quemado, olor
aromitico, olor de transpiracidn, olor a podrido)'9.
El Sur Lorresponde a1 rojo, y la energia del Sur esti en co-
municaci6n con el coraz6n: 10s oidos son la salida para el co-
raz6n20, y el coraz6n acumula energia pura; si el coraz6n en-
ferma, afectard a las cinco visceras (porque elcoraz6n c~-n.tm.!ia
las cinco visceras); el coraz6n corresponde a lo - . y per-
tenece a la clase del fuego. Entre 10s animales domdsticos el
coraz6n corresponde a la oveja, y entre 10s cereales, corresponde
a1 mijo21. En relaci6n a su correspondencia con las cuatro es-
taciones, el coraz6n corresponde a1 planeta Marte. La enfer-
medad del coraz6n se manifiesta en 10s vasos sanguineos. El
coraz6n corresponde a1 Zeng22entre 10s cinco sonidos; el nfi-
Jiao.
IG
l 8 Olor a madera + .
l 9 El calificarivo de repugnante no figura en las otras traducciones consul-
radas.
20 Xin Qiao literalmenre orificio del corazbn, entendimiento.
2 1 Mijo rojo.
22 Nota Zhi.
 72 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
mero que alcanza es el 7, y corresponde al olor a,qwma& entre
10s cinco olores repugnantes.
El centro corresponde a1 amarillo, y la energia del centro
esti en comunicaci6n con el bazo; la boca es la salida del bazo.
El bazo acumula energia pura, y la enfermedad del bazo se
manifiesta en la lengua23. El bazo corresponde al dulce, per-
tenece a la clase de Tierra, y entre 10s animales domCsticos,
corresponde al buey; entre 10s cinco g a n o s , el bazo corres-
ponde al mijo amarillo y dulce, En relaci6n a su correspon-
dencia con las cuatro estaciones, el bazo corresponde al planeta
Saturno. La enfermedad del bazo se manifiesta en la carne
(porque el bazo controla la carne). El bazo corresponde a1
Kong2*entre 10s cinco sonidos, y el numero alcanzado es el 5.
El bazo corresponde a1 aroma25entre 10s cinco olores repug-
nantes.
El Oeste corresponde a1 blanco, y la energia del Oeste estd
en comunicaci6n con 10s pulmones; la nariz es la salida de 10s
pulmones. Los pulmones acumulan energia pura, y la enfer-
medad de 10s pulmones sc.manifiestaarrlaespalda. Los pul-
mones corresponden k , y pertenecen a la clase del metal.
Entre 10s animales domdsticos, 10s pulmones corresponden a1
caballo; entre 10s cinco granos, a1 arroz. En cuanto a su co-
rrespondencia con las cuatro estaciones, 10s pulmones corres-
ponden al planeta Venus. La enfermedad de 10s pulmones se
manifiesta en la pie1 y el pelo26,y entre 10s cinco sonidos, 10s
pulmones corresponden a1 Shiqng y el nlimero alcanzado por
ellos es el 9 (y su niimero generador es el 4). Los pulmones
corresponden a1 olor a pescado2' entre 10s cinco olores repug-
nances.
23 En la base de la lengua precisa Nguyen Van Nghi.
24 Gong.
25 Olor perfumado.
26S610se hace referencia a la epidermis, pero no a1 pelo en Husson, mien-
tras que Nguyen Van Nghi no menciona el pelo sin0 10s pelos.
Olor de carne en Husson, rancio y nauseabundo en Nguyen Van Nghi.
LIBRO I 73
El Norte corresponde a1 negro, y la energia del Nortegsti
m_cnm*u?ic~cwn~c~n los_rifiones; 10s dos Yin (10s 6rganos
sexuales y el ano)" son la salida de 10s rifiones. Los rifiones
acumulan energia pura, y la enfermedad de 10s rifiones se
manifiesta en 10s puntos de uni6n menores de la carne (cavi-
dades de 10s hue so^)^". Los rifiones corresponden a lo salado,
y pertenecen a la clase del agua. Entre 10s animales domdsti-
cos, 10s rifiones corresponden a 10s cerdos; entre 10s cinco
granos, 10s rifiones corresponden a la soja roja". En cuanto a
su correspondencia con las cilatm estaciones, 10s riiiones co-
rresponden al planeta Mercurio. La enfermedad de 10s riiio-
nes se manifiesta en 10s huesos y entre 10s cinco sonidos, 10s
rifiones corresponden a1 Yeei' (el m b alto y puro); el nlimero
alcanzado por 10s riiiones es el 6 (y su nrimero generador es el
, .
I), v entre 10s cinco olores repugnantes, 10s rifiones corres-
ponden a1 olor a podridox.
Por lo tanto, aquellos que sean realmente buenos toman-
do el pulso examinardn las cinco visceras y \as seis entraiias
con sumo cuidado a fin de determinar sus manifestaciones
relativas a1 sentido ascendente y descendente, el Yin y el Yang,
lo superficial y lo p r o f ~ ~ n dlo
o , masculino y lo femenino.
Los medicos deberian dominar estas cosas tan importan-
tes y memorizarlas sin error, y despuis, enseiiardn estas cosas
solamente a personas justas y capaces, y s61o deberdn enseiiar
el conocimiento verdadero. Solamente cuando haya cumpli-
do este objetivo podrd llamarse a un medico ((lapersona que
ha recorrido el T a ~ a ~ ~ .
28 Orificios del perini para Husson. Meato urinario y ano para Nguyen
Van Nghi.
29Xi: Enfernledad de 10s valles de la carne seglin Husson. Nguyen Van
Nghi explica que se trata de [as pequeiias inserciones de 10s liga~~~entos
arti-
culates recuhiertos de una fina capa de piel.
30 Judia negra.
3 1 Yu.
j2 0101. de agua podrida.
33 Eso es lo que se llama seguir la via.
LIBRO I1
 de los Fendmenos Natnraks

1 El EMPERADOR
AMARILLO
dijo: el Yin y el Yang son la via
del Cielo y la Xerra, 10s grandes esquemas de todas las cosas,
10s padres del cambio, el origen y el principio del nacimiento
y la destrucci6n, el palacio de 10s dioses. El tratamiento de la
enfermedad deberia basarse en 10s origenes (del Yin y el Yang).
La energia Yang seguiri ascendiendo hacia el Cielo, y la
energia Yin seguiri descendiendo hacia la Tierra. El Yin es
tranquil0 y el Yang agitado; el Yang esti encargado del creci-
miento (corno la primavera) y el Yin esti encargado de la
nutrici6n (corno el verano); el Yang esti encargado de la des-
trucci6n (corno el otoiio), y el Yin de la creaci6n de reservas
(corno el invierno)' el Yang esti encargado de la energia de
1 transformaci6n y el Yin es& encargado d e la elaboraci6n de
la forma.
El frio extremo d a r i origen a1 calor, y el calor extremo dari
origen a1 frip. La energia fria d a r i origen a algo oscuro, y la
energia caliente d a r i origen a algo claro. Si la energia clara se
queda abajo, provocari diarrea de alimentos sin digerir; si la

El Cielo es una acurnulaci611de Yang, la 'rierra es una acumulacicin de

Yin. El Yin es serenidad, el Yang agitacicin. El Yang procrea, el Yin llace cre-
I cer. El Yang destruye, el Yin conserva. El Yang transforma el aliento el Yin
r
1 acaba la forlna. La traducci6n de Nguyen Van Nghi es bastante similar con
1 algunas variantes, por ejen~ploen lugar de aliento pone energid. Erl arnbos
I casos el texto no hace referencia a las estaciones.
 78 SU WEN. HUANG DI NEI JING S O O U E N N . I Parte
energia oscura queda arriba, provocard congesti6n y malestar
en la regicjn del pecho2.
Asi, la enfermedad estd provocada por la inversi6n del Yin
y el Yang y una inversicjn de energia fluye en el cuerpo humano.
Por ello, el claro Yang es el Cielo y el oscuro Yin es IaTie-
rra; la energia de la Tierra asciende para convertirse en nubes
y la energia del Cielo desciende para convertirse en lluvia; la
lluvia es generada por la energia de la Tierra y las nubes son
generadas por la energia del Cielo. Asi, el claro Yang asciende
por !as aperturas superiores (oidos, ojos, nariz, boca) y el os-
curo Yin desciende a travds de las aberturas inferiores (10s
6rganos sexuales y el ano); el claro Yang se inicia a travts de
10s poros3, y el oscuro Yin fluye a las cinco visceras: el claro
Yang da fuerza a 10s cuatro miem bros, el oscuro Yin regresa a
las seis entrafias. El agua es Yin, el fuego es Yang, el Yang es
energia4y el Yin es sabor.
Los sabores originan la forma fisica, la forma fisica origina
la energia autdntica, la energia autdntica origina la energia
pura, la energia pura da lugar a las actividades vitales5;la ener-
gia pura anhela la energia auttntica, la forma fisica anhela 10s
sabores, las actividades vitales originan energia pura, la ener-
gfa autdntica da origen a la forma fisica.
Los sabores (inadecuados) dafian la forma fisica, la ener-
gia autdntica dafia la energia pura, la energia pura se transfor-
ma en energia autdntica, la energia autCntica tambidn puede
ser dafiada por 10s sabores6.Los sabores que sonYin se excretan
' Disrensiones, para Nguyen Van Nghi opresi6n e indigesticin.
El Yang sale por 10s Cou li, alineamientos cutineos.
W Yang es olor traduce Husson pero Nguyen Van Nghi traduce igual
que el texto.
Husson traduce energia autbntica por aliento y energia purs por esencia.
El aliento contribuye a la esencia que depende de la digestihn. La esencia nutre
el aliento.
"0s sabores en exceso dafian la forma y la esencia. La eser~ciaelaborada
se convierte en aliento que tambikn es lesionado por los sabores.
LIBRO I1 79
a travds de las aberturas inferiores; la energia Yang se excreta a
travds de las aberturas superiores. Los sabores densos son Yin,
10s sabores ligeros son Yang. La energia densa es Yang, la ener-
gia ligera es Yin de Yang7. Los sabores densos causan diarrea
brillante8; 10s sabores ligeros causan un paso sin grumos9. La
energia ligera ocasiona la transpiracibn, la energia densa oca-
siona la fiebre lo. El fuego fuerte causara' un debilitamiento
de energia, el fuego moderado provocard el fortalecimiento
de energia. El fuego fuerte devora la energia, per0 el fuego
moderado alimentard la energia. El fuego fuerte dispersa la
energia, per0 el fuego moderado genera energia.
Con respecto a la energia y 10s sabores, tanto lo acre como
lo dulce son Yang, porque lo aue&pcxsar$ y ledarlce ami-
norara' la velocidad de las cosas "; tanto lo ricido como lo
amargo son Yin, porque lo a'cido estrechard y lo amargo sose-
gar4 12.
Si predomina el Yin, el Yang enfermard; si predomina el
Yang, el Yin enfermara'. La predominancia delYang dard lugar
a fiebre (calor), y la predominancia del Yin d a d lugar a1 frio.
El frio rigurosos produciri calor, y el calor rigurosos pro-
ducira' frio. El frio es perjudicial para la forma fisica, el calor
es perjudicial para la energia 13. Si la energfqgsxkkda, causa-
ra'-& si la forma fisica es dafiada, causard hinchaz6n. Asi,
si la hinchaz6n sigue a1 dolor, significa que la energia fue da-
fiada primero y despuds fue dafiada la forma fisica; si el dolor
sigue a la hinchazdn, significa que la forma fisica fue dafiada
primero y desputs lo fue la energia.
' En lugar de energia Husson traduce por olores y en lugar de densa o
ligera por fuerte y dkbil.
Son evacuadores, laxantes.
' Son permeabilizantes.
l o Como dijirnos anteriorrnente, energfa es traducido por olot
" h b o s dispersan.
l 2 Ambos estirnulan las secreciones.
'"nergia es traducido por aliento.
 80 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
Si predomina el viento, provocari sintornas caracterizados
por movimientos 14; si predomina el calor, provocari sinto-
mas caracterizados por la hinchazcin 1 5 ; si predomina la seque-
dad, provocari slntomas caracterizados por la sequedad de la
pie1 16; si predomina el frio, provocard sintornas caracteriza-
dos por el edema; si predomina la humedad, provocari sinto-
mas caracterizados por la diarrea hlimeda.
Las cuatro estaciones y 10s Cinco Elementos del Cielo con-
trolan el nacimiento, el crecirniento, la cosecha, y la creaci6n
de reservas por un lado, y por otro lado, tarnbikn controlan la
producci6n de frio, calor estival, sequedad, humedad y vien-
to. Las cinco visceras del hombre son capaces de producir cinco
energias que, a su vez, son responsables de las cinco emocio-
nes, a saber, alegria, enojo 1 7 , tristeza18, afliccicin y miedo. Por
ello, la alegria y el enojo19 son perjudiciales para la energia",
y el frio y el calor estival son perjudiciales para la forma fisi-
ca2'. El arrebato2' es perjudicial para elYin, y la alegria salvaje
es perjudicial para el Yang.
Si la energia del arrebato asciende, Ilenard 10s meridianos,
con el resultado de que 10s espiritus flotarin como si fueran a
separarse de la forma f i ~ i c aLa ~ ~alegria
. y el enojo irregulares
y excesivos , el frio y el calor estival excesivos son, todos ellos,
capaces de trastornar la scilida estabilidad de la vida. Por ello,
un Yin riguroso producid Yang necesariamente, y un Yang
14Viento-agitaci6n.
I s Calor-tumefaccibn.
'' Sequfa-desecamiento.
" Cblera.
''Compasi6n.
l9 C6lera.
Para la energla o el aliento de sus visceras respectivas.
De sus visceras respectivas.
l2 La c6lera.
El aliento bloqueado (Jue) refluye llenando 10s vasos y separando el
espiritu del cuerpo.
LIBRO I1 81
riguroso necesariamente produciri Yin". Por eso se mantie-
ne que si alguien es perjudicado por frio en invierno, padece-
r i el mal del calor en primavera, y que si alguien se ve daiiado
por el viento en primavera, padeceri diarrea de alimentos sin
digerir en verano, que si alguien es perjudicado por el calor
estival en verano, sufriri malaria enjuta en o t o f i ~y~si~alguien
,
se ve daiiado por la humedad en otofio, sufriri tos en invierno.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: He oido que, discutien-
do la fbrma del cuerpo humano, lor Sabios de L tiempos anti-
guos ban seprado lar visceras de las entrarias, examinando lax
conexiones entre 10s meridianos, distinguiendo seis modelos de
rrlaciones entrr 10s meridianos supe~ciales yprofindo?6 asi como
lor recorridos de lor meridianos, dado nombre a 10s puntos de
ac,puntura2', seiialado 10s comienzos de rios y vallrZ8 de came
tal como re conectan con 10s buesos, realizado un mapa de hzonas
de la piely de 10s recorridos descendentey ascendente de b meri-
dianos flotan tes y reticu[areriq,esquematizado lor modelos nor-
males de las cuatro estaciones y el Yin y el Yang de forma
completa", expuesto las relaciones interno-externo y st~per$cial-
profundo31. iEs eso cierto
CHI-POcontest& El Este genera viento, el viento genera
madera, la madera genera lo icido, lo dcido genera3' el higa-
do, el higado genera 10s tendones, 10s tendones generan3' el
24 Un redoblamiento del Yin se manifiesta en el Yang y reciprocamente.
l5 Fiebre otofial.
26 He, seis parejas que se refieren a 10s seis meridianos unitarios.
27 Xue 10s fosos.
28 Xi gu valles que dependen de 10s huesos.
29 Han descrito sus orfgenes, sus territorios en 10s que se reparten, sus sen-
tidos circulatorios.
'O Su obediencia a las leyes de las estaciones y del Yin-Yang.
" Biao-Li, derecho-reves.
j2 Nutre el hlgado.
33 Que sustentan el coraz6n.
82 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
corazdn, y el higado controla 10s ojos. El Este corresponde a1
lejano creplisculo anterior a1 anochecer en el Cielo, correspon-
de a1 Tao en el hombre, corresponde a la creaci6n de las cosas
en la Tierra. La creaci6n de las cosas genera cinco sabores, el
Tao genera sabiduria, el creplisculo anterior al anochecer ge-
nera el Ser divino3*,el Ser divino corresponde a1 viento en el
Cielo, corresponde a la madera en lal-ierra, corresponde a 10s
tendorles en el ~ u e r p ocorresponde
~~, a1 higado entre las cin-
co visceras, corresponde a1 color gris36corresponde a1 Ziau en-
tre 10s cinco sonidos3', corresponde a la llamada entre las cinco
voces humanas", corresponde a1 tir6n entre 10s movimientos
( c a m b i ~ )corresponde
~~, a 10s ojos entre las cinco aberturas,
c o r r e s p o n d e u o entre 10s cinco sabores, corresponde a1
enfado entre las cinco ernociones. El enojo es perjudicial para
el higado, la tristeza puede vencer a1 enojo; el viento es perju-
dicial para 10s tendones, ksequedad puede ytmx~&k-nto:
lo ricido es perjudicial para 10s tendones, lo acre puede vencer
a lo icido.
Falta texto40.
El cenero genera humedad, la humedad4' generaTierra, la
j4Ninguna alusi6n en Husson a ser divino que traduce este pirrafo como:
Su espIritu nace de la oscuridad rnisteriosa.
35 La fuer2.a de 10s rnusculos del hombre.
'"Al verde pilido.
"Jiao es una nota musical p no un sentido.
" El grito.
3% ernprifiar entle las reacciones emotivas.
40 El Sur engendra el calor que produce el fuego que da el amargo que
nutre el coraz6n. ~ r o d u c ela sangre la sangre que sustenta el bazo,
dornina la lengr~a.En el cielo es calor; sobre la tierra fuego; en el cuerpo va-
sos; vlsceras: coraz6n; color: rojo fuego; garna: Zhi; ruido: grito; ernoci6n:
aflicci6n; orificio: lengua; s ~ b o ra;-: humor: alegria. El coraz6n es lesio-
nado por la alegrla qrie reprime el temor. El aliento es lesionado por el calor
que reprime al frin y por el arnargo que reprirne la sal. Seglin la traducci6n de
Husson de este apartado que falta en la traducci6n del texto.
4 ' La hurnedad nutre la tierra.
LIBRO I1 83
Tierra genera lo dulce, lo dulce genera el b a z ~el~bazo ~ , gene-
ra carne, la carne genera 10s pulmones, el bazo controla la
b~ca~~.
El centro corresponde a la humedad en el Cielo, correspon-
de aTierra en laTierra, corresponde a la carne en el cuerpo hu-
mano, corres~ondea1 bazo entre las cinco visceras, corresponde
a1 amarillo entre 10s colores, corresponde a1 b n g entre 10s
sonidoP, corresponde a la boca entre las aberturas, correspon-
de al dulce entre 10s sabores, corresponde a la ~ o n t e m ~ l a c i 6 n ~ ~
entre las emociones. La ~ o n t e m ~ l a c i es
6 nperjudicial
~~ para el
bazo y el enojo puede vencer la conternplaci611~~; la humedad
es perjudicial para la carne y el viento puede vencer la hume-
dad; lo dulce es perjudicial para la carney lo icido puede vencer
a lo dulce.
El Oeste genera sequedad, la sequedad genera metal, el
metal genera lo acre, lo acre genera4810s pulmones, 10s pul-
mones generan la pie1 y el pelo49,la pie1 y el pelo generan 10s
riiiones, y 10s pulmones controlan la nariz.
El Oeste corresponde a la sequedad en el Cielo, correspon-
de a1 metal en la Tierra, corresponde a la pie1 y el pel0 en el
cuerpo humano, corresponde a 10s pulmones entre las visce-
ras, corresponde a1 blanco entre 10s colores, corresponde a1
Shang entre 10s sonidos, corresponde a1 llanto entre las voces,
corresponde a la tos entre 10s cambios, corresponde a la nariz
entre las aberturas, corresponde a1 acre entre 10s sabores , co-
rresponde al pesar50 entre las emociones.
*' LO d u k e nutre el bazo.
43 El bazo nutre la carne, que sustenta 10s pulmones, y domina la boca.
44 Gama: Gong, Ruido: Canto, Suspiro modulado.
45 Preocupaci6n.
46Vernota anterior.
47 Ver nota anterior.
Nutre.
49 La epidermis linicamente en la traducci6n de Husson.
50 Pena.
 84
SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
El pesar es perjudicial para 10s pulmones, y la alegria pue-
de vencer el pesar; el calor es perjudicial para la pie1 y el pelo,
y el frio puede vencer a1 calor5'; lo acre es perjudicial para la
pie1 y el pelo, y lo amargo puede vencer lo acre.
El Norte genera frio, el frio genera agua, el agua genera
sal, la sal genera5' 10s rifiones, 10s rifiones generan la mddula
de 10s huesos53, la medula genera el higado, y 10s rifiones con-
trolan 10s oidos.
El Norte corresponde a1 frio en el Cielo, corresponde a1
agua en la Tierra, corresponde a 10s huesos en el cuerpo hu-
mano, corresponde a 10s riiiones entre las cinco visceras, co-
rresponde al negro entre 10s colores, corresponde al Yee entre
10s sonidos, corresponde a1gemido entre las voces, corresponde
a1 escalofrio entre 10s cambios, corresponde a 10s oidos entre
las aberturas, corresponde al salado entre 10s sabores , corres-
ponde a1 miedo entre las emociones.
El miedo es perjudicial para 10s rifiones, y la contempla-
ci6n" puede vencer al miedo; el frio es perjudicial para la san-
gre, y la sequedad puede vencer el frio; lo salado es perjudicial
para la sangre, y lo dulce puede vencer lo salado.
Por ello, se dice que el Cielo y IaTierra son el principio y
el fin de todas las cosas, y que el Yin y el Yang son distincio-
nes masculine-femenino de la energia y la sangre (siendo la
y la sangre femenina), que la derecha y la
izquierda son las dos vias del Yin y el Yang (siendo +r-
&&mg y la derecha Yin), que el agua y el hego son 10s sim-
bolos del Yin y el Yang (siendo el agua Yin y el fuego Yang),
que la indole del Yin y el Yang les hace responsables de la crea-
ci6n de todas las cosas.
5' Husson cita una rectificacidn del Tai Su: Lesionado por la sequia que
reprime el calor.
52 Nutre 10s rifiones.
53 Nutren 10s huesos y las medulas que sustentan a1 hfgado.
La reflexidn.
LIBRO I1 85
Por ello, se dice que el Yin permanece en el interior para
actuar como guardiin delYang y que elYang permanece en el
exterior para actuar como sirviente del Yin.
El EMPERADOR pregund: iCdmo seguimos elprin-
AMARILLO
cipio del Yin y del Yang?
CHI-POreplic6: Si predomina el Yang, el paciente experi-
mentari sensaciones de calor en el cuerpo, sus pores" estarin
. cerrados, su respiraci6n seri ispera, con el cuerpo movikndo-
se hacia delante y hacia atrh desde la cintura, no transpirari
con las sensaciones de caloP, sus dientes estarin secos, y se
sentid extraordinariamente miserable5' y lleno de sensacio-
nes en el abdomen5', y el paciente podri resistir el invierno
per0 no el verano. Si predomina elYin, el paciente experimen-
t a d sensaciones de frio con transpiraci6n , frescor en el cuer-
PO", frecuentes estremecimientos de frio, y si el frio provoca
energia ascendente", dari lugar a la plenitud6' del abdomen.
El paciente podri resistir el verano pero no el invierno. Estos
son 10s sintomas causados por el cambio en la predominancia
entre el Yin y el Yang.
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: iCdmo se puede con-
certar un equilibria entw ambos?
55 LOSCOUli: Uniones de la pie1 y del musculo. Tambikn tienen, en otros
casos, el significado de textura de la piel de un mlisculo o de un 6rgano interno.
56 Si no se transpira el calentamiento se duplica.
57 La muerte se acompaiia de un malestar ahogante.
58 Distensi6n abdominal.
5' La transpiracibn lo enfria todavia mas.
60 Reflujo del aliento (Juk).Juk significa ascenso de la energia alterada del
abdomen a la regibn epiglstrica, pero tambikn sincope, pkrdida de conoci-
miento, miembros frios.
Repleci6n del abdomen.
86 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
CHI-Pocontest& A fin de concertar un equilibrio entre
ambos, es necesario saber acerca de la menstruaci6n en las
mujeres y el crecimiento e la energia sexual en 10s hombres;
sin dicho conocimiento, se esti sujeto a envejecer temprano.
Cuando un hombre alcanza la edad de 40 afios, la energia de
sus rifiones Yin (energia sexual) se reduce a la mitad, lo que
resulta en un debilitamiento de sus movimientosG2.Cuando
alcanza la edad de 10s 50 afios, empieza a experimentar sensa-
ciones de pesadez en su cuerpo, y sus oidos se vuelve incapa-
ces de oir y sus ojos de ver clararnente. Cuando alcanza la edad
de 60 aiios, se vuelve impotente", srl energia se debilita en
gran medida, sus nueve aberturas se vuelven muy embotadas,
su energia en la regi6n inferior se vuelve insuficiente y su ener-
gia en Ia regi6n superior se vuelve excesiva, con el resultado
de que empieza a mostrar 10s sintomas de nariz moqueante y
lagrimeo.
Por ello, se dice: Una persona se mantendrd fuerte si tiene
el conocimiento necesario para alimentar la vida, y envejece-
rd si no tiene dicho conocimiento, lo que explica el hecho de
que algunas personas Sean m6s fuertes que otras, aunque to-
das ellas hayan nacido con la misma energia del Cielo y la
Tierra. Un hombre de sabiduria examinard 10s principios
normales de alimentaci6n de la vida y 10s obedecerd, per0 un
tonto no actuari hasta que se presenten 10s sintomas de en-
fermedad y debilidadG. Como resultado, el tonto siempre es-
tari falto de energia, mientras que un hombre de sabiduria
siempre conservari su energia en abundancia, y si su energia
es abundante, sus oidos oirin y sus ojos verdn claramente, su
cuerpo seri ligero y fuerte, un anciano conservari su buena
salud y una persona sana se volverd mis fuerte que nunca. Esta
-
" Y 1a accividad declina.
" El Yin as rnuy dkbil.
" Los sabios observan las si~nilitudesy los tontos las diferencias.
LIBRO I1 87
es la raz6n por la que 10s sabios no hacen nada contrario a la
via correcta de alimentar la vida; disfrutan con una vida sen-
cilla y una vida tranquila con el resultado de que su longevi-
dad se vuelve ilimitada y sus vidas finalizan con el Cielo y la
Tierra. Este es el mod0 de alimentar la vida tal como lo prac-
tican 10s sabios.
El Cielo tiene poca energia en el Noroeste, y por eso, el
Noroeste pertenece a1 Yin (el propio Cielo es Yang, y tiene
poca energia Yin, lo cual es un fendmeno natural); por la
misma raz6n, el oido y ojo derechos del cuerpo humano no
son tan agudos como el oido y ojo izquierdos (porque la re-
gi6n superior del cuerpo humano esYang, y en la regi6n Yang,
es natural que haya escasez de Yin que es el lado derecho). La
Tierra tiene poca energia en el Sureste, y por eso, el Sureste
pertenece a1 Yang ( la propiaTierra es Yin, y tiene poca ener-
gia Yang, lo cual es un fendmeno natural); por la misma ra-
z6n, la mano y el pie izquierdos del cuerpo humano no son
tan fuertes como la mano y el pie derechos.
CHI-POcontest& El Este es Yang, y dado que la energia
Yang se concentra en la regi6n superior, resulta que la vista y
el oido serin claros y que las cuatro extremidades tendrdn de-
ficiencias, lo que se explica por el hecho de que 10s oidos pue-
den oir y 10s ojos pueden ver claramente per0 las manos y 10s
pies estdn en situaci6n de inferioridad. El Oeste esYin, y dado
que la energiayin se concentra en la regi6n inferior, resulta que
la energia serd abundante en la regi6n inferior y la regi6n su-
perior padecerd carencia, lo que se explica por el hecho de que
las manos y 10s pies pueden moverse libremente per0 10s oi-
dos y 10s ojos no pueden funcionar eficazmente. Por ello, si las
energias perversas atacan a1 cuerpo, el lado derecho de la re-
gi6n superior sufrird mis duramente y el lado izquierdo de la
regidn inferior sufrird m k duramente, y eso se debe a imper-
 88 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
fecciones del Cielo y la Tierra, e imperfecciones del Yin y el
Yang que tienen por resultado el ataque de energias perversas.
Por ello, hay energia pura en el Cielo, y hay forma fisica en la
Tierra; hay ocho fechas estacionales en el Cielo, y hay Cinco
elementos en IaTierra. De ahi que el Cielo y IaTierra sean 10s
padres de todas las cosas. El claro Yang asciende hacia el Cie-
lo, el oscuro Yin vuelve hacia la Tierra, y ese es el motivo por
el que 10s movimientos y la inmovilidad del Cielo y de laTie-
rra siguen el esquema del Ser d i ~ i n olo ~ que
~ , explica el naci-
miento, el crecimiento, la cosecha, la creaci6n de reservas, en
tanto que ciclo sin fin. Solamente el hombre virtuoso es capaz
de alimentar la cabeza en conformidad con el Cielo, alimen-
tar 10s pies en conformidad con la Tierra, alimentar las cinco
visceras en conformidad con las energias comprendidas entre
el Cielo y laTierra y las reglas de las actividades diarias (inclu-
yendo 10s alimentos y las emociones).
La energia del Cielo estd en comunicaci6n con 10s pulmo-
nes; la energia de la Tierra estd en comunicaci6n con el orifi-
cio superior del edfago; la energia del viento estd en comunica-
ci6n con el higado; la energia del trueno estd en comunicaci6n
con el coraz6n; la energia de 10s granosGG estd en comunicaci6n
con el bazo; la energia de Ias lluvias estd en comunicaci6n con
10s rifiones. Los seis meridianos pueden compararse a 10s rios;
10s intestinos y el est6mago son comparables a1 mar6' las nue-
ve aberturas, son comparables a 10s puntos de paso de la ener-
gia del agua. El Yin y el Yang del Cielo y de la Tierra pueden
aplicarse para dar nombre a 10s fen6menos del cuerpo huma-
no, y asi, 10s sudores delYang pueden ser llamados lluvias del
Cielo y de IaTierra, la energia del YangG8puede ser llamada el
vendaval del Cielo y de IaTierra. La energia6' fuerte y rdpida
65 El espiricu.
" Se refiere a 10s granos alimenticios.
67S61o se hace referencia aqui a1 est6mago.
" El aliento.
''El aliento.
LIBRO I1
del cuerpo humano puede compararse a1 trueno, y su oleada
de energia70puede compararse a1 movimiento ascendente de
la energia Yang. Por ello, un tratamiento causard perjuicio a
menos que sea administrado de acuerdo con el esquema del
Cielo y la racionalidad de la Tierra".
Por consiguiente, si el viento nocivo ataca a1 cuerpo, su
fuerza es tan rdpida como el viento y la lluvia; por esa razbn,
un buen medico tratard primer0 l a - p u & d p d ~y~despuks ~,
tratard la .. y despuks tratari 10s &-
u,
nalmente<-Was
y despues tratari l a s m a s , y fi-
(paso a paso conforme
progrese la enlrmedad). Si el medico tiene que tratar las cin-
co visceras, eso significa que el paciente estd a medio camino
entre la vida y la muerte. Por consiguiente, si 1as energias per-
versas del Cielo atacan a1 cuerpo, sus objetivos son las cinco
visceras; si las energias frias y calientes del agua y 10s granos7*
atacan a1 cuerpo, sus objetivos son las seis entrafias; si la ener-
gia hlirneda de la Tierra ataca a1 cuerpo, sus objetivos son la
piel, la carne, 10s tendones y 10s meridianos. Por lo tanto, un
acupuntor competente sabra como retirar la energia viciosa
de la parte Yin a travb de la parte Yang; sabri c6mo pinchar
el lado derecho para el tratamiento de la enfermedad en el lado
izquierdo, y como pinchar el lado izquierdo para el tratamiento
de la enfermedad en el lado derecho; c6mo detectar 10s efec-
tos del trabajo con las agujas sobre el paciente a trav6s de sus
propias sensaciones, c6mo detectar d & - $ e l w g i o n e s
profundas-hv lar regiones superficia-
&;c6mo diagnosticar el exceso y la carencia; c6mo localizar
'O El aliento que refluye.
7' Suceden calamidades cuando no nos acoplamos ya a la regulaci6n ce-
leste y se desprecia el orden terrestre.
72 La epidermis (para evitar que germine).
73 MUSCUIOS y vasos.
74 De 10s alimentos.
 90 SU WEN. HUANG DI NEI IING SO O U E N N . I h r t e
el lugar de exceso a travts de sintomas muy ligeros; y enton-
ces tratard a1 paciente en consecuencia, y nunca pondrd en
peligro a1 paciente.
U*&dar observard el -del pacien-
le tomard eLpdsg, y dard el primer paso de determinar si
se trata de una enfermedad Yin o de una enfermedad Yang;
examinard latez del pacientegara
-..-. -- ver si es c b ~ a - ( i n -
cluyendo 10s cinco colores, a saber, verde, rojo, amarillo, blan-
co, y negro) a fin de localizar un 6rgano interno afectado;
observard el jadeo y la respiraci6n del paciente, oird su voz, a
fin de identificar la dolencia del paciente: tomard el pulso
concentra'ndose en el pulso de las cuatro estaciones, a saber,
pulso ~ p s ~ - e l i o v i e r np o- , -y fletante para
d a m i i ~pul-para
, l a p i m a v e ~ apulso
, pprenre para
w76, a fin de determinar qud 6rgano interno es el afec-
tad0 (sabiendo que el pulso regular de la primavera afecta a1
higado, etc.); tomard el pulso en la muiieca para ver si se trata
de un pulso superficial, o de un pulso profundo, o de un pulso
m6vi1, o un pulso retardado a fin de averiguar la indole de la
enfermedad y tratarla de forma adecuada; y si el diagn6stico
no es err6ne0, el tratamiento no dejard de surtir efecto.
Por ello, se dice que si una enfermedad estd en-.-
W,debe ser;rraradaLinicamentepor medio de agujas; si la
enfermedad estd en su apogeo, deberd suspenderse la retirada
de la aguja hasta que la energia perversa disminuya7'. Por ello,
se dice que una enfermedad leve debe ser tratada retirando la
energia perversa (sedaci6n simple)78,que una enfermedad gra-
ve debe ser tratada reduciendo la fuerza de la energia perver-
sa, y que despuis de que haya disminuido la energia perversa,
'' Exarninarli la tez.
l'ulso Shi profundo para el invierno, pulso Mao ligero para el otofio,
pulso Xian censo para la primavera, pulso Hong amplio para el verano.
-7
, Cuando se ha desarrollado es precis0 esperar su declive.
78 Husson traduce simplemente esta frase: Si es ligero se quita.
LIBRO I1 91
el paciente debe ser tratado mediante tonifi~aci6n'~.Si el pa-
ciente estden b a p h m d k a , s u k h e r i a n i m a r la en%ia
w i e r h a s medic in ale^^^, si el paciente estd falto de ener-
& + q d e l x ~ ~ G f i ~ a r s e s u s .cin~o-vdscevircerasc o n r i n c sabo--
~
&'. Si la enfermedad se presenta en la regi6n superior, deberd
utilizarse el mttodo de inducci6n de v6mito; si la enferme-
dad se presenta en la regi6n inferior, deberd utilizarse el mt-
todo de inducci6n de movimientos de las entrafias; si la
enfermedad
. t
ia, deberd utilizarse
el mdtodo de estimulac@n-dela+stiQn; si el paciente sufre
un ataque de viento nocivo, debe tomar un bafio caliente para
provocar la transpiraci6n; si la enfermedad afecta a la regi6n
s u ~ e r i ode
r la &I, el paciente deberd ser tratado por el mdto-
do de inducci6n d e l a r u n r p l v u d n una enfermedad rdpida
y aguda deberd ser tratada por terapia manipulativa a fin de
reducirla; una., q f e r r d d e ser ttatada mediante
s,
r
s
-
. ,lnnpnHay que examinar atentamen- y mediante su seda-
te si se trata de una enfermedadyin o de una enfermedadyang
a fin de identificar la enfermedad bien como enfermedad
benigna o como enfermedad grave (una enfermedad Yin es
@a y una enfermedad y deberd tratarse
el Yin en caso de enfermed=berd tratarse el Yang
en caso de enfermedad Yin; deberd c-tanto la &
como-1 a fin de que permanezcan en su lugar sin caos;
el exceso de sangre deberd tratarse mediante sangria, y la ca-
rencia de energia debe ser tratada mediante la energia induci-
da desde otras regionesg3.
79 Husson traduce simplernente esta frase: Si es grave se atenlia.
Las insuficiencias de la forma se calientan mediante inducciones del
aliento.
Las insuficiencias de la esencia rnediante 10s sabores de 10s alimentos.
Reconociendo lo que es blando y lo que es duro.
83 Dao Yin que mueve el aliento de una parte a otra.
 El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: He oido que el Cielo es
Xing, la Tierra es Yin, los dias son Yang, los meses son Yin, y que
hay trescientos sesenta dias por ario con meses largosy meses cortos
(los meses cortos son meses de 29 dias en el calendario lunac o de
30 dtas en el calendario solar mientras que los meses largos son
meses de 30 dias en el calendario lunar, o de 31 dias en el calen-
dario solar) a1 que tambikn comsponde el hombre. Ahora bien,
hay tres E n y tres Xing en el cuerpo humano que no correspon-
den al E n y a1 Yang del Cielo y la Eewa. 4 que' se debe?

CHI-POcontest6: El nlimero del Yin y el Yang podria Ile-

gar a diez, podria extenderse a un centenar, un millar, diez mi-
Ilares, o el infinite, pero por complicado que pueda resultar,
el Yin y el Yang se basan linicamente en un principio impor-
tante (que es el principio de separaci6n y reuni6n). El Cielo
es una cubierta y'laTierra es un soporte y dan vida a todas las
cosas. Lo que alin no ha aparecido de debajo del suelo perte-
nece a la esfera del Yin, y se llama Yin en el Yin; lo que ha
aparecido de debajo del suelo se llama Yang en el Yin.
El Yang genera energia justa2 y i1Yin la sostiene (raz6n por
la cud hay cosas entre el Cielo y JaTierra). Por ello, la prima-
Vera genera el nacimiento, el verano genera el crecimiento, el

'Vicisitudes del Yin-Yang.

2Aliento correcto.
 94 SU WEN. HUANG DI NEI JING S O OUENN. I h r t e LIBRO I1 95
otofio genera la cosecha, el invierno genera las reservas, y si se
fio Yang l o (porque si el Yin estd decreciendo, elYang empeza-
presenta un desorden, resultari en la obstrucci6n de la ener-
rd a generar); el origen del pequefio Yang parte del punto
gia de las cuatro estaciones. El cambio en elYin y elYang puede
Chiaoyin (232) 11,y se llama pequefio Yang dentro del Yin.
ser considerado cuando tiene que ver con el hombre.
La separacidn y reuni6n de 10s tres meridianosyang es tal que
cuando om -0 entmhsxterna, el ra-
El EMPERADOR AMARILLOdijo: Deseo oir a l p acen-a de la
cj.iameeYa~gfunciona como entrada interna, y el ps-
separacibn y reunibn del E n y el Yang. d e s e m p e f i u ~ .Cada uno de 10s tres meridianos
4-

Yang nu pueden funcionar bien sin 10s demds, y su pulse debe

CHI-POcontest& Los Sabios se colocan mirando a1 Sur y
ser bastante fuerte per0 no flotante (demasiado superficial) 12,
delante estd la llamada clara luminosidad, detrds esti el lla-
siendo Csta la raz6n de que se les llame un dnico Yang.
mado gran conectivo3, y IaTierra del gran conectivo se llama
pequefio Yin4,y sobre el pequeiio Yin se llama gran Yang5, el El EMPERADOR AMARILLOdijo: Quisiera oir algo aceza de
origen parte del punto de acupuntura llamado 10s ws meridianos En.
Chihyin (clasificado como el 299 por el traductor ~ r i g i n a l ) ~ ,
y sus frutos son 10s Mingmen (es decir, 10s ojos), y se llama CHI-PO~ p l i c 6El
: externo es Yang mientras que el inter-
Yang en el Yin (porque el gran Yang reside en la tierra del
no es Yin (la separacidn y reuni6n del Yang tiene lugar en las
pequefio Yin y ambos forman una relaci6n profundo-super-
regiones externas o superficiales mientras que la separaci6n y
ficial entre ellos). reuni6n de 10s meridianos Yin tiene lugar en las regiones pro-
La mitad superior del cuerpo se llama clara luminosidad fundas o internas). Por ello, la regi6n intermedia pertenece a1
(y se diferencia de la clara luminosidad nombrada mds arriba Yin con el meridian0 situado bajo la misma, Ila-
en que aqudlla se referia a1 pecho, y la de aqui se refiere a la mado gran Yin14, y el origen del gran Yin parte del punto
mitad superior del cuerpo) y bajo la gran luminosidad estd el Yinpai (300)" y se llama Yin dentro del Yin. El que estd si-
llamado gran Yin7 (el bazo), y en frente del gran Yin estd el tuado dentro del gran Yin se llama pequefio Yin16, el origen
llamado Yang radiante8, y el origen del Yang radiante parte del pequefio Yin parte del puntoYungchuan (335)17,y se lla-
'
del punto de acupuntura llamado Litui (1 88) y se llamaYang ma pequeiio Yin dentro delYin. El que esti delante delYin se
en el Yin (porque reside delante del gran Yin). llamaYin decreciente18,el origen delYin decreciente empieza
La replica superficial del Yin decreciente se llama peque-
lo Shao Yang.
El gran cruce. l2 SUSP U ~ S O Sdeben ser iguales.
'La base de Pste se llama Shao Yin, rifi6n.
l3 Chong, cruce.
Tae Yang, la vejiga. l4 Tai Yin, bazo.
"hi Yin en el quinto dedo del pie,= en las nomenclatr~rashabituales. l 5 Yin b w .
'Tae Yin. I6 S u m
'Yang Ming. 17 en la nomenclatura habitual.
X i D u i E en la nomenclatura habitual. l 8 Jue Yin, hfgado.
 96 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I hrte

en el punto Tatun (321)19.Este meridian0 (es decir, el meri-

diano del higado) es puro Yin con Yang agotado, y se llama 7
CAP~TULO
Yin agotado o Yin (porque el Yin se agota justo aqui). Por con-
siguiente, dada la indole de la separacidn y reuni6n de 10s tres
meridianos Yin, el gran YiRAHlciona como la e d a exter- De la dqerencia entre En
na, el et- funciona como en-a, y el
pequefio Yin desempefia d-e.
Los tres meridianosyin no pueden funcionar bien sin cada
uno de 10s otros dos, y por esta raz6n se les llama un h i c o
Yinm. El Yin y el Yang fluyen continuamente, y completan
una circulaci6n en un dia y una noche con una corriente de
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Hay cuatm pulsos de
energia que circula dentro y se despliega por la forma fisica.
meridianos doce periodos de tiempo en el hombre. i Q ~signi-
i
fica eso?'

CHI-POcontest6: Los cuatro pulsos2 de 10s meridianos

corresponden a las cuatro estaciones (y son: puls&il en
primwera, pulso gmnde e-userrno, pulso aupyGval en oto-
fio y P-Gd o en invierno), 10s doce periodos de tiem-
po corresponden a 10s doce meses, y 10s doce meses
corresponden a 10s doce pulsos de 10s meridianos). Hay una
distinci6n entre el pulso Yin y el pulsoYang, pero por el pul-
so Yang se conoceri a1 pulso Yin, y por el pulse Yin se cono-
ceri el pulso Yang. Las cinco visceras tienen su energia Yang
respectiva, y la energiayang de cada; y la energiayang de cada
viscera contiene tambidn energias Yang de cinco visceras4, y
de ese modo, hay en total ueinticiruaaxxgiasYang. Los pul-
sos Yin se refieren a 10s pulsos de las cinco uisceu$,*a-
- w n , eso indica que las energias de las visceras estin
debilitadas, y si las energias de las visceras estin debilitadas, el
paciente estd abocado a la muerte. Los pulsosYang se refiere11

' Que quiere decir que el hombre tenga cuatro reglas y doce obediencias?
Las cuatro reglas.
l9 Da Dun 1 de hlgado. ' N o se hace menci6n de 10s pulsos sino de 10s meridianos.
" Sus pulsos son iguales y entonces se produce la uni6n del Yin. &&&Q puede tener cinco evoluciot~es.
Se llama pulso Yin a1 pulso visceral puro Zheng Zhang.
98 SU WEN. HUANG DI NEI lING SO OUENN. I h r t e
a 10s pulsos del est6mago6. Las regiones de la enfermedad
pueden localizarse distinguiendo 10s pulsos Yang; la vida y la
muerte pueden anticiparse distinguiendo 10s pulsos Yin.
E n la cabeza hg~trespulsas.h~g(relativos a1 punto Jenying
del meridian0 del estbmago), en la mano hay t r e pulsosxin---
(relatives a 10s pulsos tornados en la mufieca), y en condicio-
nes normales deben estar en armonia. Pueden conocerse 10s
dias prohibidos de cada viscera7distinguiendo 10s pulsos Yang,
y la vida y la muerte pueden anticiparse distinguiendo 10s
pulsos Yin. h e d e hacerse un diagn6stico precis0 si se domi-
nan 10s pulsos Yin y 10s pulsos Yang sin tener que consultar
con otros. Dada la naturalaa de 10s pulsos Yin y de 10s pulsos
Yang, lo que estC s&&xsarUplllsoYin y lo que estC
llegando e s t a r k n L p h _ Y a s g ; lo que estt tranquil0 estari
en el pulso Yin; lo que estC en movimiento estar4 en el pulso
Yang; lo que sea lento estard en el pulso Yin; lo que sea ripido
estari en el pulso Yang. Si a1 tomar 10s pulsos de las visceras,
se cornprueba que la energia del higado se estd.agotando8, el
paciente moriri a 10s ocho dias; si se comprueba que se esti
agorando la energia del corazbn, el paciente morirA a 10s nue-
ve dias; si se comprueba que la energia de 10s rifiones se esti
agotando, el paciente moriri a 10s siete dias, y si se comprue-
ba que se esti agotando la energis del barn, el paciente mori-
rd a 10s cuatro dias.
Se ha dicho: Si 10s dos 6rganosYang9 (es decir, el est6ma-
go y el intestino grueso) estin enfermos, eso afectari a1 cora-
zdn y a1 ,bazo, llevando a la impotencia en 'el hombre y a la
ausencia de menstruaci6n en la mujer. Si la enfermedad se pro-
longa hasta provocar pdrdida de peso, jadeo y energia contra-
% la ernanacibn del estbrnago (que se manifiesta en la -).
El momento en que la enfermedad debe temerse.
Porque se encuentra un pulso visceral puro.
"1 segundo Yang, es decir Yang Ming.
LIBRO I1 99
ria, la enfermedad se volveri incurable y el paciente morird
(la enfermedad del est6mago afectari a1 bazo, lo que provoca
la ptrdida de peso, mientras que la enfermedad del intestino
grueso afectari a 10s pulmones, lo que provoca jadeo y ener-
gia opuesta.
Se ha dicho: Si 10s meridianos w e s (meridianos
del
0- y &hwpga) estin enfermos, eso pro-
vocari sensaciones de frio y de calor, causando hinchaz6n de
carbuncos, debilidad de las piernas, g,* y.do1or en las
p a a ~ & Ly ~las regiones inferiores y posteriormente, seque-
dad de la pie1 e hinchaz6n del escroto.
Se ha dicho: Si 10s meridianos Yang pequefios (meridia-
..
nos de la v i d a h h )h -r y estin enfermos,
eso provocard carencia de energfa, tos y diarrea, y posterior-
mente, causari pinchazos de dolor en el coraz6n y estrefii-
mientolo.
Si 10s meridianos Yang radiantes (meridianos del est6ma-
go y del intestino grueso) y 10s rneridianos Yin d e 8 k i k M
(meridianos del pericardio y del hfgado),s- eso
p r o v o c a r d . c o n m n, ca i,n n l , v6mit0s'~y afici6n
a bostezar, lo que se llama energia del viento opuesta (porque
la energia del higado produce viento y la energia de 10s rifio-
nes asciende para atacar a1 coraz6n)13.
Si 10s meridianos Yin pequeiios (10s meridianos del cora-
z6n y 10s rifiones) y 10s meridianos Yang pequefios estin en-
fermos, dard lugar a amplitud de coraz6n y a afici6n a
su~pirar'~.
'"ensaci6n de coraz6n apretado y de bloqueo en el diafragma.
'I Terror.
No se habla de vbrnitos sino de tendencia a gemir.
l 3 Jud de viento en el que el aliento se ve bruscamente bloqueado como en
la agresi6n del viento.
l4 Plenitud del coraz6n y distensi6n&minal.
,_-------
 100 S U WEN. HUANG DI NEI JING S O OUENN. I Parte
Si 10s meridianos Yang grandes y 10s meridianos Yin gran-
des l5 estdn enfermos, eso provocad h e , subnorma-
lidad y & ,A
*s e impediment0 de 10s cuatro
miembros16.
Si la energiaxana s h a , eso se manifestard por un pul-
so desigualv, si la energlayin se altera, eso se manifestard por
un pulso p i d e n a d o " , si la energia Yang se dtera y d
ra, se manifestard por w i l l 9 ; si la energia Yang e d
a b g ~ ~y$parece,- se manifestard por un pul-
so duro20;si las energias Yin y Yang estdn en armonia y trans-
curren lentamente de una a otra, esto se manifestard por un
pulso fluido.
Si el Yin estd luchando en el interior y el Yang estd causan-
do alteraciones en la r e g i h superficial, eso d a d Iugar a trans-
.
pirari6einrecanteJ ,s- pulmones ardientes, y
jadeo sonoro. Las visceras Yin son generadas linicamente por
la existencia de armonia; si la energia Yang actcia sobre el Yin
y se aparta del Yin interno, eso generard mds energia Yang" y
resultard en la destrucci6n y dispersi6n de la propia energia
Yang, conduciendo a la desaparici6n y muerte de la energia
Yin interna.,Si la energlayin se aparta de la energia Yang para
estar en armonia con la energia Yin, significa que no hay ar-
monia entre el Yang duro y el Yin suave, de lo que resultard el
agotamiento de la energia de 10s meridianos. El Yin muerto
causard la muerte en s61o tres dias; el Yang generador hard que
el paciente se recupere en s61o cuatro d i a ~Los ~ ~asi
. llamados
Yang generador y Yin muerto pueden explicare como sigue:
l5 Pulm6n y bazo.
l6 Pardlisis e impotencia.
En gancho. Gou.
l8 En pelo. Mao:
1 9 ~Xian.,
" D e piedra, Shi.
Si lo duro se afiade a lo duro, el aliento se rompe y se dispersa.
22 En otras versiones se dice que la muerte sobreviene a 10s 4 dias.
I LIBRO I1 10 1
t
I el Yang generador se refiere a1 hecho de que el higado genera
I
I el corazbn (la Madera genera Fuego en la teoria de 10s Cinco
el em en to^)'^, y el Yin muerto se refiere a1 hecho de que 10s
pulmones generan 10s rifiopes (el Metal genera el Agua, aqui
ambos 6rganos son drganos Yin lo cual es la raz6n de que se
llame doble Yin)'*, y el Yin traumkico se refiere a1 hecho de
que 10s riiiones traumatizan a1 bazo25(el Agua traumatiza a la
Tierra, ambos son 6rganos Yin), lo que causard la muerte.
La coagulacibn de energias perversas26en 10s meridianos
Yang provocard la hinchazbn de 10s cuatro miembros (por-
que 10s meridianos Yang atraviesan las regiones superficiales
de 10s cuatro miembros), La formaci6n de codgulos en la san-
gre provocard pdrdida de sangre por el ano; una nueva forma-
cibn de grumos duplicard la descarga de sangre por el ano; y
otra m h triplicard la pdrdida de sangre por el ano. La coagu-
laci6n de energia perversa en Yin y Yang donde hay m h Yin
que Yang provocard el sintoma llamado piedra de orina (una
especie de ascitis) y tambikn la hinchazbn del bajo vientre2'.
La coagulaci6n de energias pwi en el Yang radiante
(meridianos del est6mago y del intestino grueso) provocard
sg-di ys%d (-kc$); la coagu-
laci6n de energias perversas en 10s meridianos Yang grandes
C ..
p r o v o c a w 2 8 ;la c n a g u l d de energias perver-
sas en 10s meridianos Yin grandes camad-&ma; la coagula-
cibn de energias perversas en 10s meridianos Yin decrecientes
(meridianos del higado y del pericardio) y en 10s meridianos
23 Enfernledad del coraz6n que proviene del higado.
24 Redoblamiento del Yin cuando se transmite del pulmon al rifi6n. El
texto hace referencia a otra forma clinica Yin mortal, que se llama enferme-
dad del pulm6n que viene del c o r a z 6 ~ ~
25 La enfermedad d -el del Yin.
sep.-asap_aracibn
'' Cuando el pulso Yang esti anudado...
27 Shi Shui replecci6n vesical.
28 Bloqueo diafragmitico.
102 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OIJENN. I Parte

Yang pequefios (meridianos de la vesicula biliar y del triple

recaientador) o ~ s i ~ d - n t a ~ ~ .
Si el pulso Yin (referente a1 pulso pr6ximal de la muiieca)
parece diferente del pulsoYang (referente a1 pulso distal en la
mufieca), es sintomdtico del embarazo (porque indica que hay
Yang en el Yin)30. LIBRO I11
La carencia de Yin y Yang a la vez3', junto con la descarga
de deposiciones que contengan ~ a n g r ecausari~ ~ la muerte
(porque indica que la energia auttntica se estd agotando). Si
un exceso deYang provoca presi6n sobre elYin", causard trans-
piracj6n; si el W s t i e n s i t d c m c i a y _ed!l-
ensirwiait? de exceso, esto provocari un flujo menstrual ex-
cesivo3< Si 10s dos meridianos Yin grandes estdn chocando,
el paciente moriri al cab0 de veinte dias a media noche. Si 10s
dos meridianos Yin pequefios estin chocando, el paciente
morird a1 anochecer (se muere a media noche cuando el Yin
estA en su apogeo, se muere a1 anochecer cuando alin no estd
en su apogeo). Si 10s 'meridianos Yin decrecieptes estdn cho-
cando, el paciente morird a1 cab0 de diez dias-(porque 10 es
el numero alcanzado por el higado). Si 10s dos meridianosyang
grandes estdn chocando y alterados, el paciente morird a1 ter-
cer dia. Si 10s meridianos Yin grandes y 10s meridianos Yang
grandes estdn todos chocando, el paciente experimentari ple-
nitud del coraz6n y el abdomen. Si el estrefiimiento se pro-
longs, el paciente morird a1 cab0 de cinco dias. Si 10s dos
meridianos Yang radiafites estdn chocando, el paciente pade-
cerd enfermedad ~ a l i e n t eque
~ ~es incurable, y morird en 10s
diez dias siguientes.
27 Anginas.

jUSiel pulgar (se refiere al pulso distal) es rnis fuerte que el pie (se refiere
a1 nivei pr6ximal) seri u n nifio.
'' Pulso vacio en ambos.
'' Espunla sanguinolenta.
?' Pulso Yang desbordando sobre el Yin.

" Metrorragia.
" De la prirnavera.
 El EMPERADOR AMARILLOpregunt6: iCdmo se utilizan mu-
tuamente 10s doce o'rganosy en que' consisten su nobleza y humil-
dad respectivas?

CHI-POcontest6: La cuestibn planteada por Su Majestad

es bastante compleja. Por favor, permitame contestarla deta-
Iladamente.
El coraz6n es el mnnarca de cual proceden 10s espiritus2.
Los puhmtws son 10s a h i s t w s de quienes proceden las poli-
ticas3. El higado es el+ de quien proceden las estrate-
gias4. La vesicula biliar es la justicia imparcial de la cual
proceden 10s w5.
El pericardio es el masajero del cud procede la alegria (esto
se debe a1 hecho de que, situado entre 10s pechos, el pericardio
es el mar de energia; asi actlia como mensajero del coraz6n
para propagar la emoci6n de la alegria).
El b m y el estbmago son 10s~ficialesencargados de la

De las reglas secretas de la biblioteca Ling Lan.

* Prestigio espiritual.
'La administracicin.
Cdlculo y reflexi6n.
Decision.
106 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
acumulaci6n de viveresG y de ellos proceden 10s cinco sabo-
res.
El intestino grueso es el afisial-de t l ; a w & e 7de quien
proceden las sustancias asimilables.
Los rifiones son 10s ofic&&& y de ellos procede la
fuerza del cuerpo y 10s movimientos sanos de 10s cuatro miem-
bros8.
El triple recalentador es el oficial de irrigaci6n que cons-
truye 10s canales.
La vejiga es el oficial regional (porque esti situado lejos de
10s demis 6rganos) que acumula fluidos a fin de que puedan
fluir hacia el exterior cuando se lleva a cab0 una transforma-
ci6n de energia9.
Los doce oficiales no deben fallarse mutuamente. Por ello,
si el monarca esti radiante", 10s oficiales que estin bajo dl se
sienten seguros, y si se aplica este principio para alimentar la
vida, se gozari de longevidad sin riesgos para la salud; si se
aplica el mimo principio a1 gobierno del mundo, el mundo
gozara' de gran prosperidad.
Por otro lado, si el monarca no est4 radiante, 10s doce ofi-
ciales estarin en peligro", con el resultado de que 10s cami-
nos quedarhn bloqueados, lo que causari grandes dafios a la
forma fisica. Si se aplica este principio a la alimentacibn de la
vida, se padecerin riesgos para la salud; y si se aplica a1 go-
bierno del mundo, provocari grandes desastres. Hay que te-
ner cuidado con este peligro.
%vituallamiento.
'Aqui falta el intestino delgado que seglin Husson tiene la funci6n qul-
mica, digesti6n.
'Tiene una funci6n en la erecci6n y en la habilidad para crear.
Retiene humores y emite el aliento transformado.
loSi es llicido y prestigioso, el pueblo vive pacificamente durante largo
riempo a1 abrigo de 10s peligros, la sociedad se expande.
Los doce funcionarios se vuelven peligrosos.
LIBRO 111 107
Los principios mhimos se la alimentacibn de la vida son
muy sutiles y esta'n sujetos a cambios indefinidos y no pue-
den ser comprendidos sin una atenta reflexi6nl2. Los princi-
pios son tan dificiles que a pesar de 10s grandes esfuerzos del
hombre, todavia no pueden comprender lo que provoca gran-
des preocupaciones a aquellos que desean seguirlos.
Cosas informes y oscuras13pueden generar cosas diminu-
tas, y las cosas diminutas pueden crecer y volverse mensurables,
y pueden crecer mil veces mds o incluso diez mil veces mis, y
alin mis, hasta el infinito; y finalmente, se convertirhn en
formas fisicas.
El EMPERADOR AMARILLO dijo: Eso es maravilloso. He oIdo
que la tarea de 10s grandes sabios es entender 10s principios
puros y radiante, y que 10s grandes principios que son com-
prensibles y radiantes s61o pueden ser aceptados con pureza
del coraz6n y gran precaucibn en un dia de gracia. Asi, El
EMPERADORAM~LLO eligib entonces un dia de gracia con sig-
nos de buena fortuna para guardar 10s tratados secretos en la
casa del tesoro de libros a fin de conservarlos para la posteri-
dad.
l 2 La bhsqueda del camino (Tao) se aplica a las menores cosas pues su de-
sarrollo hasta el infinito hace irreconocible su punto de partida.
l 3 Indetectables.
 El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: He oido que hay seis
ciclosy que cada uno de ellos consta de sesenta &as (es decir, una
combinacidn de los diez troncos celestialesy las doce ramas terres-
tres) con un totalde trescientossesenta dias que completan un a6o);
y hay nueve divisiones de Chinay nueve regiones distantes de Chi-
na a las que corresponden lo nueve drganos del hombre (el cora-
zdn, el hlgado, el barn, lor pulmones, 10s riiiones, el intestino
grueso, el estdmago, el intestino delgado, la vejiga) y fas nueve
a berturas (orificios);y tambie'n hay trescientas sesenta y cinco
articulaciones en el hombre que corresponden a1 numero de dias
de seis ciclos. Esta cowespondencia ha existido desde tiempos inme-
moriales. 2 Q u t signifca dichd correspondencia?

CHI-POcontest6: La cuesti6n planteada por Su Majestad

es muy brillante. Por favor, permitame contestarla detallada-
mente. Los trescientos sesenta dias en un aiio son la correcta
medici6n del Cielo (es decir, un circulo de Cielo consta de
trescientos sesenta grados), y las nueve divisiones y nueve re-
giones distantes de China son 10s nrimeros de las energias. Las
mediciones del Cielo se utilizan para determinar la circula-
ci6n del sol y de la luna; 10s nlimeros de las energias se utili-
zan para registrar la transformaci6n de la vida. El Cielo esYang,
la Tierra es Yin, el sol es Yang, y la luna es Yin; existen
est4ndares de circulaci6n registrados, y patrones de velocidad
fijos. El sol recorre un grado por dia, y la luna recorre rrece
 110 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OUENN. I Fdrte
grados y pic0 por dia. Asi, hay trescientos sesenta y cinco dias
a1 a80 entre meses largos y cortos, y hay energias adicionales
acumuladas que deben incorporare en un mes intercalar (se
intercala un mes adicional siete veces en diecinueve afios para
incorporar las energias adicionales acumuladas). Tomando el
solsticio de invierno como punto de partida y midiendo la
sombra del sol con un instrumento, evaluando 10s grados
adicionales y sumindolos todos, podrd medine completamen-
te el Cielo.
El EMPERADOR pregunt6: Le he oida hablar de
AMARILLO
lar mediciones del Cielo. 2Podria decirme cudl es la corrrspon-
dencia e n m lo nzimeros de Lzr energiasy /as medidas del Cielo?
CHI-POcontest6: En el Cielo hay seis ciclos y cada ciclo
consta de sesenta dias con un total de trescientos sesenta dias
a1 aiio; en la Tierra, hay nueve divisiones de China y nueve
regiones distantes de China. El Cielo tiene diez troncos celes-
tes que completan 10s sesenta dias de un ciclo y un total de
seis ciclos en un afio, de mod0 que un afio tiene trescientos
sesenta dias, lo cual constituye una regla fija. Desde 10s tiem-
pos antiguos, el origen de la vida consiste en la comunicaci6n
con el Cielo, y dicho origen esYin yYang; el niimero de ener-
gias constituido por las nueve divisiones de China en la Tie-
rsa y las nueve aberturas en el hombre tambidn estin en
comunicaci6n con la energia del Cielo.
Por consiguiente, 10s d i e troncos celestiales generan 10s
cinco elementos que, a su vez, generan las tres energias Yin y
las tres energias Yang: las tres energias Yin y las tres energias
Yang se combinan para generar seis energias del Cielo (vien-
to, frio, calor estival, humedad, sequedad, fuego) y seis ener-
gias de la Tierra (metal, madera, agoa, tierra, fuego monarca,
fuego ministro) y seis energias del Hombre (tres Yins y tres
Yangs). Tres veces tres es igual a nueve, y nueve separado en
nueve regiones distantes de China a las que corresponden 10s
LIBRO 111 11 1
nueve 6rganos del hombre. Por consiguiente, hay cuatro 6r-
ganos que contienen sustancias fisicas (el estdmago, el intes-
tino grueso, el intestino delgado, y la vejiga) y hay cinco
drganos que contienen sustancias espirituales (el higado con-
tiene el alma, el coraz6n contiene 10s espiritus, el bazo con-
tiene el sentimiento, 10s pulmones contienen la fuerza fisica,
10s rifiones contienen la voluntadl, con lo que un total de nueve
6rganos corresponde a las nueve regiones distantes de China.
El EMPERADOR AMARILLOpregunt6: Le he oido hablar so-
bre los seis ciclosy sesenta diary tambikn sobre lar nuew divisio-
nes y las nueve aberturas , pero cuando dijo que hay energiar
adicionales que deben incorporarse al mes intercalar, iquP quiso
decir con energias del mundo? il'odria por favor explicamze ese
tema?
CHI-POreplic6: Son esos secretos de Dios2, y me fueron
ensefiados por mi maestro.
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: iPodrid explicarmelo
detalladamen te?
CHI-POcontest& Cinco dias forman un periodo quinario,
tres periodos quinarios completan una energia estacional (hay
veinticuatro energias estacionales en un afio, a raz6n de seis
energias estacionales en cada estacibn), seis energias estaciona-
les completan una estacidn, cuatro estaciones completan un
afio, y cada afio estd regido por uno de 10s cinco elementos
' Cada organo contiene su Shen que podria traducirse por alma vegetativa.
Son para el higado el Hun, que puede rraducirse por exteriorizacion, para el
coraz6n el Sllen, emocicin, para el bazo el Yi, reflexicin, para el pulmcin el Po,
interiorizacicir~,para el rifion el Zlii, volu~itad.(Ver Dr. Requena, Acupuirturu
ypsicologia, Las inil y una ediciones, Madrid).
El sehor supremo.
112 SU WEN. t-IUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parre
(por ejemplo, el afio 1978 esti regido por el Fuego). Los cinco
elementos se alternan y a1 acabar el quinto afio, cada elemen-
to habri gobernado una vez, y el proceso volver4 a empezar
desde el principio en forma de ciclo. En el transcurso de un
afio, 10s cinco elementos tambidn se alternan para gobemar,
como en un anillo sin principio ni fin. Esto mismo se aplica
a cada periodo quinario.
Por ello, se dice: Nadie puede ser considerado un mddico
h4bil si no conoce a fondo la Ilegada de las seis energias, si no
conoce el debilitamiento y el exceso de las energias (refiridn-
dose a las energias de 10s seis elementos), si no conoce c6mo
se han producido la carencia y el exceso.
El EMPERADOR AMARILLO preguntd: En unprincipio, 10s cin-
co elementos se alternan sin comienzo nifin como en anillo, pero
iquh ocurrirn' si estuvieran en exceso o carencia?
CHI-Pocontestd: Los cinco elementos se alternan, y cada
uno de ellos puede salir victorioso en la consecuci6n de un
cambio en exceso o carencid, lo cual es un fen6meno natural.
El EMPERADOR preguntci: ;A q u t se llama ener-
AMARILLO
gia tranquila? *
CHI-Pocontest6: Energia tranquila se refiere a la energia
que no esti en exceso5.
El EMPERADOR AMARILLO
pregunt.6: ;QuP quiere decir en
exceso y en cawncia?
--
Cada uno tiene su period~de predominancia y sus alrernancias de decli-
ve y de plenitud.
Conlo son normalmente 10s ciclos.
Que no se superpone a orras.
LIBRO 111 113
CHI-POcontest6: Ese tema se trata en otros capitulos (66,
67 y 69).
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: i Q ~ quiere
k decir vic-
torioso?
CHI-Pocontest& La primavera obtiene una victoria so-
bre el verano prolongado7, el verano prolongado obtiene una
victoria sobre el invierno, el invierno obtiene una victoria sobre
el verano, el verano obtiene una victoria sobre el otoiio, el
otoiio obtiene una victoria sobre la primavera. Las mismas
modalidades de victoria entre 10s cinco elementos (y las cinco
estaciones) se aplican tambidn a las cinco visceras (a saber, que
la primavera corresponde a la madera y al higado, y el higado
obtiene una victoria sobre el bazo que corresponde a la tierra
y a1 verano prolongado).
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: 2Cdm0 sa bemos que son
victoriosos?
CHI-POcontestci: Puede saberse que por la llegada de las
energias estacionales, siendo el principio de la primavera la
primera energia estacional del afio. Si la energfa de la prima-
Vera (es decir, la primera energia estacional) llega demasiado
temprano, significa que la energia en cuesti6n esti en exceso,
lo que resulta en ataque y ofensa entre 10s cinco elementos
(como la madera atacando la tierra y la madera ofendiendo a1
metal). Esto se llama desenfreno de energia. Si la energia
estacional llega demasiado tarde, significa que la energia en
cuesti6n esti en situacibn de carencia, lo que produce la mala
conducta del elemento dominado y la enfermedad del ele-
Sheng; predominancia.
'El final del verana Zhang Xia.
 114 SU WEN. HUANG DI NEI lING S O OUENN. I Parce
mento generativos (si la energia de la madera estd en situa-
ci6n de carencia, la energia de la tierra n o conseguird condu-
cirse como es debido, porque en la teoria de 10s cinco
elementos, la madera domina a la tierra, y si la madera estd en
situaci6n de carencia, no consigue dominar la tierra, y por otro
lado, el agua genera madera, y si la madera estd en situaci6n
de carencia, el agua enfermard" y tambikn en ofensas entre
10s cinco elementos: esto se llama presi6n de energialO.
Las energias estacionales deben llegar a su debido tiempo1'
para que pueda esperarse la cdlida primavera, el caliente vera-
no, el fresco otofio y el frio invierno; per0 si no llegan a tiem-
po, este hecho es un reflejo de las condiciones cadticas que
estin gobernando a 10s cinco elementos, y si esto sucede, ata-
card una enfermedad que n o podri ser atajada ni siquiera por
un mtdico diestro.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: iAlguna uezfalh la al-
ternancia de los cinco elementos en elgobierno?
CHI-POcontest& Las energias del Ser divino seguirin ne-
cesariamente esquemas regulares. Si falla la alternancia de 10s
cinco elementos en el gobierno, eso significa anormalidad, y
si ocurre algo anormal, dari lugar a cambios anormales en el
clima que provocarin un desastre.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: iQue'sepuede hacer si
ocurre algo anormal que provoca un cambio a n o ~ aen
l el cli-
m a y un desastw?
La energia (aliento) sobre la que prevalecen se desequilibra, el que en-
gendran decae y el que las domina las lesiona.
9Ver nota 21.
'"resicin debe traducirse rnejor por represi6n y se refiere a lo siguiente:
El que 10s domina 10s destruye. En el caso del higado en vacio, el pulm611,
aunque en la versi6n escogida como base no se rnenciona.
" 15 dias antes de su cornienzo.
LIBRO 111 115
CHI-Pocontest6: Si se un carnbio anormal, cau-
sari enfermedad; si el carnbio se debe a1 carnbio anormal del
elemento dominado, la enferrnedad seri grave (por ejemplo,
en el afio regido por la madera, la enfermedad sera' leve si se
produce un carnbio anormai en la tierra, porque segun la teo-
ria de 10s cinco elementos, la madera puede dominar a la tie-
rra; per0 la enfermedad serd grave si el carnbio se produce en
el metal, porque el metal domina la madera)" y si el paciente
estd tambikn bajo el ataque de otras energias perversasI3, se
producird la muerte. Por consiguiente, la enfermedad seri leve
si el cambio anormal se produce en el elemento dominado,
per0 la enfermedad serd grave si se produce en el elemento
dominante 14.
El EMPERADORAMARILLO preguntd: Muy bien. He oido que
Lforma firica re produce gracias a una reunidn de energias,y la
forma Jiica recibe un nombre adecuado a pesar de su tran$or-
macidn15.iPuede decirme qukfactor ejerce mds injluencia sobn
lar cosas en general, elgobierno deL Cieloy de la TiemI6o La trans-
formacidn del Yin y el Yang?
C ~ r - p contest6:
o La pregunta planteada por Su Majestad
es realmente compleja. El Cielo es tan ilimitado que no pue-
de ser medido y la Tierra es tan grande que tampoco puede
ser medida; la pregunta general planteada por Su Majestad
s61o puede contestarse a grandes rasgos. Hay cinco colores de
l 2 Estos ejemplos se refieren alas enfermedades del higado. La traduccicin
dice: la enfermedad es benigna cuando afecta el aliento dominado por el Qi
del momento y grave cuando afecta al donlinacio.
l 3 Y si en ese monlento se produce un segundo ataque de la perversi6.n se
produciri la muerte.
I* Asi la gravedad o benignidad de las enfermedades es una cuesti6.n de
kpoca.
l 5 Resultan de una conjuncion de alientos que por rnetamorfosis se con-
vierten en seres.
l6 El ciclo universal.
 I
I
118 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I I'arte
~
la muiieca, el Yang radiante estd enfermo; si el pulso del cue-
110 es cinco veces mayor que el de la muiieca o incluso mis,
indica que el Yang se encuentra con la puerta de entrada ce-
rrada (es incapaz de comunicar con el Yin).
Si el pulso de la mufieca es dos veces mayor que el del
cuello, el Yin decreciente esti enfermo; si el pulso de la mu-
fieca es tres veces mayor que el del cuello, el pequefio Yin estd
enfermo; si el pulso de la mufieca es cuatro veces mayor que
el del cuello, el gran Yin estd enfermo; si el pulso de la muiie-
ca es cinco veces mayor que el del cuello o incluso mds, indi-
ca que elYin estd encerrado (incapaz de comunicar con elYang,
o sea, Yin en el extremo).
Si el pulso del cuello y el de la mufieca son ambos cinco
veces mayor que el pulso normal, eso indica que el Yin estd
encerrado y que el Yang no puede entrar (tiene la puerta de
entrada cerrada). Cuando se presenta este pulso, significa que
tanto elYin como elYang estdn en su grado m k alto pero que
son incapaces de comunicar entre ellos, lo que provocari la
muerte, ya que la vida solamente es posible cuando la energia
pura del Cielo y la energia pura de laTierra estdn en comuni-
caci6n (es decir, cuando la energia Yang del Cielo estd en su
grado mds alto, debe ser absorbida por la energia Yin de la
Tierra, y viceversa).
CAP~TULO
10
-
iliSir Crecimiento de h Cinco
El coraz6n concuerda con 10s vasos sanguineos', su pros-
peridad se manifiesta en la tez2,domina a lor riiiones (porque
10s rifiones estdn subordinados a1 coraz6n segun la teoria de
10s cinco elementos).
Los pulmones concuerdan con la pie13, su prosperidad se
manifiesta en la piel, y estin dominados por el coraz6n.
El higado concuerda con 10s tendones? su prosperidad se
manifiesta en las ufias, y esti dominado por 10s pulmones.
El bazo concuerda con 10s mlisculos5, su prosperidad se
manifiesta en 10s labios, y esti donlinado por el higado.
Los rifiones concuerdan con 10s huesos, su prosperidad se
manifiesta en el cabello, y estin dominados por el bazo.
Por consiguiente, un consumo excesivo de alimentos sala-
dos provocari el endurecimiento de 10s vasos sanguineos y un
cambio de color; un consumo excesivo de alimentos amargos
provocari el marchitamiento de la pie1 y la caida del pelo; un
consumo excesivo de alimentos acres provocari calambres en
10s tendones y el marchitamiento de las uiias; un consumo
excesivo de alimentos dcidos provocari una contraccicin de 10s
' Las arterias que danzan conio el filego.
Da brillo a la tez.
3 La piel dura conio el metal.
Los n16sculos, ni6viles conlo el viento.
Con la carne, blarida como la tierra.
120 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I h r t e
m6sculos6 y el estiramiento de 10s labios; un consumo excesi-
vo de alimentos dulces causari dolor de huesos y caida del
cabello. Esos son 10s modos en que 10s cinco sabores pueden
perjudicar a1 cuerpo humano. (El lector deberi hacer referen-
cia a la segunda ley que rige las relaciones entre 10s cinco ele-
mentos; por ejemplo, un consumo excesivo de alimentos
icidos es beneficioso para el higado, y el higado esti subordi-
nado a1 bazo que a su vez controla 10s mlisculos7y 10s labios,
y tsto explica el hecho de que un consumo excesivo de ali-
mentos icidos provoque una contracci6n de 10s m6sculosa y
un estiramiento de 10s labios).
Por consiguiente, a1 coraz6n le gustan 10s alimentos amar-
gos, a 10s pulmones le gustan 10s alimentos acres, a1 higado le
gustan 10s alimentos icidos, a1 bazo le gustan 10s alimentos
dulces, a 10s riiiones les gustan 10s alimentos salados; todo esto
represent3 la correspondencia ente las cinco visceras y 10s cin-
co sabores, que se corresponden mutuamente.
Las energias de las cinco visceras pueden considerare a partir
de la tez? Asi, una tez verde como la hierba joven es sintoma
de la muerte; una tez amarilla como el Citrus Trifoliata (ama-
rillo verdoso) es sintoma de la muerte; una tez negra como el
hollin es sintoma de la muerte; una tez roja como la sangre
coagulada (rojo negruzco) es sintoma de la muerte; una tez
blanca como un hueso seco es sintoma de la muerte. Los co-
lores de t a indicados mis arriba son sintomiticos de la muerte,
porque son 10s colores de las visceras deterioradas.
Una tez verde como las plumas azules del martin pescador
es sintoma de vida; una tez roja como la cresta de un gallo es
sintoma de vida; una tez amarilla como la panza de un cangrejo
es sintoma de vida; una tez blanca como la manteca es sinto-
Retrae la carne.
'La carne y no 10s mlisculos.
'Ver nota anrcriot.
' Fdta la frase siguiente: *Una tez mate es un presagio de muerte,,.
LIBRO 111 121
ma de vida; una tez negra como el ala de un cuervo es sin-
toma de vida. Estos colores son sintomiticos de la vida, por-
que son 10s colores de las visceras sanas.
Si el coraz6n esta' lleno de vida, la pie1 tendri un aspecto
rojo o s c ~ r ovelado
'~ de seda blanca; si 10s pulmones estin lle-
nos de vida, la pie1 tendrh un aspecto rojo claro" luminoso
velado de seda blanca; si el higado esti lleno de vida, la pie1
tendri un aspecto rojo azulado12velado de seda; si el bazo esti
lleno de vida, la pie1 tendri un aspecto como la semilla de
brionia (rojo arnarillent~)'~ velado de seda blanca; si 10s rifio-
nes estin llenos de vida, la pie1 tendri un aspecto p6rpuraI4
velado de seda blanca.
Estos cinco cdbres expresan la prosperidad de las cinco
viscerasI5.
Las cinco visceras estin en correspondencia con 10s cinco
colores y 10s cinco sabores de la forma siguiente: 10s pulmo-
nes concuerdan con el blanco y lo acre; el coraz6n concuerda
con el rojo y lo amargo; el higado concuerda con el azul celes-
te16 y lo icido; el barn corresponde a1 amarillo y lo dulce; 10s
rifiones concuerdan con el negro y lo salado. Por consiguien-
te, el blanco concuerda con la piel, el rojo concuerda con 10s
vasos sanguineos, el azul celesteI7 concuerda con 10s tendo-
nes, el amarillo concuerda con 10s rnGsculo~'~, el negro con-
cuerda con 10s huesos.
Los vasos sanguineos pertenecen aI9 10s ojos (porque 10s
lo Bermellbn.
?
'I Encarnado.
Violeta.
l 3 Mel6n.
l4 Marrbn.
'5Su salud se traduce exteriormente por un brillo como velado de blanco.
'' Verde.
l7Verde.
I S La carne.
l9 ((...se unen a...n y lo mismo para el resto de las capas del cuerpo que se
mencionan a continuacibn.
122 SU WEN. HUANG DI NEI JING S O O U E N N . I Parte
vasas sanguineos estin llenos de corriente sanguinea; si 10s ojos
miran las cosas durante un period0 de tiempo prolongado,
perjudicardn a la sangre20;la mtdula pertenece a1 cerebro; 10s
tendones*' pertenecen a las articulaciones; la sangre pertene-
ce a1 coraz6n; la energia2*pertenece a 10s pulmones. Los va-
sos sanguineos, la mtdula, 10s tendones, la sangre actlian a
travis de 10s cuatro miembros y de 10s ocho puntos de uni6n
de 10s r n c i s ~ u l o s(axila,
~ ~ hombro, muiieca, corva) desde la
maiiana hasta el anochecer. Cuando una persona duerme, su
sangre volveri a1 higado (y cuando estd despierta, su sangre
circulard por todo el cuerpo), y cuando el higado recibe san-
gre, dari lugar a la visi6n (porque 10s ojos son oficiales del
higado, y el higado es el rey del mar de sangre); cuando 10s
pies'4 reciben sangre, son capaces de caminar; cuando las pal-
mas reciben sangre, son capaces de sostener cosas; cuando 10s
dedos reciben sangre, son capaces de agarrar.
Si una persona se expone a1 viento cuando estd durmien-
ksapgrp puede ~ e a p l a E s en&de~~ lo que provocard
PJITIL~~~ , olasang-re puede co_agula~een lor mas.
s a a p k e e s lo que provocard el empobrecimiento de la circu-
laci6n ~ a n g u i n e a o~ ~la, s d e c c q p h r s e en-bs-gies
que provocari sensaciones .d2s-' Cuando se pro-
ducen 10s tres tipos de coagulaci6n de la sangre indicados m&
arriba, la sangre no podrd circular a travts de 10s canales nor-
" No enconrramos esta explicaci6n en la versi6n de Husson.
- Mtisculos.
'Todos 10s alientos.
:' Ba Xi: o c l ~ ovalles.
-'Las piernas.
2YI)rsde que se levanta.
- Paralizarse.
'-Ri: congesrion ciolorosa de origen externo.
-'Qi: alreracion de la fluidez.
' Jut?..Sr dice de los sindromes de plenitud calor evolucionadoh, dcl exce-
so de E ~ n desbordado
g hacia arriba, de los dolores acolnpafiados de bloqueo
energkticn, etc.
LIBRO 111 123
males y, e n d % a r , h i ~ - h r k K j o a eP r U ; W ~ O
& m a y-se-e~-~e.frio en 10s piesw.
En el cuerpo humano hay cbcrgrander puntos de uni6n
de 10s mlisculos3', y hay trescientos cincuenta y cuatto3' nom-
bres de puntos de uni6n menores de 10s mdsculos, excluidos
10s nombres de 10s doce gandes puntos de uni6n de 10s m6s-
culos33. Dichos puntos son 10s lugares en 10s que reside la
energia defensiva y por donde atacan a1 cuerpo las energias
perversas como parisitos. La punci6n de agujas en dichos-
puntos expulsard las energias perversas como corresponde.
Para diagnosticar el comienzo de una enfermedad, debe
tomarse como principio orientativo 10s cinco factores decisi-
vos; y con el fin de identificar el comienzo de una enferme-
dad, se debe establecer q u t es lo que la ha g e n e r a d ~ Los
~~.
llamados cinco factores decisivos se refieren a 10s cinco pulsos
de las visceras. ,
Por consiguiente, el dolor de cabaa" y otros sintomas que
afectan a la parte superior de la cabeza se deben a una caren-
cia en la regi6n inferior y a un exceso en la regi6n superior, y
10s meridianos trastornados comprenden el meridiano Yin
pequefio del pie (meridiano de 10s rifiones) y el gran Yang
(meridiano de la vejiga); 10s slntomas afectarln a 10s riiiones
en lo casos graves.
El vtrtigos, la conmoci6n, la visi6n empafiada, y la sor-
dera se deben a excesos en la regi6n inferior y a carencia en la
regi6n superior, y 10s meridianos trastornados comprenden
30 Literalrnente Bi y Jui, que son conceptos mas amplios de 10s que se han
traducido.
3' Gu: valles.
32 353 Xi: pequeiios valles.
33 Doce puntos Yu donde se encuentra el aliento protector. -
Se establece la madre (aliento o energia activo actualmente = afio, esta-
ci6n, hora).
35 Cefalea de 1 vertex.
'%a inestabilidad de la vista, la ceguera.
124 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
el pequeiio Yang del pie (el meridiano de la vesicula biliar) y
el meridiano Yin decreciente (meridiano del higado); 10s sin-
tomas afectarin al higado en 10s casos graves.
La plenitud abdominal y la dila'taci6n, la h i n ~ h a z 6 ndel~~
diafragma y de las costillas se deben a una oleada de energia3'
desde abajo que molesta a 10s ojos3', y 10s meridianos trastor-
nados comprenden el granYin del pie (el meridiano del bazo)
y el meridiano Yang radiante (el meridiano del est6mago).
La tos y la oleada de energia4', se deben a la presencia de
energia fria en el pecho, y 10s meridianos trastornados com-
prenden el Yang radiante de la mano (meridiano del intesti-
no grueso) y el gran Yin (meridiano del pulm6n).
La sensaci6n de debilidad4' y el dolor de cabeza se deben a
y
la enfermedad del diafragma, 10s meridianos trastornados
comprenden el gran Yang de la mano (meridiano del intesti-
no delgado) y el pequeiio Yin (meridiano del coraz6n).
El pulso pequeiio, el pulso grande, el pulso e s c ~ r r i d i z o ~ ~ ,
el pulso retard ad^^^, el pulso superficial, el pulso profundo,
pueden distinguirse unos de otros mediante 10s dedos; el es-
tad0 de las cinco visceras puede ser inferido a partir de sus
manifestaciones externas.
Las cinco visceras corresponden a cinco sonidos que se
pueden reconocer; las cinco visceras corresponden a cinco
colores que se pueden detectar con 10s ojos. Puede hacerse un
diagn6stico totalmente precis0 cotejando 10s pulsos con 10s
colores.
Si el pulso r ~ j (el
o pulso
~ ~ del coraz6n) tiene un aspecto
37 La constricci6n.
A un JuC.
39 Ninguna alusi6n a 10s ojos en la versi6n de Hussoh.
40 La tos sofocante y el reflujo energetic0 en el pecho son un bloqueo.
*' ASCO,hastlo.
42 Deslizante.
43 RU~OSO.
44 En gancho correspondiente el rojo.
LIBRO 111 125
r r i p i d ~y~duro,
~ es sintomitico de un pecho congestionado
que provoca ocasionalmente des6rdenes digestivos, y se Ila-
ma r e ~ i m adel ~ ~coraz6n. Esta es una enfermedad provocada
por energias perversas externas que atacan a1 cuerpo cuando
la persona esti haciendo demasiado ejercicio4' a pesar de pa-
decer carencia cardiaca.
Si el pulso blanco4' (pulso de 10s pulmones) tiene un as-
pecto rripido y superficial49,es sintornitico de carencia en la
regi6n superior y exceso en la regi6n inferiorS0con convul-
sidn, congesti6n de pecho, jadeo y carencia, y esta enfermedad
se llama relima de 10s pulmones, y se presenta con escalofrios
y fiebre. Estri provocada por la realizaci6n del coito estando
in toxicado.
Si el pulso azul celeste (el pulso del higado) tiene un as-
pecto largo y ela'stico lateralmente5', es sintomitico de ener-
gia congestionada debajo del coraz6n y en la regi6n de las
costillas, y la enfermedad se llama relima del higado, provo-
cada por el frio y la humedad, a1 igual que una hernia5', con
lumbago, pies frios y dolor de cabeza.
Si el pulso amarillo (pulso del bazo) tiene un aspecto grande
e in~uficiente~~, es sintomritico de energia congestionada en
el abdomen con oleada de energia, y la enfermedad se llama
acceso de hernia54y tiene la misma causa en el hombre que en
la mujer. La enfermedad estri provocada por una utilizaci6n
excesiva de 10s cuatro miembros y una exposici6n a1 viento
durante la transpiraci6n.
45Agotado.
46 Bi: congesti6n dolorosa de origen externo.
47 Xene preocupaciones que vacian el coraz6n.
48 Pulso filiforme.
49 Agotado, pero flotante.
50 A consecuencia de un cerror el aliento se ha acunlulado en el pecho.
5' PuIso en cuerda, verde.
52 Shan: dolores espasm6dicos del bajo vientre y de 10s testiculos.
53 PU~SO inrermitente, grueso y vacio.
54 Shan por bloqueo.
 126 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OIJENN. I Parte
- - - - -- - -

Si el p ~ l s negm
o ~ ~ (pulso de 10s rifiones) tiene un aspecto
superficial, duro y grande, es sintomitico de energia conges-
tionnda en el bajo vientre y 10s 6rganos sexuales, y se llama
relimn de los riiiones. La enfermedad se debe a haberse acos-
tad0 despuds de haber tornado un bafio frio" (porque 10s ri-
hones padecen el ataque del frio y la humedad).
Cinco Visceras
Para el diagnostic0 de pulsos que no corresponden a 10s
cinco colores, 10s mdtodos son 10s siguienres:
No se produciri la muerte si la tez del paciente tiene un
aspecro amarillo con tonalidades azuladas o amarillo con to-
nalidades rojas o amarillo con tonalidades blancas o amarillo El EMPERADOR
AMARILLO
preguntd: He oido decir a algu-
con tonalidades negras5'. '
nos m~dicosque a veces el cezbro y in rntdula se consideran vis-
La muerte se presentari si la tez del paciente tiene un as- ceras, y que el intestino y el estbmago tambiin se consideran vis-
pecto azulado con tonalidades rojas o rojo con tonalidades ceras o ehtran'as. Cuando se confiontan con opiniones opuestas,
blancas o azulado con tonalidades negras o negro con tonali- todos ellos insisten qzre su propio punto de vista es correcto. Estoy
dades blancas (porque la tez amarillenta indica la existencia un poco confindido por la d+rencia de opiniones. iPodria ex-
de energia del est6mag0)~~. plicurrne este tema?

CHI-POcontestd: El cerebro, la mtdula, 10s huesos, 10s

vasos sanguineos, la vesicula biliar y el litero son 10s seis 6rga-
nos generados por la energia de laTierra; estdn contenidos en
el Yin y funcionan como la Tierra en cuanto a su mod0 de
acumular las cosas. Asi, acumulan las cosas sin canalizarlas
hacia el exterior, y se les llama 6rganos impares y constantes3.
, El estbmago, el intestino grueso, el intestino delgado, el
;iple recalentador, la vejiga, son 10s seis 6rganos generados
por la energia del Cielo y sus energias tienen un parecido con
la energia del Cielo:&i, canalizan las cosas hacia el exterior
sin acumularlas; reciben energias oscuras de las cinco visceras
y se les llama entraiias de transmisi6n4. Como no acumulan
'j El pulso duro.
5'Se debe a haberse dorrnido en un bafio frlo.
5-Si la cara es amarilla y 10s ojos son azules, rojos, blancos o negros hay ' No se menciona la mkdula.
~upervivencia. Organos-entrafias, Zhang-fou.
5 T a r a roja - ojos blancos, cara verde - ojos negros, cara negra - ojos blan- Se les llama recepta'culos irregulares: Ji Heng.
COS, cara roia - ojos verdes. Cinco tiendas.
 128 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte LIBRO 111 129

las cosas durante periodos largos, deben canalizarlas hacia el
exterior a su debido tiempo. La puerta de la fuerza fisica5 (el
ano) actda tambikn como mensajero de las cinco visceras y
canaliza hacia el exterior el agua y 10s granos sin acumularlas
durante mucho tiempo.
' - Las visceras asi llamadas6 se caracterizan por acumular
energfa pura7 sin canalizarla hacia el exterior, y por esta ra-
zdn, pueden estar completamente llenas8pero no pueden es-
tar sobreabastecidas.
Las seis entradas se caracterizan por transmitir las cosas sin
acumularlas9, y por este motivo, pueden ser sobreabastecidas
pero no pueden estar completamente llenas. El motivo es que
una vez que 10s alimentos entran por la boca, el estdmago estard
lleno y el intestino todavia estard vacfo; una vez que 10s ali-
mentos entran en el intestino, el intestino estard lleno y el
estdmago estard vacio. Por consiguiente, se dice que las entra-
das pueden ser sobreabastecidas pero no completamente Ile-
nas y que 1as visceras pueden estar completamente llenas per0
nunca pueden estar sobreaba~tecidas'~.
las energias y 10s sabores de las cinco visceras y de las seis en-
traiias derivan todos ellos del estdmago y despuis son trans-
formados para volverse visibles en la boca de la energia".
Por consiguiente, las cinco energias entran a travds de la
nariz para ser acumuladas en el corazdn y en 10s pulmones y,
consecuentemente, cuando el coraz6n y 10s pulmones estdn
enfermos, eso provocard una congesti6n nasal.
En el tratamiento de la enfermedad, es necesario observar
la orina del paciente '' y 10s movimientos de las entradas, to-
mar el pulso, observar 10s deseos y 10s sentimientos del pa-
ciente, asi como las circunstancias de la enfermedad. El
paciente que Cree unicamente en fantasmas y en el Ser divino
para su recuperacidn no deberia ser tratado; el paciente a quien
no le guste ser tratado mediante acupuntura no deberia ser
tratado mediante acupuntura; el paciente que se niegue a ser
tratado por un medico no deberia serlo.

El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: iCdmo es qua la boca
de energia (elpuho en i'a mun'eca) controkz las cinco visceras?

CHI-POcontest& El est6mago es el mar de agua y granos,

es la gran fuente de alimentaci6n de las seis entrafias. Los cin-
co sabores entran a travks de la boca para ser acumulados en
el estdmago a fin de alimentar la energia de las cinco visceras,
y la boca de energia tambikn es el granYinl'. Y de este modo,

La puerta del a h a vegetativa.

Se refiere a las entraiias de transmisi6n, cinco tiendas segun Husson.
' La esencia.
"stin Ilenas: Man. l 2 Las emanaciones de 10s sabores que provienerl del est6mago pasan por
Transmiten y transforman. el pulm6n y alir~le~ltantodos 10s 6rganos cuyas alteraciones se marlifiestan en
' O Lo lleno no puede estar rellenado y lo rellenado no puede estar lleno
el pulso.
El texto ahade, el pulso radial es tambiin el del pulmcin (Tae Yin). " No b e habla de orina, sino de lo que es visible.
LIBRO IV
 CAP~TULO
12

De los Distintos Mktodos

de Tratdmientopara
Gente de Dktintas Regiones
Geogra'ficds

El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Unu mismu enferme-

dad puede ser trituak por 10s mkdicos con difemtes mdtodos, y
todos los mitodos distintos son iguilmente efectivospara curur unu
enfirmedad. 4 que' se debe?

CHI-POcontest6: Esto se debe alas circunstancias geogrd-

ficas de las distintas regiones.
Por consiguiente, la regi6n del Este es el lugar en el que el
Cielo y la Tierra generan energia (primavera)', es el lugar lle-
no de pescado y de sal, y es el lugar con muchas playas y agua;
10s habitantes del Este comen pescado y les gusta la sal, viven
seguros y disfrutan alirnentos deliciosos. Pero el pescado ge-
nera calor en el cuerpo y la sal obtiene una victoria sobre la
sangres, por ese rnotivo, estas gentes tienen la pie1 negra (os-
cura) y 10s rn6sculos relajados, y padecen m i s frecuentemen-
te el carbunco2, que debe ser tratado mediante aguja de piedra.
Por consiguiente, la aguja de piedra fue inventada oficialrnente
en el Este.
Et Oeste es la regi6n de oro y jade, es el lugar lleno de arena

Estan en el principio de la vida.

Abscesos y flernones.
 134
SIJ WEN, H U A N G Dl NEI JING SO OUI..NN. I Parte
y de piedras y corresponde a la energia de traccirin' y de es-
trangulamiento (el otofio) del Cielo y de la Tierra. Los habi-
tarires del Oeste construyen sus casas sobre monticulos donde
el viento sopla constantemenre, y su medio ambiente es duro
y r i g ~ ~ r o s(debido
o a1 clima): llevan ropas hechas de lana y de
paja fina, y no hechas de algod6n) comen alimentos delicio-
SOS' y se vuelven gordos. Por este motivo, la mayoria de las
enfermedades padecidas por 10s habitantes del Oeste se de-
ben a causas internas (como las cinco emociones, 10s alimen-
tos y el sexo) y sus cuerpos son suficientemente fuertes para
resistir el ataque de las energias perversas externas. Sus enfer-
medades deberian ser tratadas mediante hierbas, y por ese
motivo, la f-isioterapia se desarroll6 inicialmente en el Oeste.
El Norte es la regi6n de acercamiento y aci~m~ilaci6n del
Cielo y de la Tierra. la genre vive sobre altas colinas y monti-
culos con viento helador y frio glacial. A esa genre les gusra
vivir a1 aire libre' y consumir leche (ndmadas), y la mayoria
de ellos padece dilataci6n de la regi6n interna debido a la
acumuIaci6n de frio6, lo que deberia tratarse mediante la mo-
xibusti6n, y por ese motivo la terapia de moxibusti6n fue
desarrollada inicialmente en el Norte.
El Sur es la larga regi6n nutritiva del Cielo y de la Tierra7
(verano prolongado), con abundancia de energia Yang. El agua
y la tierra del subsuelo son dkbiles8 alli donde se juntan la
niebla y el rocio. A sus habitantes les gustan 10s alimentos
icidos y comen alimentos conservados , de mod0 que tienen
mrisculos prietos y pie1 roja9.La mayoria de 10s habitantes de
Ketrai~niento,rerraccion.
' Carne y leche.
' En las estepas.
lE" e ~ ~ f t i a m i e n de
r o las visceras da enfermedades de replecci6n (Man).
' La regi6n del crecirniento.
' EEl suelo es bajo y blando.
' A d c ~ n l sel texto aiiade pie1 fina.
LIBRO IV 135
esta reginn padece calambres en 10s tendones y redma" (pro-
vocado por el calor y la humedad), que deberia ser tratado
rnediante agujas finas, y por ese motivo, las agujas finas fue-
ron originalmente inventadas en el Sur.
El centro es una llanura hrimeda en donde el Cielo y la
Tierra generan un gran nrimero de cosas y donde 10s habitan-
tes comen una gran variedad de alimentos y evitan trabajar
duro. Por consiguiente, la mayoria de ellos padece debilidad",
oleadas de energia, y sensaciones de frio y de calor" que de-
berian ser tratadas mediante ejercicios fisicos, terapia ma-
nipulativa y ejercicios terap6uticos13, todo lo cual fue desa-
rrollado inicialmente en la regi6n central.
Por lo tanto, 10s Sabios hacen uso de diferentes m6todos
de tratamiento de 1as enfermedades con referencia a las dis-
tintas regiones. El motivo por el cual m6tod0s diferentes son
igualmente eficaces para el tratamiento de una misma enfer-
medad es conocer las circunstancias del paciente asi como el
conocimiento de 10s principios del tratamiento.
'O Anquilosis dolorosas (Luan Bi).
" Parilisis (Wei JuC).
'* Fibras alternas.
l 3 Inducciones (DaoYin), masajes (An), movilizaciones (Qiao).
 El EMPERADOR AMARJLLO preguntb: He oido que en tiem-
pos antiguos Ias enfermedddes se curaban u'nicamente con ora-
ciones que servian para distraer la atencio'n y el pensamiento
del paciente 3. Pem boy en did los mkdicos tratan la enfirmedad
internamente con hierbasy externamente con acupuntura *, y Ias
enferrnedades a veces se curan y otras veces no, iPor gut!?

CHI-POcontestb: La gente de 10s tiempos antiguos vivia

entre animales, se esforzaban en evitar el frio5,vivian en luga-
res frescos para ponerse a salvo del calor del verano, y sin el
peso interno de 10s deseos y envidias ni la carga externa de
tener que perseguir la fama y las gananciasqlevaban una vida
tranquila que les inmunizaba contra la intrusi6n en profun-
didad de las energias perversas. Consecuentemente no podian
ser tratados internamente mediante hierbas ni externamente
mediante acupuntura, y sus enfermedades podian tratarse sim-
plemente mediante oraciones que distraian su atenci6n y su

Del ctesplazarniento de la esencia p tle la transfornlaci6n de 10s alientos.

Con invocaciones.
~,Desplazandola esencia y transformando los alientosn.
Las enfernledades inrernas con rnedicanlentos y las enfermedades exter-
nas con agujas.
Se protegian del frio rnediarlce la actividad fisica.
N o renlan ataduras donlesticas ni cargos publicos.
 138 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I R r t e
pensamiento-. Sin embargo, hoy en dia, las personas son di-
ferentes. Tienen muchas preocupaciones psico16gicas8 y fisi-
camente , trabajan demasiado duro; y, ademls de &to, n o
aciertan a seguir 10s climas de las cuatro estaciones, desobe-
decen las energias del frio y del calor estival, padecen a menu-
do el ataque del viento ladrbn, estdn amenazadas de la mafiana
a la noche por energias perversas de carencia9, que dirigen su
ataque a las cinco visceras y a 10s huesos y mddula interna-
mente, y externamente, a las aberturas y 10s rnlisculos y la
piello. Por consiguiente, una enfermedad menor se convertiri
en una enfermedad grave, y una enfermedad grave causard la
muerte. Este es el motivo por el cual las oraciones n o curarin
la enfermedad por si solas.
El E M P E R A D O R ~ A Rpregunt6:
I L L O Estd bien. En lo relati-
vo a1 diagndstico clinico, quisiera ser capaz de predecir la vida y
la muerte a partir del estado delpaciente, y que la pwdiccidn sea
precisa, y tam bikn, deseo conocer la teoria que sirue de base a la
prediccidn y Ia propia teoria deberia ser tan claray Iuminosa como
la luz delsoly la luz de la luna. ;Puedo conocer su opinidn sobw
el t e m d
CHI-POcontest6: El color y el pulso son apreciados por
Diosl', y fueron enseiiados por 10s maestros de 10s primeros
tiempos. En 10s tiempos antiguos, a un maestro llamado Chiu
Tai Chi le fue encomendada la tarea de sistematizar 10s colo-
res y 10s pulsos y de investigar 10s secretos del Ser divino (la
naturaleza); entonces descubri6'* 10s cinco elementos, que
Era suficiente desplazar su esencia rnediante invocaciones.
Preocupaciones domesticas.
Perversiones de vacio (Xu Xie) Ilevadas por el viento.
I r Despues de haber lesionado externarnente 10s orificios y la piel.
I ' Por 10s prirneros ernperadores.
'' Cornprendi6 que eran asin~ilablesa 10s cinco elernentos, a las cuatro
estaciones, a los ocho vientos y a 10s seis puntos cardinales rnediante una ro-
tacion cuyo conocirniento es esencial.
LIBRO IV 139
comprenden el metal, la madera, el agua, el fuego y la tierra,
y las cuatro estaciones, 10s ocho vientos, y las seis direcciones
que siguen un esquema regular y a 10s que corresponden 10s
colores y 10s pulsos.
Observando la transformaci6n y el movimiento, se puede
descubrir 10s secretos de la naturaleza a fin de conocer 10s as-
pectos esenciales de la diagnosis (que son elYin y elYag), per0
para conocer 10s aspectos esenciales de la diagnosis, se deberi
empezar por 10s colores y 10s pulsos.
Los c o l o r e ~corresponden
'~ a1 sol, y 10s pulsos correspon-
den a la luna, y 10s aspectos esenciales que siempre deberdn ser
tornados en consideraci6n consisten en 10s pulsos que sonYin
y 10s colores que sonYang. El cambio de 10s colores correspon-
de a 10s pulsos de las cuatro estaciones, yes apreciado por Dios
porque estd en correspondencia con el Ser divino y nos permite
huir de la muerte y seguir unidos a la vida. Los Sabios de 10s
tiempos antiguos podian aplicar elTao de la vida y enseiidrse-
lo a la gente a fin de que pudieran gozar de longevidad.
La gente de la Edad Media trataba la enfermedad cuan-
do14se ponia mala, y la trataban mediante sopas de cereal que
debian beber durante diez dias a fin de librarse de 10s ocho
vientos y del relima de las cinco visceras: si la enfermedad no
se curaba en diez dias, se utilizaban 10s tallos, raices y ramas
principales de hierbas, sacando partido de las partes prima-
rias de las plantas (raices) y de las partes secundarias de las
plantas (ramas) para tratar 10s estados primarios y secunda-
rios de la enfermedad, de mod0 que la enfermedad pudiera
ser superada.
Hoy en dial la gente estd tratando de manera diferente: Sus
mdtodos de tratamiento no se basan en las cuatro estaciones,
l3 De la tez.
l 4 En la Edad Media la terapiutica se dirigla a !as enfermedades declara-
das. En 10 dias se expulsaban 10s ocho vientos, 10s 5 Bi (de 10s rnlisculos, 10s
vasos, de la piel, de 10s huesos y de la carne).
140 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte LIBRO IV 14 1

ni tienen el conocimiento del sol (10s colores) y la luna (el
pulso), ni del examen de las energias directas o de 10s estados
primarios y secundarios.
Cuando ya se ha formado la enfermedad, intentan tratar-
la externamente con agujas finas, e internamente con sopas
de cereal, utilizando todas las sefiales del curanderismo, pen-
sando que de ese mod0 pueden curar la enfermedad, lo que
finalmente resulta en una vieja enfermedad que se queda sin
sanar, en el ataque de una nueva enfermedad.
CHI-POcontest6: A1 llevar a cab0 el diagn6stic0, hay que
mantener cerradas puertas y ventanas con el fin de que la aten-
ci6n del paciente no se distraiga, y entonces preguntar acerca
de la causa y las circunstancias de su enfermedad, y examinar
su sentimiento. Si el paciente muestra espiritus vivos, viviri;
si ya ha perdido sus espiritus, moriri".
El EMPERADOR
AMARILLO
dijo: Bien.

El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: iPuedopreguntarle so-
bre los rnktodos de tratamiento esenciales?

CHI-POcontest& El principio mdximo del tratamiento

consiste en atenerse a 10s colores y 10s pulsos y en utilizarlos
en el diagn6stic0, y ese es el mayor principio. Actuar en con-
tra de este principio e ignorar 10s estados primarios y secun-
darios de la enfermedad significa perder el espiritu de tu
paciente (muerte) y la integridad territorial de tu pais (cuan-
do se aplica este mismo principio para gobernar la nacicin).
El abandonar 10s viejos sistemas (sistemas err6neos) de trata-
miento como una vieja enfermedad y obedecer 10s nuevos (10s
sistemas adecuados) es una condici6n necesaria para conver-
tirse en un hombre de verdad.

El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Me ha babhdo acerca

de los elementos esenciales del tratamiento, per0 en todo momen-
to ha insistidoso bre la importancia de 10s coloresy delpulso. Hay
algzin otro aspect0 del tratamiento?

CHI-Pocontest6: Solamente hay un principio de trata-

miento.

El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: Cud es ese princzpio? l5 Si el enfermo pern~aneceIucido, mejor, si no, peor.
 El EMPERADOR AMARILLO preguntci: sepwparan las
sopas de cerealy cdmo se elaboran las delicias del vino?'

CHI-POcontest& Se debe cocinar el arroz utilizando 10s

tallos de las plantas de arroz como combustible, porque el arroz
esti dotado con energias completas y 10s tallos de las plantas
de arroz estin dotados de energia dura3.

El EMPERADOR
AMARILLO
preguntci: iA gut se debe?

CHI-POcontest6: El arroz esti en posesidn de la armonia

del Cielo y de laTierra (porque el arroz se planta en primave-
ra, crece en verano, se cosecha en otofio y se acumula en in-
vierno, lo que estA en perfecta armonla con las cuatro
estaciones), se cultiva en el lugar adecuado, ni demasiado alto
ni demasiado bajo (en las llanuras), motivo por el cual estd
dotado de energias completas;y 10s tallos de las plantas de arroz
se cosechan en la estacidnadecuada (el otofio), motivo por el

' De las infusiones y de las bebidas fermentadas.

La pregunta se refiere a la nota anterior.
El arroz se beneficia del Cielo y de la Tierra, el Inomento en que se le
extrae le confiere su rnixima solidez.
 144 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
cual estin dotados de energia dura (porque el otoiio corres-
ponde a1 Metal, que es duro).
El EMPERADOR
AMARILLOpregunt6: Los Sabios de los tiem-
pos antiguos preparaban sopas de cerealy ehboraban delicia5 de
vino, pero no /as utilizaban. iPor quk?
CHI-POcontest6: Los Sabios de 10s tiernpos antiguos pre-
paraban sopas de cereal y elaboraban delicias de vino, y lo
hacian solamente para estar preparados, y esa es la raz6n de
que prepararan sopas de cereal y elaboraran delicias de vino
sin utilizarlas. (Esto se debe a que la gente de 10s tiempos
antiguos se las arreglaba para estar siernpre en buena salud).
La gente de la Edad Media rebaj6 su nivel moral, con el resul-
tad0 de que padecian con frecuencia el ataque de energias
perversas; a pesar de todo, se las arreglaron para conservar sus
espiritus de forrna que podian recuperarse de las enferrneda-
des bebiendo sopas de arroz y delicias de vino.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: iA quP se debe que la
gente de boy en dia no siempre pueda recupemrse de sus enfirme-
dades bebiendo sopas de cereal y delicias de vino?
CHI-POcontest6: La gente de hoy en dia s61o puede recu-
perarse de sus enfermedades mediante tratamiento interno a
base de hierbas o tratamiento externo mediante agujas afila-
das y moxibusti6n.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: A veces la aguja que se
ha insertado en la pie l o en los mdsculos o en los tendones o inclu-
so en los huesos, agotando casi laforma~sicadelpaciente, y tam-
bie'n se ha wguhdo completamente la circukzcidn de la sangre,
pero el tratamiento sigue sin tener efpcto. J q u i se debe?
LIBRO IV 145
CHI-POcontest6: Porque 10s espiritus no esta'n presented
y no pueden ser atendidos.
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: Que' sign$ca eso?
CHI-POcontest6: Es la via de aplicar agujas de piedra.
Cuando 10s estados mentales del paciente no son positivos y
si su voluntad y sus sentimientos no son estables, no puede
recuperarse de la enfermedad. Si 10s estados mentales del pa-
ciente estin deteriorados y sus espiritus se han marchado, sus
energias nutritiva y defensiva esta'n tan dispersas que no pue-
den volver a reunirse. 2C6rno ocurre esto? Se debe a que el
paciente esti preocupado por deseos ilimitados y problemas
incesantes, y consecuentemente, su energia pura estl dtbil y
deteriorada, su energia nutritiva esta coagulada y su energia
defensiva ausente. Por eso 10s espiritus del paciente se han
marchado y la enfermedad no tiene curaci6n.
El EMPERADOR pregunt6: Elprincipio de una en-
AMARILLO
fermedad puede ser sutil, pero normalmente las energias perver-
sas atacan alcuerpo a trdvhs de la piel. Si elpaciente no se recupera
de la enfermedad en un plaza de diez dius, boy en did todos los
buenos me'dicos declaran que la enfernzedad es la ILamada bled-
da de energia' que no puede ser curada por aguja de piedra ni
por buenos medicamentos.Ahora bien, un buen midico sabe co'mo
dictaminar un didgndsticoy co'mo a'ar un tratamiento de acuer-
do con los procedimientor normales, y los pacientes son sus pa-
rientes y hermanos de modo que puede oir sus voces cada did y
observar los cinco colores a diario, pem au'n as! no puede curar la
enfermedad. iP~ededeclararse que el buen mkdico no consigue
tratar la enfermedad a tiempo?
No estin disponibles.
* Ni, resistente.
 146 SU WEN. HUANC, DI NEI JING SO O U E N N . I Parte LIBRO IV 147

CHI-POcontest6: La enfermedad es primaria y el buen
mCdico es secundarioG,y si el tratamiento dado por el mtdico
no esti dirigido a la enfermedad, no se superardn las energias
perversas, y esto se aplica a este ejemplo7.
El EMPERADOR AMARJLLOpregunt6: Algunas enfermedades
no empiezan en el vello 8, sino mds bien, estdn provocadaspor el
agotamiento de Ias energtds Xing en las cinco visceras de modo
que losfluidos se extienden por la piel (ausencia de mnspiracio'n
debida a carencia de Eng), y la energia Yin permanece aislada
en el interior (conduciendo a1 Yin sin Yand y la energia Yang se
desperdicia externamente, y consecuentemente, la hinchazdn se
vuelve tan gmve que el paciente ya no puede ponerse sus viejas
ropas '. Los cuatro miem bros padecen calambres y se produce el
jadeo intemo como resultado del agua em balsada en el interior1'
que se man$esta en el exterior ". 2Cdm0 se tratan estos casos?
piraci6n en caso de pulso superficial y propiciar la micci6n
en caso de pulso profundo, a fin de recuperar la energia pura
de las cinco visceras del paciente, y extender la energfa Yang
de las cinco visceras; y despues el medico deberi regular las
cinco visceras a fm de que puedan generar automdticamente
energia pura que hard aumentar el peso del paciente y hard
que 10s huesos y 10s mlisculos se protejan mutuamente, con-
duciendu a la recuperacinn del gran Yang (a saber, la energia
del gran Yang que se refiere a la vejiga).
El EMPERADOR
AMARILLOdijo: Bien.

CHI-POcontest6: El tratamiento deberia empezar por to-

mar el pulso para determinar si es un pulso profundo o un
pulso superficial, y desputs deberd dirigirse el tratamienro a
recirar la sustancia acumulada como hierba podridaI2, y en-
tonces se deberia hacer vibrar ligeramente 10s cuatro miem-
bros del paciente y calentarle con ropas; y desputs emplear la
ttcnica opuesra de apIicar agujas en ias regiones hinchadas a
fin de recuperar la forma fisica del paciente13. DespuCs el m t -
dico deberia abrir 10s poros del paciente provocando la trans-

"<a enfermedad es el tronco y el ~nkdicoes la rama. .

Si hay incompatibilidad entre el tronco y la rama la enfermedad no puede
ser domada.
' En la epidermis.
"nasarca.
'' Ascitis.
" Edema.
l 2 Restaurar el equilibria expulsando 10s residuos estancados.

l 3 Hacer sobre 10s meridianos locales la puncicin Miu.

 CAP~TULO
15

Inscripciones en Rollos

Impo rtuntes'

El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: He oido fa expresidn
((tomarel puho para determinar far regiones de enfirmedad ex-
traordinariaw, pero parece tener distintos signzficados. Cdmo debe
aplicarse? '
CHI-POcontest6: Tomar el pulso para determinar las re-
giones de enfermedad extraordinaria significa determinar en
quC nivel de profundidad del cuerpo radica la enfermedad, y
extraordinaria se refiere a .enfermedad extrafia'. Dkjeme ilus-
trar 10s principios m b i m o s a1 respecto. La transformaci6n de
10s colores y pulsos de las cinco visceras, asi como el tomar el
pulso para determinar las regiones de enfermedad extraordi-
naria consisten en una sola cosa4.
Los espiritus5 se mantienen en circulaci6n sin regreso, y
cuando regresan, no estdn circulando, con el resultado de que
el mecanismo de circulaci6n de energia dejari de funcionar

' Resumen doctrinal de la cableta de Jade.

Se indican diversas formas de proceder. iC6mo debemos hacerlo?
4 Kui Du es la evaluaci6n de la profundidad de la enfertnedad. Ji Heng su
no conformidad.
. * Esencialmente las variaciones de la tez y del pulso se identificar~a la eva-
luaci6n de las irregularidades.
Los Shen.
 150 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO O U E N N . I h r t e
coma es debido. Los aspectos esenciales del principio m k i -
mo (dirigir la transformaci6n de 10s cinco colores y 10s cinco
pulses de las visceras) estrin suficientemente cerca de 10s es-
quemas normales, pero son ya bastante sutiles. Y asi, estdn
inscritos en 10s rollos de bambli llamdndose ((puestaa punto
del instrumento astron6mico de jade)) (comparando a1 instru-
mento astron6mico de 10s tiempos antiguos, pero utilizado
para estudiar el cuerpo humano).
Los colores que aparecen en las diferentes regiones del ros-
tro son indicativos de las diferentes enfermedades de las cin-
co visceras.
Si destacan 10s colores superficiales" el paciente debe ser
[ratado con sopas de cereal y deberri recuperarse en un plazo
de diez dias; si destacan 10s colores profundos', el paciente debe
ser tratado mediante hierbas y deberd recuperarse en un pla-
zo de veintiun dias; cuando destacan 10s colores mris profun-
dosR,el paciente debe ser tratado mediante delicias de vino
(vino medicinal) y recuperarse en un plazo de cien dias.
El paciente cuya tez estri marchita9 y que no da muestras
de tener espiritus no podra' ser curado y morirli en un plazo
de cien dias cuando las energias de sus cinco visceras se ago-
ten. El pulso corto (que indica carencia) con un agotamiento
de ener-gia significa la muerte; la enfermedad del calor con
carencia extrema significa la muerte'".
Los colores que aparecen en las distintas regiones del ros-
tro son sintomiticos de las energias que fluyen en sentido
descendente o ascendente en el hombre y la mujer. Asi, el color
que aparece en la regi6n superior es sintomdtico de energia
' Ligeros.
- Oscuros.
%is oscuros.
" Agcinica y una cara dcsconlpuesta.
'" 1.0 mi,lno sucedr en caso de fiebre prirnaveral con agorarniento pro-
f~~ndo.
LIBRO IV 151
que fluye en sentido descendentell; y en una mujer, el color
que aparece a la derecha es sintomitico de energia ascendente
(porque la mujer es Yin y la derecha tambidn12); en el hom-
bre, el color que aparece a la izquierda es sintomdtico de energia
ascendente (porque el hombre es Yang y la izquierda es Yang)
y el que aparece a la derecha es sintomdtico de energia des-
cendente. Una inversidn de 10s esquemas normales (es decir,
color a la izquierda en el hombre y a la derecha en la mujer)
significa un doble Yang en el hombre y un doble Yin en la
mujer, lo que provocari la muerte. Si el Yin y el Yang invier-
ten sus corrientes normales de energia y provocan una oleada
de energia, el tratamiento debe consistir en ajustar el pulso
(porque el pulso genera color y si re ajusta el pulso, el color se
volvcra' normal) de la izquierda en el caso del hombre y de la
derecha en el caso de la mujer. Eso es lo que significa la expre-
si6n ((tomar el pulso para determinar las regiones de enfer-
medad extraordinaria)).
Un pulso energico con relima en las manos y 10s pies que
provoca la incapacidad de caminar es el resultado del ataque
simultineo del frio y el calor (no de carencia o exceso de ener-
gias)13.
El pulso aislado re refiere a1 pulso deYin sinYang o a1 pulso
de Yang sin Yin"; el pulso de Yin sin Yang es sintomitico de
una disminucidn de energla Yang (energia defensiva), y el pulso
de Yang sin Yin es sintomitico de una disminuci6n de ener-
gia Yin (energia nutritiva); el pulso insuficiente15junto a1 sin-
toma de diarrea significa la pdrdida de sangre (aunque la
'' Arriba es una rebeli6n <<Ninenfermedad grave, abajo es una obediencia
ccCong),enfermedad benigna.
j 2 La derecha es rebelicin, la izquierda es obediencia y en 10s hombres es la
inversa.
l 3 Un pulso duro con impotencia dolorosa en las piernas es el resultado
del encuentro de un frio y un calor.
l 4 Que ha perdido el apoyo de su pareja en la relaci6n Biao-Li.
l 5 Un puiso vacio y dispersado indica una expoliaci611 de sangre.
 152 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte

diarrea puede no contener sangre, de todos modos la sangre CAP~TULO

16
que es Yin seri debilitada por la diarrea)16. El pulso aislado es
sintomitico de energia ascendente", el pulso insuficiente es
sintomitico de energia descendentein. Del Principio de Diugndstico
1

Para diagnosticar una enfermedad extraordinaria toman-

do el pulso, se debe empezar por el gran Yin (es decir, toman- del Pulsol y del Agotumiento
do el pulso de la mufieca que esti gobernado por el meridian0
Yin grande de la mano)19. La aparicidn del pulso de un ele-
mento dominante es sintomitica de energia ascendente, y
cuando se produce el flujo de energia ascendente, provocari
la muerte (por ejemplo, si el pulso de metal se presenta en la
regi6n de la madera, eso indica energia ascendente, porque el
metal domina a la madera segdn la teoria de 10s cinco elemen-
El EMPERADOR pregunt6: Cud1es el mbtodofun-
AMARILLO
tos". Por otro lado, si aparece el pulso de un elemento domi-
damental de diagnbstico?
nado, es sintomdtico de energia ascendente j. el paciente vivirb
a1 presentarse el flujo de energia ascendente (como la apari- CHI-POcontest6: En enero y febrero2, el Cielo empieza a
ci6n del pulso del higado en la regi6n de 10s pulmones o del difundir energia Yang, y la Tierra empieza a generar energia
pulso de 10s riiiones en la regi6n del bazo, e t ~ . ) ~ ' .
Yin, y la energia del cuerpo humano se centra en el higado
Los ocho vientos siguen soplando y las cuatro estaciones (porque el higado corresponde a la primavera). En marzo y
siguen actuando conforme a la ley de dominaci6n (a saber, la
en abril, la energia Yang del cielo sigue aumentando, la ener-
primavera domina a1 verano prolongado, etc.), sin fin. Cuan-
gia Yin de la Tierra empieza a tornar forma, y la energia del
do el elemento dominante padece el ataque del viento y una
cuerpo humano se centra en el bazo (porque marzo es el mes
vez que dicho ataque haya completado un ciclo, el paciente
del estdmago y el est6mago y el barn forman una relacidn su-
moriri y la circulaci6n de 10s cinco elementos ya no podri ser
perficial-profundo).
registradaZ2.Este es el punto mdximo de la teoria que se esti
En mayo y en junio, la energia Yang del cielo se vuelve
considerando.
abundante, la energia Yin de la Tierra asciende a6n mbs, y la
l6 N o hay referencia a la diarrea en la versi6n de Husson. energia del cuerpo humano se centra en la cabeza (debido a la
" Es fatal. indole del Fuego que asciende para alcanzar la cabeza).
'* Es curable. En julio y en agosto, la energia Yin empieza a generar
l 9 Para aplicar el mitodo particular a las irregularidades se comienza por

determinar el pulso Tai Yin (del pulm6n).

'O 1.a enfermedad es rebelde, mortal cuando el pulso del pulm6n tiene el
aspecto del coraz6n.
Si el pulso del pulm6n tiene el aspecto del pulso del higado la enferme-
dad es obediente y el enferrno vivird.
l2 Cuando el ciclo se invierte ya no puede reiniciarse.
' De las exigencias de la clinica.
* Durante 10s dos primeros meses. Recordar que el afio cl~inono empieza
en enero sino a medio ca~ninoentre el solsticio de invierno y el equinoccio de
primavera. Este principio es aplicable a1 resto del pirrafo donde re habla del
resto de 10s meses.
 154 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I h r t e
efectos mortales3, y la energia del cuerpo humano se centra
en 10s pulmones (julio y agosto son meses del metal y el me-
tal corresponde a 10s pulmones, y el metal corresponde al oto-
fio que tiene efectos mortales).
En septiembre y en octubre, la energiaYin empieza a con-
gelarse, la energia de la Tierra empieza a cerrarse, p la energia
del cuerpo humano se centra en el corazcin (porque cuando
la energia Yin esti congelindose, la energia Yang ernpieza a
precipitarse llacia la regibn central donde estl situado el cora-
2611).
En noviembre y diciem bre, el hielo empieza a acumularse
y la energia de IaTierra esti completamente cerrada, y la ener-
gia del cuerpo humano se centra en 10s rifiones (porque 10s
rifiones corresponden a1 invierno).
En primavera deberln aplicarse agujas en 10s puntos de
dispersi6n y en 10s puntos superficiales dividiendo 10s m6s-
culos, y debera' interrumpirse la punci6n de agujas en cuanto
se produzca una pCrdida de sangre; en casos graves, deberi
suspenderse la retirada de las agujas hasta que la energia de
un brgano haya pasado a otro 6rgano (conforme a la ley de
10s cinco el em en to^)^; en casos leves, la aguja debe ser retira-
da en cuanto la energia del meridian0 empiece a circular.
En verano se deberin aplicar agi~jasen 10s puntos de 10s
meridianos reticularesi, y deberh suspenderse la punci6n de
agujas en cuanto se vea sangre; el dolor serd aliviado a1 elimi-
narse completamente las energias perversas6.
En otoiio deberdn aplicarse agujas sobre la pie1 y dividien-
do 10s mlisculos, y aplicando el mismo mod0 en las regiones
' El Yin comienza sus rigores.
En 10s caws graves el Qi pervertido se transmite a la viscera dominada.
En lo5casos medios pasa a la siguiente.
' Punt09 IAO, enlace.
9 e 10s vacia de su energia y cuando las orificios de las plmcioties se cie-
rran, el circuiro del alienro se reanuda disrriinuyendo el dolor.
LIBRO IV 155
superior e inferior de la misma forma7, y la punci6n de agujas
deberd suspenderse en cuanto se produzca un cambio en 10s
espiritus (energia de lor meridianos).
En invierno deberdn aplicarse las agujas profundamente
dividiendo 10s mlisculos ligados a 10s huesos8; en casos gra-
ves, deberi insertarse la aguja alin mds profundamente par
inserci6n perpendicular9; en casos leves debera insertarse la
aguja s61o superficialmente por inserci6n o b l i c ~ a ' ~ .
Asi las cuatro estaciones: primavera, verano, otofio, invier-
no tienen sus tdcnicas y regiones de punci6n de agujas respec-
tivas.
Si re aplican agujas en 10s puntos de verano (o sea. 10s
puntos que deben ser pinchados en verano) en primavera, se
provocard un trastorno de 10s vasos sanguineos (porque el
corazcin controla 10s vasos sanguineos) y escasez de energia,
ataque de energias perversas a la mddula y 10s huesos, fracaso
en la curacicin de la enfermedad, falta de apetito, y carencia
de energia".
Si se aplican agujas en 10s puntos de otofio en primavera,
se provocard calambres en 10s tendones", circulaci6n de ener-
gia ascendente lo que ocasionard tos, fracaso en la curaci6n
de la enfermedad, conmoci6n frecuente'" y llanto. Si se apli-
can agujas en primavera, se provocard que las energias vicio-
sas se introduzcan en la regi6n mls profunda, lo que a su vez,
ocasionarl hinchaz6n14, fracaso en la curaci6n de la enferme-
dad, y afici6n a hablar.
' En la pie1 y las fibras carnosas hasta la modificaci6n del pulso, tanto
arriba como abajo.
Los huecos 6seos y 10s intervalos de la carne.
Directa.
'O Las punciones serin dispersas.
' I El pulso se desordena, el aliento atenuado se hunde e invade las m6du-
las y 10s huesos.
Anquilosis muscular.
l 3 El enfermo tiene terrores.
l 4 Hinchazbn del vientre.
 156 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OUENN. I Parte
Si se aplican agujas en 10s puntos de primavera en verano
no se conseguiri curar la enfermedad, y tambiCn se provocad
pereza15.Si se aplican agujas en 10s puntos de otofio en vera-
no no se conseguiri curar la enfermedad, y tamlien provoca-
r i aversi6n a hablar y miedo en el paciente como si estuviera
acosado16.Si se aplican agujas en 10s puntos de invierno en ve-
rano no se conseguid curar la enfermedad, y tambiCn se pro-
vocad escasez de energia y tendencia a perder el buen humor1'.
Si se aplican agujas en 10s puntos de primavera en otofio
no se conseguiri curar la enfermedad, y tambiCn causari ner-
viosismo como si el paciente estuviera bajo una conmoci6n,
y el deseo de hacer algo solamente para olvidarse de quC a1
levantarse del asiento (debido a una insuficiencia del higado)18.
Si se aplican agujas en 10s puntos de verano en otofio no se
lograri curar la enfermedad, y tambiCn provocari afici6n a
dormir y sueiios frecuentes (debido a una insuficiencia del bazo
y del coraz6n). Si se aplican agujas en 10s puntos de invierno
en otofio no se conseguiri curar la enfermedad, y ademis
provocari miedo a1 frio y escalofrios ( debido a1 dafio causa-
do a 10s riiiones).
Si se aplican agujas en 10s puntos de primavera en invier-
no no se conseguid curar la enfermedad, y provocari asimis-
mo afici6n a estar tumbado junto con una incapacidad para
dormir, asi como el suefio con visi6n de fantasmas" (debido
a la insuficiencia del higado). Si se pinchan 10s puntos de ve-
rano en invierno no se conseguird curar la enfermedad y se
provocari que la energia flote, asi como dolor reumitico de
diversos tipos20(debido a1hecho de que en invierno, debe acu-
mularse la energia, pero al aplicar agujas en 10s puntos de ve-
l5 Y sus fuerzas se disuelven.
IG Taciturn0 e inquieto como si le fuesen a arrestdr.
" Disminuye el vigor y suscita accesos de c6lera.
El sujeto se encuentra tiniorato y se olvida de las cosas.
I'esadillas.
20 Hacer refluir el aliento provocando toda clase de bi.
LIBRO IV 157
rano, la energia se vuelve flotante y provoca dolor). Si se apli-
can agujas en 10s puntos de otofio en invierno no se conse-
guiri curar la enfermedad, y tambidn provocari sed (por una
insuficiencia de la energia de 10s pulmones).
Al aplicar agujas en las regiones del pecho y del abdomen,
deberin evitarse las cinco visceras. Una insertion en el cora-
z6n provocari la muerte en un recorrido de la energia (un dia
y una noche), la inserci6n en el barn provocari la muerte en
un plazo de cinco dias (porque el bazo corresponde a laTie-
rra, y el nrimero generativo de la Tierra es el cinco); la inser-
ci6n en 10s riiiones provocari la muerte a1 cabo de siete dias,
la inserci6n en 10s pulmones causari la muerte en un plam dc
cinco dias, la inserci6n en el diafragma provocari lilceras in-
ternas, y el paciente morir5 en el plazo de un afio, aunque
pueda conseguirse una recuperaci6n pasajera de la enfermedad.
El evitar las cinco visceras al aplicar las agujas significa evitar
el lugar en el que las energias de las cinco visceras fluye hacia
fuera, y que esti llamado a obedecer la corriente de energia
de las cinco visceras, y correr en sentido contrario a la corriente
de energia se llama desobedecer la corriente de energia de las
cinco visceras.
Obedecer la corriente de energia de las cinco visceras sig-
nifica abstenerse de insertar en la regi6n en que estin situa-
dos el diafragma, el bazo y 10s rifiones. Desobedecer significa
hacer justamente lo contrario. A1 aplicar agujas en las regio-
nes del pecho y del abdomen, deberia ponerse una pieza de
tela fina en el punto que se debe pinchar y d e s p u i insertar la
aguja a travCs de la tela (inserci6n superficial), y si la enferme-
dad no se cura, se debe repetir la inserci6n. Al administrar la
inserci6n de agujas, re deberi mantener la calma y estar alerta
para esperar la llegada de la corriente de energia; a1 insertar
agujas en la regi6n hinchada, se deberi agitar la aguja a fin de
eliminar el exceso de energia2'; a1 insertar en el meridiano, no
21 El exceso de pus.
 158 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
se debe agitar la aguja (a fin de prevenir la ptrdida de energia
justa). Ese es el mod0 adecuado de aplicar las agujas.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: ;Quk ocurriria si la
energia re marcbara de 10s doce rneridianos (Se agotura)?
CHI-POcontest& (El resto de este capitulo aparece tam-
biin a1 final del capitulo 9 de Ling-Sbu) Cuando la energia se
marcha de 10s meridianos Yang g r a n d e ~el~ paciente
~, mostra-
r i 10s sintomas de ojos mirando hacia arriba, opistotonos, tics
que afectan a las cuatro extremidades, palidez, pie1 cadavkrica,
e hiperhidrosis. Si se produce la hiperhidrosis, el paciente
moriri.
Si la energia se marcha de 10s meridianos Yang peq~eiios'~,
el paciente mostrari 10s sintomas de sordera, debilitamiento
de todas y cada una de las articulaciones, y desgarro del tejido
conjuntivo de 10s ojos2*.Cuando se rompe el tejido conjuntivo
de 10s ojos, el paciente esti abocado a la muerte. Inmediata-
mente antes de que se produzca la muerte, el rostro del pa-
ciente adquiriri un tono azul verdosoZ5,y despuks, pasari a
un tono blanco, y en ese momento moriri instantineamente.
Si la energia se marcha de 10s meridianosyang r a d i a n t e ~ ~ ~ ,
el paciente mostrari 10s sintomas de contracciones y temblor
de 10s pirpados y la boca, nerviosismo frecuente2', habla con-
f ~ s a ?tez~ , amarilla. Si 10s dos meridianos se bloquean en 10s
miembros superiores e inferiores respectivamente y presentan
un pulso ileno2', el paciente esti abocado a la muerte.
- .
- rae Yang, vejiga-intestino delgado.
'' Shao Yang, vesicula biliar y triple calenrador.
" Ojos perdidos.
25 Tez livida.
'Vang Ming, estcimago y colon.
27 .
remhlores.
'' Delirio.
"' De arriba abajo el paciet~teesri sacudido y luego se vuelve insensible,
es la niuerte.
LIBRO IV 159
Si la energia se marcha de 10s meridianos Yin pequefios",
el paciente mostrari 10s sintomas de tez negra, caida de dien-
tes y dientes manchados3', hinchaz6n del abdomen y bloqueo
del flujo de energla; ademds 10s canales que conectan la parte
superior el cuerpo con su parte inferior se bloquean. Si esto
sucede, el paciente moriri.
Si la energia se marcha de 10s meridianos Yin grandes3', el
paciente mostrari 10s sintomas de hinchaz6n abdominal, blo-
queo del flujo de energia, dificultad respiratoria,') v6mitos
frecuentes que provocan una inversi6n del flujo de energia,
que a su vez provoca el enrojecimiento del rostro. Si no se
produce la inversi6n del flujo de energia3' 10s canales que
conectan la parte superior del cuerpo con su parte inferior se
bloquearin, dando lugar a un rostro negro y al marchitamiento
de la pie1 y el pelo. El paciente estd abocado a la muerte.
Si la energia se marcha de lor meridianos Yin decrecien-
tes3', el paciente mostrari 10s sintomas de sensaciones de ar-
dor en el p e c h ~ ?garganta
~, seca, micci6n frecuente, debilidad
en el pecho3', lengua encrespada3' y ascensi6n de 10s testicu-
los3' en la fase avanzada. Cuando esto ocurra, el paciente esti
abocado a la muerte.
Lo anterior es una descripci6n de lo que ocurriria si la
energia desapareciese de 10s meridianos.
j0 Shao Yin, rihdn y coraz6n.
31 Dientes rnbviles, supurantes.
32 Tae Yin, pulmdn y bazo.
3 3 Niuseas y v6mitos.
34 Los v6mitos.
35 Jue Yin, higado, maestro del coraz6n.
36 CCantamiento central.
j7 Sensaci6n de calor angustiosa.
38 Lengua enrollada.
39 Testlculos retraidos.
LIBRO V
 Principios Fundamentales
de Diagndstico por el Puho

El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: iCdmo se toma elpul-
so? '
CHI-POcontestd: Normalmente, debe tomarse por la ma-
iiana cuando la energia Yin todavia no est6 alterada, la ener-
gia Yang todavia no estd dispersa2, el paciente todavia no ha
tomado su desayuno, 10s meridianos alin no est6n llenos de
energia, y 10s meridianos reticulares3 esta'n regulados unifor-
memente, y las corrientes de energia y de sangre todavia no
estiin desordenadas. Ese es el momento en que se debe tomar
el pulso de la enfermedad.
Deberd tomarse el pulso para determinar su grado de pal-
pitaci6n. Deben observarse 10s ojos4 (para determinar 10s es-
piritus del paciente). Deben examinarse 10s cinco colores de
la tez, deben diagnosticarse las cinco visceras para determinar
su fuerza y su debilidad, deberii mirarse la forma fisica para
determinar si estd fuerte o dtbil. Estos son 10s factores que
deben tomarse en consideraci6n para predecir el curso de la
enfermedad.

;C6mo examinar a1 enfermo?

I

Antes de que elYin se ponga en movimiento y de que elYang se expanda.

Los vasos Luo de enlace.
El brillo de Jing Ming (la perspicacia, el'brillo de la mirada, pero tam-
bi6n el punto de acupuntura 1 Vejiga).
164 SU WEN. HUANG DI NEI J I N G S O OUENN. I Parte
Los vasos sanguineos son 10s lugares de reuni6n de la san-
gre (y la sangre esti guiada por la energia)? un pulso largo6
indica energia normal. Un pulso corto indica energia enfer-
ma. Un pulso ripido indica sentimientos deprimidos (debido
a1 coraz6n)'. Un pulso grande indica una enfermedad progre-
sivas. Un pulso superior (pulso tomado en la regi6n de la
mufieca cercana a la mano, a saber, pulso distal) entrgico in-
dica un movimiento ascendente de energia. Un pulso inferior
(pulso proximal de la mufieca, o sea, mds cercano a1 codo)
entrgico indica crecida de energia (distensi6n abdominal pro-
vocada por congesti6n de energia). Un pulso retardado9 indi-
ca dolor de coraz6n. Un pulso martilleante1 que llega como
una fuente espumosa indica una enfermedad deteriorante y
una tez marchitall. Un pulso metilico que llega suave y di-
bilmente como agotado12indica la muerte.
Los ojos y 10s cinco colores de tezI3 son manifestaciones
de la energia.
Una tez roja saludable debe parecerse a1 color bermejo
cubierto de blanco14y no a1 ocre.
Una tez blanca saludable debe parecerse a las plumas del
ganso y no a1 color de la sal.
Una tez azulada saludable debe parecerse a1 jade grisiceo
humedecido15y no a1 indigo.
Los pulsos (10s vasos) son el ha'bitat de la sangre.
Es decir que sobrepasa por arriba el pulgar y por debajo el pie.
' Sentimientos deprimidos.
Un pulse grueso.
Pulso rugoso.
'O Desordenado, de cuero, llano y alargado.
' I N o se encuentra referencia a la tez, y este pulso indica una enfermedad
de progresi6n.
I Z Deshilachdndose como una cuerda que va a romperse.
l 3 El Jing Ming (ver nota anterior perspicacia, brillo de la mirada, reflejo
de la esencia vital de la cara).
l 4 De gasa blanca.
l 5 Como un estanque glauco.
LIBRO V 165
Una tez amarillenta saludable debe parecerse a rejalgarl6
cubierto de gasa y no a1 ltgamo fino1'.
Una tez negra saludable debe parecerse a la laca oscura y
no a1 carb6n vegetal grisiceo.
Si 10s cinco colores de tez delicados" son visibles, el pa-
ciente no viviri mucho tiempo.
Los ojos pueden ver diez mil cosas, distinguir el negro del
blanco, examinar objetos cortos y largos, pero si confunden
lo largo con lo corto, lo blanco con lo negro, sus energias es-
tin en decadencia19.
Las cinco visceras son 10s guardianes de la region interna,
y si 10s rifiones son incapaces de acumular las energias de las
cinco visceras, la regi6n intermedia se llenarl (debido a la
humedad) y eso dari lugar a1 miedo y a que la voz parezca
venir de entre dos paredes debido a la humedad presente en
la energia intermedia (energia del baz~)~O.
Si una persona habla con voz dtbil, y con un habla inter-
mitente, esti perdiendo energia2'. Si la ropa de una persona
no esti limpia y habla sin 16gica, y no consigue distinguir a
un pariente de un extraiio, sus espiritus estin desordenados.
Si el almactn de alimentos (el b a ~ o no) ~consigue
~ acumu-
lar comida, se debe a la incapacidad de la puerta he la fuerza
(el ano) de ejercer un control; la incontinencia de orina se debe
a la incapacidad de acumular (agua) de la vejiga. Cuando las
l6 La flor del azufre.
La arcilla.
l 8 La aparicicin de 10s colores palidos (se refiere a 10s colores niencionados
en el texto, como que no deben ser).
l 9 Tomar el blanco por el negro, tomar el bien por el mal, es una debili-
dad del Jing del que son guardianas las cinco visceras.
20 Si hay plCtora central, plenitud de las visceras por un aliento dominan-
te que causa terrores y una disnea donde la voz del enfermo... es una hume-
dad del aliento interno.
*' Es una expoliacirin del aliento, Duo Qi.
22 Y el est6mago.
166 SU WEN. HUANG L)I NEI ]lNG S O O U E N N . I Parte
visceras actGan como guardianes eficaces, la persona vivird; si
es a1 contrario, la persona m ~ r i r i ~ ~ .
Las cinco visceras son bisicamente responsables de la bue-
na salud del cuerpo h ~ m a n o la~~ cabaa
; es la residencia de
10s o ~ o s ?una
~ , cabeza inclinada con ojos deprimidos es una
manifestaci6n de pCrdida de 10s espiritus. La espalda es la re-
sidencia del pecho, y la curvatura de la espalda y 10s hombros
es una manifestaci6n de la residencia en el proceso de colap-
so2< Los costados2' son la residencia de 10s rifiones, y si 10s
costados se vuelven incapaces de girar, 10s rifiones se agota-
rin. Las rodillas son la residencia de 10s tend one^^^, y si las
rodillas se vuelven incapaces de estirarse y doblarse, la perso-
na debe caminar con la espalda encorvada y con ayuda de un
bast6n lo que provoca el agotamiento de 10s tendones2'. Los
huesos son la residencia de la mCdula, y si la persona no pue-
de mantenerse de pie durante un tiempo prolongado, cami-
nari con paso vacilante y eso provocarli un agotamiento de
10s huesos30. Por consiguiente, cuando 10s 6rganos de una
persona estin dtbiles, esa persona morird3'.
CHI-POdijo: Los p ~ l s o pueden
s ~ ~ estar en disonancia con
las cuatro estaciones, en cuyo caso, un pulso grande indica
exceso de energia p e r ~ e r s a un
~ ~pulso
, pequefio indica caren-
" 1-0s enferrnos que conservan su Shen en su lugar viven y rnueren 10s
que no pueden hacerlo.
2 4 Mientras las cinco visceras estin habitadas el cuerpo es vigoroso.
2 5 De la lucidez.
2"s que el hibitat va a hundirse.
'' La regi6n lumbar.
28 De los miisculos.
2"s que 10s n~usculosestin al tope de sus fuerzas.
30 ES que 10s huesos estin agotados.
j' El vigor del aliento central es la vida y en caso contrario es la rnuerte.
" No se rnenciona los pi~lso,.
" Ei exceso es una perversion de la esencia.
LIBRO V 167
cia de energia ~ a n a un ~ ~pulso
, deficiente cuando deberia es-
tar en exceso en circunstancias normales, como deberia estar
en exceso el Yang en verano, etc., indica un exceso de energia
p e r v e r ~ a un
~ ~ ,pulso en exceso cuando deberia estar en defi-
ciencia indica carencia de energia ~ a n a Si ~ el
~ .Yin y el Yang
no consiguen responderse mutuamente, la enfermedad se lla-
ma 'Yin y Yang encerrados en ai~lamiento'~'.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: 2Cdm0 corresponde el
pulso a las cuatm estaciones? 2Cdm0 sabemos ddnde se sihia la
enfermedad?iCdmo tenemos noticias de la variacidn de la enfer-
medad por veferencia del pulso? 2 Cdmo tenemos noticia de la
enfermedad interna por rejeerencia del pulso? 2Cdm0 tenemos
noticia de la enfirmedad externapor refewncia delpulso?iPodria
contestame esas cinco preguntas?
CHI-POcontest6: Ddjeme ilustrar como la ida y venida del
Yin y el Yang en el cuerpo humano corresponde a la circula-
ci6n del Cielo y de la Tierra. La energia del Cielo abarca diez
mil cosas y circula en seis direcciones: la transformaci6n en el
Cielo y la Tierra en respuesta a1 Yin y a1 Yang tiene lugar de
tal mod0 que la calidez de la primavera da lugar a1 calor esti-
val del verano, y a la amargura del otofio (o sea, el frescor) da
lugar a la ~ 6 1 e r del
a~~ invierno (frio). El pulso sube y baja (flo-
tante y sumergido o superficial y profundo) a1 ritmo de la
variaci6n del Yin y el Yang en las cuatro estaciones. Asl, la
primavera corresponde a1 pulso redondo y regular39el verano
corresponde a1 pulso cuadrado y endrgico40,el otoiio corres-
34 La insuficiencia es'un.agotamiento de la sangre y del aliento.
35 La insuficiencia que resulta de un desborde afecta a la esencia.
36 El exceso que resulta de una insuficiencia es un agotamiento.
" Guan Ge.
j8 A1 rigor.
39 Responde al compis.
4 0 A la escuadra.
 168 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
ponde a1 pulso equilibrado (ligero y f l ~ t a n t e ) ~el' , invierno
corresponde a1 pulso caido (pesado y ddbi1)42.
Hay cuarenta y cinco dias entre el solsticio de invierno y el
principio de la primavera, durante 10s cuales la energia Yang
se desplaza ligeramente hacia arriba y la energia Yin se des-
plaza ligeramente hacia abajo; hay cuarenta y cinco dias entre
el solsticio de verano y el principio del otofio, durante 10s
cuales la energia Yin se desplaza ligeramente hacia arriba y la
energia Yang se desplaza ligeramente hacia abajo. Por consi-
guiente, el Yin y el Yang se desplazan hacia arriba y hacia aba-
jo, se mueven hacia dentro y hacia fbera, se relinen y se separan
conforme a un calendario fijo con el que esti en correspon-
dencia el pulso. Si el pulso no consigue manifestarse en su
debido momento, significa que se ha extraviado, y se puede
remontar a su fuente orginica a fin de calcular el momento
de la muerte". Los fen6menos del pulso son sutiles y delica-
dos y deben ser examinados conforme a las normas estableci-
das que parten del Yin y el Yang de 10s esquemas establecidos,
y derivan de 10s cinco elementos cuya circulacibn esti esta-
blecida seglin las cuatro estaciones. La idea de que el hombre
que rnuestra un exceso deberia ser sedado y que la carencia
deberia ser tonificada esti de acuerdo con el exceso y la caren-
cia existentes en el Cielo yen laTierra, y cuando alguien com-
prende plenamente el detalle de esta correspondencia (entre
el hombre y la naturaleza), puede predecir la vida y la muer-
te. Por consiguiente, las voces concuerdan con 10s cinco sen-
tidos, y 10s pulsos concuerdan con el Yin y el Yang.
Por consiguiente, si la energia Yin esti en exceso, se en-
contrarin inundacioneP y se volveri uno temeroso en 10s
41 A la balanza.
42 tU pulse de la balanza.
43 Si se conocen estos perlodos en 10s que se reparren lo pulsos se puede
prever el momento de la muerte.
44 Se traduce por un sueiio en el que se atraviesa una aterradora extensi6n
de agua.
LIBRO V 169
suefios (porque la energia Yin es agua), y si la energia Yang
esti en exceso, se encontrari fuego ardiendo" en sus suefios
(porque el Yang es fuego), y si tanto en el Yin como el Yang
estdn en exceso (porque el Yin y el Yang estdn en conflicto),
en 10s suefios se encontrard muerte y destrucci6n4" se sofiari
que se vuela si la energia de la regi6n superior estP en exceso,
se sofiard que se cae si la regi6n superior estd en exceso, se
sofiari que se reparte si uno mismo esti extremadamente Ile-
no47,se sofiad que se recibe alga si se estP extremadamente
hambriento, se enfadari uno en suefios si la energia dei higa-
do esti en exceso, se Ilorari en suefios si la energia de 10s rifio-
nes esti en e ~ c e s ose
~~sofiari
, que uno se reline con a l g ~ i e n * ~
si el cuerpo esti lleno de parisitos cortos, y se sofiari sobre
ataque y destruccidn m u t u ~ scuando
'~ el cuerpo esti lleno de
parisitos largos.
A1 tomar el pulso, lo mds importante que hay que tener
en mente es ser prudente y mantenerse tranquilo5'.
El pulso en primavera deberi flotaP2 como un p a desli-
zindose entre las olas (sin asomar a la superficie); en verano,
el pulso debe aparecer en la pie1 y parecer tan l l e n ~ como
'~ el
exceso de die7 mil cosas; en otofio el piilso debe aparecer bajo
la pie1 de manera parecida a 10s insectos aletarpdos que estin
a punto de rnarchar~e~~; en invierno, el pulso deberi estar tan
45 Se suefia con incendios.
46 Suefios de matanzas.
*' Falta en el texto: Exceso abajo, suehos de caida y esta frase se traduce
por exceso alimenticio, se suefia que se da.
48 Pldtora del pulm6n ( y no de 10s rifiones que segun nurnerosos autores
no pueden estar en exceso nunca) suefios de duelo.
49 Suefios de multitud aglomerada.
50 Suefios de con~bates.
5 1 Se debe estar mcio y sereno.
5 2 ES superficial.
53 Exuberante.
54 Como 10s aninlales que hibernan.
170 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte LIBRO V 171

proftindo como 10s huesos, de manera similar a 10s insectos
aletargados escondidos en un escondrijo secreto, o a la de un
rey residence en un palacio escrechamente pard ad^^^.
Por consiguiente, se dice: la regi6n interna puede ser diag-
nosticada tomando el pulso y registrdndolo. El carnbio exter-
no del Yin y el Yang durante las cuatro estaciones debe ser
comprendido con referencia a su movimiento incesante (y
cornprobar el pulso tomando con respecto a dicho carnbio para
ver si estin en arm~nia)~'. Los cuatro aspectos anteriores son
10s grandes mttodos para tomar el pulso.
Si el pulso del coraz6n presenta un aspecto potente, duro
y largo, es sintoma de lengua encrespada5' con incapacidad
para hablar, si su aspecto es suave y d i s p e r ~ o es
~ ~sintoma
, de
sangre dispersa, que se recobrari por si misma a1 circular la
energia del coraz6n (carencia de ~ a n ~ r e ) ~ ~ .
Si el pulso de 10s pulmones tiene un aspecto potente, duro
y largo, es sintoma de expectoraci6n de sangre; si su aspecto
es suave y disperso60,es sintoma de transpiracibn interrumpi-
da por haberse lavado con agua friaG1(y si se trata a1 paciente
con el mCtodo de provocar la transpiracibn, se recuperari).
Si el pulse del higado tiene un aspecto potente, duro y
largo", es sintoma de heridas debidas a una caida o a un gol-
pe si el color correspondiente a1 higado, azul celeste, no apa-
rece, y al coagularse la sangre bajo 1as costillas, provocari jadeo
y tos": si el pulso tiene un aspecto suave y disperse" con un
color luminosoG5,es sintoma de excesiva absorci6n de agua
que hace que el agua inunde las regiones exteriores a la piel, el
est6mago y 10s intestinos.
Si el pulso del est6mago tiene un aspecto potente, duro y
largo, con un color rojos, es sintoma de dolor en el trocdnter
como si estuviera a punto de romperseG7;si el pulso tiene un
aspecto suave y dispersoG8,es sintoma de dolor a1 comer por
incapacidad de tragarG9.
Si el pulso del bazo tiene un aspecto potente, duro y largo,
con un color amarillo, es sintoma de carencia de energia (de-
bida a una deficiencia del bazo que provoca una escasez de
energia en 10s pulmones); si el pulso tiene un aspecto suave y
disperso70con un color mate7', es sfntoma de hinchaz6n como
de agua de la regi6n de la tibia7*.
Si el pulso de 10s riiiones tiene un aspecto potente, duro y
largo, con un color amarillo rojizo, es sintoma de lumbago
como si estuviera a punto de romperse (debido a1 ataque a 10s
riiiones del corazbn y el bazo); si el pulso tiene un aspecto suave
y d i ~ p e r s o es
~ ~sintoma
, de una escasez de sangre que no se
recupera ficilmente.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Si elpulso del corazdn
~ ~ ,enfernzedad indica?
parece a g ~ d o;gut!

'' Corno un Sabio que se queda en casa. 65 Con una tez fresca.
"'as vicisitudes de la coloracibn nos enseiian sobre el estado del exterior. G6 Color amarillo.
r' L.engua enrollada. 67 El enfermo sufre de la cadera.
:' Blando e inconsistente. " Blando e inconsistente.
'' El alirnto se consume y su circulacibn se detiene. Bi alimenticio, gastralgia.
Blando e inconsistente. O' Blando e inconsistente.
" Q u e rro se ha restablecido despubs. " Marchita.
" Con la tez rubicunda. 7 2 Inflamacibn de las piernas.
SO~OCOS. '3 Blando e inconsistente.
" Blando e inconsistente. 74 Molesto, alterado.
 172 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I k r t e
CHI-POcontest6: La enferrnedad indicada se llama her-
nia del coraz6n y se pueden encontrar objetos con forrna en
el bajo ~ i e n t r e ~ ~ .
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: iQuP quiere decir con
eso?
CHI-POcontest6: El coraz6n es un 6rganoYang (pequefio
Yang dentro del Yang), y si enferma, su energia se coagulard
en el intestino delgado que es el sirviente del coraz6n (el co-
raz6n y el intestino delgado forrnan entre arnbos un relaci6n
profundo-superficial, y el 6rgano superficial es el sirviente del
6rgano profundo, del rnisrno rnodo que la energia defensiva
es el sirviente de la energia nutritiva o que el rnarido es el sir-
viente de la rnujer) y por ese rnotivo podrin encontrarse ob-
jetos con forrna en el bajo ~ i e n t r e ~ ~ .
pregunt6: iQukindica elpuho del
El EMPERADORAMARILLO
estdmago?77.
CHI-POcontest6: Un pulso del est6mago s61id0~~ indica
hinchaz6n y un pulso del est6rnago hueco indica diarream.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: ~QuP qzriere decir que
una enfirmedad se transforma en otra enfirmed~d?~'.
CHI-POcontest6: Una enferrnedad provocada por el viento
puede transforrnarse en una enfermedad de frio-calor; una
enferrnedad de hurnedad-calor puede transforrnarse en buli-
75 Shan del coraz6n que se manifiesta en el bajo vientre.
76 Por eso la enfermedad se manifiesta en el bajo vientre.
77 iCudes son 10s pulsos que indican el sufrimiento del est6mago?
Lleno.
79 Vacio cuando el est6mago se ha evacuado.
* O C6mo designar las enfermedades que l ~ a nacabado su realizacibn.
LIBRO V 173
mia8'; una oleada de energia puede transformarse en una en-
ferrnedad de la parte superior de la cabeza"; una enfermedad
del viento prolongada puede transformarse en diarreae3;una
enferrnedad del viento de 10s meridianos puede transformar-
se en leprag4.Por lo tanto, pueden producirse innumerables
transformaciones en una enfermedad.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: iQue'provoca la hin-
chazdn de carbuncos, los calarnbres en 10s tendones, y el dolor de
huesos?
CHI-POcontest6: Algunas hinchazones esta'n provocadas
por el frio, y otros trastornos estdn provocados por 10s ocho
vientos" (hinchaz6n de carbuncos ocasionadas por el viento
del Sureste y por el viento del Suroeste, calambres en 10s ten-
dones y dolor en 10s huesos provocados por viento del Este o
por viento del Norte).
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: iCdmo deben ser tra-
tados?
CHI-POcontest6: Son estas las enfermedades de las cuatro
estaciones, que deben ser tratadas mediante elementos victo-
riosos (por ejemplo, una enfermedad debida a1 frio debe ser
tratada con dulce y con calor, y una enfermedad provocada
por el viento del Este, que corresponde a la madera o a1 higa-
do, debe ser tratada ayudando a1 elemento metal o a 10s pul-
rnones, porque el metal domina y ataca a la madera).
a' Los Dan pot acumulaci6n interna de calor pueden rransformarse en
consumici6n (diabetes).
'* LOSJut? se convierten en alteraci6n cerebral.
" Sun Xie.
Li (hundimienco de la nariz, lepra o sifilis).
a 5 Y de las tumefacciones causadas pot el frio.
1 74 SU WEN. HUANG Dl NEI JING S O OUENN. I Parte
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Al'unas veces la anti-
gzra enferrnedad de ins cinro visceras puede deproducirsr provo-
cando un crlrnbio en el pulso y el colol; per0 ;cdmo sabemor si re
tlma de unn nntigua enfernzedad o de unu nuevu?
CHI-Pocontest&:Esa es una pregunta muy completa. Si
el pulso tiene un aspecto pequefio sin que haya cambiado el
color, se trata de una nueva enfermedad, si el pulso no ha
cambiado y el color si lo ha hecho, es una antigua enferme-
dad; si ni el pulse ni el color han cambiado, es una nueva
er1fermedad86-~?, Si el pulso del higado (metdlico) y el de 10s
riiiones (profundo) aparecen ambos, y con 10s colores rojo y
azuladoE8,es sintoma de heridas en 10s tendones y 10s huesos
sin hemorragia visible, per0 si se produce la hemorragia y la
pkrdida de sangre, habri agua y humedad en el abdomena9.
El pulse en el brazo90 (o sea, un punto del meridiano de
10s pulmones llamado Chihtse en el codo, clasificado con el
nlimero 57) y sus dos lados controlan la regi6n de las costi-
llas, siendo su cara lateral9' (mds cercana a1 pulgar) sintomiitica
de 10s rifiones, y la cara central9' (mis prbxima a1 mefiique)
sintomdtica del abdomen. En la secci6n central entre Chihtse5'
y Yuchi (un punto del meridiano de 10s pulmones, clasifica-
do corno 62)93,la cara lateral de esta secci6n es sintoma'tica
del higado, p su cara central es sintomdtica del diafragma en
el brazo izquierdo; yen el brazo derecho, la cara lateral de esta
secci6n es sintomitica del est6mag0, y su cara central es
sintomdtica del bazo. En la secci6n superior (o sea, la secci6n
86 Muy reciente.
R' Falta: Pulso y tez alteradas, enferrnedad rnuy antigua.
R R Verde.
R 9 Afectaci6n de humedad o ascitis.
"'el pie. Se refiere al pulso distal cerca del punto 7 I?
" Lateral es traducido por Husson corno externa en este pirrafo.
Central es traducido por Husson corno interna en este pirrafo.
q ' Se refiere a1 punto estiloideo, en 8 E
LIBRO V 175
mds cercana a la mano si se divide la distancia entre el punto
Chihtse y el punto Yuchi en tres s e c c i o n e ~ )la
~ ~cara
, lateral
del brazo derecho es sintoma'tica de 10s pulmones, y su cara
central es sintoma'tica del pecho; y en el brazo izquierdo, la
cara lateral es sintomitica del corazbn, y su cara central es
sintomitica de la regi6n central comprendida entre 10s pezo-
n e ~ Por~ ~lo .tanto, la secci6n inferior es sintomhtica de la parte
delantera del cuerpo. La regi6n mis alta (es decir, el punto
Yuchi) es sintoma'tica del pecho y la garganta, y la regibn m k
baja (o sea, el punto Chihtse, es sintomdtico del bajo vientre,
10s costados, 10s muslos, las rodillas, las tibias y 10s pies.
Un pulso grand@ es sintoma de carencia de Yin y exceso
de Yang que da lugar a calor interno"; un pulso que llega rC
pidamente y se va despacio es sintoma de exceso en la regibn
superior y de carencia en la regibn inferior, lo que ocasiona
sintomas en la cabeza9*;un pulso que llega despacio y se mar-
cha deprisa es sintoma de carencia en la regi6n superior y de
exceso en la regibn inferior, lo que motiva miedo y frio. Por
ello, si alguien desarrolla frio y miedo (bajo el ataque de ener-
gia perversa fria), su energia Yang padece el ataque.
Si el pulso en el brazo (o sea, en el punto Chihtse) tiene
un aspecto profundo, ligero y ripidow en ambos brazos, es
sintoma de una oleada de energia del pequefio Yin (rifiones);
si el pulso tiene un aspecto profundo, ra'pido y dispersoloO,es
sintoma de frio y calor; si el pulso aparece superficial y dis-
persolo', es sintoma de v6mitos y desfallecimientos. Un pulso
94 Se refiere a1 pulso distal, en 9 I?
5' Mediasrino.
96 Voluminoso.
97 Calor central.
" JuC cefilico.
99 Todos 10s pulsos hundidos, menudos y fiecuentes: Bloqueo, JuC de Rifi6n.
'OOTodos 10s pulsos hundidos, menudos y frecuentes e inconsistentes: Frio-
calor.
l o ' Todos 10s pulsos superficiales e inconsistentes: Vertigo con calda.
176 SU WEN. HUANG D1 NEI JING SO OUENN. I Parte LIBRO V 177

superficial que no es apresuradolo2es un pulso Yang y es sin- acumulaciones en el coraz6n y el abdomenlo'; utilizar 10s de-
toma de calor; y si es un pulso apresurad0~~3, es sintoma de la dos para empujar hacia dentro haciendo que el pulso vaya en
enfermedad de 10s tres meridianos Yang de la mano (si no es profundidad, y si el pulso no aparece profundo, sin0 por el
apresurado es sintoma de la enfermedad de 10s tres meridia- contrario, se siente que es un pulso superficial, significa que
nos Yang del pie)''*. Un pulso ligero y profundo es sintoma hay calor en el c ~ e r p o " ~hay
; que emplear tres dedos para
de enfermedad del Yin, que da lugar a dolor de huesos; si a la empujar hacia arriba y si el pulso se mueve hacia arriba sin
vez es un pulso tranquilo, es sintoma de la enfermedad de 10s bajarl", significa que el paciente estri padeciendo lomos y pies
meridianos Yin del pie (y si es un pulso apresurado, es sinto- frios, utilizar tres dedos para emplijar hacia abajo, y si el pul-
ma de la enfermedad de 10s meridianos Yin de la mano). Un so se mueve hacia abajo sin subir'I2, significa que el paciente
pulso que tiembla unas cuantas veces y luego se detiene una esti sufriendo dolor de cabeza y dolor en la cara trasera del
vezl05es sintoma de la enfermedad de 10s meridianos Yang, cuello; presionar fuerte para alcanzar 10s hue so^"^, y si hay
que da lugar a diarrea y a pdrdida de sangre por el ano conte- escasez de energia de 10s meridianos, significa que el paciente
niendo pus. esti sufriendo dolor en 10s lomos con recima en el cuerpo
Las energias perversas pueden provocar pulsos defectuo- (debido a una carencia extrema de energia Yin)'14.
sos: Un pulso retardadolobessintoma de exceso de Yang y un
pulso escurridi~o'~~es sintoma de exceso deYin. El exceso Yang
(exceso de energia Yang) provoca sensaciones de calor en el
cuerpo sin transpiraci6n; el exceso de energia Yin provoca
transpiraciones abundantes con sensaciones de frio en el cuer-
po; el exceso de energias Yang y Yin a la vez provoca escalo-
frioslo8sin transpiraci6n (porque el exceso de energia Yin
provoca escalofrios y exceso de Yang provoca la ausencia de
transpiracibn).
Para tomar el pulso, utilizar 10s dedos para empujar hacia
fuera, lo que pondrd de manifiesto el pulso; pero si el pulso
no aparece superficial, sino que por el contrario, se siente que
es un pulso profundo, entonces significa que el paciente tiene

'02 Superficial no agitado: Calentarniento de 10s vasos Yang de la piernd.

Io3 Agitado. '09Si solo se siente el pulso profundo hay acuniulaci6n en epigastrio.
'04 Falta: Menudos, agitados y profundos: Enferrnedad en el Yin del brazo. "O Fiebre.
'05 Con interrnitencias. " I Si s61o se siente arriba, pulgar.

'06 Rugoso. I L 2 Si solo se siente abajo, pie.

lo' Liso. Si solo se siente a nivel del hueso sin vigor.
'08 Enfriamiento. ' I 4 Lurnbalgia con Bi del cuerpo.
 J

delPaho en una Persona

Nomad

pregunt6: Cdmo es elpulso de una

AMARILLO
El EMPERADOR
persona normal?

CHI-POcontest6: Hay dos latidos del pulso por cada ex-

halacihn, y dos latidos del pulso por cada inhalacidn, y hay
cinco latidos del pulso por cada respiracidn porque hay un
latido adicional entre cada exhalaci6n e inhalacidn. Esta es la
manifestacidn del pulso en una persona normal. Una perso-
na normal no presentad el pulso de enfermedad. En tanto
que persona normal, el medico debe emplear su propia respi-
raci6n para corregir la respiraci6n del paciente a1 calcular el
ritmo del pulso de este 6ltimo.
Si hay un latido del pulso por cada exhalacidn y un latido
del pulso por cada inhalacidn, esto es sintoma de escasez de
energia; si hay tres latidos del p ~ ~ l spor
o cada exhalacidn y
tres latidos del pulso por cada inhalacidn, y apresuradas, es
sintoma de una enfermedad cilida siempre que se perciban
sensaciones de calor en el punto Chihtse (57)',per0 si en au-
sencia de dichas sensaciones de calor en el punto Chihtse el
pulso tambiin es escurridizo2, es sintorna de una enferme-

I El <<pien
esti caliente. Naturalmente se refiere al pulso radial denomina-
do pie. En el texto base el punto citado es el 5 de Pulm6n Chize.
El pulso es liso. .
180 S U WEN. HUANG DI NEI J l N G 5 0 OUENN. I Parte
dad de viento, y si el pulso se presenta retardado3, es sintoma
de rehma.
Si aparecen cuatro o mis latidos del pulso por cada exha-
laci6n o m6s eso significa la muerte; la ausencia de latido del
pulso debida a1 agotamiento del pulso significa la muerte; si
el pulso es repentinamente lento o ripido significa la muerte.
La energia sana de una persona normal proviene del esr6-
mago, lo que significa que el est6mago es la fuente normal de
la energia4 sana de una persona, y cuando una persona agota
la energia del est6mag0, se llama ccoleadan5 que provoca la
muerte.
Si el pulso del higado tiene un aspecto ligeramente met&-
lico6 en primavera con alimentaci6n de energia del est6ma-
go, entonces se trata de un pulso normal (porque la primavera
corresponde al higado que presenta un pulso metAlico7 mez-
clado con el pulso del est6mago que se presenta armonioso);
si en primavera el pulso del higado es mis met41ico8 que ar-
monioso9 (pulso del esthmago), entonces es sintoma de en-
fermedad del higado, pero un pulso del higado metilico sin
ser armonioso significa la muerte; si el pulso es a la vez armo-
nioso y ~ e l l o s o ' es
~ , sintoma de enfermedad del otofio (por-
que el pulso velloso" es un pulso de otofio); si el pulso es
extremadamente velloso12, entonces es sintoma de que existe
una enfermedadI3. En primavera, la energia autdntica del hi-
Rugoso: Es un Bi.
Wei Qi.
ccNi,, desorden.
No se hace referencia a1 pulso del higado sirlo al pulso en general Wei
Qi con aspecto en cuerda.
' En cuerda.
En cuerda vibrante.
' Mullido.
l o Mullido y aterciopelado.
I' Aterciopelado.
l 2 Aterciopelado.
l 3 Enfermedad actual.
LIBRO V 181
gado empieza a extenderse, y dado que el higado controla 10s
tendones, resulta que el higado acumula la energia de 10s ten-
donesI4.
Si el pulso del coraz6n se presenta ligeramente variable ''
en verano con alimentacibn de energia de estbrnago, enton-
ces se trata de un pulso normal; si es mis variable que arm6-
nico16 (el pulso del estdmago), entonces es sintoma de
enfermedad del coraz6n; un pulso variable I' sin el pulso del
est6mago significa la muerte; un pulso de coraz6n con aspec-
to pdtreo es sintoma de enfermedad del invierno"; un pulso
extremadamente pdtreo es sintoma de que existe una enfer-
medad". En verano, la energia orginica autdntica del cora-
z6n empieza a comunicarse con el coraz6n que controla la
energia de 10s vasos sanguineos20.
Si el pulso del bazo2' aparece y desaparece, siendo suave2*
y debil con alimentaci6n de energia del estbmago, entonces
es un pulso normal en el verano prolongado; si el pulso del
barn se presenta mis ddbil que a r m ~ n i o s oentonces
~~, es sin-
toma de enfermedad del barn, y si el pulso del bazo es lento2*
sin pulso del estbmago, entonces es sintoma de muerte; y si el
pulso es suave25,dibil y pitreo, entonces es sintoma de enfer-
l 4 El aliento innato se evapora por el higado que contiene el aliento de 10s
rnusculos y de las mernbranas.
I 5 Como en el caso anterior no se hace referencia a1 coraz6n sino a qlle en
verano el pulso es ganchudo.
l6 Mas ganchudo que rnullido.
l 7 Ganchudo.
I s Para el invierno.
l9 Una enfermedad actual.
El aliento innato esti en continuidad con el coraz6n que contiene el
aliento de la sangre y de 10s vasos.
No hay referencia al bazo sino a1 pulso global del sexto mes.
22 Elistico.
l 3 Mullido.
2 4 Intermitente.
2 5 Elas~ico.
 182 SU WEN. HUANG Dl NEI J l N G SO OLJENN. I Parte
medad del i n ~ i e r n osi~ es ~ ;extremadamente ddbil, es sintoma
de que exisre enfermedad2-. La energia orgdnica autentica del
bazo se alimenta en el bazo en el verano prolongado, j 7 el bazo
acumula la energia de 10s mlisculos y la carne2*.
Si el pulso de 10s pulmones2' aparece y desaparece, siendo
vello~o'~ con alimentaci6n de energia del est6mag0, entonces
es un pulso normal en otoiio; si se presenta ma's vel10so~~ que
armonioso3' (pulso del est6mago) en otoiio, entonces es sin-
toma de enfermedad de 10s pulmones; un pulso de 10s pul-
mones v e l l ~ s sin o ~ pulso
~ del est6mago significa la muerte; un
pulso vellcrsos mezclado con un pulso metdlic03~es sintoma
de enferrnedad de ia primavera"; un pulso extrertladamenre
r n e t a ' l i ~ es
o ~sintoma
~ de que existe una enfermedad3'. La ener-
gia orgdnica autentica de 10s pulmones alcanza el nivel de 10s
pulmones y recorre el nivel nutritivo, el nivel defensivo, y las
regiones Yin y Yar~g?~.
Si el pulso de 10s r i i i o n e ~se~presenta
~ ligeramente pdtreo
con alimentaci6n de energia del estdmago, entonces es un
pulso normal en invierno; si el pulso de 10s rifiones se pre-
'6 I'ara el in\''lerno.
" l'nferrnedad actual.
'"*a energia intiata inlpregna el bazo quc detenta el aliento de las carnes.
"'0 hay referencia a1 pulso del puln16n sin0 a1 de su estaci6n: el otofio.
Tampuco se habla de que desaparezca o no y vellosos se traduce por
alercinpeladn.
? ' Arerciapelado.
?' Mullido.
3~tcrciopclado.
Aterciopelado mezclado con pulso en cuerda.
" 5 Para l a primavera.
j6 En cuerda.
'-Enfernledad actual.
38 El aliento innato culmina en el pulmon que lanza el Rong-Wei (ener-
gias de alin~entaciciny de defensa) hacia rneridianos Yin y Yang.
3" No hay referencia al pulso de 10s rifiones como en 10s c3sos anteriores,
sino a la estacicin correspondiente, el invierno.
senta ma's petreo que armonioso40 en invierno, entonces es
sintoma de enfermedad de 10s riiiones; si es pdtreo sin pulso
del estdmago, es sintoma de muerte; un pulso pdtreo mez-
clado con un pulso variable4' es sintoma de enfermedad del
verano"; un pulse extremadamente variable43es sintoma de
que existe una enfermedad44. La energia orgdnica autdntica
de 10s rifiones fluye hacia abajo hasta 10s rifiones en invier-
no, y 10s riiiones acumulan la energia de 10s mlisculos y la
mdd~la~~.
El gran punto de enlace del est6mago se llama S ~ U - L ~ ~ ~
(que significa pueblo de la carencia, situado cerca del punto
Fenglun, es decir, 183, y puede considerarse como el deci-
mosexto punto de enlace), y atraviesa el diafragma para enia-
zarse con 10s pulmones, circulando hacia el exterior a travds
de la regi6n situada debajo del pez6n izquierdo, y sus latidos
estBn en contacto con la ropa que muestran 10s movimientos
de la energia primordial de 10s doce meridianos4'. Si el pulso
de debajo del pez6n se interrumpe con frecuencia y con jadeo
pronunciado48,es sintoma de enfermedad interna del abdo-
men; si el pulso es lento y se interrumpe ocasionalmente, es
sintoma de acumulaciones en el e ~ t b m a g o si~ ~el; pulso no
aparece en absoluto debido a un agotamiento, significa la
muerte. Si el pulso late debajo del pez6n en contacto con la
Mullido.
41 Ganchudo.
4 2 Para el verano.
4 3 En gancho.
4 4 Enfermedad actual.
45 De los liuesos y de las mkdulas.
46 XU li.
4 7 Falta: es el maestro de 10s alientos, energias de 10s vasos.
4 8 Si es plet6ric0, frecuente, jadeante o anulado.
49 Este pirrafo continlia el anterior y dice: si el aliento se estanca, forma
masas transversales, 10s latidos cesan y se produce la rnuerte.
184 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
ropa es una manifestaci6n del desbordamiento de energia
primordial de 10s meridianos5O.
El exceso y la carencia de pulso en la mufieca pueden ser
utilizados para diagnosticar la enfermedad. Un pulso corto en
la mufieca es sintoma de dolor de cabeza (porque es un pulso
Yang que s610 aparece en la regi6n distal); un pulso largo en
la mufieca es sintoma de dolor en la tibia5' (porque el pulso
se prolonga por todo el trecho hasta la secci6n proximal); un
pulso en la mufieca que parece golpear 10s dedos que lo to-
man52es sintoma de dolor en 10s hombros y la espalda (por-
que es un pulso Yang en el centro); un pulso en la mufieca
profundo y duro es sintoma de enfermedad interna; un pulso
en la mufieca superficial y fuerte es sintomitico de enferme-
dad externa; un pulso en la mufieca profundo y ddbil es sin-
toma de enfermedad de frio y calor y de obstrucciones
abdominales y dolor en el bajo vientre; un pulso en la mufie-
ca profundo y transversal es sintoma de acumulaciones bajo
las costillas y acumulaciones transversales y dolor en el vien-
tre; un pulso en la mufieca que se presenta profundo con ja-
deo es sintoma de enfermedades de frio y de calor.
Si el pulso (en la mufieca) se presenta fuerte, escurridizo y
duro5" es sintoma de enfermedad externa (porque es un pul-
so Yang); si el pulso se presenta pequefio, s6lido y es
sintoma de enfermedad interna; si el pulso es dibil y retarda-
do55,es sintoma de enfermedad cr6nica (antigua enfermedad
debida a carencia de energia y de sangre); si el pulso se pre-
senta escurridizo, superficial y precipitado5', es sintoma de
50 Los laridos que se transmiten por debajo del pez6n son una emisi6n del
Zhong Qi.
5 1 En 10s pies y en las piernas.
5 2 Si alcanza el brazo y empuja a6n mis arriba.
5 3 Plet6ric0, liso y jadeante.
54 Pequeiio, lleno y duro.
5 5 Pequeiio, dkbil y rugoso.
56 Liso, superficial y ripido.
LIBRO V 185
nueva enfermedad5'; un puiso a g ~ i d oindica
~ ~ ilna enferme-
dad del viento; un pulso retardado indica rehma5'; un pulso
relajado y escurridizobOindica calor interno; un pulso fuerte y
prieto6' indica hinchaz6nG2.
Si el pulso corresponde a la enfermedad del Yin y a la del
Yang (o sea, enfermedad del Yang con pulso Yin y enferme-
dad de Yin con pulso Yang), la enfermedad podri ser tratada
ficilmente; si el pulso no corresponde a la enfermedad, tsta
seri dificil de tratar. Si el pulso corresponde a la secuencia de
las cuatro estaciones (es decir, pulso metilico en primavera,
pulso variable en verano, pulse vellosos en otofio, pulso rela-
jado en el verano prolongado, y pulso pdtreo en invierno) la
enfermedad es ficil de controlak~si el pulso contradice la se-
cuencia de las cuatro estaciones y el organ0 enfcrmo no le pasa
la enfermedad a otro 6rgano de acuerdo con la ley de domi-
naci6n (corno la enfermedad del higado pasando a1 bazo) sino
que la pasa siguiendo la ley de generaci6n (corno la enferme-
dad del higado pasando a su 6rgano hijo, el corazon) enton-
ces la enfermedad es dificil de tratar.
Si 10s meridianos reticulares azulados aparecen en las re-
giones superficiales del brazo, es sintoma de prolapso de la
sangre (escasez de sangre)@;un pulso relajado y retardado en
la secci6n proximal de la mufieca (o sea, el pulso proximal) es
sintoma de miembros impotentes (debido a carencia de ener-
gia y de sangre); el permanecer en posicicjn de acostado sien-
do incapaz de levantarse y con un pulso fuerte se llama
57 Falta pulso perturbado: Shan Jia inflamaciones y dolores del bajo vieritre.
58 L.iso.
59 R U ~ O S =OBi.
60 Liso.
l'let6rico y duro.
Del vientre.
Ver diferencias en la traducci6n de los distintos matices del pulso.
64 Expoliaci6n de la sangre.
 186 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OUENN. I Parte
prolapso de sangre; un pulso retardado y escurridizo" en la
secci6n proximal de la muiieca se llama transpiraci6n abun-
dante; una sensaci6n de frio en la secci6n proximal con un
pulso proximal ligeroG6se llama diarrea que no ha terminado
aun; un pulso proximal en la mufieca accidentado" con sen-
saciones de calor frecuentes se llama calor interno".
Si se sience el pulso de energia orgdnica del higado (lo que
significa que el higado esti completamente separado de la
energia del estdmago), el paciente moriri en 10s dias Geng y
Shin (porque 10s dias Geng y Shin son dias Metal y el Metal
domina la Madera que corresponde a1 higado); si se siente un
pulso de la energia orginica autdntica del corazbn, el pacien-
re moriri en 10s dias Ren y Gui6'; si se siente el pulso de la
energia orgdnica autdntica del bazo, el paciente morird en 10s
dias Chia y Yee70; si siente el pulso de la energia autdntica de
10s pulmones, el paciente morirri en 10s dias Ping y Ding7'; si
se siente el pulso de la energia orgdnica autdntica de 10s rifio-
nes, el paciente morir4 en 10s dias Wo y Ji7*siempre que se
sienta el pulso de la energia orginica a ~ t d n t i c a ~ ~ .
Si el pulso del cue110 (o sea, el pulso en 10s puntos Jening,
clasificado como 152) es apresurado con jadeo y tos, se llama
desbordamiento de agua hacia la regi6n superior; un desbor-
damiento de agua hacia la regi6n superior dari lugar a ligera
hinchaz6n de 10s bordes inferiores de 10s ojos como un gusa-
no de seda a punto de salir. La orina amarillenta74con afici6n
" Relajado y rugoso.
66 Menudo.
" Grueso.
" Calenrarniento de T R inferior.
" M u e r t e en periodo agua.
73 Muerte en periodo madera.
-' Muerte en periodo fuego.
" Muerre en periodo tierra.
' Es decir la aparici6n de un pulso visceral no mezclado con Wei Qi
j (se
refiere a1 pulso lnullido del est6mago) es un signo fatal.
'' Roja amarillenta.
LIBRO V 187
a estar t ~ m b a d oes~una
~ indicaci6n de ictericia; la sensaci6n
de hambre despub de una comida completa es una indica-
ci6n de enfermedad del e ~ t 6 m a ~ o la' ~ hinchaz6n
; del rostro
es una enfermedad del viento"; la hinchaz6n en la regi6n del
pie de la tibia es una enfermedad del agua7'; 10s ojos amari-
llentos indican ictericia; un pulso fuerte en el pequefio YinT9
de la mano en la mujer es una indicaci6n de embarazo.
Los pulses pueden obedecer a contrariar la secuencia de 1as
cuatro estaciones sin presentar el pulso de la energia orgdnica
autdntica, como pulso enjuto en primavera y en verano (es
decir, pulso profundo y ligero, pero en primavera y verano, el
pulso debe ser superficial y grande respectivamente); y pulso
superficial y fuerteBo(el pulso debe ser profundo y ligero en
otoiio e invierno respectivamente) en otofio e invierno, que se
llaman pulsos contrarios a la secuencia de las cuatro estaciones.
Las siguientes enfermedades son dificiles de tratar: una
enfermedad de frio-calor con pulso tranquilo (porque una
enfermedad de frio-calor debe tener un pulso superficial-gran-
de, per0 un pulso tranquilo es un pulso profundo y pequefio,
lo que significa que el pulso y la enfermedad no estdn de acuer-
do entre ellos, lo que hace que la enfermedad resulte dificil de
tratar); la diarrea y el prolapso de sangre con pulso s61ido8'
(porque deberh ser un pulso profundo y ligero); una enfer-
medad interna con pulso insuficientes2 (debe tener un pulso
s6lido); una enfermedad externa con pulso retardado y duros3
(debe tener un pulso superficial), se dice que est6n en oposi-
ci6n a las cuatro estaciones.
7 5 EII un paciente encamado.
76 Ulcera gastrica.
77 Viento del est6mago. .
78 En el T R inferior.
'9 Shao Yin.
so Grueso y superficial.
h l s o vaclo.
Pulso vaclo.
8 3 PU~SO rugoso y duro.
188 SU WEN. HUANG DI NEI TING SO OUENN. I Parte
El agua y 10s granos son el fundamento de la vida huma-
na, y por ello, una persona moriri cuando se agoten el agua y
10s granos o cuando 10s meridianos se separen de la energia
del est6mago. Separarse de la energia del est6mago significa
la aparici6n del pulso de la energia orginica autkntica sin ali-
mentaci6n de energia del est6mago. Decir que un meridian0
se separa de la energia del est6mago significa que el pulso del
higado no es metilicox4o que el pulso de 10s rifiones no es
pCtreo (el pulso del higado no puede presentarse metilico a
menos que haya energia del estbmago para alimentarlo y lo
mismo se aplica a las visceras restantes).
Si llega el pulso del gran Yang, debe aparecer grande y vi-
goroso y f ~ e r t e si
~ ~llega
; el pulso del pequefio Yang, debe
presentarse repentinamente ripido y repentinamente lento, re-
pentinamente corto y repentinamente largosb;si llega el pul-
so del Yang radiante, debe presentarse superficial, grande y
cortoX7.
Si llega el pulso normal del corazbn, debe presentarse tan
escurridizo como un collar de perlas y tan suave como pie-
dras de jade, que es el pulso normal del coraz6n (el pulso va-
riable); la energia del est6mago es el origen del verano (que
es el coraz6n). Si llega el pulso enfermo del corazdn, debe
presentarse tan agudo como el jadeo, y ligeramente decidido
entre medias, lo cual es sintoma de la enfermedad del cora-
z6n. Si llega el pulso muerto del corazdn, debe aparecer de-
cidido primero y desputs apacible, con10 si llevara un cin-
tur6n de cuero con ganchos, lo cual significa la muerte del
coraz6n.
Si llega el pulso normal de 10s pulmones, debe presentarse
tan pacific0 y tan ligero como las semillas de olmo (que son
84En cuerda.
Tse Yang: amplio, grueso y alargado.
85
" Shao Yang: frecuente, escaso, corto, largo alternativamente.
Yang Ming: flotante, grueso y corto.
LIBRO V 189
ligeras pero no huecas), que es el pulso normal de 10s pulmo-
nes (pulso velloso) Rx;la energia del est6mago es el origen del
otoiio (10s pulmones). Si llega el pulso enfermo de 10s pul-
mones, puede presentarse en movimiento ascendente o des-
cendente como las alas de un pollo, lo cual es sintoma de
enfermedad de 10s pulmones (porque el pulso es mis velloso
que armonioso). Si llega el pulso muerto de 10s pulmones, debe
parecerse a un objeto flotante o a1 pel0 ondeado a1 viento, lo
cual significa la muerte de 10s pulmones.
Si llega el pulse normal del higado, deberi presentarse tan
moderado como una mano haciendo sefias y tan suave como
la punta de un largo bambu que esti siendo levantado, lo cual
es sintoma de un higado tranquilo (sano); la energia del est6-
mago es el origen de la primavera (el higado)". Si llega el pulso
enfermo del higado, apareceri completamente s6lido y escu-
rridizo, como si se moviera por un largo bambu, lo cual es
sintoma de enfermedad del higado (porque el pulso es mds
metilico que armonioso). Si llega el pulso muerto del higa-
do, se presentari agudo e inflexible, como una proa a punto
de ser botada, lo cual significa la muerte del higado.
Si llega el pulso normal del bazo, deberi presentarse tran-
q u i l ~suave
, y mantenikndose apartem, como el pollo pisan-
do la tierra (despacio y extendikndose en cuatro direcciones),
lo cual es sintoma de bazo tranquilo (sano); la energia del es-
t6mago es el origen del verano prolongado (el bazo). Si llega
el pulso enfermo del bazo, se presentari s6lido y completa-
mente ripido, como un pollo levantando sus pies (retraykn-
dolos y estrechindolos), lo cual es sintoma de enfermedad del
barn. Si llega el pulso muerto del bazo, apareceri tan afilado
y tan duro como el pico de un pijaro, tan ripido como el
espol6n de un pijaro, tan intermitente como el goteo de un
Aterciopelado.
89 Eldstico y flexible.
90 Elistico y secuenciado.
190 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I h r t e

tejado, y can insuficiente como un torrente de agua, lo cual

significa la muerte del bazo.
Si llega el pulso normal de 10s riiiones, deberi presentarse
profundo y rdpido y algo variable (superficial y hueco, indi-
cando la presencia de energia del coraz6n que tiene un pulso
variablej, y duro bajo presidn, lo cual es sintoma de normali-
dad de 10s rifiones; la energia del est6mago es el origen del
LIBRO VI
invierno (10s riiiones). Cuando llega el pulso enfermo de 10s
rifiones, aparecerd tan complicado como lanzar arrurruces, y
mis duro bajo presidn, lo cual es sintoma de enfermedad de
10s rifiones. Si llega el pulso muerto de 10s riiiones, deberi
presentarse tan largo e inflexible como cirar de una cuerda y
tan rnortalmente duro como partir piedra con 10s dedos, lo
cual significa la muerte de 10s riiiones.
 El EMPERADOR AMARILLOpregunt6: El pulso de ~ L Zprima-
Vera es como la cuerda de un instrumento de mtisica, pero jcudl
es este tipo de pulso (pulso rnetdlico)2?

CHI-PO
contest6: El pulso de la primavera corresponde a1
higado, el Este (que corresponde a1 higado) corresponde a la
madera, y es el nacimiento de todas las cosas3; por lo tanto,
cuando llega la energia de la primavera, debe parecer suave,
dCbil , ligera, deficiente y escurridiza, y debe parecer recta y
larga4,raz6n por la cual se llama la cuerda de un instrumento
musical. Cualquier pulso de primavera que se presente de
forma contraria a1 pulso que se acaba de describir seri un pulso
enfermo.

El EMPERADOR AMARILLOpregunt6: i@e' tipa de pulso es

contraria alpuho que acaba de describir?

' Del rnecanisrno de jade y de 10s pulsos viscerales puros.

Ninguna referencia a pulso rnetilico.
El comienzo de la vida de las criaturas.
Elhtico, ligero, liso, se alarga recto como los brotes jdvenes.
194 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I h r t e LIBRO VI 195

CHI-Pocontest& Si la llegada de energia parece s6lida y El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: j Qut tip0 de puho es
fuerte5 estd en exceso y la enfermedad indicada es externa; si contrario a/ pulso que aca bu de describir?
la llegada de energia no parece s6lida sino que desaparece por
momentos6 esti en deficiencia y la enfermedad indicada es CHI-POcontest6: Si la energia es fuertels a su llegada y lo
externa. es tambidn a su partida esti en exceso, lo cual es sintoma de
enfermedad externa; si la energia no es fuerte a su llegada per0
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: iQuPsintomas se mues- se presenta fuerte a su partida estd en deficiencia, lo cual en
tran cuando elpulso de laprimavera estd en exceso o en defcien- sintoma de enfermedad interna.

El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Q u t sintomas se mues-

CHI-POcontest6: Si el pulse de la primavera estd en exce-
so, dard lugar a nerviosismo7, malestar, vtrtigo, desorden en
la parre superior de la cabeza8;si el pulso de la primavera esti
en deficiencia, darP lugar a dolor en el pecho que afectari a la
espalda y plenitud en las regiones situadas debajo de las axilas'.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Elpulso del verano se
presenta variable, pero, ;@P es un puljo ~ariabfe?'~
tran si el pdso del verano estd en exceso o en deficiencia?
C H I - P ocontest& Si el pulso dei verano esti en exceso, da
lugar a sensaciones de calor en el cuerpo y a dolor en la piel16,
debido a1 exceso de fuego del coraz6n manifestado en la re-
gi6n superficial; si el pulso del verano esti en deficiencia, da
lugar a debilidad, tos y expectoraci6n en la regi6n superior y
a ventosidades en la regi6n inferior".

CHI-POcontest6: El pulso del verano corresponde a1 co- El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Elpulso del otofio se
razbn, corresponde al Sur y al fuego y es el crecimiento" de presenta supe~$cial, pem ;quP es un pulso ~upe@al?~*
todas las cosas, por consiguiente, su energia se presenta fuer-
teI2 a su llegada y en disminuci6n a su partida13y esta es la C H I - P Ocontest& El pulso del otofio corresponde a 10s
raz6n de que se llame pulse variable14. Cualquier pulso de ve- pulmones y a1 Oeste que es metal, y es la cosecha de todas las
ran0 que se presenta de forma contraria al pulso que se acaba cosas"; por consiguiente, su energia se presenta ligera, defi-
de describir serd un pulso enfermo. ciente20y flotante (superficial) y llega ripidamente2' y se dis-
1-lena y violenra.
No pletbrica y ~nlnima.
' Irascible. l5 Sobreabundante.
Confuso, con la cabeza perturbada. lG Pie1 dolorosa e infiltrada.
El dolor irradia a la espalda, a 10s flancos donde se localiza una replecci6n. '' Un dolor angustioso del coraz6n remonta provocando tos, esputos o
" En gancho, ganchudo. desciende para convertirse en gases.
' ' Y expansicin. l a Flotante.

'' Ahundanre. l 9 Y del recogimiento de las criaturas.

l 3 Parre debilitado. 20 Viva.

En gancho a inlagen de las hojas desarrolladas sobre 10s tallos. 2 ' Porque el Yang a6n no se ha llundido.
196 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
persa a su partidaZ2,razcin por la cual se le llama pulso flotan-
te (traducido como pulso superficial en oposici6n al ~ u l s o
pro-
fundo que se llama pulso sumergido). Cualquier pulso del
otofio que se presente contrario a1 pulso que se acaba de des-
cribir es un pulso enfermo.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: jQut tipo de pulso es
contrario alpulso que acaba de describir?
CHI-POcontestd: Si la llegada de energia se presenta ve-
llosaZ3con dureza en el centro y oquedad2* en ambos lados,
esti en exceso y es sintoma de enfermedad externa; si la llega-
da de energia se presenta vellosa y desaparece por momentosZ5,
esti en deficiencia y es sintoma de enfermedad internax.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: jQuPsintomas se mues-
tran cuando elpulso del o t ~ Z oestd en exceso o en deficiencia?
CHI-POcontest& Si el pulso del otofio estd en exceso da
lugar a energia ascendenteZ7dolor de espalda y hace que la
persona afectada se sienta afectada o preocupadaZ8,si el pulso
del otoiio esti en deficiencia da lugar a jadeo, respiracicin dtbil
y tos, y a pdrdida de sangre provocada por la energia ascen-
dente y ruido de jadeo de 10s pulmoneszY.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Bien. Elpulso del in-
vierno se presenta concentmdo, pem ique' es un pulso concentra-
do? 30
l2 Parte relajada con el Yin que sube.
23 Aterciopelado.
24 E inconsistencia.
25 Aterciopelado minimo.
26 La enfermedad es central.
27 TOS y nauseas.
Mal humor.
29 Cuando el Q desciende.
i 35 Angustias como cuando se tiene hambre.
30 Ying: retirado, acantonado.
LIBRO VI 197
CHI-POcontest6: El pulso del invierno corresponde a 10s
rifiones, y el Norte corresponde a1 agua.", y es la acumulaci6n
de todas las cosas; por consiguiente, cuando llega su energia,
se presenta profunda y potence, razcin por la cual se llama
concentrado. Cualquier pulse que se presente contrario a1
pulso que se acaba de describir seri un pulso enfermo.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: jQuP tipo de pulso es
contrario alpulso que acubu de describir?
CHI-POcontest& Si a su llegada la energia se presenta tan
dura como agarrarse a una ~ i e d r es
a ~un~ pulso en exceso que
es sintoma de enfermedad externa; si la energia se presenta
ripida a su partida es un pulso en deficiencia, lo cual es sinto-
ma de enfermedad internaj3.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: j Que'sintomas se mues-
tran cuando elpulso del otoiio esta' en exceso o en deficiencia?
CHI-Pocontest& Si el pulso del invierno esti en exceso
dard lugar a pereza, dolor en la columna vertebral y escasez de
energia sin ganas de hablaP; si el pulse de invierno esti en
deficiencia dari lugar a vaciedad del estcimago como bulimia35,
sensaciones de'frio en las regiones de las costillas, dolor en la
columna vertebral, plenitud de136bajo vientre, cambio del
color de la orina.
El EMPERADOR
AMARILLO
dijo: Bien.
3' A la hibernaci6n.
32 Si llega como una piedra de honda.
33 Central.
34 Esti conlo demolido, taciturno.
36 Bajo vientre tenso.
 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
198
El E M P E R A D O R ~ A Rpreguntci:
I L L O La secuencia de las cua-
tro esrnciones corresponde a distintos pulsos de las visceras que
prreden presentarse deforrna contraria a las cuatro estaciones y
dnr I ~ g a ar en$nnedades, pero no re ha mencionado elpulso del
baw. ;QuP es elpulso del bazo en relacidn con las cuatro estaciones?
CHI-POcontestd.: El pulso del bazo corresponde a la Tie-
rra, es una viscera aislada que riega las cuatro visceras situadas
a su alrededor (es decir, el bazo transforma agua y granos para
regar el higado, el corazdn, 10s pulmones y 10s riiiones, y por
ese motivo, no corresponde a ninguna de las cuatro estacio-
nes).
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: 2S0n visibles l a s f i n -
cio n e y~ difunciones del bazo?
CHI-P'ocontest& Las funciones del bazo no se pueden
very-,per'o sus disfunciones son visibles.
EMPERADOR AMARILLO pregunt6: i C ~ d l e sson [as digin-
ciones deT bazo que se pueden ver?
CHI-Pocontest6: Si la energia del bazo llega como un cau-
dal de agua (es decir, corriendo hacia abajo) estd en exceso, lo
cual es sintoma de enfermedad externa; si la energia del bazo
llega como el picoteo de un pic0 de pijaro estd en deficiencia,
lo cual es sintoma de enfernledad interna78.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Ha mencionado que el
bazo es Edna viscera aishda, reside en el centro de La tierra para
regar las visceras a sus cuatro lados, pero iquh sintonzns se mues-
n z n si edpulso del bdzo estd' en exceso o en dejciencia?
" Su buen estado no se puede ver.
3R Central.
LIBRO VI 199
CHI-POcontest& Si el pulso del bazo esti en exceso dari
lugar a incapacidad de levantar 10s cuatro miembros; si el pulso
del bazo estd en deficiencia dard lugar a un bloqueo de las
nueve aberturas que se llama doble trastorno de energia3' (si
el bazo estd en deficiencia, el est6mago estard en exceso con-
duciendo a un doble trastorno).
EIEMPE~ORAMARILLO
se levant6 rdpidamente y se incli-
n6: Bien. He llegado a comprender 10s funcionamientos del
pulso y 10s mdximos principios bajo el Cielo; 10s cambios de
10s colores y pulsos de las cinco visceras asi como tomar el pulso
para determinar las regiones de enfermedad extraordinaria
consisten en una sola cosa40. Los espiritus se mantienen en
circulaci6n sin retorno y si retornan el resultado es que ya no
circulan, el mecanismo de circulaci6n de la energia dejara' de
funcionar como es debido. Los fundamentos del principio
m6ximo son bastante similares a 10s esquemas normales per0
aiin bastante sutiles. Y por ello, en 10s rollos de bambd estd
escrito que se llama 'instrumento astron6mico de jade de ajus-
te'.
Las secuencias de energia ascendente entre las cinco visce-
ras son tales que un 6rgano dado puede recibir su trastorno
de un 6rgano hijo, puede pasar el trastorno a su 6rgano do-
minante4' (corno el higado pasindolo a1 bazo), y el trastorno
puede pasar a residir en su 6rgano madre (corno un trastorno
del higado alojado en 10s riiiones), y finalmente, el trastorno
del brgano dominado provocard la muerte4* (o sea, 10s pul-
mones son 10s 6rganos que dominan el higado y causardn la
39 Superposici6n de Q i rebelde.
40 ES una rotaci6n de sentido unico.
4 ' A1 6rgano que reprime.
Cuando una vlscera recibe un Qi patol6gico del 6rgano que debe ali-
mentar, lo transmire al que reprime. El aliento se deciene en el que lo ali~nen-
ra y mata al que lo reprime.
200 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
muerte en esta reacci6n en cadena).Tales son 10s esquemas de
energia ascendente que provocan la muerte.
El higado recibe su trastorno del coraz6n y se lo pasa a1
bazo, y la energia trastornada del higado pasa ahora a alojarse
en 10s rifiones, y si el trastorno alcanza a 10s pulmones43y la
energia trastornada del corazcin pasa a residir en el higado, y
si el trastorno llega a 10s rifiones, el paciente moriri4.
El bazo recibe su trastorno de 10s pulmones y se lo pasa a
10s rifiones, y la energia trastornada del bazo pasa a residir en
el coraz6n, y si el trastorno alcanza a1 higado, el paciente
moriri.
Los pulmones reciben su trastorno de 10s rifiones y se lo
pasan a1 higado, y la energia trastornada de 10s pulmones pasa
a residir en el bazo, y si el trastorno alcanza a1 coraz6n, el
paciente moriri.
Los rifiones reciben su trastorno del higado y se lo pasan
a1 corazbn, y la energia trastornada de 10s rifiones pasa a resi-
dir en 10s pulmones, y si el trastorno alcanza a1 bazo, el pa-
ciente morirri.
Tales son 10s esquemas conforme a 10s cuales la energia
ascendente causari la r n ~ e r t e * ~ .
Un dia y una noche pueden dividirse en cinco partes (co-
rrespondiente las cinco visceras) lo que nos permitira cono-
cer aproximadamente el momento de la muerte en relaci6n
con cada viscera (corno por ejemplo el trastorno del higado
conduce a que la muerte se presente a1 a n o ~ h e c e r ) . ~ ~
El EMPERADOR
AMAR~LLOdijo: Las cinco visceras estin en
4 3 Cuando el trastorno alcanza el pulm6n el paciente muere. Sobra el res-
to de la frase.
44 Del mismo nlodo el coraz6n transmite a1 pulm6n el Q
bazo; el reflujo en el riii6n resultante del bloqueo en el hlgado causa la muerte.
4 5 Tales son las muertes por reflujo, Ni.
46 Higado: alba. Coraz6n: maiiana. Razo: mediodla. Pulm6n: tarde. Ri-
h6n: noche.
LIBRO VI 20 1
comunicaci6n mutua, de tal mod0 que las transmisiones de
enfermedades entre las cinco visceras siguen un esquema es-
tablecido; asi, la enfermedad de las cinco visceras seri trans-
mitida a1 6rgano dominado por la viscera en cuesti6n4'. Si no
se tratara a tiempo la enfermedad, el paciente rnoriri a1 cab0
de tres meses o de seis meses, en tres dias o en seis dias si la
transmisicin de la enfermedad se completa siguiendo el esque-
ma establecido.
Por consiguiente, se dice que d i ~ t i n ~ u i e n d10s
o 6rganos
Yang, se podri reconstruir el recorrido hasta el origen de la
enfermedad, y distinguiendo 10s 6rganos Yin, se podra saber
el momento de la m ~ e r t eEsto
~ ~ .se debe a1 hecho de que cuan-
do la enfermedad es transmitida a1 6rgano dominante"", el
paciente moriri.
Por consiguiente, el viento es la causa de un centenar de
enferrnedades. Si el viento y el frio pasan a residir en el cuer-
po humano corno intrusos, pueden provocar que se erice el
pelo y la pie1 se cierre, provocando la fiebre, en cuyo caso
deberi utilizarse el metodo de provocar la transpiraci6n para
curarlo; o si el paciente esti experimentando un entumeci-
miento50 (debido a1 ataque de energias perversas sufrido por
la piel) e hinchazcin y dolor (ataque de 10s rneridianos) debe-
rP emplearse la moxibusti6n y la acupuntura para tratar la hin-
chaz6n y el dolor, y el masaje con agua caliente5' para tratar el
entumecimiento. Si no se trata a tiempo la enfermedad, seri
transmitida a 10s pulmones provocando r e ~ i m ade~ 10s ~ pul-
mones con tos y jade^^^. Si no se trata a tiempo la enferme-
47 Cuando el ciclo de las cinco visceras se ha recorrido.
48 La traducci6n aqui es muy diferente: El origen de la enferrnedad se diag-
nostica en 10s tres pulsos Yarlg y su pron6stico rnediante 10s tres pulsos Yin.
49 A1 6rg;ino que reprime.
i recibe del
que
50 Parestesias.
5 1 Compresas calientes.
52 Bi *
53 TOSpor ascenso de Qi.
202 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
dad 10s pulmones se la pasarin a1 higado y provocarin re6-
mas4del higado que tambitn se llama a r r e b a t ~con~ ~ ,10s sin-
tomas de dolor en las costillas y v6mitos5" lo que deberd
tratarse mediante masaje y acupuntura. Si no se trata a tiem-
po Y a enfermedad el higado la transmitirl a1 bazo y provocari
vienta del bazo5' mostrando 10s sintomas de enfermedad del
cailor del bazo, incluyendo sensaciones de calor en el abdo-
men"de debilidad e ictericia, que debe ser tratada mediante
terapia manipulativa5' o con hierbas, o mediante bafio. Si no
se trata a tiempo la enfermedad el bazo la transmitiri a 10s
rifiones y provocari obstrucciones abdominales de calorGO con
sintramas tales como dolor caliente en el abdomen, micci6n
blancuzca, y la enfermedad se llama tambi4n 'la energia Yin
mis perversa en la regi6n inferioi6' que deberi ser tratada con
terapia manipulativa o con hierbas. Si no se trata a tiempo la
enfermedad 10s rifiones la transmitirin a1 corazdn, provoca-
rbn sintomas tales como calambres en 10s tendonesG2con ti-
rones mutuos llamados tics que deben ser tratados mediante
moxibusti6n o con hierbas. Si no se trata la enfermedad el pa-
ciente morir4 en un plazo de diez dias (terminaci6n de d i a
tdlas celestiales).
Si 10s rifiones transmiten la enfermedad a1 coraz6n per0 el
corazbn es inmune a la enfermedad (porque el corazdn, sien-
do el rnonarca, es capaz de resistir el ataque de la enfermedad
mi, ficilmente qrle 10s demis 6rganos) y se la pasa a 10s ~ u l -
mones, provocando frio y fiebre63,entonces el paciente mori-
'' Bi * dsl Iiigado.
JuP *.
"
Dolor en el r6rax y vcimiros alirnenticios.
" Dan.
'T calor angusrioso en el cora76n.
" Masaje.
'"Slian Jia*.
I G u ccsnsumici6n.
9e n lo$ vaqos Y se rrata de convulsi6n.
'" UII frio-calor.
LIBRO VI 203
rd en un plazo de tres aiios (porque tarda un aiio de 10s pul-
mones a 10s riiiones, otro afio de 10s riiiones a1 higado y otro
aiio del higado a1 corazbn, y entonces el fuego atacari nueva-
mente a 10s pulmones). Esa es la secuencia de transmisi6n de
la enfermedad.
No obstante, una enfermedad aguda no siempre deberi ser
tratada conforme a1 esquema establecido de transmisibn de
la enfermedad y algunas veces, dicha enfermedad no se trans-
mite siguiendo el esquema establecido, y se debe a las cinco
emociones -pesar, miedo, preocupacibn, alegria, enfado- 64
que provocan enfermedades graves.
Asi, la alegria desplaza la energia de 10s pulmones de tal
forma que el coraz6n tendri carencia de energia, quedando el
coraz6n expuesto a1 ataque de la energia de 10s rifiones; el
enfado expone a1 bazo a1 ataque de la energia del higado; el
pesar expone a1 higado a1 ataque de la energia de 10s rifiones";
el miedo expone a 10s riiiones a1 ataque de la energia del cora-
z6n6'j. Esta es la relaci6n entre las enfermedades provocadas
por las cinco emociones y 10s 6rganos dominados. Por lo tan-
to, hay cinco clases de enfermedad y hay cinco visceras que
ocasionan un total d e veinticinco cambios, incluyendo sus
transmisiones en relacibn con la ley de ataque en la teoria de
10s cinco elementos.
Si 10s huesos grandes (huesos de 10s dos brazos y de 10s
dos muslos) se marchitan y 10s m6sculos grandes (mcisculos
de 10s dos brazos y de 10s dos muslos) se debilitan, si se pre-
senta congesti6n del pecho y jadeo provocando molestias y
movimientos de 10s hombros para recobrar el aliento6', el pa-
ciente moriri en un plazo de seis meses (del coraz6n a 10s
pulmones, a1 higado, a1 bazo y finalmente a 10s rifiones), y si
" Pena, temores, tristeza, alegrIas o c6lera.
" De 10s pulmones.
G W e lhigado.
6 7 Se refiere a la caquexia.

204 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO O U E N N . I Parte
aparece el pulso de la energia orgdnica autdntica (de 10s pul-
mones) el paciente morirf en 10s dias del drgano dominante
(0 sea, en 10s dias del coraz6n, es decir, dias Ping y Ding si la
energia orginica autdntica en este se refiere a 10s pulmones
en este ~ a s o ) ~ ' .
Si 10s huesos grandes se marchitan y 10s mlisculos grandes
se debilitan, si se presenta congestidn de pecho y jadeoG9pro-
vocando molestias y dolor interno que afecte a 10s hombros y
a la parte trasera del cuello, el paciente moriri en el plazo de
un mes, y si aparece el pulso de la energia orgdnica autkntica
(del coraz6n), el paciente moriri en 10s dias del 6rgano do-
minante (o sea, 10s dias Ren y G u ~ ) ~ ~ .
Si 10s huesos grandes se marchitan y 10s mlisculos grandes
se debilitan, si se presenta congesti6n de pecho y jadeo71 pro-
vocando molestias y dolor interno que afecte a 10s hombros y
a la parte trasera del cuello, y si el paciente experimenta sen-
saciones de calor en el cuerpo, ma1 estado de 10s m l i ~ c u l o s ~ ~ ,
y si aparece el pulso de la energia orginica auttntica (del bazo),
el paciente morird en un plazo de diez meses.
Si 10s huesos grandes se marchitan y 10s mfisculos grandes
se debilitan,'3 y 10s hombros y la mtdula se agotan interna-
mente con una disminuci6n adicional de 10s movimientos, el
paciente moriri en el plazo de un afio si no se presenta la
energia orginica autdntica (de 10s riiiones), el paciente mori-
r i en 10s dias del6rgano dominante si aparece el pulso de la
energia orgdnica dominante.
La aparici6n del pulso visceral puro Zhen Zhang indica el dia de la
muerte.
69 En el texto esto se resume a caquexia.
70 En ese dia.
7 ' Caquexia.
72 PCrdida de las alrnohadillas atticulares, descarnamienro.
7 3 Caquexia con hundimiento del hueco subclavicular y debilitamiento
progresivo de la actividad.
I
LIBRO VI 205
I
Si 10s huesos grandes se marchitan y 10s mrisculos grandes
se debilitan, si se presenta congesti6n del pechoT4y dolor in-
I
terno del abdomen, si el paciente experimenta sensaciones de
calor en el hombro y la parte trasera del cuello y en todo el
I cuerpo asi como ma1 estado de 10s mrisculos, con ojos debili-
I
I tados75, y si aparece el pulso de la energia orgrinica autkntica
(del higado), el paciente moriri instantineamente si no pue-
de ver nada7', de otro modo, moriri en 10s dias del 6rgano
d~minante'~.
I Una carencia aguda con ataque externo de energias per-
1 versas, provocando que las energias de las cinco visceras se
cierren completamente y que se bloquee el paso de 10s meri-
I
I
dianos por 10s cuales no va ni viene ninguna corriente de
energia, es comparable a ahogarle y en este caso no puede
predecirse el momento de la muerte; si el pulso del paciente
estd ausente, o si hay cinco o seis latidos de pulso por una
exhalaci6n7" es un pulso de muerte, incluso si el paciente no
presenta mlisculos dibiles" ni pulso de energia orginica au-
tkntica.
Si el pulso de energia orginica autkntica del higado se pre-
senta aguda a 10s dos niveles superficial y profundo", tan te-
meroso como si estuviera pasando el dedo por el tilo de un
cuchillo afilado y tan agudo como el punteo de una cuerda
de guitarraX1,con azul celeste mezclado con blanco y sin hu-
medad lustrosa", fragilidad del cabello, es sintoma de muer-
74 Caquexia con dolor cardiaco.
'5 Ojos hundidos en las 6rbitas.
7"i no reconoce su entorno.
77 El pul~non.
'I3 Respiracibn.
79 Descarnamiento.
Interior y exterior.
13' Rigido como una cuerda de arpa.
Con tez pilida, verdosa.

206 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
te8"debido a que el metal domina la madera o 10s pulmones
dominan el higado).
Si el pulso de energia orginica autdntica del coraz6n apa-
rece dura y potente, tan dura y tan pequefia como las semillas
de coicis", con rojo y negro sin humedad lustrosaRi,y fragili-
dad del cabello, es sintoma de muerte.
Si el pulso de energia orginica auttntica de 10s pulmones
aparece grande e insuficientes6,como plumas rozando la pie1
humana, con blanco y rojo per0 sin humedad lust;osaB7,y fra-
gilidad del cabello, es sintoma de muerte.
Si el pulso de energia orginica autkntica de 10s rifiones
aparece potenre y agotada, tan dura como agarrarse a la pie-
dra con 10s dedosR8,con negro y amarillo per0 sin humedad
lustrosa8', y fragilidad del cabello, es sintoma de muerte.
Si el pulso de energia orginica autkntica del bazo se pre-
senta dtbil y de pronto rdpida y de pronto lenta, con amarillo
y azul celeste, per0 sin humedad lustrosagO,y fragilidad del ca-
bello, es sintoma de rnuerte.
Si se presenta el pulso de energia orgdnica autCntica9', la
enfermedad es incurable y el paciente morirl.
El EMPERADOR pregunt6: Elpulso de energid or-
AMARILLO
giinica autkntica es sintoma de muerte. iPor gut!?
CHI-POcontest6: Cada una de Ias cinco visceras recibe
-
" 1 a nmuerte sobreviene cuando los cabellos ce quiebran. Ec lo mismo para
10s ~ i r r a f o ssiguierltes que no repetiremos.
" Llegando en cascada.
E' Con rez mate rojo y negro.
'' Gruesa y ligera.
c-
La tez mate, blanco-rojizo.
" Duro y seco, percutiente como una piedra lanirdda con una honda.
"Tez mate negro-amarillenta.
' - Con tez amarillo verdoso mate.
"' El pulso visceral puro.
Qi
LIBKO VI 207
energia del est6mag0~~, y por consiguiente, el est6mago es el
origen de las cinco visceras. La energia de las visceras no pue-
de alcanzar el gran Yin de la manog3a menos que estd alimen-
tada por energia del est6mago. Por lo tanto, las cinco vlsceras
alcanzarin el gran Yin de la manoY4(0 sea, la entrada de ener-
gia de la mufieca) en su momento respectivo y en tdrminos
de su pulso respectivo (o sea, pulso metalico del higado, pul-
so variable del corazdn, pulse relajado del bazo, pulso velloso
de lor pulmones, y pulso pdtreo de 10s rifi~nes)~'.
Si las energias perversas obtienen la victoria, sin embargo,
la energia purag6 disminuird, y por ese motivo en caso de en-
fermedades graves la energia del est6mago se volverd incapaz
de viajar hasta el gran Yin de la mano junto con la energia
orginica autkntica, con el resultado de que el pulso de la ener-
gia orginica autdntica aparecerl aislado en la entrada de ener-
gia, lo cual significa que la enfermedad obriene la victoria sobre
las visceras y es sintoma de muerte.
El EMPERADOR
AMARILLO
dijo: Bien.
El EMPERADOR dijo: A1 tratar una enfermedad,
AMARILLO
deberi examinarse9' la forma fisica del paciente, el estado de
la energia, la presentaci6n de colores y de humedad lustrosa,
de pulso fuerte o dtbil, de enfermedad antigua o nueva, y
despuds tratarla a tiempo.
Si la forma fisica del paciente se presenta en armonia con
(en correspondencia con) el estado de su energia, entonces la
enfermedad podri curarse; si 10s colores y la humedad lustrosa
'2 Que es su rronco nurricio.
" El pulso radial.
94 Tae Yin: Meridian0 del Pulm6n que se encuentra sobre la arteria radial.
Ver diferencia de traducci6n anteriormente mencionada en las notas.
96 Fd esencial.
97 El estado general.
208 SU WEN. HUANG DI NEI JING S O OUENN. I hrte LIBRO VI 209

se presentan de forma ~uperficial~~, entonces seri ficil reco-
brarse de la enfermedad; si el pulso sigue las cuatro estacio-
nes, entonces la enfermedad puede curarse ficilmente y debed
ser tratada en puntos diferentes seglin las cuatro estaciones,
entonces la enfermedad puede curarse; si el pulso es dCbil y
escurridizog9,lo que significa que hay energia del est6mag0,
entonces la enfermedad puede curarse ficilmente y deberi ser
tratada en puntos diferentes seglin las cuatro estaciones (es
decir, puntos de dispersi6n en primavera, puntos reticulares
en verano, tratamiento en la pie1 en otofio y puntos mis pro-
fundos en invierno). Si la forma fisica del paciente no esti en
correspondencia con el estado de su energiaioO,la enfermedad
es de dificil curaci6n; si 10s colores se estin marchitando con
ausencia de humedad l~strosa'~' la enfermedad no es ficil de
remediar; si el pulso se presenta s6lido y duroio2,se llama do-
ble gravedad (lo que significa exceso de energia perversa); si
el pulso se presenta contrario a las cuatro estaciones, la enfer-
medad es incurable. Por lo tanto, deberin resolverse las cua-
tro ireas de diagndstico dificil a fin de emitir un juicio acertado
sobre la enfermedad.
Si el pulso de las cinco viscera5 no ha tomado forma, pero
el pulso se presenta profundo y retardado en primavera y en
verano, y se presenta superficial y grande en otofio y en in-
vierno, es el pulso contrario a las cuatro estacioneslo3.
Una enfermedad caliente con un pulso tranquilo, diarrea
con un pulso grandelo4,prolapso de sangre con un pulso s61i-
dolo5,una enfermedad interna con un pulso s 6 l i d 0 ' ~y ~duro,
una enfermedad external0' o con un pulso que no es ni s6lido
ni duro "'" son todas ellas enfermedades de dificil curaci6n.
El EMPERADOR AMARILLO pregunto: He oido hablar de en-
fermedades de exceso y de enfermedades de carencia que sign$-
caa la muerte. iPodria decirme algo sobre dichas enfermedades?
CHI-POcontest6: Se refieren a cinco enfermedades de ex-
ceso que significan la muerte, y cinco enfermedadesde carencia
que significan la muerte.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: iPodria hablarme de
las cinco enfemzedades de exceso y las cinco enfemzedades de de-
jciencia?
I CHI-POcontest6: Las cinco enfermedades de exceso (ex-
ceso de energias per~ersas)'~'se refieren a1 pulso fuerte (cora-
z6n), pie1 caliente (pulmones), hinchaz6n abdominal (bazo),
1
estreiiimiento y anuria (rifiones) vCrtigoi10y visi6n nublada
(higado).
Las cinco enfermedades de deficiencia (carencia de ener-
gias sanas,"' se refieren a1 pulso ligeroIi2(corazdn), pie1 fria
(pulmones),escasez de energia (higado), diarrea e incontinen-
cia de orinai13(rifiones), incapacidad de comer (bazo).

Io5 Pletorico.
98 La tez es fresca con un aliento superficial. Pletcirico.
Elastic0 y liso. lo' Central.

loo Si lo fisico y el pulso se disocian. Io8 O ni pletorico ni duro en una enfermedad excerna.

lo' Tez mate. '09 Wu Shi.

Io2 Plet6rico y duro. 'I0 Angustia.

Io3Verdiferencias de traducciljn anteriorrnente citadas en las notas del ca- I " w u Xu.

pftulo precedente. 'I2 Menudo.

Io4 Grueso. 'I3 Poliuria.
2 10 SU WEN. HUANC DI NEI JINC SO OUENN. I h r r e

El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: A veces, elpaciente que CAP~TULO

20
padece las enfermedades que acaba de nom brar puede vivit: i A
quP se debe?
De laF Tres Regiones
CHI-POcontest6: Una persona que padezca enfermedades
de carencia viviri, si su est6mago puede digerir alimentos
pulposos I; arroz para detener la diarrea; una persona que
padezca enfermedades de exceso vivird, si es tratada con el
metodo que provoca la transpiracidn y el mitodo de inducir
diarrea1I4.Tales son las perspectivas generales de la enferme-
dad. El EMP'ERADORAMARILLO pregunt6: Le he oido decir algo
sobw las nueve agujas que creo que contiene un importante co-
nocimiento compwnsivoy que es virtualmente ilimitado. Desea-
ria oir losfirndamentos, de modo quepueda transmitfrselosa mis
hijos y nietos, y toda la posteridad, a fin de que consewen dichos
findamentos en lugares tan profindos como sus huesos y su mP-
duh, tan importantes como su hkado y sus pulmones, y que los
wciban con dignidady wspeto sin la menor intencidn de abusar
de ellas 2.
Las nueve agujas deben corresponder al Cieloy a la Tierra, y
deben tenerprincipio y finak IdS nuwe agujas tambikn deben
corwsponder al sol, la luna, las estrellas, y los registros de sus
movimientos alld awiba, y tambikn deben corresponder a las
cuatro estaciones, los cinco elementos la alteracidn de lo que los
elementos que rigen y 10s que son regidos (tales como la fierra
como rectora de 10s aiios Chia y Ee, etc., con o m s elementos como
elementos regidos), el invierno como Yin y el verano como Yang
bajo kl. iPodrfa decirme cdmo tambikn el hombw puede corres-
ponder a dichos fendmenos nat~rales?~

' De 10s nueve lugares de observaci6n de 10s pulsos y de IasTres regiones.

* Juro no divulgar lo que habrk grabado en lo rnds profundo de mi rnismo.
FA la traducci6n de Husson no se hace referencia alguna a las nueve agujas
y la pregunta del Emperador es, en resumen, c6rno responde el hombre a1
"4 De provocar deposicicin. Yin y a1 Yang c6srnico.
212 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I krte
CHI-Pocontest6: Qud sutil es la pregunta. Se refiere a 10s
nlimeros miximos del Cielo y la Tierra.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: i P ~ d r decirme
i~ cdmo
concuerdan lor ndmeros mhirnos del Cielo y la Tierra con la
o
fm flsica del cuerpo humano, la sangre, kz energia,y cdrno esta'n
en cornunicacidn con la viday la muertey cdmo las determinan?
CHI-POcontest& Los nlimeros majrimos del Cielo y la
Tierra empiezan en el uno y acaban en el nueve. El Cielo es el
uno, la Tierra es el dos, el Hombre es el tres, y tres veces tres
es nueve que corresponde a las nueve regiones distantes de
China. Por consiguiente hay tres regiones en el hombre y cada
regi6n es sintomitica de tres partes del cuerpo4, en la deter-
minaci6n de la vida y de la muerte, a fin de afrontar un cen-
tenar de enfermedades y de alcanzar un equilibrio entre la
carencia y el exceso y, finalmente, librarse de la enfermedad.
El EMPERADORAMARILLO
pregunt6: iQ~PsigniJicanlas tres
regiones?
CHI-POcontest6: Se refieren a la regi6n inferior, la regi6n
media y la regi6n superior, indicando cada regi6n tres sinto-
mas, y 10s tres sintomas que se refieren a1 Cielo, a la Tierra y
a1 Hombre, que deberia ser ensefiado cara a cara como es de-
bid0 a fin de tener el verdadero conocimiento (de acupuntura).
El Cielo de la regi6n superior se refiere a las arterias a ambos
lados de la frente5; la Tierra de la regi6n superior se refiere a
las arterias a ambos lados de las mejillas6; el Hombre de la re-
gi6n superior se refiere a las arterias situadas dentro de 10s
oidos7.
Cada una de las cuales tiene tres puestos de observaci6n (10s pulsos).
Donde pasa la vesicula biliar.
' Donde pasa el est6mag0, punto Ju jiao E3.
' Donde pasa el Triple calentador TR 21.
LIBRO VI 213
El Cielo de la regi6n media se refiere a1 granYin de la mano
(el punto de acupuntura llamado Chingchu o Puln16n 8,
clasificado como 60); IaTierra de la regi6n media se refiere a1
Yang radiante de la mano (el punto de acupuntura llamado
Ho-Ku o Intestino Grueso 4, n.O 85); el Hombre de la regicin
media se refiere a1 pequefio Yin de la mano (Shenmen o Co-
raz6n 7, n.O 79).
El Cielo de la regicin inferior se refiere a1 Yin decreciente
del pie (punto Wu-li o Higado 10, n.O 330), la Tierra de la
regi6n inferior se refiere a1 pequefio Yin del pie (punto Taihsi
o Rifiones 3, n.O 337); el Hombre de la regi6n inferior se re-
fiere al gran Yin del pie (Chimen o Bazo 11, n.O 310).
Por consiguiente, el Cielo de la regi6n inferior es sinto-
mitica del higado. La 'I'ierra es sintomitica de 10s rifiones, y
el Hombre es sintomitico de la energia del bazo y del est6-
mago.
El EMPERADOR AMARILLOpregunt6: iDe quk es sintomdtk
la regidn media?
CHI-POcontest& Tambien esti dividida en : el Cielo, la
Tierra y el Hombre. El Cielo es sintomdtico de 10s pulmones,
IaTierra es sintomitica de la energia en el pecho y el Hombre
es sintomitico del coraz6n.
El EMPERADOR AMARILLOpregunt6: iDe que'es sintorndtica
la regidn superior?
CHI-Pocontest& Tambitn esti dividida en: el Cielo, la
Tierra y el Hombre. El Cielo es sintomitico de la energia de
la eminencia parietal8, la Tierra es sintom6tica de la energia
de la boca y de 10s dientes, el Hombre es sintomdtico de la
energia de 10s oidos y 10s ojos.
El Qi de 10s ternporales.
214 SU WEN. HUANG DI NEI J I N C S O O U E N N . I h r t e
Por lo tanto, cada una de las tres regiones tiene el Cielo, la
Tierra y el Hombre. Y en total, hay tres sintomas del Cielo,
tres sintomas de la Tierra y tres sintomas del Hombre. Tres
veces tres es igual a nueve, y 10s nueve sintomas corresponden
a las nueve regiones distantes de China9 que, a su vez, corres-
ponden a 10s nueve 6rganos. Por lo tanto, 10s espiritus de las
visceras (se refiere a1 alma, la fuerza fisica, la voluntad, el sen-
timiento, el pensamiento, la contemplaci6n, y la sabiduria)
estin pardados en las cinco visceras, y hay cuatro 6rganos
huecos ' (el estdmago, el intestino grueso, el intestino delga-
do, la vejiga), sumando un total de nueve. Cuando las cinco
visceras estin deterioradas, la tez se marchitari, y una vez
marchitada la tez, el paciente moriri ' I .
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Cdmo tomar el pulso
en las tres regiones para diagnosticar los nueve sintomas?
CHI-POcontest&:Ante todo, debe tenerse en cuenta el ta-
mafio del cuerpo del paciente, y la carencia y el exceso debe-
r6n ser regulados sedando el exceso y tonificando la carencia.
Los coigulos de sangre, si hay alguno, deberin ser elimina-
dos en primer lugar antes de administrar cualquier tip0 de
regulaci6n de energia, y la normalizaci6n del pulso del paciente
debe ser la norma del tratamiento, cualquiera que sea la en-
fermedad que esti sufriendo el paciente 1 2 .
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Cdmopredecir el cur-
so y el desenlace de la enfermedad mediante el diagndsrico por el
pulso?
Nueve cerricorios que son las reservas (Jiu Zang).
'V ccutro para las substancias materiales.
"Cuando los cinco 6rganos estdn arruinados, abandonados por los Shen
( se refirre a sus alrnas vegetacivas) el enfernlo parece no rib undo.
Na se hace menci6n del pulso.
LIBRO VI 215
CHI-POcontest&:Si el paciente presenta una forma fisica
fuerte y un pulso ligero13, con energia escasa y respiraci6n
debill*, la enfermedad es critica. Si el paciente tiene aspect0
flaco y tiene un pulso grande, con abundante energia en el
pecho moriri. Si la forma fisica de un paciente esti en armo-
nia con el estado de su energia, el paciente viviri. Si el pulso
presenta uno solo de 10s aspectos siguientes: grande, o peque-
AO,o precipitado, o lento, es sintoma de enfermedad. Si 10s
pulsos de las tres regiones no corresponden en absoluto entre
si, el paciente moriri (ver mis abajo explicaci6n mds detalla-
da) .
Si el pulso de la regi6n superior, de la regi6n inferior, a la
derecha, a la izquierda, se correspondeni5entre ellos de ma-
nera tan irregular que se parecen a la mdquina de moler el
arroz, entonces la enfermedad es crltica. Si 10s pulsos de la
regi6n superior, de la regi6n inferior, de la derecha, de la iz-
quierda, no consiguen corresponder entre ellos de tal forma
que son tan ca6ticos como imponderables, entonces el paciente
moriri. Si solamente se presenta armonioso el pulso de la re-
gi6n media, per0 no consigue corresponder con 10s pulsos de
las visceras restanteslb, entonces el paciente moriri (porque la
energia de las cinco visceras y las seis entrafias entra en 10s ojos).
El EMPERADOR AMARILLOpreguntd: 2Cdm0 distinguirnos la
wgidn de la enfemedadZ
CHI-POcontest& Examinando las nueve zonas de las tres
regiones, si el pulso de una zona es solamente pequeho, o
solamente grande, o solamente precipitado, o solamente len-
to, o si la pie1 en una zona esti solamente caliente o solamente
Menudo.
l4 El Qi no basta a la respiracicin, hay peligro.
l5 Se corresponden entre ellos pero son ripidos y tropiezan ...
'' O bien si se encuentran disminuidos.
218 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I h r t e
puesta del en el caso de enfermedades del agua, el pa-
ciente morird a medianoche. Si el pulso se presenta repenti-
namente lento, repentinamente rlpido, repentinamente
precipitado, el paciente morird en cuatro momentos diferen-
tes (a saber, Chen, Shu, Chou, Wei)*' en un solo dia.
Si la forma fisica y el estado del paciente han caido por
separadow, el paciente moriri a pesar del equilibrio del pulso
de las nueve zonas. El paciente no morird si el pulso de las
nueve zonas sigue las cuatro estaciones, incluso si se manifies-
tan 10s siete fendmenos de la enfermedad. El motivo de decir
que el paciente no morird es que la enfermedad en cuesti6n
es o bien una enfermedad de la energia del viento o la enfer-
medad de la menstruaci6n3', que tiene un parecido con 10s
siete fendmenas de la enfermedadj2, per0 en realidad, no se
trata de la misma enfermedad. Si el paciente muestra 10s nue-
ve fendmenos Be la enfermedad y ademiis de eso, el pulso de
las nueve zonas tambidn estl debilitdndose", el paciente mo-
rir4, y en el momento de la muerte, mostrari el sintoma de
v6mitos (debido a la oleada de la energia del estbmago).
hl llevar a cabo el diagndstico, es necesario preguntar a1
paciente sobre el comienzo de 10s sintomas de la enfermedad
y el estado actual, y despuds tomar el pulso para ver si la en-
ferrnedad estd afectando a 10s meridianos o a 10s 6rganos y
para ver si el purlso es profundo o superficial34,y tambidn para
determinar si hay que tratar la regi6n superior o la regi6n
inferior35 y si hay que tratarla con el mttodo de contrarrestar-
:' A ~nediodia.
'"8 -14 - 20 - 2 h.
j0 Si hay descarnamiento.
'I No se hace referencia a la menstruaci6n sino a enfermedades mensuales.
3' 1-0s siere preciosos.
=1
- Si con la aparici6n de 10s siete preciosos se destruye la arnlonia de 10s
pulsos ...
Para ver si los vasos son profundos o superficiales.
j5 Si hay conrradicci6n enrre las dos regiones.
LIBRO VI 219
la o con el mttodo de dirigirla. Si el pulso se presenta precipi-
tadoj6, entonces el paciente no esti enfermo; si el pulso se pre-
senta lento, entonces el paciente estl enfermo; si el pulso no
consigue hacer el recorrido de ida y vuelta, el paciente morird
(porque sus espiritus se han marchado); si la pie1 tiene un as-
pecto extremadamente marchito con muy ma1 estado de 10s
mfisculos (debido a la enfermedad prolongada)37, entonces el
paciente moriri.
El EMPERADOR
AMARILLOpregunt6: 2Cdm0 se tratan esas
enfermedades?
CHI-POcontest6: Si el meridiano esti enfermo, hay que
tratar el meridiano; si 10s meridianos reticulares y sus ramifi-
caciones estin enfermos, hay que tratar dichos meridianos con
puncibn de agujas a fin de retirar 10s coAgulos de sangre; si el
paciente sufre enferrnedad de la sangre con dolor en el cuer-
po, entonces hay que tratar 10s meridianos y 10s meridianos
reticulares3' para estimular la sangre y la circulaci6n de ener-
gia; si las energias perversas no se han introducido en 10s
meridianos, sino que en vez de eso se extienden por todos 10s
grandes meridianos reticulares provocando enfermedades ex-
trafias, entonces deberi aplicarse la ttcnica de la punci6n in-
versa de agujas para pinchar 10s meridianos reticulares3' (o sea,
acupuntura con agujas en el lado derecho cuando esti afecta-
do el lado izquierdo); si las energfas perversas siguen habitan-
do el cuerpo y penetran gradualmente en las regiones profun-
das (huesos y mCd~la)~O, entonces se deberi efectuar la puncibn
con agujas en las articulaciones; si la regi6n superior esti en
exceso mientras que la regi6n inferior estd en situacidn de ca-
36 Vivo.
37 Si esti pegada a 10s huesos.
Se tratan 10s enlaces de 10s meridianos.
j 9 Punci6n contralateral Miu.
40 En las caquexias cr6nicas se pincha hasta la regularizaci6n.
220 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte

rencia, entonces hay que determinar el meridian0 implicado

mediante diagn6stico del pulso y tratarlo seg6n proceda, y
buscar coigulos en 10s meridianos reticulares de tal mod0 que
pueda utilizarse la sangria para volver a abrir el paso de di-
chos meridianos.
Si las pupilas miran hacia arriba y se dilatan es sintoma de LIBRO VII
que el gran Yang4' estd en deficiencia, y 10s ojos en blanco son
sintoma de que el gran yang ya esti agotado, todo lo cual son
10s fundamentos de la emisi6n de juicios sobre la vida y la
muerte, y deben ser estudiados.

*'Vejiga.
 de los Meridianosl

El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: ;Gambian elpulso de

una persona factores tales como su residencia y actividades. Su
valor y su cobardia?*

CHI-POcantest6: Todos 10s factores como la conmocibn,

el miedo, el enfado3, y las actividades4 provocan variaciones
del pulso. Por lo tanto, caminar de noche causard jadeo de 10s
riii.ones5 (porque 10s riiiones reinan por la noche); la oleada
de energia de 10s rifiones causard enfermedad de 10s pulmo-
nes; si una persona tiene miedo a caerse, el jadeo vendri del
higado (porque el higado controla 10s tendones); la oleada de
energia del higado dafiard a1 bazo; si una persona teme la con-
mocibn6, el jadeo vendrd de 10s pulmones; la oleada de ener-
gia de 10s pulmones daiiard el corazbn.
Si alguien resbala y cae a1 agua, el jadeo vendrd de 10s ri-
iiones y de 10s huesos (porque la humedad estd en comunica-
cicjn con 10s rifiones que controlan 10s huesos), y una persona
valiente se recuperars del estado de alteraci6n de la energia
cuando pase el momento, per0 una persona cobarde se pondrd

De las distinciones entre 10s vasos meridianos.

SUSemociones.
El odio.
El trabajo y el reposo.
A1 caminar de noche el jadeo viene de 10s rifiones.
En 10s terrores.
 224 SU WEN. HUANG DI NEI IINC SO OUENN. I Parte
enferma debido a la persistencia del estado de alteraci6n de la
energia. Por consiguiente, se dice: Los principios de diagno-
sis dictan que el mCdico debe observar el valor y la cobardia
del paciente7, el estado de sus huesos, sus mlisculos y su piel,
a fin de comprender todos 10s detalles acerca del paciente; este
es el mdtodo de diagnosis adecuado.
Por consiguiente, cuando alguien come de mis, la trans-
piraci6n vendri del est6mag0, si alguien padece una conmo-
ci6n8 que le priva de energia pura9, la transpiraci6n vendri
del coraz6n; si alguien lleva una carga pesada en un viaje lar-
go, la transpiracidn vendrh de 10s riiiones; si alguien camina
con prisa y miedo lo, la transpiraci6n vendrd del higado; si
alguien se mueve mucho y trabaja duro, la transpiraci6n ven-
drP del bazo (porque provoca un enorme consumo de granos
y de agua que descansa en el aprovisionamiento del bazo).
Por consiguiente, la enfermedad esti provocada por el ex-
ceso, ya sea en primavera o en verano, en otofio o en invier-
no, en las cuatro estaciones o en relaci6n a1 Yin y a1 Yang, y
asi es la naturaleza.
Una vez digeridos 10s alimentos por el est6mag0, la ener-
. gia pura es distribuida a1 higado que, a su vez, propaga la
energia para alimentar 10s tendones". Una vez que 10s alimen-
tos han sido digeridos por el estbmago, la energia oscura12 es
devuelta a1 coraz6n que, a su vez, distribuye la energia pura13
para alimentar 10s vasos sanguineos. La energia de 10s vasos
sanguineos fluye hasta 10s meridianos y la energia de 10s me-
ridianos fluye hasta 10s pulmones, y asi, un centenar de
vasos se reline alrededor de 10s pulmones, y 10s pulmones trans-
' SU emotividad.
Miedo, terror.
Esencia.
l o Angustia.
" Los mlisculos.
l 2 El Qiimpuro.
l 3 La esencia nutritiva va a 10s vasos.
LIBRO VII 225
miten energia pura para alimentar la pie1 y el ~elol*.El pelo
(que presenta energia) y 10s vasos (que contienen sangre) se
relinen para combinar fuerzas (o sea, una combinacirjn de
sangre y energia), y entonces, la energia es transmitida a las
seis entrafias que a su vez, transmiten energia para alimentar
10s espiritus del coraz6n asi como para alimentar las otras
cuatro visceras, de mod0 que la energia vuelve a1 equilibrio15.
Y cuando la energia estd en equilibrio y queda tranquila, la
entrada de energia se divide en el pulso distal y el pulso pro-
ximal, que pueden determinar la vida y la muerte 16.
DespuCs de que 10s alimentos entren en el estdmago, la
energia pura l7 es transmitida a1 bazo en sentido ascendente,
y el bazo, a su vez, propaga la energia pura para que fluya en
sentido ascendente hasta 10s pulmones, y 10s pulmones, que
corresponden a la energia del Cielo, vuelven a abrir y regulan
el paso del canal de agua18 a fin de transmitir energia del agua
a la vejiga mis abajo (la energia de la Tierra ascender$ para
convertirse en nubes y la energia del Cielo descended para
convertirse en Iluvia). La energia pura del agual' se extiende
entonces en las cuatro direcciones (para alimentar la pie1 y el
pelo) y circula para regar 10s meridianos de las cinco visceras,
de tal mod0 que la energia de 10s meridianos permanecer5 en
concordancia con las cuatro estaciones, con las cinco visceras,
y con el Yin y el Yang, siendo dsta la manifestacidn normal de
10s meridianos.
Si la energia del 6rgano del gran Yang20 (vejiga) llega por
l4 La epidermis.
l5 Los vasos epidirrnicos recogen la esencia y conducen el Qi hacia su pa-
lacio. En PI se van a refinar las espiritualidades que van a las visceras.
"I' Qise une a1 rnedidor (el TR) que lo reparte para dar su longitud
(Cun) al pulso radial y permite pronosticar.
" La esencia.
I s La via de 10s liquidos.
l 9 La esencia de 10s liquidos.
20 Tae Yang.
226 SU WEN. HUANG DJ NEl JING SO OUENN. I Parte
si sola'' (sin la compafiia de la energia Yin que son 10s rifio-
nes), el paciente presentarl pies frios y oleada de energfa Yin
deficiente, causando jadeo, qiie es sintoma de carencia de Yin
y de exceso de Yang," y deberd ser tratada sedando tanto las
regimes superficiales con10 las profundas en 10s puntos del
pie (puntos del meridiano de la vejiga en la regi6n del pie).
Si la energia del 6rgano del Yang radiante23llega por si
sola'" es sintoma de un doble exceso (es decir, el gran Yang y
el pequeiio Yang estln ambos en exceso), lo que deberd ser
tratado sedando el YangZ5y tonificando el Yin26en 10s puntos
del pie.
Si la energia del 6rgano del pequefio Yang27llega por si
sola3,es sintoma de una 01eada~~ de energia, con la regi6n
situada delante del meridiano del tal6n dilatada3' (el peque-
fio Yang del pie circula delante del meridiano Yang del tal6n
y el punto dilatado en cuesti6n debe referirse a la regi6n si-
tuada delante del punto Shenmo o Vejiga 62, o sea n.O 294,
porque el meridiano Yang del tal6n pertenece a1 punto
Shenrno del meridiano de la vejiga), que deberd ser tratado
en 10s puntos inferiores (puntos en la regi6n del pie)3L.Si la
energia (o el ~ u l s o )del pequefio Yang llega por si sola, signi-
fica que el 6rgano Yang en cuestibn estd en exces~'~.
Si el ~ u l s odel 6rgano del gran Yin3' se presenta potente,
21 Aislada.
" Vejiga y rifi6n poseen la relacicin Biao-Li.
'' Yang Ming.
'Qislada.
2' Estbmago.
'"
,-
Razo.
Shao Yang.
'"slada.
2' Bloqueo.
'%ngrosamiento por delante de Yang Qiao.
'' Higado y vesicula biliar.
'' Se trata de un desbordamiento del primer Yang.
3 3 Tae Yin (bazo).
LIBRO VII 227
hay que cuidar de ver si pertenece a1 gran Yin de la mano o a1
gran Yin del ~ i e 3pero ~ , si hay carencia de energia en las cinco
visceras con desequilibrio de la energia del estdmago, enton-
ces es un sintoma de enfermedad del bazo (que es el gran Yin
del pie), y deberi ser tratado en 10s puntos inferiores y tonifi-
cando el Yang35y sedando el Yinjb.
Si el primer Yang (se refiere a1 pequefio Yang) estd sonan-
do por si solo3' (es decir, sonando en 10s o i d o ~porque ~ ~ , am-
bos meridianos del pequeiio Yang se introducen en 10s oidos,
incluido el meridiano de la vesicula biliar y el meridiano del
triple recalentador), es sintoma de oleada de energia3' del
pequeiio Yang, con 10s dos yang restantes (o sea, el segundo
Yang que es el Yang radiante y el tercer Yang que es el gran
Yang) combinando sus fuerzas para ascender, conduciendo a1
florecimiento de cuatro pulses (se refiere a 10s pulsos de 10s
cuatro brganos Yang40, incluyendo 10s 6rganos del Yang ra-
diante y 10s 6rganos del gran Yang) por un lado, y la energia
Yin descendiendo a 10s rifiones por el otro (porque hay una
falta de comunicaci6n entre Yin y Yang que conduce a la se-
paraci6n del Yin y el Yang que se mueven en dos direcciones
distintas), que deberd ser tratado mediante 10s meridianos,
sedando el Yang y tonificando el Yin4'.
Si la energia del primer Yin llega por si sola (se refiere a1
Yin d e ~ r e c i e n t e )es
~ ~un
, reflejo del estado del Yin decrecien-
3 4 Se la distinguiri cuidadosamente de la pulsaci6n visceral pura que es
mortal.
35 Estcimago.
36 B~zo.
3' Aislado.
38 Zumbidos de oidos.
3"loqueo.
4 0 Se refiere a 10s cuatm Yin: coraz6n, bazo, pulm6n, hlgado que luchan
y su energia se une a1 rifi6n.
4 1 Se tratan entonces 10s puntos Luo entre la vejiga en dispersi6n y el ri-
fi6n en tonificacibn.
4 2 La pulsaci6n del primer Yin se trata mediante el Juk Yin, hlgado.
228 SU WEN. HUANG DI NEI IING SO OUENN. I hrte LIBRO VII 229

te, con carencia de energia aut6ntica4j y dolor del corazdn,
oleada de energia acumulada debajo del coraz6n aplicando una
presi6n sobre 10s pulmones en la regi6n superior, provocan-
do sudores blancos4*,que deberrin ser tratados mediante una
dieta sana y hierbas medicinales (para el tratamiento de la
carencia de energia autintica y dolor de coraz6n que son en-
fermedades internas) y por punci6n de agujas en el punto
inferior (es decir, el puntoTaichung o Higado 3, n . O 323, para
el tratamiento de la enfermedad externa).
CHI-POcontest6: Tiene un aspecto g a n d e y superf~cial~~.
Si 10s pulsos de 10s meridianos Yin gandes se golpean entre
ellos, aparecen escondidos y martilleantes5';si 10s pulsos de la
energia del segundo Yin se golpean entre ellos a la llegada se
presentan profundos y no s~perficiales~~, lo cual es caracteris-
tic0 de 10s riiiones,

El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: Cudl es elpulso de los
drganos delgran Yang 45?

CHI-POcontestd: Tiene un aspecto tan fuerte como el del

tercer Yang y superficiala.

El EMPERADOR
AMARILLO preguntd: iCudl es elpulso de los
drganos delpequefio Yang4'?

CHI-POcontest6:Tiene un aspecto tan fuerte como el pri-

mer Yang, y el pulso de 10s 6rganos del primer Yang tienen
un aspecto escurridizo pero no s61id0~~ (porque se mueve en
sentido ascendente para ser superficial).

AMARILLOpregunt6: iCudl es elpulso de los

El EMPERADOR
drganos del King mdiante4'?

43 Vacfo del aliento innato.

44 El Qi bloqueado de sudores wnos.
4 5 Tae Yang.

Flotante.
4 7 Shao Yang. 50 Grueso y florante.
4 8 Liso sin firrneza. 51 La pulsaci6n de las visceras del Tai Yin es conlo un golpe sordo.
@Yang Ming. 52 Flotantes.
 El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Elcuerpo humano debe
estar de acuerdo con el Yin y el Yangy el tratamiento de la enfer-
rnedad debe estar conforme a las cuatro estacionesy los cinco ele-
mentos. Pero, jcdmo sabemos que el mdtodo de tmtamiento estd
conforrne con esosprincipios o es contraria a los mismos? Quisie-
ra conocer las ventajas (de seguir las cuatro estaciones)y /as des-
ventajas (de desobedecer las cuatm estaciones) en relacidn con este
asunto.

CHI-PO contest6: Los cinco elementos son: metal, made-

ra, agua, fuego, tierra. Si un elemento predomina en la esta-
ci6n, ese elemento ocupa una posici6n de nobleza mientras
10s restantes elementos permanecen en la posici6n de humil-
dad, por lo cual pueden conocerse la vida y la muerte y puede
juzgarse el ixito y el fracaso, y por el cual se pueden determi-
nar la energia de las cinco visceras, el grado de gravedad de la
enfermedad, y el momento de la muerte2.

El EMPERADOR AMARILLO
dijo: Quisiera conocer todos los
detalles sobre el tema.

' De los horarios seguidos por 10s alientos viscerales.

La supervivencia se determina por el Qide las cinco vlsceras y su plam
por el rnomento en el que alcanzan su mdximo.
232 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I hrte
CHI-POcontest6: El higado controla la primavera3,durante
la cual deberi tratarse el Yin decreciente del pie y el pequeiio
Yank sus dias correspondientes son Chia y Yee4;el higado es
sensible principalmente a1 ataque de fuerte cblera, y si se pro-
duce el ataque, deberd usarse el sabor dulce para relajarlo.
El coraz6n controla el verano, durante el cual deberi tra-
tarse el pequefio Yin de la mano y el gran Yang5; el coraz6n
corresponde a 10s dias Ping6 y Ding, y es sensible principal-
mente a1 ataque de energia, y si se produce dicho ataque, hay
que utilizar el sabor icido para estrangularlo7inmediatamente.
El barn controla el verano prolongado8 durante el cual
debed tratarse el gran Yin del pie y el Yang radiante (o sea, el
barn y el est6mago que forman entre ellos una relaci6n su-
perficial-profundo y tambidn correspondiente a1 verano pro-
longado); el bazo corresponde a 10s dias Wo y Ji9y es sensible
principalmente a1 ataque de la humedad, y si se produce di-
cho ataque, hay que utilizar sabores amargos para secarlo ins-
tantrineamente.
Los pulmones controlan el otofio durante el cual debe tra-
tarse el gran Yin de la mano y el Yang radiantel'; 10s pulmo-
nes corresponden a 10s dias Geng y Shin1', y son sensibles
principalmente a1 ataque de la oleada de energia12,pero si se
produce dicho ataque, utilizar inmediatamente el sabor amar-
go a fin de sedado13(porque en este caso la oleada de energia
esti provocada por un exceso de energia).
Su vaso el Jue Yin estd ligado a1 Tai Yang.
Jia Yi.
Esti ligado a1 intestino grueso.
Bing.
' Retractarlo.
Contmla el sexto lnes.
' Wu Yi.
l o Estd ligado a1 intestino grueso.
' I Xin.
Reflujo.
l 3 Se lo evacua hacia abajo con sabores amargos.
LIBRO VII 233
I Los rifiones controlan el invierno durante el cual deberi
II tratarse el pequeiio Yin del pie y el gran Yang de la manoI4;
10s rifiones corresponden a 10s dias Ren y Gui y son sensibles
principalmente a1 ataque de la sequedad; per0 si se produce
dicho ataque, hay que utilizar inmediatamente el sabor acre a
fin de humedecerlo, y el sabor acre tambitn puede abrir 10s
poros, causando la circulacicin de fluidos, y facilitando el paso
de energia (entre 10s pulmones y 10s riiiones).
Si el higado esti enfermo se recuperari en verano, per0 si
no se recupera en verano, se pondri peor en otoiio, y si el
paciente no muere en otoiio, viviri durante el invierno, per0
I
la enfermedad volveri en primavera y el paciente no se expon-
d r i a1 viento. La enfermedad del higado se curari en 10s dias
PingI5y Ding, pero si no se recupera en 10s dias Ping y Ding,
se pondri peor en 10s dias Geng y Shin''; si el paciente no
muere en 10s dias Geng y Shin, viviri durante 10s dias Ren y
Gui, pero la enfermedad volveri en 10s dias Chia y Yee". El
paciente que sufre una enfermedad del higado se sentiri me-
jor al amanecer, se encontrari peor al anochecer, y se tranqui-
lizari a media noche. Si el higado tiene ganas de dispersi6n18
I (debido a la congesti6n del higado causada por energia per-
versa), hay que dejar a1 paciente que coma inmediatamente
sabor acre para dispersar la energia del higado congestionada
y tonificar el higado, y dejarle tomar sabores icidos para se-
dar su energia agudaI9.
Si el coraz6n esti enfermo se recuperari durante el verano
prolongado, pero si no se recupera en el verano prolongado,
empeorari en invierno; si el paciente no muere en invierno,
viviri durante la primavera, pero la enfermedad volveri en
l4 Vejiga.
l5 Bing. '
l 6 Xin.
" J i a Yi.
l 8 El higado desea la dispersion.
l 9 Para el hlgado el acre es tonico y el itcido es evacuante.
234 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO O U E N N . I Parte LIBRO VII 235

verano, ); el paciente no debe comer alimentos calientes ni ganas de relajarse, hay que dejar que el paciente coma alimen-
llevar ropas de abrigo. La enfermedad del coraz6n se recupe- tos dulces para relajarlo inmediatamente, y que tome sabores
rari en 10s dias Wo y Ji. empeorari en 10s dias Ren y Gui; si el amargos para sedarlo, y sabores dulces para tonificarlo2*.
paciente no muere en 10s dias Ren y Gui, vivirri durante 10s Si 10s pulmones estin enfermos se recuperarin en invier-
dias Chia y Yee, per0 fa enfermedad volverd en 10s dias Ping y no, per0 si no se recuperan en invierno empeorardn en vera-
Ding. El paciente que sufre una enfermedad del coraz6n se no; si el paciente no muere en verano viviri durante el verano
sentira mejor a mediodia, se encontrard peor a media noche, prolongado, per0 la enfermedad volverd en otofio, y el paciente
y re tranquilizard a1 alba. Si el coraz6n tiene el deseo de ser deberd abstenerse de comer alimentos frios o de llevar ropas
reblandecido, hay que dejar que el paciente coma inmediata- demasiado frescas. La enfermedad de 10s pulmones se recu-
mente alimentos salados para reblandecerlom y para tonificar perard en 10s dias Ren y Gui, per0 si no se recupera en 10s dias
el coraz6n a1 mismo tiempo, y tambitn hay que dejar a1 pa- Ren y Gui empeorari en 10s dias Ping y Ding; si el paciente
ciente comer sabores dulces a fin de sedaS1 el c0raz6n~~. no muere en 10s dias Ping y Ding viviri en 10s dias Wo y Ji,
Si el bazo esta' enfermo se recuperard durante el otofio, per0 per0 la enfermedad volverd en 10s dfas Geng y Shin. El pa-
si no se recupera en otofio, empeorard en primavera; si el pa- ciente que sufre una enfermedad de 10s pulmones se sentiri
ciente no muere en primavera, vivird durante el verano, per0 mejor al atardecer, se encontrara' peor a mediodia, y se tran-
la enfermedad volverl durante el verano prolongado, y el quilizari a medianocheZ5.Si 10s pulmones tienen el deseo de
paciente no deberd comer alimentos calientes o sobrealimen- constrefiirseZ6,hay que dejar que el paciente tome sabor ici-
tarse, ni yacer sobre un suelo hlimedo o llevar ropas hlime- do para constrefiirlos inmediatamente y para tonificarlos a1
das. La enfermedad del bazo se recuperari en 10s dias Geng y mismo tiempo, y hay que dejarle tomar sabor acre a fin de
Shin, y empeorari en 10s dias Chia y Yee, vivirri durante en sedar2' 10s p ~ l m o n e s ~ ~ .
10s dias Ping y Ding, per0 la enfermedad volveri en 10s dias
24
Wo y Ji. El paciente que sufre una enfermedad del bazo se Curaci6n otofio dias 7-8
Agravaci6n prirnavera dias 1-2
sentiri mejor a1 principio de la tarde, se encontrad peor a1 Estacionario verano dfas 3-4
amanecer, y se tranquilizari a1 anochece3'. Si el bazo tiene Comienzo sexto mes dias 5-6
Mlximo alba
Apaciguamiento tarde
2 W a r l e elasticidad. Despertar cornienzo de la tarde
2 ' Dispersar. 2 5 Evitar el frlo en la alimentacibn, la bebida y 10s vestidos.
2: Curaci6n sexto mes dias 5-6 2G Retracci6n.

Agravaci6n invierno dias 9- 10 27 Dispersi6n. .

Estacionario primavera dias 1-2 2R Curaci6n invierno dfas 9- 1 0
Comienzo verano dias 3-4 Agravaci6n verano dias 3-4
Miximo media noche Estacionario sexto mes dias 5-6
Apaciguamienro alba Comienzo otofio dias 7-8
Despertar medio dia Miximo medio dfa
'? Hay que evitar 10s alimentos tibios, la saciedad en la mesa, la humedad Apacigua~niento media noche
del suelo y de 10s vestidos. Despertar tarde
236 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I hrte
Si 10s riiiones estin enfermos se recuperarin en primave-
ra, pero si no se recuperan en primavera, empeorarin duran-
te el verano prolongado; si el paciente no muere durante el
verano prolongado viviri durante el otofio, pero la enferme-
dad volveri en invierno, y el paciente deberd abstenerse de
tomar alimentos frios y calientes y de llevar ropas de abrigo
(porque 10s riiiones son sensibles principalmente a1 ataque de
la sequedad). La enfermedad de 10s riiiones se recuperari en
10s dias Chia y Yee, empeorari en 10s dias Wo y Ji; si el pa-
ciente no muere en 10s dias Wo y Ji, viviri durante 10s dias
Geng y Shin, pero la enfermedad volveri en 10s dias Ren y
Gui. El paciente que sufre una enfermedad de 10s rifiones se
sentiri mejor a medianoche, se encontrari peor a mediodia,
y se tranquilizari a1 atardece?'. Si 10s rifiones tienen el deseo
de endurecerse, hay que dejar que el paciente tome sabor
amargo para endurecerlos inmediatamente y para tonificar-
10s al mismo tiempo, y tambitn hay que dejar que el paciente
tome sabores salados para sedar 10s rifiones30.
Si ias energias perversas externas atacan a 10s 6rganos el
6rgano enfermo empeorari bajo la preponderancia de su 6r-
gano dominante (como la enfermedad del higado empeoran-
do durante la preponderancia de 10s pulmones que cae en el
otoiio y en 10s dias Geng y Shin, etc.), se recuperari durante
la preponderancia de su 6rgano hijo y empeorari durante la
preponderancia de su 6rgano dominante3', y se mantendri
l9 Evitar asarse cerca del fuego y los alirner~tosy vestidos demasiado ca-
lientes.
30 Curaci6n primavera dias 1-2
Agravaci6n sexto rnes dias 5-6
Estacionario otoho dias 7-8
Cornienzo invierno dias 9- 10
Mixirno rnedio dla
Apaciguarniento tarde
Despertar media noche
3 1 Se producirl en la preponderancia del alirnento no dorninado (abuelo).
LIBRO VII 237
durante la preponderancia de su 6rgano madre (como la en-
fermedad del higado mantenitndose durante la preponderan-
cia de su 6rgano madre, es decir, 10s riiiones); y la enfermedad
volveri cuando el propio 6rgano enfermo sea preponderante.
No obstante, deberi tomarse el pulso de las cinco visceras a
fin de determinar las mejoras y recrudecimiento de la enfer-
medad y el plazo de la vida y de la muerte.
Si el higado estd enfermo provocari dolor por debajo de
las costillas a ambos lados afectando a1 bajo vientre, y tam-
bidn causari n e r v i o s i ~ m oy~si~ ;el higado padece carencia, dard
lugar a visi6n borrosa y sordera, y tambitn a miedo como si
se estuviera siendo perseguido, y se deberi tratar 10s dos me-
ridianos, incluyendo el meridiano Yin decreciente (el meri-
diano biliar); y la energia invertida provocari dolor de cabeza.
Sordera, merma del oido e hinchaz6n de las mejillas (trata-
miento del meridiano del higado para regular la energia del
higado y tratamiento del meridiano de la vesicula biliar para
hacer desaparecer la energia invertida). Puede aplicarse una
sangria a 10s meridianos a efectos de sedaci6n.
Si el coraz6n esti enfermo dari lugar a dolor de pecho,
sensaciones de congesti6n en las ramificaciones de las costi-
Ilas, dolor bajo la regi6n de las costillas, dolor entre 10s pec-
torales mayores, la espalda, om6platos, y dolor interno" en
10s dos brazos; si el coraz6n padece carencia, dari lugar a una
hinchaz6n del pecho y del abdomen, dolor bajo las costillas y
en 10s c0stados3~afectdndose mutuamente; deberdn ser trata-
dos a travds de 10s meridianos, o sea, 10s meridianos del pe-
quefio Yin y del gran Yang con sangria aplicada en la regi6n
situada debajo de la raiz de la lengua y 10s meridianos. Si el
trastorno no afecta a 10s meridianos, utilizar el punto fisural
para aplicar la sangria35(el punto en cuesti6n se refiere a1 punto
32 Tendencia a la c6lera.
33 En la cara interna de 10s brazos.
34 Y en la regi6n lumbar.
' 5 Puntos bajo la lengua.
238 SU WEN. HUANG DI NEI JING S O OUENN. I Parte
fisural del meridiano del corazdn, es decir, el punto Yinhsi,
78, per0 otra interpretacidn se refiere a1 punto original del
meridiano del intestino delgado, que es el punto Wanku o
128)".
Si el bazo esti enfermo dari lugar a sensaciones de pesa-
dez en el cuerpo, bulimia, debilidad de 10s mGsculos3' con
dificultad en anda1-3~, contracciones en las manos y 10s pies39,
dolor en la planta de 10s pies; si el bazo esti padeciendo una
carencia, dari lugar a plenitud abdominal y a ruidos intesti-
nales, diarrea de alimentos sin digerir; debe ser tratado a tra-
vts de 10s meridianos, o sea, el meridianoyin grande (el bazo)
y el meridiano Yang radiante (el est6mago) y tambikn el me-
ridian~Yin pequefio (meridiano de 10s rifiones) para aplica-
ci6n de sangria (para tratar el dolor de la planta del pie).
Si 10s puhmones estin enfermos eso dari lugar a jadeo, tos,
inversi6n de energia, dolor en 10s hombros y la espalda, y trans-
piraci6n4! Y cuando la energia inversa fluye hacia abajo,
causari 10s sintomas siguientes: dolor en las caderas, parte
intermedia del muslo, parte superior del muslo, pantorrilla,
tibia y pie. Si 10s pulmones estin padeciendo deficiencia, pro-
vocari escasez de energia que interrumpe la respiracidn, sor-
dera, garganta seca, y deberin ser tratados a travks de 10s
meridianos, a saber, el meridiano Yin grande (pulmones) y la
reginn exterior del gran Yang del pie y en la parte interior del
Yin decreciente (se refiere a1 meridiano de 10s riiiones) para
aplicacidn de sangria.
Si 10s riiiones estin enfermos darin lugar a 10s sintomas
siguientes: hinchaz6n abdominal, hinchaz6n de la regi6n de
la tibia, jadeo, tos, sensaciones de pesadez en el cuerpo, sudor
nocturno, miedo a1 viento; si 10s rifiones estin padeciendo
Si la enferrnedad se co~nplicasangrar Yin Xi.
'' Marchirarniento de la carne.
30 Paresias de las piernas.
'Tonvulsiones.
40 Transpiracicin del perink, muslos y rodillas.
LIBRO VII 239
carencia, eso provocari 10s sintomas siguientes: dolor en el
abdomen superior y en el bajo vientre, sensaciones de frio,
inversi6n de energia, y sensaci6n de malestar4'; deberin ser
tratados a travks de 10s meridianos, comprendiendo el pequefio
Yin (el meridiano de 10s rifiones) y el granYang (el meridiano
de la vejiga) para aplicaci6n de sangria.
El higado corresponde a1 azul cele~te*~,y el paciente debe-
r i tomar alimentos de sabor dulce a fin de reducirlo, y 10s ali-
mentos siguientes son dulces: arroz sin gluten, buey, ditiles y
~alabacin~~.
El corazdn corresponde a1 rojo, y el paciente deberi tomar
alimentos de sabor dcido para constrefiirlo; 10s siguientes ali-
mentos son alimentos icidos: judias pequeiias (las judias que
parecen pequefias, como las judias verdes y las judias mungo
phaceolus aureus) la carne de perro, las ciruelas y 10s puerros.
Los pulmones corresponden a1 blanco, y el paciente debe-
r i tomar alimentos de sabor amargo para sedar la energia de
10s pulmones; y 10s siguientes son alimentos amargos: el trigo
y la cebada, el cordero, las almendras, las cebolletad4.
El bazo corresponde a1 amarillo, y el paciente deberi to-
mar alimentos de sabor salado; 10s alimentos siguientes son
salados: granos de soja, cerdo, castafias, habas y a l u b i a ~ ~ ~ .
Los rifiones corresponden a1 negro, y el paciente debe co-
mer alimentos de sabor acre; los siguientes alimentos son acres:
mijo amarillo, carne de pollo, melocotones y cebollas.
El sabor acre di~persa~~,elsabor Acido constriiie47,el sabor
dulce relaja, el sabor amargo endurece, y el sabor salado re-
blandece.
4' Humor hurafio, desagradable.
42 Verde.
4 3 Mijo no glutinoso, buey, rnalva, jujuba.
44 Chalote.
4' Lecl~uga,escarola.
Disipante.
47 Astringente.
240 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parce

Las hierbas medicinales atacan las e n f e r m e d a d e ~10s

~ ~cinco
,
granos alimentan las cinco visceras, 10s cinco frutos ayudan a
10s cinco granos a alimentar las energias sanas de las cinco
visceras, 10s cinco animales domksticos tonifican (benefician)
a las cinco visceras, las cinco verduras llenan la energia de las
cinco visceras; asi, las energias y 10s sabores combinan sus hG ~ n e r ~ ided slas Cinco
fuerzas para tonificar la energia p ~ r a ~ ~ .
Los cinco sabores - acre, icido, dulce, amargo y salado -
tienen sus respectivas funciones, ya sea dispersar o constrefiir,
relajar o tensar, endurecer o reblandecer; deben ser aplicados
conforme a las cuatro estaciones y las cinco visceras50y las fun-
Recorridos de 10s cinco sabores: Lo Bcido viaja hasta el hi-
ciones de cada sabor.
gado, lo acre viaja hasta 10s pulmones, lo amargo viaja hasta
el corazdn, lo salado viaja hasta 10s rifiones, lo dulce viaja hasta
el bazo, y &as se llaman las cinco rutas de entrada.
Enfermedades de las cinco energias: El coraz6n provoca
v6mitos1,10s pulmones provocan tos, el higado provoca charla
excesiva, el bazo provoca acidez a1 tragaP, 10s ririones provo-
can bostezos y estornudos, el est6mago provoca energia in-
versa que lleva a1 v6mito y a1 miedo, 10s intestinos grueso y
delgado provocan diarrea, el recalentador inferior provoca
inundaci6n de agua (edema)3, la vejiga provoca la supresi6n
completa de micci6n en caso de disfunci6n y causari enuresis
en caso de pdrdida de control, la vesicula biliar provoca enfa-
do; tales son las cinco enfermedades (o sea, trastornos de las
cinco visceras).
Cinco atascos de energia pura4: Si la energia pura se atasca
en el coraz611, dari lugar a la alegria; si la energia pura se atas-
ca en 10s pulmones, d a r i lugar a la tristeza; si la energia pura
se atasca en el higado, darA lugat a la preocupaci6n5; si la

Eructos.
48 Las drogas venenosas D u Yao que solo se pueden tomar con Lmitacio- Degluci6n.
nes combaten las perversiones. 3 Su desbordamiento provoca el liquido.
Recornponen la esencia o aurnentan el Qi. I,a afluencia de esencia: Cuando el Qi esencial afluye a...provoca...
50 Para las enfermedades de las cinco vlsceras. Pena.
242 SC WEN. HUANG DI NEI J I N G SO OUENN. I Parte
energia pura se atasca en el bazo, darh lugar a la aprensi6n6; si
la energia pura se atasca en 10s rifiones, dari lugar a1 miedo7;
son atascos provocados por carencia8.
Aversiones de las cinco visceras: El coraz6n tiene aversi6n
al calor, 10s pulmones tienen aversi6n a1 frio, el higado tiene
aversicin a1 vienco, el bazo tiene aversi6n a la humedad, 10s
rifiones tienen aversi6n a la sequedad; estas son las aversiones
de las cinco visceras.
Fluidos ltransformadosde las cinco visceras: El coraz6n con-
trola los sudores; 10s pulmones controlan las descargas nasales,
el higado controla las 16grimas, el bazo controla el agua de la
boca; 10s rifiones controlan la saliva debajo de la lengua9; Cs-
tos son 10s cinco fluidos.
Las cinm cosas que hay que evitar en relaci6n a 10s cinco
sabores: Lo acre circula a1 nivel de la energiaI0, y una persona
que padezca enfermedad de la energia debe evitar comer de-
masiados alimentos acres; lo salado circula a nivel de la san-
gre, y una persona que padezca enfermedad de la sangre debe
evitar comer dernasiada comida sa1ada;lo amargo va hasta 10s
huesos, y una persona que padezca enfermedad de 10s huesos
debe evitar comer demasiados alimentos amargos; lo dulce va
hasta la carne, y una persona que padezca enfermedad de la
carne debe evitar comer demasiado dulce; lo icido va hasta
10s tendones, y una persona que sufra enfermedad de 10s ten-
dones debe evitar comer demasiados alimentos icidos. Estas
son las cinco cosas a evirar, y se debe evitar tomar demasiada
comida de determinado sabor.
Cinco ataques de la enfermedad: La enfermedad Yin" ataca
' Ternor resperuoso.
Espanco.
Estas cinco afluencias Wu Ring resultan del vaclo de una viscera hacia la
que afluye el Qi de la que predomina sobre ella por el ciclo represivo.
'' Los esputos que provienen de 10s dientes.
!' Ernpuj~ael Qi.
'I Rihon.
LIBRO VII 243
a1 hueso; la enfermedad Yang12 ataca a la sangre; la enferme-
dad Yin13 ataca a la carne; la enfermedad Yang ataca en in-
viernoI4; la enfermedad Yin ataca en verano15; estos son 10s
cinco ataques.
Cinco ataques de energias perversas: Si la energia perversa
ataca a1 Yang, dari lugar a la demencia 16;si la energia perver-
sa ataca a1 Yin dari lugar a re6ma de la sangre 17;si la energia
perversa lucha con el Yang haciendo que este 6ltimo ascien-
da, dari lugar a enfermedad de la cabeza; si la energia perver-
sa lucha con el Yin causando deficiencia del Yin, darh lugar a
ronqueraI8; si la energia perversa pasa del Yang a1 Yin, la en-
fermedad se vuelve tranquilaI9; si la energia perversa pasa del
Yin a1 Yang, la enfermedad se caracterizari por el enfado".
~anifestacionesde cinco energias perversas: La manifes-
taci6n del pulso de otoiio en primavera, la manifestacicin del
pulso de invierno en verano, la manifestaci6n del pulso de
primavera en el verano prolongado; la manifestacidn del pul-
so de verano en otoiio en primavera; la manifestaci6n de di-
chos pulsos se IlamaYin movitndose hacia afuera para aparecer
en la regi6n Yang (porque la energia Yin de las visceras se
manifiesta a travds del pulso externo que esYang), y el paciente
darh muestras de enfado padeciendo una enfermcdad incura-
ble2'. Estas son las llamadas manifestaciones de las cinco ener-
gias perversas.
l2 Coraz6n.
l3 Bazo.
l 4 I,a enferrnedad Yang cornienza en verano.
l 5 La enferrnedad Yin comienza en invierno.
'' Demencia febril.
l7 Bi a menudo traducido por reurnatisrno, pen, es un concept0 rnAs arnplio
que engloba la afectaci6n Yang de 10s tejidos.
l 8 Mudez.
l 9 La enferrnedad es silenciosa.
20 La enfermedad es ruidosa.
N o se hace referencia a1 enfado sino a que la enfermedad es notoria y
esrrepitosa.
244 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I hrte

Las cinco despensasZ2de las visceras: El coraz6n guarda el

e ~ p i r i t u 10s
~ ~ pulmones
, guardan la fuerza fisica2*,el higado
guarda el alma25,el bazo guarda el sentimiento2', 10s rifiones
guardan la voluntad2'; tales son las cinco despensas de las vis-
ceras.
Las cinco visceras corno cinco sefiores: El coraz6n es el sefior Condiciones Fisico-Mentales
de 10s vasos sanguineos; 10s pulmones son el sefior de la piel;
el higado es el seiior de 10s tendones; el bazo es el sefior de la
carne; 10s rifiones son el sefior de 10s huesos; estos son 10s cin-
co sefiores.
Cinco tipos de cansancio perjudicial: El uso prolongado El estado constante del cuerpo humano se caracteriza por
de la v i ~ i 6 nes~perjudicial
~ para la sangre; el estar tumbado el hecho de que hay sangre abundante y energia escasa en 10s
de forma prolongada es perjudicial para la energia; el estar sen- meridianos Yang, sangre escasa y energia abundante en 10s me-
tad0 de forma prolongada es perjudicial para la carne; el estar ridianos Yang pequefios, energia abundante y sangre abundan-
de pie de forma prolongada es perjudicial para el hueso; el te en 10s meridianos Yang radiantes, sangre escasa y energia
andar de forma prolongada es perjudicial para 10s tendones; abundante en 10s meridianos Yin pequefios, y energia abun-
escas son las cinco clases de cansancio perjudicial. dante y sangre escasa en 10s meridianos Yin grandes, siendo
El pulso de las cinco visceras corresponde a 10s fendmenos este el estado constante del Cielol.
de las cuatro estaciones y 10s cinco elementos: pulso metili- El gran Yang del pie y el pequeiio Yin constituyen una re-
~0~~ del higado; pulso variabl? del coraz6n; pulso lento31del laci6n superficial-profundo2entre ellos; el pequefio Yang y el
bazo; pulso vellos03~de 10s pulmones; pulso petreo de 10s ri- Yin decreciente forman una relaci6n superficial-profundo
fiones; estos son 10s llamados pulsos de las cinco visceras. entre ellos; elYang radiante y el granYin forman una relaci6n
superficial-profundo entre ellos; estas son las relaciones entre
el Yin del pie y el Yang del pie.
22 Tesoros. El gran Yang de la mano y el pequefio Yin forman una
23 Shen: puede traducirse corno alrnas vegetativas. Ver mi cornentario en relaci6n superficial-profundo entre ellos; el pequefio Yang y
la introducci6n a El Tao de la Sexualidad, Editorial Diletna, Madrid.
24 PO:alrna vegetativa que gobierna 10s rnovirnientos de interiorizacibn.
l5 Hun: alma vegetativa que gobierna 10s rnovimientos de exteriorizacibn. ' Meridian0 Xue Q;
l 6 Yi: Husson traduce por rnemoria, otros autores por pensarniento, sangre energia
racionalizaci6n. Tae Yang +
27 Zhi: determinacibn, voluntad para otros autores. Yang Ming + t
La consideraci6n prolongada de sus objetos lesiona la sangre. Shao Yang t
29 PUISOen cuerda de arpa. Tae Yin +
30 En gancho. Jue Yili +
3' Blando y dkbil. Shao Yin +
32 Aterciopelado. Biao-Li.
246 SU WEN. HUANG DI NEI J l N G S O O U E N N . I Parte
el Yin decreciente forman una relacidn superficial-profundo
entre ellos; el Yang radiante y el pequefioYin forman una re-
laci6n superficial-profundo entre ellos; estas son las relacio-
nes entre el Yin de la mano y el Yang de la mano.
Para un mtdico es necesario saber a quC ataque es m i s sen-
sible un determinado 6rgano (como por ejemplo el corazdn
es susceprible principalmente a1 ataque de lo k i d o , etc.), asi
como el deseo de cada 6rgano (como por ejemplo el higado
tiene deseo de dispersidn) y en el tratamiento de la enferme-
dad. Primero deberin eliminarse 10s coigulos3, y despuks, se
aliviari el ataque, y despuds, se dari satisfacci6n a1 deseo, y
despuks, re administrare sedacidn en caso de exceso, y se de-
beri administrar tonificacidn en caso de carencia.
A fin de localizar 10s puntos posteriores de las cinco visce-
ras, hay que medir la distancia entre 10s pezones con una ra-
mita de hierba y despuCs romperla en dos mitades, y coger
entonces otra ramita de hierba equivalente a la mitad de la
ramita para constituir un triingulo equildtero con las tres ra-
rnitas a mod0 de tres catetos; situar el dngulo superior en el
punto Tachui (en el meridian0 rector, 13)' y las posiciones de
10s dos ingulos restantes son las ubicaciones de lor dos pun-
tor posteriores de 10s pulmones (10s puntos Feishu, Vejiga 13
o 245); y despues, bajar el dngulo superior del triingulo a1
punto medio entre lor dos puntos posteriores de 10s pulmo-
nes, y las posiciones de lor dos dngulos restantes son las ubi-
caciones de 10s puntos posteriores del corazdn (punto Hsinshu
o Vejiga 15, n.O 247); y despuds, bajar a1 punto superior del
triingulo hasta el punto medio entre 10s dos punros posterio-
res del corazdn, y las posiciones de 10s dos Ingulos restantes
son las ubicaciones del punto posterior del higado a la izquier-
da, p del punto posterior del barn a la derecha respectivamente
(O sea, el punto Kanshu o vejiga 18, n.O 250 a la izquierda, y
Se enlpieza con ulia sangria.
En la gran vertebra I)1.
LIBRO VII 247
el punto Pishu o Vejiga 20, n.O 252 a la derecha, lo cual es un
error, porque estos puntos deberian ser 10s puntos posteriores
del pericardio o n.O 249); y despuds, bajar el Angulo superior
otro paso mais, y la posici6n de 10s dos Bngulos restantes son
las ubicaciones de 10s puntos posteriores a 10s rifiones (o sea,
10s puntos Shenshu o Vejiga 23, n.O 255, lo cual es un error,
porque 10s dos puntos en cuesti6n deberlan ser 10s puntos
posteriores del higado, o sea, n.O 250). Existen puntos poste-
riores de las cinco visceras que pueden ser localizados del modo
descrito en moxibusti6n y acupuntura5.
Si una persona lleva una vida de ocio pero sufre mental-
mente6 la enfermedad le ataca preferentemente en 10s meri-
dianos, y debe ser tratada mediante acupuntura y moxibusti6n.
Si una persona lleva una vida de ocio y se mantiene men-
talmente alegre la enfermcdad ataca preferentemente a la
carne, y debe ser tratada por punci6n y con una sonda de
piedra'. .
Si una persona lleva una vida de trabajo duro per0 se man-
tiene mentalmente alegre la enfermedad le ataca preferente-
mente a 10s tendones, y deberai ser tratada por calentamiento8
y por energia y ejercicios fisicos9.
Si una persona lleva una vida de puro trabajo y sufre men-
talmente la enfermedad le ataca preferentemente a la gargan-
ta, y debe ser tratada con un centenar de hierbas".
Naturalmenre este metodo de localizaci6n nose emplea nunca en la pric-
tica y ademis esti en desacuerdo con las que da el Ling Shu que si correspon-
den a las acrualmente empleadas es decir, hlgado a ambos lados de D9, barn
a ambos lados de Dl 1, rih6n a ambos lados de L2.
Vreocupaciones.
' Evacuaci6n de abscesos.
Cataplasmas.
Inducciones (conducci6n mental del Q i y ejercicios respiratorios), es decir
mediance Qi Gong (ver a1 respecto, Losprodigios del Qi Gong, Mandala edi-
ciones, Madrid, 1989.
'O Se trata con drogas.
248 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte

Si una persona padece conmoci6n frecuentemente", con

bloqueo de 10s pasos de 10s meridianos rectores y reticulares,
la enfermedad le ataca preferentemente en forma de entume-
cimiento de 10s mlisc~los'~, y debe ser tratada mediante ma-
saje y v i n ~medicinalI3. Estas son las llamadas cinco formas
de estados fisico-mentales.
Se puede sangrar14la energia y la sangre mediante punci6n
en 10s meridianos del Yang radiante; se puede dar salida a la
LIBRO VIII
sangre sin perjudicar a la energia mediante punci6n en 10s me-
ridianos del gran Yang; se puede sangrar la energia sin per-
judicar15 a la sangre mediante punci6n en 10s meridianos del
pequeiio Yang; se puede sangrar la energia sin perjudicar a la
sangre mediante punci6n de 10s meridianos del pequeiio Yin;
se puede dar salida a la sangre sin perjudicar a la energia me-
diante punci6n en 10s rneridianos delYin decreciente (hay una
discrepancia entre el Su Wen y el Ling Shu en relaci6n a este
pa'rrafo).

Espantos.
Paresias.
l 3 Drogas alcoholizadas.
l 4 En todo el pirrafo la traducci6n es: ccse da salida a la sangre y a1 Qi),

repetidamente.
No se habla de perjudicar sino de no dar salida, al igual que en las fra-
ses posteriores.
fa]
 CAP~TULO
25

Del Amor a la Vida Natural

en Bien de id S a l d total '

El EMPERADOR AMARILLO pregunr6: El Cielo es una cubier-

ta y la Tierra es un soporte, per0 e n m las diez mil cosas que esta'n
en pe fectas condiciones, el Hombw sobmale como la mlis pre-
ciosa criatura; el Hombw viene a la existencia por medio de la
energia del Cieloy de la de la Tierra, y crece durante las cuatro
estaciones '. Tanto el monarca como el pueblo llano desean la
buena sulud, pero si la enfermedad les atuca, alprincipio no se
dan cuenta de ello basta que las energtas perversas residentes en
elcuevpopenetran en los buesosy la mkdula causa'ndoles u n a p n
preocupacidn. Deseo curar su enfirmedad por acupuntura, per0
;cdmo se puede bacer?

CHI-POcontest6: La sal del sabor salado puede rebasar el

borde de un recipiente3; cuando la cuerda de un instrumento
musical estd a punto de romperse, d a d sonidos infames4;si la
energia de un drbol estd dispersdndose, sus hojas caerdn5 (lo
que significa que un cambio en la regi6n interna se manifes-
tard en la regi6n externa, y esto mismo se aplica al cuerpo
humano); si se produce una enfermedad profunda, se eruc-

' De las preciosas ensefianzas para salvaguardar el cuerpo.

' El hombre recibe por ernanaci6n del universo una vida que se desarrolla
segitn el modelo de las cuatro estaciones.
Un gusto salado indica que el dep6sito tiene una fuga.
Un sonido moribundo.
La madera se expande y 10s 16bulos pulmonares se afectan.
252 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
tari6. Si en un hombre se presentan tres sintomas que tengan
un parecido con las tres manifestaciones externas que acabo
de describir, significa que su energia del est6mago estd dismi-
nuyendo7, lo cual no se puede tratar mediante hierbas medi-
cinales, ni mediante agujas cortas8 en vistud del hecho de que
la pie1 se ha agotado y que la carne ha sido dafiada externa-
mente, e internamente, la sangre y la energla estdn luchando,
lo que provoca la formaci6n de codgulos negros9.
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: &toy profundamente
preocupado por el dolor y el sufiirniento y me siento muy perple-
jo. Si no soy capaz de tnatar su enfirmedad m i pueblo pensard
de m i que soy un despiadado kzdrdn. ~ Q u Pdeberia hacer?
CHI-POcontest& El Hombre vive sobre la tierra y su exis-
tencia depende del cielo, y por ese motivo la combinaci6n de
energia del Cielo y de la Tierra se llama el Hombre. El Hom-
bre puede vivir conforme a las cuatro estaciones, porque el
Cielo y la Tierra son 10s padres del Hombre; como hijo del
Cielo, el Hombre debe ser capaz de conocer las diez mil co-
sas. En el Cielo hay Yin y Yang, y hay doce grandes articula-
ciones en 10s cuatro miembros (en correspondencia con 10s
doce meses); en el Cielo hay frio y calor estival, y en el Hom-
bre hay carencia y exceso. Quienes hayan dominado las trans-
formaciones10del Yin y el Yang que se llevan a cab0 entre el
Cielo y la Tierra conseguirdn vivir en armonia con las cuatro
estaciones; quienes hayan dominado el mecanismo de 10s doce
meridianos estard, en pie de igualdad con 10s Sabios y 10s
hombres prudentes y no podrdn ser defraudados; serin capa-
La voz seri sorda.
' Significa la ruina del pecho.
* Y las agujas son demasiado cortas.
Hay que cortar la piel, lesionar la carne, para encontrar la sangre enne-
grecida por su lucha con el Qi.
' O Quien puede atravesar las vicisitudes.
LIBRO VIII 253
ces de aprovechar la transformaci6n de 10s ocho vientos asi
como la alteraci6n de 10s cinco elementos del reino; quienes
hayan comprendido plenamente 10s estados de carencia y de
exceso podrdn emitir juicios penetrantes; serdn capaces de
establecer la diferencia entre la voz bostezante (que indica el
estado de deficiencia) y la voz quejumbrosa (que indica el
estado de exceso) y observar 10s mis leves sintomas que de otro
mod0 permanecen invisibles a 10s ojos.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: El hecho de que el hom-
bre tenga formapsica es inseparable del fin y el Yang; /a combi-
nacidn de la energia del Cieloy de la de la Tierra se divide ademh
en las nueve regiones distantes de China, se dividen en las cuatro
estaciones, con meses largosy cortos, dias largosy cortos, de modo
que ha dado origen a diez mil cosas que son prdcticamente in-
contables,per0 el estado de carenciay de excesopuede serjuzgado
de acuerdo con sintomas tan leves como la voz bostezdntey la voz
quejumbrosa 'I; ipuedopwguntar cdmo dar un tratamiento acor-
de con el Cieloy la Tierra?
CHI-POcontest6: la Madera puede ser cortada por el Me-
tal, el Fuego puede ser extinpido por el Agua, la Tierra pue-
de ser privada de fuerzas por la MaderaI2, el Metal puede ser
reducido a pedazos por el Fuego, y el Agua puede ser agotada
por la Tierra; estas leyes de 10s cinco elementos pueden apli-
carse a las diez mil cosas que son pricticamente in con table^'^.
h i , s61o cinco aspectos fundamentales de la acupuntura han
sido dados a conocer bajo el Cielo, per0 no se puede esperar
que la gente corriente que estd absorta por el aprovisionamien-
to de alimentos sepa algo acerca de 10s mismos.
" Ninguna referencia a las voces.
'"s penecrada poc..
" Lo ~nismosucede para coda la creaci6n donde nadie es vencedor defini-
tivamence.
2 54 SU WEN. HUANG Dl NEI J l N G SO O U E N N . I Parte
Los cinco aspectos son 10s siguientes: primer0 tratar 10s
espirirus14;segundo adquirir el conocimiento necesario para
alimentar la vidaI5; tercero adquirir el conocimiento verdade-
ro de las hierbas medicinales; cuarto fabricar agujas de pie-
dra. gandes o pequeiias, y tenerlas siempre dispuestas; quinto
aprender a emitir un diagn6stico que considere las entrafias,
las visceras, la sangre, y la energia.
Estos cinco aspectos han sido establecidos para ser aplica-
dos seglin la prioridad. Pero actualmente 10s mCdicos solamen-
te saben tonificar la carencia y sedar el exceso, siendo Cste un
conocimiento corriente entre 10s mtdicos de la clase mds baja.
En cuanto a 10s mttodos de tratamiento conformes a1 Cielo y
la Tierra, 10s mttodos de tratamiento conformes a las condi-
ciones individuales, que se deben aplicar tan tranquila y na-
turalmente como el eco a un sonido o a la sombra a un objeto,
sin basarse ni en 10s espectros ni en el Ser divino, sino sola-
mente en el Tao que capacita a1 mddico para administrar li-
bremente el tratamiento, son prdcticamente desconocidos
entre 10s medicos de hoy en dia.
El EMPERADOR pregunt6: 2Podrta hablame de
AMARILLO
la firma de tratamiento?
Ci-11-Pocontest& La verdad de la acupuntura consiste en
el tratamiento de 10s espiritus16, y ~6.10desputs de haber de-
terminado el estado de las cinco visceras y 10s nueve sintomas
puede el mtdico empezar a contemplar la aplicacibn del md-
to'do de tratamiento por p~lnci6n.Yen ausencia de 10s pulsos
de energia orgdnica autintica y otros sintomas mortales, el
midico deberi determinar asimismo la correspondencia en-
rre la forma fisica del paciente y el estado de su energia, evi-
' T o n c e n t r a r y regular el espiritu.
'' Aprender las reglas de higiene.
I*' Para hacer una buena acupuntura es precis0 primer0 regular el espiritu.
LIBRO VIII 25 5
tando basar su diagn6stico linicamente en el aspect0 fisico;
una vez que el mtdico se haya informado completamente sobre
su naturaleza, podr6 administrar el tratamiento a1 paciente.
Hay carencia y exceso en el Hombre, per0 las cinco visce-
ras deben ser tratadas con gran cuidado cuando estdn en con-
diciones de carencia y deben ser tratadas rdpidamente cuando
estdn en estado de exceso17; cuando llegue el momento del tra-
tamiento, el mtdico deberd actuar ripidamente sin la menor
demora. La mano que sostiene la aguja debe operar con gran
concentracibn, y la aguja deberd ser brillante y deberd ser
aplicada uniformemente, y desputs, el mddico debe observar
tranquilamente 10s efectos de la punci6n y cualquier trans-
formaci6n provocada por la llegada de energia, que es tan
invisible y desprovista de forma que la llegada de energia es
como la reuni6n de cuervos, que la abundancia de energia es
como un ram0 de panochas de mijo, y que el flujo y reflujo
de la corriente de energia es como 10s cuervos yendo y vinien-
do, y nada parece saber quien maneja 10s hilos. El medico debe
esperar la llegada de energia como un cazador acechando tran-
quilamente con la parte superior del cuerpo encorvada y sos-
teniendo un arc0 horizontalmente, y cuando llega la energia,
el mtdico debe actuar tan rdpidamente como el cazador dis-
para sus flechas en cuanto aparece su presa.
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: iCo'mo se tnata la ca-
rencia y co'mo se trata el exceso?
CHI-POcontest& Para tratar el exceso, basta con conver-
tirlo en carencia'* (o sea, que no se debe retirar la aguja hasta
que se presente la energia Yin, lo que provocard sensaciones
de frio); y para tratar la carencia, basta con volverla s6lida (es
decir, no deberd retirarse la aguja hasta que se presente la ener-
l7 En las plenitudes se utilizarin ampliamente las agujas.
' 3 e espera a que se abata.
256 SU WEN. HUANG DI NEI JING S O O U E N N . I Parte

gia Yang, lo que provocard sensaciones de calor). Cuando lle-

gala energia de 10s meridianos, el medico deberd vigilarla con
CAP~TULO
26
cuidado y sin perderla; la profundidad de inserci6n de la agu-
ja depende del juicio del medico que tambitn estd en relacibn
con las regiones en las cuales inicia la energia originalmente,
De IdF Ocho Fechm
ya sea lejanas o cercanas. Durante la puncihn, el acupuntor
debe permanecer tan alerta como si estuviera a1 borde de un
abismo, y su mano debe sostener la aguja persistentemente
como si estuviera sujetando a un tigre, y debe concentrarse
en lo que estd haciendo sin distraerse lo mds mhimo.

El EMPERADOR
AMARILLOpregunt6: Debe ha ber mktodosy
nomas de acupuntura, jcua'les son dichos rne'todos normas?

CHI-POcontestd: Los mktodos y normas de acupuntura

son consecuentes con 10s esquemas del Cielo y de la Tierra,
estdn en correspondencia con las luces del Cielo.

El EMPERADORAMARILLOdijo: Quisiera saber del tema con

rnds detrtlle.

CHI-PO
contestd: Dada la indole del mitodo de acupun-
tura, el mkdico tiene que esperar el momento adecuado con-
siderando 10s movimientos del sol, la luna, las estrellas, y la
energia de las cuatro estaciones y las ocho fechas estacionales2,
y en cuanto llega el momento adecuado en relaci6n con el
estado estable de energia, debe empezar el tratamiento de
acupuntura.
Por consiguiente, si el tiempo es cilido y el sol brilla, la
sangre del cuerpo humano seri armoniosa y lustrosa" y la

' De 10s ocho justos y de la lucidez del espiritu.

Ocho periodos del aiio (Ba Zhenj, ocho justos), en 10s que no se debe
tratar con agujas ni moxas cirlco dias antes y cinco dias despuCs de ellos.
3 Mas fluida.
258 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OUENN. I Parte
energia defensiva estard flotando4,lo que hace que la sedaci6n
de la sangre sea mucho mds fdcil y que el flujo de energia sea
mucho mds uniforme5; por el contrario si el tiempo es frio y
el sol esti cubierto de nubes, la sangre del cuerpo humano
estard pegajosa6 y la energia defensiva estard sumergida.
Si la luna empieza a engendrar (o sea, el primer cuarto de
la luna), 10s mlisculos estardn reducidos, 10s meridianos rec-
tores y reticulares estardn en deficiencia, la energia defensiva
se habrd ido, dejando sola a la forma fisica7.
Por consiguiente, la sangre y la energia deberin ser regula-
das conforme a1 momento del Cielo.
Por consiguiente, cuando el tiempo sea frio, no deberd
administrarse el tratamiento de acupuntura, y cuando el tiem-
po sea cdido, deberd ser administrado sin vacilacinn. Cuan-
do la luna engendra (luna nueva)', no deberd llevarse a cab0
la sedaci6n; cuando la luna estd llena, no deberi llevarse a cab0
la tonificacidn; cuando la luna esti creciente9, no deberi ad-
rninistrarse tratamiento de acupuntura; se llama a esto regu-
lacinn temporal de la sangre y la energia.
El exceso y la deficiencia son acordes a1 orden secuencial
del Cielo, y la sedaci6n y la tonificacibn deben ser aplicadas
de acuerdo con las fases de la luna, y el mddico debe esperar
tranquila y seriamente a que llegue el momento adecuado.
Por lo tanto, si se lleva a cab0 la sedacibn mientras la luna
empieza a engendrar, se llama intensificaci6n de la deficien-
Estri en superficie.
Es mris Mcil dispersar la sangre y hacer circular el Qi.
Estancada.
h l t a texto: las modificaciones descritas corresponden a la luna nueva.
En el comienm del ciclo lunar la sangre comienza a fluidificarse y la energia
protectora a circular. En la luna llena la sangre y el Qi son abundantes y las
carnes son firmes. ..
En la luna nueva la carne se reduce, 10s meridianos de enlace se vacfan y
el (3 protector se va, abandonando la forma corporal.
V E nla luna creciente no dispersar.
No tratar en la luna nueva.
LIBRO VIII 259
cia de las visceras; si se lleva a cab0 la tonificaci6n cuando la
luna estd Ilena, se favoreceri el desbordamiento de sangre y
de energia provocando codgulos de sangre en 10s meridianos
reticulares", lo que se llama provocar un doble exceso; si se
administra tratamiento de acupuntura cuando la luna esti
creciente (en el tiltimo cuarto)]' se llama trastornar 10s meri-
dianos. El mtdico que cometa 10s errores indicados mds arri-
ba confundird el Yin y el Yang, no conseguird establecer la
diferencia entre la energia autdntica y la energia perversa, oca-
sionando una retenci6n de energia perversa en la regi6n pro-
funda con el Yang en carencia y la energia Yin en situaci6n de
caos, con el resultado de que empezariin a surgir las energias
perversas12.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: 2 QuP indican las estre-
llasI3y las ocho w a s estacionales?
CHI-Pocontest6: Las posiciones de las estrellas nos per-
mitirdn comprender el sistema de funcionamiento del sol y la
luna; las ocho fechas estacionales nos permitirin comprender
la llegada de las energias perversas de carencia de 10s ocho
vientos; las cuatro estaciones nos permitirin pronosticar la
posici6n de energia de cada estaci6n14 y regularla en conse-
cuencia, previniendo el ataque de las energias perversas d e
deficienciaI5 (o sea, las energias perversas que atacan a1 cuer-
po en estado de deficiencia).
lo En 10s enlaces vasculares que ya rienen kxtasis.
Sigue habiendo una confusi6n aquf. El texto menciona la luna nueva.
l 2 Todo el pirrafo se refiere a la'actuaci6n durante la luna nueva: El trata-
miento desorganiza 10s rneridianos, rnezcla el Yin y el Yang, confunde lo puro
y lo impuro, dejando en la profundidad una perversi6n por vacfo externo y
alteraci6n interna.
l 3 La horas zodiacales.
l 4 Meridianos en primavera, enlace y ramificaciones en verano, piel en
otofio y medula en invierno.
l 5 l,a energia debe regularse en estos rnomentos de estabilidad, excluyen-
do 10s periodos de vacio que son 10s ocho justos.
260 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
Si la deficiencia del cuerpo esti combinada con la deficien-
cia del Cielo, se afectardn entre ellas de tal forma que la ener-
gia perversa penetrari en el hueso, y se introduciri en la regi6n
interna para causar daiio a las cinco visceras que s61o podrdn
ser socorridas por un mtdico competente que cortari el paso
a la invasi6n. Por lo tanto, se dice: las prohibiciones del Cielo
deben entenderse por necesidad16.
El EMPERADOR AMARILLO dijo: Bien. Le be oido bablar so-
bre los mktodos de tratamiento de acuerdo con h estrelh; aho-
ra, desearfa escuchar algo sobre 10s mktodos de tratamiento
practicados en 10s tiempos antiguos.
CHI-PO
contest6: Para aprender sobre 10s mCtodos de tra-
tamiento practicados en 10s tiempos antiguos, es necesario
estudiar primer0 10s cl&icos de la acupuntura (se refiere a1ling
Sbu). Pero experiencias contempordneas han demostrado que
resulta efectivo regular la energia y la sangre del cuerpo con
referencia a 10s climas frio y cilido, la luna llena y creciente, y
las energias flotantes y sumergidas. Ver lo que es invisible sig-
nifica que la energia, la energia nutritiva y la energia defensi-
va no tienen forma fisica externa, per0 un mtdico competente
las conoce, porque puede administrar el tratamiento en base
a amplias observaciones sobre 10s dias frios y calientes, la luna
creciente y llena, las energias flotantes y sumergidas de las
cuatro estaciones, que le hacen capaz de ver algo sin forma fisica
externa; eso es lo que significa ver lo invisible. Lo que tiene
aplicaciones ilimitadas puede pasar a la posteridad, y eso es lo
que hace que un mCdico sea competente, porque puede ver
algo que se mantiene invisible a ojos de 10s medicos que per-
tenecen a una categoria m& baja. La raz6n por la que llama-
mos a algo invisible o irreal es que no tiene forma fisica ni sabor.
l6 Y aaiide el rnddico debe esperar el mornento en el que el tratamiento
no pueda ser nocivo.
LIBRO VIII 26 1
Las energias perversas de deficiencia se refieren a las ener-
gias perversas de deficiencia" de las ocho fechas estacionales;
la energia perversa ortodoxa se refiere a1 viento de deficien-
cia1' que ataca a1 cuerpo cuando una persona suda despi~Cs
del trabajo, con 10s poros abiertos todavia; per0 el ataque es
tan sutil que su forma es desconocida y su figura invisible en
el momento del ataque.
Un mtdico de primera categoria actuari mientras la en-
fermedad todavia esti formindose, porque sabe c6mo tomar
el pulso en las tres regiones para la diagnosis de 10s nueve sin-
tomas y ajusta perfectamente la energia y salva a1 paciente antes
de que se produzca el colapso de energia, y por esta raz6n
merece ser llamado mtdico de primera categoria.
Un mddico de categoria inferior tratari una enfermedad
s610 despuks de que se haya producido, cuando la energia del
paciente ya se ha colapsado. Tratar una enfermedad solamen-
te despu& de que se manifieste traduce el hecho de que el mt-
dico no sabe nada acerca de 10s pulsos incompatibles entre las
nueve wnas de las tres regiones con el resultado de que cuan-
do se lleva a cab0 el tratamiento, la energia del paciente ya se
ha colapsado debido a la enfermedad. Aquellos que conocen
el emplazamiento de las enfermedades saben c6mo tomar el
pulso en las tres regiones para diagnosticar 10s nueve sinto-
mas y tratar la enfermedad como es debido, y asi, se puede
decir que guardan 10s pasos (o sea, la tres regiones y las nueve
zonas) y que ven la forma de las energias perversas sin cono-
cer la forma de sus ataques, que son tan sutiles.
El EMPERADOR AMARILLO dijo: Me ha hablado sobre la to-
nificacidny la sedacidn, pero no he captado su signzficado.
I' Atraidas por las deficiencias de las ocho fechas estacionales.
Es el esfueru, el que vacia la energia del cuerpo y no el viento el que
esti vacio.
262 SU WEN. HUANG DI NEI lING SO OUENN. I Parte
CHI-POcontest& La sedaci6n utiliza 10s m o m e n t ~ s 'y~10s ,
momentos significa que Csta debe llevarse a cab0 en el mo-
mento en que la energia se vuelve abundante, el momento en
que la luna se llena, el momento en que el dia se vuelve ca'li-
do, el momento en que el paciente se calma, la aguja debe ser
insertada en el momento en que el paciente inhala, la aguja
debe ser girada en el momento en que el paciente inhala por
segunda vez, la aguja debe ser retirada lentamente en el mo-
mento en que el paciente exhala, Asi, la sedaci6n utiliza 10s
momentos, y una vez que se ha extraido la energia perversa,
la energia sana empieza a circular.
La tonificacidn utiliza el circulo20,y el circulo significa flujo
de energia, y flujo de energia significa transferencia de ener-
gia sana de un lugar a otro; la inserci6n de la aguja debe diri-
girse a la energia nutritiva (en el nivel de la sangre) y la aguja
deberf ser retirada cuando reciba tirones (cuando 10s espiritus
respondan a la manifestacibn de las sensaciones de la puncidn).
Asi, en este caso la forma de la aguja no tiene importancia.
For consiguiente, para alimentar 10s espiritusZ1,se debe sa-
ber si el paciente es flaco o gordo, y sobre la abundancia y
disminucibn de su energia nutritiva, su energia defensiva, su
sangre y su energia. La sangre y la energia son 10s espiritus del
hombre y deben ser alimentados con sumo cuidado.
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: Q u t maravilloso. La
firma flsica del cuerpo humano estd en correspondencia con el
fin y el Yang,y con las cuatro estaciones con las que se relacionan
la carencia y el exceso, lo cualparece tan abstract0 como invisi-
ble; una teoria rnaravillosa como ksta sdlo puede ser entendida
plenamente por usted. Sin em bargo, ha hablado a menudo sobre
Fang, cuadrado.
' T u a n , circulo.
I' Sl~en.
LIBRO VIII 263
la forma Psica y lor esp/rim, pero iqut es laforma psica?; Y quk
son 10s llamados espiritus? Quisiera saberlo con detalle.
CHI-Pocontest6: Deje Su Majestad que le explique lo re-
lativo a la forma fisica. La forma fisica se refiere a algo que
tiene una forma; el medico observa a1 paciente y no ve nada
sino oscuros sintomas, y pregunta a1 paciente sobre su enfer-
medad, examina 10s meridianos afectados, y de repente, todo
parece claro a sus ojos, lo que no puede conseguirse tomando
el pulso, y asi, 10s detalles de la enfermedad siguen sin quedar
claros.
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: ;A qut se llama espivi-
tus?
CHI-POcontest6: Deje Su Majestad que le explique lo re-
lativo a 10s espfritus. Los espiritus se refieren a la llegada de
energia a1 nivel espiritual; el mtdico esti en plena concentra-
ci6n como si aguzara el oido, con 10s ojos brillantes y la men-
te abierta y tambitn con el deseo de avanzar intentando
comprender algo, y de repente visualiza una penetraci6n que
no puede ser expresada con palabras; todos 10s mtdicos pre-
sentes la han visto, per0 tl es el linico que la comprende ple-
namente; para 61 es como ver el sol desputs de que el viento
barra las nubes. Esto es lo que quieren decir 10s espiritus. Los
espiritus se detectan tomando 10s pulsos en las tres regiones
para el diagn6stico de 10s nueve sintomas que, si se compren-
den plenamente, pueden sustituir de forma segura el tratado
de las nueve agujas (que s61o trata de la forma fisica).
 CAP~TULO
27

De la Scparacidn y Reunidn

El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Le he oido bablar so-

bre las nueue agujas estudiadas en los ochenta y un capitulos del
Ling Shu y 10s he entendido todos. De acuerdo con el cldsico de
la acupuntura (Ling Shu), la abundancia y la disrninucidn de
energia se deben a la tendencia oblicua de la energiu hacia la
izquierdd y hacia la derecha, y el acupuntor deberd regular la
regio'n inferior a travei de la wgidn superior ellado derecho a trdvis
del lado izquierdo, ton$car la defciencia sedar el exceso a tm-
vks de los puntos de acupuntura, y he comprendido todo eso. No
obstante, so'lo se relacionan con la tendencia oblicua de la ener-
gia nutritiva y de la energia defensiva provocando carencia y
exceso, pero no se velacionan con elataque de las energiusperver-
sas a los meridianos. 2 Cdmo provocan la enfirmedad? 2 C'dmo
trutar la enfernzedad?

CHI-Pocontest6: Cuando 10s Sabios inventaron el siste-

made medidas en tirrninos de grados, que correspondiera con
el Cielo y IaTierra, y asi, hay veintiocho constelaciones y tres-
cientos sesenta y cinco grados en el Cielo, hay doce rios simi-
lares a meridianos en la Tierra, y hay doce meridianos en el
hombre. Cuando el Cielo y laTierra estCn ca'lidos y armonio-
sos, 10s ribs sirnilares a meridianos permanecera'n en calma;
cuando el Cielo est6 frio y IaTierra helada, 10s rios similares a
10s meridianos tambikn estarin helados; cuando el Cielo ge-
nere calor veraniego y la Tierra genere calor, 10s rios similares
266 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OUENN. I h r t e
a meridianos hervira'n y se desbordarin; si se produce un ti-
f6n de repente, las olas en 10s rios similares a meridianos se-
rin altas y encrespadas.
Las energias perversas atacan a 10s meridianos de tal for-
ma que las energias perversas frias provocarin obstrucciones
de la sangre1,las energias perversas del calor veraniego provo-
can que la energia hierva y se desborde, y si las energias per-
versas de carencia residen en el cuerpo como hudspedes, el flujo
de la energia en 10s meridianos se vera' alterado de la misma
manera que el agua de 10s rios similares a meridianos es alte-
rada por el viento, con un tempestuoso torrente de energia
fluyendo a travis de 10s meridianos, que se manifestari en el
pulso en la mufieca, a veces grande y a veces pequefio, indi-
cando el pulso grande la llegada de energias perversas y el pulso
pequefio la llegada de la corriente de energia2. Las energias
perversas pueden circular irregularmente, a veces en el Yin y
otras veces en el Yang que se vuelve muy dificil de detectar, y
par esa razdn, el mddico debe examinar cuidadosamente a1
pacienre tomando el pulso entre las tres regiones para diag-
nosticar 10s nueve sintomas; y cuando el mtdico reconoce por
fin las energias perversas, debe detener su recorrido lo mds
ripidamente posible (utilizando el mdtodo de frente). Debe
insertarse la aguja cuando el paciente empieza a inhalar de
forma que la aguja no choque con la energia; la retirada de la
aguja debe suspenderse tranquilamente y por un periodo pro-
longado de modo que no se propaguen las energias perversas;
se debe dar vuelras a la aguja cuando el paciente empieza a
inhalar a fin de iniciar la respuesta de energia; cuando el pa-
ciente empieza a exhalar, debe retirarse lentamente la aguja, y
completamente cuando (ermine la exhalacidn, de mod0 que
\as energias perversas puedan ser retiradas del cuerpo a gran
escala. Esto se llama sedacidn.
' Bloquea el Qi.
Si es pequefio es que el Xie (perversi6n) ya ha pasado.
LIBRO VIII 267
El EMPERADOR pregunt6: ;Cdmo tonz3car la ca-
AMARILLO
wncia?
CHI-POcontest& El mddico debe seguir el meridian0 con
la mano para localizar el punto; y entonces, debe usar el dedo
para tocar el punto a fin de dispersar la energia; y desputs,
debe empujar y apretar el punto para suavizarlo; y desputs
debe hacer crujir3 el punto para provocar la acumulaci6n de
energia; y desputs, debe apretar el punto con la uiia del dedo
de la mano izquierda e insertar la aguja con la mano derecha;
y entonces debe asegurarse de que la energia esti fluyendo y
acumuldndose alrededor del punto y que la retirada de la aguja
no causari dafio a la pie1 a fin de impedir que salgan 10s espi-
ritus4.
La aguja debe ser insertada cuando el paciente concluye
su exhalacidn, y la retirada de la aguja debe suspenderse tran-
quilamente por un periodo prolongado hasta que llegue la
energia. El mddico debe mantenerse tranquil0 y paciente en
el transcurso de la espera de la llegada de energia, de forma
parecida a alguien que espera pacientemente a que llegue el
huesped de honor sin saber que estd a punto de oscurecer; y
cuando llega la energia, debe ser vigilada con sumo cuidado.
Debe retirarse la aguja mientras se lleva a cab0 la inhalacidn
de tal forma que no se retire la energfa autdntica junto con la
aguja, de mod0 que la aguja esti en el exterior y la energia
autdntica permanece en el interior, estando ambas en el lu-
gar adecuado. Despuds de la retirada de la aguja, el paso (pun-
to de el lugar adecuado) debe ser cerrado5 de forma que la
energia espiritual se quede en el interior; como la energia ver-
dadera se queda en el interior en gran escala, esto se llama
tonificacidn.
Golpear.
El Shen.
Con masaje.
 268 S U WEN. HUANG DI NEI JING S O O U E N N . I Parte
El EMPERADOR pregunt6: i Q ~quiere
AMARILLO i decir con
'
esperar la llegada de la energia per~ersa?~
CHI-POcontest6: Si la energia perversa ataca el cuerpo,
ataca primer0 a 10s meridianos reticulares7 y despuks, avanza
para instalarse en 10s vasos sanguineos; antes de que se lleve a
cab0 la lucha entre la energia perversa y la energia sana8, la
,* 1 ,
3;/;: energia perversa vagari sin residencia fija como las olas, a ve-
"I. I ces alta y a veces baja, yendo y viniendo. Por consiguiente, se
dice que si la energia perversa acaba de Ilegar, seri detenida
presionando la regi6n; si la energia perversa empieza a dete-
nerse, seri retirada, pero el mtdico nunca deberi intentar lu-
char cara a cara con la energia perversa cuando esta ultima
esti fortalecitndose, y deberi efectuarse la sedaci6n cuando
la energia perversa este disminuyendo9. Energia auttntica sig-
nifica la energia de 10s meridianos, y si la energia perversa ataca
a 10s meridianos, la energia de 10s meridianos se volveri insu-
ficiente, raz6n por la cual el mtdico no debe luchar fron-
talmente con la energia perversa cuando esta 6ltima esti
fortalecitndose, porque agravard la deficiencia de la energia
de 10s meridianoslO.
Por consiguiente, se dice: Si un medico no consigue exa-
minar como es debido la energia perversa y aplica la sedaci6n
cuando la energia perversa ya se ha marchado, provocari el
prolapso de la energia auttntica; y si se prolapsa la energia
auttntica, las enfermedades no se curarin y la energia perver-
N o se hace referencia a la energia perversa sino a la energia del organis-
m o Qi.
' Los enlaces.
Si la tibiaa de la sangre no se acomoda a1 frio.
Si la dispersibn no coincide con su flujo vacia el meridian0 de su Qi
puro.
'O Cuando el Xie ha pasado no se puede ir a su encuentro. Cuando no se
lo ha detectado a tiempo, en su mayor parte ha pasado ya cuando se hace la
dispersi6n y el Q i puro sufre una pirdida de la que no se recupera.
LIBRO VIII 269
sa volverd, lo cual intensificari las enfermedades. Por eso, no
debe perseguirse la energia perversa despuCs de que se haya
marchado".
El control del tiempo es el elemento mis importante, que
no debe descuidarse ni tan siquiera por escasos segundos; la
sedaci6n por acupuntura debe ser administrada a la llegada
de la energia perversa; el aplicar la sedaci6n demasiado tem-
prano o demasiado tarde s610 contribuiri a agotar la sangre y
la energia, lo cual dificultari alin mis la recuperaci6n de la
enfermedad12. Por consiguiente, se dice: aquellos que saben
adrninistrar el tratamiento en el momento adecuado pueden
ser comparados a disparar una flecha rdpidamente y tan pronto
como aparece el blanco; aquellos que no saben administrar
un tratamiento en el momento adecuado pueden compararse
a lanzar un martillo que no Ilegard. Por consiguiente, se dice:
10s que saben disparar una flecha no errarin el momento ade-
cuado; aquellos que no saben disparar una flecha errarin el
blanco.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: iCdmo se administran
la tonzj5cacidn y la sedacidn?
CHI-Pocontest6: Primero debe atacarse la energia per-
versa retirando ripidamente la aguja a fin de eliminar el ex-
ceso de sangre y de restaurar la energia autintica. Esto se debe
a que cuando la energia perversa se instala en el cuerpo, vaga
sin residencia fija, y seguiri avanzando a1 ser empujado por
la aguja y se detendri a1 ser tirada por la agujaI3, lo que faci-
lita la sedaci6n. Pero, si se aplica la sedaci6n mediante pun-
" El Xie vuelve entonces y a1 ma1 causado aiiade el suyo propio.
l2 Si no se ha actuado a tiempo hay que esperar una nueva llegada del Xie
para dispersar. Actuar den~asiadopronto o demasiado tarde agora la sangre y
el Q i sin que se pueda reducir el mal.
l 3 Si la aguja lo retiene se para.
270 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte LIBRO VIII 27 1

norantes provocari grandes trastornos a 10s meridianos y no

ci6n, esto se llama calentar la sangre (lo que facilitari el cre-
conseguird restablecer la energia autdntica, porque confunden
cimiento de la energia perversa); por el contrario, si se aplica
el exceso con carencia y la energia perversa con energia auttn-
una sangria, la enfermedad se curare instantineamenre".
tica, y por consiguiente, su prdctica de la acupuntura no s61o
El EMPERADOR AMARILLO dijo: Bien. La reunidn de la ener- pierde sentido, sino que tambidn priva a1 paciente de su ener-
gia, y se les llama ladrones de energia. Estos mddicos toman
g h duthnticrz y de h energid perversa no provocard un trastorno
dei pulso. ;Cdmo identijcarla por el diagndrtico? la energia directa por energia inversa, provocando una disper-
si6n y alteraci6n de las energias nutritiva y defensiva y una
pdrdida de energia autentica con el resultado de que s61o re-
CHI-POcontestd: Hay que examinar a1 paciente y tomar
side en el cuerpo la energia perversa, provocando la muerte
el pulso en las tres regiones para el diagn6stico de 10s nueve
que es un desastre humano. Esta es la r a d n por la que 10s
sintomas, y despuCs, regular el exceso y la deficiencia; y des-
medicos que no tienen conocimientos sobre las tres regiones
puCs examinar 10s pulsos a la izquierda y a la derecha, en la
regi6n superior y en la regi6n inferior, para ver si se han per-
y 10s nueve sintomas no pueden practicar la acupuntura du-
rante mucho tiempo.
dido entre ellos o si estin reducitndose mutuamente; y en-
Si un mCdico no sabe cdmo dar un tratamiento acorde con
tonces, hay que examinar 10s 6rganos enfermos y tratarlos en
el momento adecuado. las cuatro estaciones y 10s cinco elementos, reforzari 10s ele-
Los que nada saben sobre las tres regiones solo compren- mentos dominantes y ayudard a la energia perversa a atacar la
energia sana, lo que provocari la muerte. Si la energia perver-
den15la dicotomia del Yin y el Yang, la dicotomia del Cielo y
sa acaba de empezar a habitar el cuerpo como un nuevo huds-
de la Tierra sin diferenciar nada mds entre ellos (como el Yin
ped, vaga sin rumbo sin residencia fija; avanzard a1 ser
dentro del Yang, etc.), s61o comprenden que la zona inferior
empujada por la aguja, y se detendrd a1 ser tirada por la aguja,
es la Tierra, que la zona superior es el Cielo, y que la zona
durante dicho tiempo16, la enfermedad se recuperard instan-
intermedia es el Hombre, sin conocer sus interrelaciones. Y
tineamente si se seda la energia perversa y Csta se va.
ademb, tampoco consiguen entender que 10s pulsos de las tres
regiones dependen de la energia del est6mago para funcionar.
Asi, se dice que el midico que no conoce 10s pulsos enfermos
de las tres regiones para diagnosticar 10s nueve sintomas no
puede tratar enfermedades graves.
La prlctica incorrecra bienintencionada de la acupuntura
debida a una falta de conocimientos sobre las tres zonas ten-
drb por resultado castigar a 10s inocentes, lo cual se llama gran
ignorancia. El tratamiento administrado por medicos tan ig-

l 4 Si la aguja lo rechaza se excita y calienta la sangre y si se saca esta la

enfermetlad cesa.
Si se sabe dispersar la enfermedad se detendrd.
l 5 No c o n ~ ~ r e n d...
l6
en
 El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: 2QuP quiere decir ca-
rencia y exceso?

CHI-Pocontest6: Si la energia perversa es abundante, pro-

vocari exceso', y si hay privaci6n de energia pura, esto provo-
cara carencia2.

El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: ~ C U &son

~ S/as rnani-
festaciones de la deficiencia y el exceso?

CHI-POcontest6: Carencia de energia significa insuficien-

cia de 10s pulmones, oleada de energia' significa pies frios, y
el paciente viviri si la enfermedad no se produce en la esta-
ci6n correspondiente a1 Fuego (verano)*, pero el paciente
moriri si la enfermedad se produce en la estaci6n correspon-
diente a1 Fuego5 (porque el Fuego domina el Metal que co-
rresponde a 10s pulmones); esto mismo se aplica a todos 10s
demis cjrganos.

' Shi.
Xu vacio de Qi esencial.
3 En el reflujo de la energia.
Correspondiente a la viscera (metal-orofio).
5 Correspondiente a la viscera.
 SU WEN. HUANC Dl NEI JING SO OUENN. I Parte
274
El EMPEMDOR AMARILLO
pregunt6: 2 QzlP signzjca doble
exceso?
CHI-POcontestd: El doble exceso se refiere a enfermeda-
des tales como la enfermedad extremadamente caliente en la
que el cuerpo sufre el ataque de energia perversa caliente con
plenitud de 10s meridianos (tanto la energia perversa caliente
como la plenitud de 10s meridianos son enfermedades de ex-
ceso) '.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: ;Quh ocurrird si tanto
10s meridianos rectores como los reticula& estdn en exceso?;Cdlno
bay que tratarlos?
CHI-POcontest6: Si tanto 10s meridianos rectores como
10s reticulares estin en exceso, la situaci6n se manifestari en
forma de pulso distal agudo9 en la mufieca y pie1 relajada en
la zona del clibito, debiendo ser tratadalO.Por consiguiente,
sc dice: un pulso escurridizo" indica energia descendentel*
(abundancia de energia y de sangre), un pulso retardado"
indica energia ascendente'" (energia y sangre en disminuciirn).
Todos 10s tipos de cosas tienen exceso y deficiencia, y si las
cinco visceras, 10s huesos, la carne son escurridizos y suaves15,
la persona viviri una larga vida.
"uperposici6n de plenitudes: Chong Shi.
Enfermedad febril grave.
Los enlaces.
'
Apretado.
;Wayque rracar 10s meridianos de enlace.
I ' Liso.
'' Es obedience.
Rugoso.
j 4 Es desobediente.
l 5 Lisos y suaves.
LIBRO VIII 775
El EMPERADOR AMARILLO preguntd: ; Q u t sucedera' si 10s
merididnos estdn en situacio'n de carenciay lor merididnos reticu-
lares estdn Ilenos16?
CHI-POcontest& Si 10s meridianos estin en situaciirn de
carencia y 10s meridianos reticulares estin llenos, eso se ma-
nifiesta en sensaciones de calor y de plenitud en la pie1 en la
zona del chbito y sensaciones de frio y de obstrucci6n en la
mufieca; el paciente moriri si la enfermedad se produce en
primavera y en verano, y viviri si se produce en otofio e in-
vierno17.
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: ;Cdmo se trata?
CHI-POcontest6: Si 10s meridianos reticulares est4n Ile-
nos y 10s meridianos rectores estin en situaci6n de carencia,
hay que aplicar la moxibusti6n alYin y la acupuntura alYang;
si 10s meridianos rectores estin llenos y 10s meridianos reticu-
lares en situaciirn de carencia, hay que aplicar la acupuntura
a1 Yin y la moxibusti6n a1 Yang (porque la porci6n Yin es
responsable de 10s meridianos reticulares la porci6n Yang es
responsable de 10s meridianos rectores).
El EMPERADOR preguntd: ,jQuc/ s i p i f c a doble
AMARILLO
ca rencia?
CHI-POcontest& Cuando tanto el pulso distal como el
pulso proximal de la mufieca estin en situaci6n de carencia,
esta situaci6n se llama doble carencia.
Que sucede cuando el cuerpo esti en estado de replecci6n exrremada.
l6
I7 En la anasarca el pulso es apretado, grueso y duro, la pie1 del pulso del
pie es rugosa en desacuerdo con dl. Si hay obediencia se vive, si hay desobe-
diencia se muere.
276 SU WEN. HUANG DI NEI IING SO OUENN. 1 Parte LIBRO VIII 277

AMARILLO
El EMPERADOR pregunt6: 2 Cdmo se trata?
CHI-POcontestb: La carencia de energia dari lugar a ha-
bla intermitente. La carencia del pulso proximal en la mufie-
ca dari lugar a pasos vacilantes, pulso deficiente, a diferencia
del pulso Yin que es profundo, es superficial. Si el pulso tiene
un aspecto escurridizo, el paciente viviri, si se presenta retar-
dado, el paciente morird.
El EMPERADOR preguntb: i Q u t sucederd si una
AMARILLO
energia fiia aguda asciende repentinamente con un pulso Neno y
sdlido?
CHI-POcontest6: Si el pulso se presenta s6lido per0 escu-
rridizo, el paciente viviri, pero si el pulso se presenta s6lido y
retardado, el paciente moriri.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: ;Que'sucederdsi elpulso
es sdlido y lleno, con miembrosj+ios y sensaciones de calor en la
cabeza?
CHI-POcontestb: Si todo el cuerpo esti lleno, eso se rna-
nifestari por un pulso agudo, grande y duro a que no corres-
ponde el aspecto obstructivo de la pie1 del clibito. En tales
.
casos, el paciente viviri en presencia de energia fluyendo des-
cendente, y moriri en presencia de energia ascendente.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Si un nin'o padece una
enfermedad caliente, con pulso pequefio y suspendido (corno lo$
movimientos de un objeto colgante), ique' ocurrird'?
CHI-POcontestb: Si las manos y 10s pies esta'n calientes, el
niiio viviri, pero si las manos y 10s pies estdn frios moriri.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Si un nifio padece el
ataque del viento caliente, con jadeo y temblor de los hombros,
;quPpulso pvesentard?
CHI-POcontestb: El jadeo y el temblor de 10s hombros se
rnanifestarin con un pulso s6lido y grande18; si el pulso se
presenta relajado, el paciente viviri, pero si el pulso se pre-
senta agudo", moriri.
El EMPERADOR AMARJLLO pregunt6: Si elpacientepadece una
en3rmedad intestinal (disenteria)20 con pe'rdida de sangrepor el
ano, i q ~ acuvrird?
h
CHI-POcontest6: Si se producen sensaciones de calor en
el cuerpo, el paciente moriri, pero si se producen sensaciones
de frio en el cuerpo, el paciente viviri.
AMARILLO
El EMPERADOR pregunt6: Si elpaciente sufie una
enfermedad intestinal (disenteria)con descarga de burbujas blan-
caspor el ano 2 ' , i q u t ocurrira'?

El EMPERADOR AMARILLO preguntci: i Q u t quiere decir con CHI-POcontestb: Si el pulso es profundo, el paciente vivi-
que elpaciente vivird enp~senciude energia descendente,y morird ri, pero si el pulso se presenta superficial, moriri.
en presencia de energia ascendente?
'' Lleno y grueso.
CHI-POcontest& La energia descendente significa manos l9 Estrecho, tenso.
y pies calientes, y la energia ascendente significa pies y manos Chang Bi.
frias. '' Con heces espumosas blancas.
278 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OLJENN. I h r t e LIBRO VIII 279

El EMPERADOR AMARILLO preguntd: Si elpaciente s u f i unu El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: ;QuP hay delpulso sd-
enfermedad intestinal (disenteria) con descargu de pus de la sun- lido y elpulso hueco en refacidn con la demencia? (*)30
gre por el nno, iquP sucedera'? CHI-POcontest& Si el pulso se presenta hueco, la enfer-
medad tiene remedio, pero si se presenta dlido, el paciente
CHI-POcontest& Si el pulso se presenta suspendido y ago- moriri.
tado2< el paciente moriri, pero si el pulso se presenta escurri-
El EMPERADOR AMANLLO pregunt6: ~QuP hay delpulso sd-
dizo y grandeZ3,el paciente viviri.
lidoy elpulso hueco en uelacidn con la bulimia (en Za diabetes)?"
El EMPERADOR pregunt6: ~QuL:
AMARILLO le ocurrird' a al-
30 (*) falta este texto: jQuC sucede cuando el Q i es insujciente en 10s enlaces
guien qzte padezca enfernzedad intestinalpero sin sensaciones de
y ademds en 10s meridianos?, pregunt6 el Emperador.
calor en el cuerpo nipu6so suspendido o a g ~ t a d o ? ~ ~ Q.B. El pulso radial esti calentado y la pie1 de la regi6n del ((pie,esti frla.
Se trata de una desobediencia en otofio e invierno. En verano y primavera se
CHI-Pocontest& Si el pulso es escurridizo y grande25,el trata de una obediencia. Se hace entonces el tratarniento especifico.
H.D. 2Ycuando lor meridianos estdn vacios y 10s enlaces llenos?
pacienre viviri; si el pulso es suspendido y retard ad^^^, el pa- Q.B. La pie1 del pie esti caliente y Ilena, el pulso es frlo y rugoso. En
cienre moriri, y la muerte tendri lugar en el dia dominante verano y en primavera es mortal, en otofio y en invierno es compatible con la
del cjrgano enfermo (por ejemplo, en caso de enfermedad del vida.
higado tendri lugar en 10s dias Geng y Shin, e t ~ . ) ~ ' . H. D. iCua'l es el tratamiento?
Q.B. En el vaclo de 10s rneridianos con plenitud de 10s enlaces se hacen
moxas sobre el meridian0 Yin y punciones sobre el Yang. En el vacio de 10s
EI EMPERADOR pregunt6: i QuP me dice de la de-
AMARILLO enlaces con plenitud de 10s meridianos se hacen punciones sobre 10s Yin y
menria? moxas sobre 10s Yang.
H.D. ;Cud/ es la superposicidn de los vacios? Chong Xu.
Q.B. Es cuando el pulso esti vacfo en el apulgar* y e n el rpien. El vaclo
CHI-POcontest& Si el pulse es potente, grande y escurri- del Qi causa alteraciones de la elocuci6n. El vaclo del ((pie*proporciona una
dim 25, el paciente se recuperar6 gradualmente; pero si el pul- marcha vacilante. En el vacfo .del pulgar,) el pulso no tiene el aspecto Yin,
so se presenta pequefio, duro y a g ~ d o la~ enfermedad
~, es hundido. U n pulso liso indica supervivencia, un pulso rugoso es un signo de
incurable y el paciente moriri. rnuerte.
H.D. ;QuP sucede cuando un Qi fria sube szibitamente y 10s vasos estdn fle-
nosy jrmes?
Q.B. Pulso lleno y liso=supervivencia. Pulso lleno y rugoso=muerte.
" Si el pulso amenaza con anularse. H. D. iPulso lleno y firme, manos y pies fiios, cabeza caliente, quP es?
--1 l.iso y grueso.
7
Q.B. En primavera y enotofio es compatible con la vida, en verano y en
2%menazando con agorarse. invierno es mortal. Un p l s o flotante pero rugoso, o rugoso con f ebre es sig-
'' Liso y grueso. no de muerte.
'' Vacilante y rugoso. H. D. ;QuPsucede de 10s vaciosy de las plenitudes delpulso en las demencias?
?' En la fecha en que aparece el pulso visceral puro. Q.B. Si esti vacIo es curable, si est6 lleno es mortal.
.-
;",isas y gruesas. 3 ' El Emperador pregunta sobre la consumici6n febril, sin hacer referen-
'' l'cquefias y duras. cia a1 pulso.
280 SU WEN. HUANG D l NEI JING S O O U E N N . I Rrte LIBRO VIII 1 0 1

to Kufang o n.O Kunfang o n . O 157)j8y aplicando dos veces

CHI-POcontest6: Si el pulso se presenta s6lido y grande3',
agujas en 10s puntos a lo largo de la cinta de un sombrero3"
incluso una enfermedad cr6nica puede curarse; pero si el pul-
(se refiere a 10s puntos tales como el punto Jenying o el n.O
so se presenta suspendido, pequefio y duro3),el paciente mo-
152, el punto Shitu o el n.O 153, ye1 punto Chishe o n.O 154).
riri al cab0 de una larga enfermedad.
Si un carbunco bajo la axila provoca fiebre alta, debe ser tra-
El EMPERADOR AMARILLO preguntd: Hay dimensiones de la tad0 por punci6n en el pequeilo Yang del pie (re refiere a1
punto Yuangyeh o n.O 210) cinco veces40;si la fiebre no cede,
formaftja, dimensiones osteoldgicas,y dimensiones de lor meri-
pinchar el rector de la palma de la mano (se refiere al punto
dianos, hay dimensiones de lor tendones;pem ;cdmo conocemos
Tienchuh o n.O 64) tres veces4', y tambitn pinchar el punto
dichas dimensiones?
de uni6n de lor grandes huesos en el meridian0 Yin grande
(El Nei Ching no presenta respuestas a la pregunta, que
de la mano (se refiere al punto Chihtse o n.O 57)42,tres veces
podria ser un error).
en cada punto.
El AMARILLO
~ - E & ~ D O R dijo:En primavera, deben em- El carbunco agudo que provoca calambres en 10s tendo-
plearse 10s meridianos reticulares superficiales" para el trata- nes y dolor en 10s mlisculos divisorios con transpiracidn ince-
miento; en verano, deben utilizarse 10s puntos de lago (puntos sante" debe ser tratado pinchando 10s puntos f l ~ e n t e s La
~~.
Shu) para el tratamiento15;en otofio, deben utilizarse 10s pun- plenitud abdominal aguda que ofrece una fuerte resistencia a
la presi6n de la mano debe ser tratada por punci6n del meri-
tos terminales de las seis entradas para el tratamiento"; en
diano del gran Yang de la mano en el punto de acumulaci6n
invierno, deben utilizarse las plantas medicinales mejor que
del est6mago (es decir, el punto Chungwan o n.0 40)45,y tarn-
la acupuntura porque la energia permanece encerrada duran-
bidn en el pequefio Yin a tres unidades osteol6gicas de la
te el invierno. Sin embargo, cuando digo que en invierno
mddula espinal (se refiere a1 punto Shenshu o n.O 255)46cin-
deben utilizarse hierbas medicinales mejor que la acupuntura,
co veces con una aguja redonda afilada (a tres unidades osteo-
no quiero decir para tratar 10s carbuncos3', porque 10s vene-
16gicas de la mtdula espinal significa aqui una y media
nos de 10s carbuncos invaden el cuerpo desde el exterior muy
unidades mis una y media unidades, o sea tres unidades).
deprisa y deben ser interrumpidos enseguida. Es bastante di-
ficil determinar la situaci6n de 10s carbuncos y no aparecen
en el pulso, van de un lado a otro ripidamente, y deben ser 38 QI Hu, Ku Fang.
tratados aplicando agujas tres veces en 10s puntos del meri- j9 Y sobre la yugular 10s puntos Ren Ying, Shui Tu, Qi She.
diano del estdmago, (como el punto Chiu o n.O 156, el pun- 40 En la hidroadenitis se pincha Yuan Ye de VB.

4 1 Tian Chi D u de MC.

42 Chi Ze P5 en la uni6n del intestino delgado y el pulrndn de 10s grandes

huesos.
32 Lleno y grueso.
4 3 En el absceso que reblandece 10s rnilsculos con dolores en 10s intersti-
" Pequefio y durn. cios de la carne, sudores, insuficiencia del Qi de Vejiga.
34 Enlaces.
4 4 Se pinchan 10s punros yu de 10s nleridianos locales.
35 Los meridianos, puntos Yu.
4 5 Zhong Guan, Zhong Quan PC122.
36 hlntos He.
3' Abscesos.
*' Shen Shu. V23.
282 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OUENN. I Parte LIBRO VIII 383

El cblera debe ser tratado mediante puncibn a1 lado del en el cuerpo. La dificultad para caminar esti provocada por
punto Shenshu (se refiere a1 punto Chihshih4' o n.O 279 si- el frio, el viento y la humedad.
tuado a una y media unidades oste016~icasdel punto Shenshu)
cinco veces, y tambidn mediante puncitjn del punto a1 lado El EMPERADOR AMARJLLO dijo: La ictericia, el dolor agudo,
del Yang radiante del pie (punto Weitsang o n.O 277)48. la demencia debida alYin victoriosoy la demencia debida alYang
Las convulsiones pueden tratarse de cinco modos diferen- vi~torioso~~, son provocados por una oleada de energla surgida
tes: por punci6n del gran Yin de la mano cinco veces en cada hace mucho t i e m p ~ Un
~ ~ bloqueo
. de las seis enhtr6asprovocara'
lado (punto Chingchu o n.O 60); puncibn del meridianoyang un desequilibrio de /as cinco visceras; un bloqueo del estdmago y
grande cinco veces a cada lado (punto Yangku o n.O 129); los intestinesprovocard dolor de cabeza, resonancia en los oidoP',
punci6n del lado del meridian0 del pequefio Yin de la mano ob~truccionesde las nueve aberturas.
una vez (punto Chihcheng o n.O 131); punci6n del meridia-
no Yang radiante del pie (punto Chiehhsi) una vez; puncidn
del punto situado cinco unidades osteol6gicas por encima del
tobillo externo tres veces (punto Chupin o n.O 343)"'.
Los sintomas tales como bulimia5', desfallecimiento repen-
tino, hemiplejia, miembros frios y ddbiles5', plenitud de ener-
gia causando presibn ascendente5*,son 10s sintomas de la gente
rica que tiene la costumbre de comer sabores de alimentos ricos
y pesados. Un bloqueo de la energia media cortando la co-
municacibn entre las regiones superior e inferior es un sinto-
ma provocado por una preocupaci6n aguda53. Los miembros
gravemente frios con sordera y bloqueo de la energia en un
lado son sintomas provocados por una d i ~ m i n u c i 6 nde
~ ~la
energia interna. La delgadez estl provocada n o por factores
internos sino por frio ex tern^^^ que reside persistentemente

47 Zhi Shi V52.

48 Wei Cang V50.
4 9 Yang lin Quan VB34,Jing Q u P8, Yang GU (315, Zhi Zheng G17, Jie

Xi E4 1, Zhu Bin R9.

50 Xiao Dan consumici6n febril, obesidad.

5 ' Pardisis.

5 2 Pletora de Qi en reflujo.

53 Una pena viva. 56 Delirios por reflujo de Qi.

54 Hrusca compresi6n. 57 Provienen de desobediencias prolongadas.
5 5 Por un viento que no puede exteriorizarse. 58 Zumbidos de oldos.
 El EMPERADOR preguntb: Elgran Yin (barn) y el
AMARILLO
Yang radiante (estdmago) constituyen entre a m bos una relacio'n
supe$cial-profindo, pero muestrun sin tomas diferentes czrando
esta'n enfennos. $'or quk?

CHI-POcontest& EL Yin y el Yang radican en regiones di-

ferentes; se vuelven excesivos e insuficientes alternativamente
(el Yin esti en situaci6n de exceso en primavera y verano);
ocupan alternativamente una posici6n superior e inferior (el
Yin ocupa una posici6n superior en otofio e invierno mien-
tras que el Yang ocupa una posici6n superior en primavera y
verano); son responsables de las regiones interna y externa
(profunda y superficial) respectivamente. Este es el motivo por
el que presentan sintomas diferentes cuando estin enfermos.

I
El EMPERADOR
AMARILLO
dijo: Quisiera que me hablara de
sus diferentes sintomas.

1 CHI-POcontest& El Yang es la energia del Cielo y es res-

ponsable de la regi6n externa; el Yin es la energia de la Tierra
yes responsable de la regi6n interna. Por consiguiente el Yang
tiene tendencia a estar en exceso, mientras que elYin tiende a
la carencia. Por esta razdn, elYang es susceptible de ser ataca-
do por el viento ladr6n y la energia perversa de carencia; el

' 'Tai Yin, Yang Ming.

286 SU WEN. HUANG DI NEI JlNG SO OUENN. I h r t e
Yin es susceptible de ser atacado por el comer desenfrenado y
10s hibitos de vida irregulares. Si el Yang padece un ataque
(estdmago), este afectari a las seis entrafias; si el Yin padece
un ataque (bazo), este afectari a las cinco visceras. Si las seis
entrafias estrin afectadas, eso dari lugar a sensaciones de calor
en el cuerpo con una incapacidad de tumbarse2 (debido a la
oleada de energia del estbmago) y jadeo; si las cinco visceras
estin afectadas, eso dari lugar a la congesti6n del pecho, dia-
rrea3,y finalmente desembocari a una enfermedad intestinal.
Por lo tanto, la garganta controla la energia del Cielo y la la-
ringe controla la energia de la Tierra. Por lo tanto, el Yang
puede padecer el ataque de la energia del viento y el Yin pue-
de padecer el ataque de la energia de la humedad. Por consi-
guiente, la energia Yin sube desde el pie hacia la cabeza y
despuks baja a lo largo del brazo hacia la punta de 10s dedos;
la energia Yang sube a lo largo de la mano hacia la cabeza, y
despuds baja hacia el pie. Por lo tanto, la enfermedad Yang se
en la regi6n superior, pero bajari siguiendo el flujo
de energia; la enfermedad Yin se produce5 en la regi6n infe-
rior, pero subiri siguiendo el flujo de energia. Por consiguiente,
cuando el viento ataca, ataca primero la regi6n superior; y
cuando ataca la humedad, ataca primero la regi6n inferior.
El EMPERADOR AMARILI.~ preguntb: Cuando una persona
padere una enfermedad del bazo, sus miembros no consiguen
funcionar normalmente. ;A q u i se debe?
CHI-POcontestb: La energia de 10s cuatro miembros de-
pende del estbmago, pero la energia del est6mago no puede
Agiraci6n y disnea si la enfermedad sube.
Abombamiento y oclusi611, y si la enfermedad desciende diarrea Sun
Xiti y a la larga Chang Bi.
Suben a1 polo superior.
Descienden al polo inferior.
LIBRO VIII 287
llegar a 10s meridianos de 10s cuatro miembros si no es me-
diante la transmisi6n del bazo. Si el bazo esti enfermo, n o
puede transmitir 10s fluidos del estdmago, resultando que 10s
cuatro miembros no reciben suficiente energia de agua y gra-
nos6 y, con el paso del tiempo, su energia disminuiri, el paso
del meridian0 n o conseguird funcionar regularmente7, 10s
tendones, 10s huesos y 10s mlisculos correrin peligro de mo-
rir debido a la falta de suministro de energia. Por eso 10s miem-
bros no pueden funcionar normalmente.
El EMPERADOR AMARILLO preguntb: ;Por qut el bazo no co-
rwponde a ninguna de las cuatro estaciones?
CHI-POcontestb: El barn corresponde a laTierra, y laTie-
rra corresponde a1 centro: el bazo suministra energias a las
cuatro visceras, y corresponde a 10s dieciocho dias de cada
estacidn, raz6n esta por la cual el bazo no corresponde a nin-
guna de las cuatro estaciones.
El bazo acumula constantemente la energia pura del6rga-
no de la tierra, es decir, el estdmago, y la Tierra genera dim
mil cosas de acuerdo con el Cielo y laTierra; por consiguien-
te, el bazo suministra energia a las regiones superior e infe-
rior, a la cabeza y a 10s pies, y por este motivo n o puede
controlar ninguna estaci6n en particular.
El EMPERADOR AMARILLO preguntd: El barn y el estdmago
esta'n conectados entre stsohmentepor una membrana, pen, tsta
puede transmitir losfluidos del estdmago. 2Cdm0 es eso?
CHI-POcontestb: El granYin8 del pie es el tercer Yin y pasa
a travts del estdmago, pertenece a1 bazo, y esti vinculado a la
Se ven privados de la emanaci6n de 10s alirnentos ...
' Las vias del pulso se impermeabilizan.
Tai Yin.
288 SU WEN. HUANG DI NEI JING S O OUENN. 1 Parte

garganta; asi, el gran Yin puede transmitir energia del est6-

rnago a 10s 6rganos de 10s tres Yin; por otro lado, El Yang ra-
CAP~TULO
30
diante9 (estbrnago) es un 6rgano superficial en oposici6n a1
barn que es un 6rgano profundo, es el mar de las cinco visce-
ras y las seis entrafias, y tarnbidn puede transrnitir energia del
Del Meridian0 Ydng
barn a 10s 6rganos de 10s tres Yang. Las visceras y las entrafias
reciben energia de agua y de granos del est6mag0, y el bazo
transrnite 10s fluidos del est6mago. Si no sucede asi, 10s cua-
tro rniembros padecerdn escasez de energia de agua y granos
y, a1 pasar el tiernpo, su energia ernpezara' a disrninuir, el paso El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Si el meridiano Yang
de 10s rneridianos no conseguiri funcionar regularrnente, 10s radiante del pie esta enfermo, al paciente no le gusta ni la gente
tendones, huesos y mcisculos correra' peligro de morir debido ni el Fuego, y se vuelve temeroso al oir el sonido de la Madera,
insuficiencia de energialO.Por eso 10s rniernbro~~no consiguen per0 no se inmuta si oye el sonido de una campana o de un tam-
funcionar normalrnente. box Elpaciente se vuelve temerosos a1 oir elsonido de la Madera,
icdmo es esto? Quisiera saber la razdn que hay detrris de este he-
cho.

C H I - P Ocontest6: El Yang radiante se refiere a1 meridiano

del est6mag0, y el est6mago corresponde a IaTierra, raz6n Csta
por la cual el paciente se vuelve temerosos a1 oir el sonido de
la Madera, porque a la Tierra no le gusta la Madera.

El EMPERADOR AMARILLOpregunt6: Bien. i Ypor gut no le

gusta el Fuego al paciente.

C H I - P Ocontest6: El Yang radiante es responsable de la

carne, y su meridiano tiene sangre abundante y energia abun-
dante, de rnodo que se acalorari si padece el ataque de ener-
gias perversas; y si el meridiano esti acalorado, a1 paciente no
le gusta el Fuego.

El EMPERADOR AMARILLO
pregunt6: q u t no legusta la
gente al pacien te?
'Yang Ming.
'O Se vuelven irnpotentes. ' Yang Ming.
290 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I h r t e LIBRO VIII 29 1

CHI-Pocontest6: Si se produce una oleada de energia del El EMPERADOR AMARILLOpregunt6: 2P0r quP echapestes5de
Yang radiante, provoca jadeo y nerviosismo2, y si el paciente parientes y extran'os elpaciente y canta?
se pone nerviosos, no le gusta a la gente.
CHI-POcontest6: La abundancia de Yang hace que el pa-
El EMPERADOR AMARILLO preguntb: Algunos pacientes m ue- ciente eche pestes de parientes y extraiios6y se niegue a co-
ren de jadeo, pero oms viuen con PI, jcdmo lo explica? mer, y cuando el paciente se niega a comer, andard dando
vueltas sin rumbo.
CHI-POcontest& Si hay una oleada de energia3y ksta afecta
a ias visceras, el paciente morird; per0 si s61o afecta a1 meri-
, paciente vivirl.
d i a n ~el

El EMPERADOR AMARILLOpreguntd: Bueno. En casos gra-

ves, elpaciente se paseara' desnudoy cantard en la montaiiu altd,
o incluso estard ulgunos dias sin comer, twpard al tejado por la
pared, cosa que es incapaz de hacer cuando goza de buena salud
pero que puede hacer cuando estd enfermo. iCa'rno lo explica?

CHI-POcontest6: Los cuatro miembros son el origen de

la energia Yang; si la energia Yang es abundante, 10s cuatro
miembros estarrin fuertes; y si 10s cuatro miembros estrin fuer-
tes, puede trepar a 10s sitios altos.

El EMPERADOR AMARILLO
pregunt6: $'or gut sepaseu des-
nudo el paciente?

CHI-POcontest6: El paciente se pasea desnudo debido a1

abundante calor del cuerpo.

...disnea y angusria que le hace temer a la gente.

Si el reflujo de Qi ...
* Trepa a lugares elevados y canta.
Habla sin senrido y maldice, canra y no tiene consideraci6n por sus se-
mejantes. "ure y no escuche a nadie.
LIBRO IX
 31
CAP~TULO

De la enfirmedad caliente

El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: La mayoria de lor ca-

',
sos de enfirmedad caliente son fiebres tifoideas per0 elpaciente
puede recuperarse o morir, y si el paciente muere, normalmente
la muerte tiene lugar entre elsextoy elsPptimo dia; si elpaciente
se recupera de la enfirmedad, le lleuard m b de diez dias. ;Cbmo
lo explica? No lo comprendo y quisiera conocer la razbn que hay
detrds de ello.

CHI-POcontest& El gran Yang2 es el rector de todos 10s

Yangs (se refiere a 10s meridianos Yang grandes), y sus meri-
dianos se encuentran en el punto Fengfb3(punto n.O 15) y sirve
de energiayang principal. El ataque de frio provocar5 una en-
fermedad caliente, per0 el paciente no morird, aunque el ca-
lor puede ser extremadamente fuerte; per0 si tanto la viscera
como la entrada sufren el ataque del frio4,el paciente moriri.

El EMPERADOR AMARILLOdijo: Megustarfa que me hablara

de sus sin tomas.

CHI-POcontest& Si el frio perjudicial (fiebre tifoidea) ataca

a1 cuerpo, el primer dia.la victima serd el gran Yang5, y 10s

' Afectaciones de frio Shang Han .

Tae Yang.
TOU M O I 6.
Ataques sucesivos de frio.
Tae Yang, Vejiga.
296 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
sintomas comprenden dolor de cabeza y dolor en la parte
posterior del cuello, y anquilosamiento de las vtrtebras
lumbares; el segundo dia la victirna seri el Yang radiante6, y
10s sintomas comprenden sensaciones de calor en el cuerpo,
dolor en 10s ojos, nariz seca, con incapacidad de estar echa-
do7, porque el Yang radiante es responsable de la carne, y su
meridiano corta8 la nariz y esti vinculado a 10s ojos; el tercer
dia, la victirna seri el pequeiio Yang, y el pequefio Yang9 que
controla la vesicula biliar y su meridiano circula a lo largo de
las costillas y esti vinculado a 10s oidos, y por esta razbn, 10s
sintomas comprenden dolor del pecho y las costillas con sor-
dera; como 10s tres meridianos Yang estin enfermos, pero la
enfermedad no se ha introducido en las visceras, tsta puede
curarse induciendo la transpiracidn.
El cuarto dia el gran Yinlo se convertiri en la victirna, y 10s
sintomas comprenden plenitud" abdominal con garganta
seca, porque el meridiano del gran Yin se extiende por enci-
ma del estdmago para unirse a la garganta; el quinto dia la
victirna seri el pequeiioYin'2 y el meridianoyin pequeiio cruza
10s riiiones para unirse a 10s pulmones, conectando con la raiz
de la lengua, y por ese motivo, 10s sintomas comprenden se-
quedad de la boca y la lengua acompafiada de sed; el sexto
dia la victirna seri el Yin decreciente13, y el meridiano Yin
decreciente circula por 10s 6rganos sexuales para unirse a1 hi-
gado, y por ese motivo, 10s sintomas comprenden el sentirse
desgraciado y congestionado14 con contracci6n del escroto.
'Yang Ming.
' Insomnio.
' SUvaso enmarca la nariz.
Shao Yang.
lo Tae Yin, bazo.
" Repleci6n.
l 2 Shao Yin, rifi6n.
l 3 Jue Yin, hfgado.
l 4 Sensacion sofocante de replecirin.
LIBRO IX 707
Cuando 10s tres Yin y 10s tres Yang, las cinco visceras y las
seis entrafias padecen todos ellos el ataque, la energia nutriti-
vaI5 y la energia defensiva se bloquean, y el paciente moriri.
Si la viscera y la entrafia no padecen simu1t;ineamente el
ataque, el granYang empezari a recuperarse en el stptimo dia,
y el dolor de cabeza se aliviari; el Yang radiante empezari a
recuperarse el octavo dia, y las sensaciones de calor en el cuer-
po se aliviarin; el pequeiio Yang empezari a recuperarse en el
noveno dia, y la sordera mejorari, llegindose a una ligera
audici6n; el gran Yin empezari a recuperarse en el dCcimo dia,
y el abdomen mejorari, pensindose en comer; el pequeiio Yin
empezard a recuperarse el unddcimo dia, con alivio de la sed
y desaparicidn de la congestinn, recuperaci6n de la sequedad
de la lengua y estornudos; el Yin decreciente empezari a re-
cuperarse el duoddcimo dia con caida del escroto y ligero ali-
vio del abdomen, y asi, las grandes energias perversas ya se
han marchado y se ha superado la enfermedad.
El EMPERADOR pregund: ; C h o re trata?
AMARILLO
CHI-POcontesd: El tratamiento debe perseguir la aper-
tura del paso de lor meridianos, lo cual causari una mejoria.
Si la enfermedad tiene menos de tres dias, el metodo de indu-
cir la transpiracidn deberi ser suficiente; pero si tiene mas de
tres dias, el mttodo de provocar movimientos de las entraiias l 6
deberd ser suficiente.
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: Una vez que re ha cu-
rado unn enf.mzedad caliente, siguen quedando algunar ener-
g h s perversas en el cuerpo. ;Ca'mo lo explica?
CHI-POcontest6: Las energias remanentes se pueden atri-
buir al comer compulsive debido al ~ a l o r ' DespuPs
~. de la
l5Rong-Wei.
Producir evacuaci6n hacia abajo.
" A que se ha forzado a comer antes de qile desaparezca la fiebre.
298 SU WEN. HUANG DI NEI JING S O OUENN. I h r t e
mejoria de la enfermedad queda aJn alglin calor escondido
en el cuerpo que lucha con la energia de lor granosls provo-
cando algunos sintomas.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Bien. iCdmo se tratan
esos sintomus pmvocados por el calor wmanente?
CHI-POcontestb: Deben tratarse tonificando la carencia
y sedando el exceso, 10 cual curari la enfermedadI9.
El E M P E R A D O R ~ A Rpreguntb:
I L L O ;Cdmoprevenir 10ssin-
tomar provocados por el calor remanente despuks de una enfir-
medad caliente?20
CHI-POcontestb: Cuando una enfermedad caliente est5
en vias de recuperacibn, el consumo de carne la traera de vuel-
ta, y el comer en exceso dard lugar a 10s sintomas provocados
por el calor remanente; ese es el mod0 de prevenirlos.
El EMPERADOR AMARILLO preguntb: ;Quk pulso y quk sin-
tomas " aparecen cuando tanto /a viscera como h enmria pade-
cen sitnultdneamente el ataque delflo?
CHI-Pocontest6: Si la viscera y la entrafia padecen simul-
tdneamente el ataque del frio, tanto el gran Yang como el
pequrfio Yin estdn enfermos el primer dia, y 10s sintomas
comprenden dolor de cabeza y boca seca y sentimiento de
debilidad y de congestidn" (relaciondndose el dolor de cabe-
IS La emanaci6n de 10s alin~entos.
l9 Se observan 10s vicios y !as plenitudes, se regularizan las desobedien-
cias ...
lo Que se debe prohibir en estas enferrnedades.
21 Cuiles son 10s vasos que reaccionarl y en qut formas ...
2 i No figura este slntoma.
LIBRO IX 799
za con el gran Yang y 10s otros dos sintomas con el pequeiio
Yin); el segundo dia estardn enfermos tanto el Yang radiante
como el gran Yin, con plenitud abdominal, sensaciones de
calor en el cuerpo, falta de apetito, y charla sin sentidoZ3;el
tercer dia, estar6n enfermos el pequeiio Yang y el Yin decre-
ciente, con sordera, contracci6n del escroto y miembros frios,
incapacidad de comer o beber, o coma, y el paciente moriri
en seis dias2*.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Una vez que h s cinco
visceras ban sido dafiadas, 10spasos de las seis entrafias ban sido
bloqueados, tax energids nutritiva y defensiva ban detenido su
flujo, el paciente morird en tres dias. 2Cdrno lo explica?
CHI-POcontest6: El meridianoyang radiante (del pie) esta'
a1 frente de 10s doce meridianos rectores, y tiene abundancia
de energia y de sangre lo que provoca el coma cuando padece
el ataque de calor, y la energia se agotari en tres dias, raz6n
por la cual muere el paciente. Si una persona sufre el ataque
de frio perjudicialZ5y enferma antes del solsticio de verano, la
enfermedad es una enfermedad cilida, pero si la persona no
enferma hasta despuds del solsticio de verano, es una enfer-
medad de calor e ~ t i v a que
l ~ ~debe ser tratada provocando la
transpiraci6n para expulsar la energia perversa con el sudor2'.
21 Delirio.
24 AI sexto dla.
2 5 Enfriamiento que se calienta. El origen es el enfriamiento invernal, si
se produce en invierno 10s chinos hablan de Shan Han, pero las consecuen-
cias de este enfriamiento pueden no ~nanifestarseinmediatamente, asl si apa-
recen en primavera se habla de Wen Bing y si lo hace en verano se denon~ina
Shu Bing.
Calor clirnitico.
" Y no oponerse a ella mediante el frfo.
 CAP~TULO
32

Del Tratumiento
por Acupunturd

La enfermedad caliente del higado da lugar a micci6n ama-

rillenta,' dolor abdominal, ganas de tumbarse frecuentemen-
te2, y sensaciones de calor en el cuerpo; cuando el calor lucha
en el interior del cuerpo, provocari que se hable como un loco3
y que la persona afectada se asuste ficilmente4, asi como con-
gesti6n y dolor en la regi6n de las costillas5, temblor de las
manos y 10s pies6, con incapacidad de yacer tranquilamente,
y la enfermedad empeorari en 10s dias Chia y Yee (debido a1
hecho de que el higado gobierna durante 10s dias de Chia y
Yee) (7, 8) el paciente moriri en 10s dias Geng y Shin en caso
de oleada de energia9, lo cual se debe a1 hecho de que el me-
r i d i a n ~del higado hace que la energia suba hasta la cabeza
(porque el meridiano del higado y el meridiano rector se re-
unen en la parte superior de la cabeza)lO.

' Despuds hay...

Con fiebre.
' Delirio.
No figura este sintoma pero por el contrario figuran convulsiones.
Repleci6n tora'cica.
Agitacion de 10s miernbros.
' Dias 7 y 8 de la dicada.
Frase no traducida: Las transpiraciones se producen en 10s dias 1 y 2.
En caso dt: reflujo de Qi hay cefalea y vdrtigos.
'O No figura este texto. Por el contrario hay un tratarniento consistence en

pinchar 10s vasos del higado y de la vesicula biliar.

302 S1J WEN. HUANC L>I NEI JING SO OIJENN. I Parte
La enfermedad caliente del coraz6n dard lugar a una sen-
saci6n de malestar, pero la fiebre no se presentari hasta varios
dias mris tarde; y cuando el calor (la fiebre) empieza a luchar,
el paciente experimentare repentino dolor del coraz6n con
debilidad y ganas de vomitar, dolor de cabeza y tez rojiza pero
sin transpiracibn; la enfermedad empeorari en 10s dias Ren y
Gui", el paciente transpirard profusamente en 10s dias Ping y
Ding1*,y morirh en 10s dias Ren y Gui" en caso de oleada de
energia, y puede ser tratado por punci6n de agujas en el pe-
quefioYin de la mano (meridiano del coraz6n) y el gran Yang
de la mano (meridiano del intestino delgado).
La enfermedad caliente del bazo dari lugar a sensaciones
de pesadez en la cabeza y dolor en las mejillas, sentimiento de
debilidacl con tez azul celeste14,ganas de vomitar con sensa-
ciones de calor en el cuerpo; cuando el calor empieza a lu-
char, el paciente experimentard lumbago, que le impedird
inclinarse hacia delante y hacia atris, plenitud abdominal y
diarrea, dolor a ambos lados de la barbilla (o sea, en las regio-
nes submaxilares); la enfermedad empeorari en 10s dias Chia
y YeeI5,el paciente sudari profusamente en 10s dias Wo Ji16,
y el paciente morird en lor dias Chia yYee17 en caso de oleada
de energiaI8, y la enfermedad debe ser tratada por puncibn
del gran Yin del pie (meridiano del bazo) y del Yang radiante
(meridiano del estbmago).
La enfermedad caliente de 10s pulmones dara' lugar a sen-
saciones de frio'9 con vello erizado, temor a1 viento y a1 frio,
' 9-10.
l2 3-4.
l3 9-10.
l 4 Verdosa.
l5 1-2.
'"-6.
l7 1-2.
Iq Reflujo de Qi.
'" El reflujo de Qi origina ...
LIBRO IX 303
aspecto amarillento en la lengua y sensaciones de calor en el
cuerpo; cuando el calor empieza a luchar, el paciente sufriri
jadeo20 y tos, dolor cambiante en la regi6n del pecho, la re-
gi6n del pectoral mayor y la espalda, que le impide suspirar
ruidosamente, con dolor de cabeza insoportable, transpira-
ci6n2I y sensaciones de frio; la enfermedad empeorard en 10s
dias Ping y Ding2, el paciente transpirard abundantemente
en 10s dias Geng y Shin23,y el paciente moriri en 10s dias
Ping y Ding4 en caso de oleada de energia, y debe ser trata-
do mediante punci6n del gran Yin de la mano (meridiano
de 10s pulmones) y del Yang radiante (meridiano del intesti-
no grueso), y sangria para retirar coigulos de sangre del ta-
mafio de granos de soja, lo cual curara' instantineamente la
enfermedad.
La enfermedad caliente de 10s riiiones dari lugar a lumba-
go y gran dolor en la tibia25 en primer lugar, y desputs provo-
card sed, consumo frecuente de liquidos, y sensaciones de calor
en el cuerpo; cuando el calor empieza a luchar, el paciente
sentiri dolor y anquilosamiento de la parte posterior del cue-
110, con frio y gran dolor en la tibiax, sensaciones de calor en
la planta del pie, sin ganas de hablar; si se produce oleada de
energia2', el paciente sufrira' un remolino de dolor en la parte
posterior del cue110 y escasez de espiritus2'; la enfermedad
empeorard en 10s dias Wo y Ji2', el paciente sudard profusa-
2o Disnea.
21 Transpiracidn frla.
l 2 3-4.
23 7-8.
24 7-8.
2 5 Dolorimiento de las piernas.
26 En las piernas.
*' Reflujo de Qi.
Cefalea, vCrtigos y abatimiento.
*' 5-6.
 304 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
mente en 10s dias Ren y GuiJO,y el paciente morird en 10s dias
Wo y Ji31, en caso de oleada de energia3', y deberi ser tratado
mediante punci6n del pequefio Yin del pie (meridiano de 10s
rifiones) y del gran Yang (meridiano de la vejiga); la transpi-
raci6n abundante se producird en 10s dias en que gobierna este
6rgano en particular.
Si se produce la enfermedad caliente del higado, el paciente
empezard por mostrar una tez rojiza en el lado izquierdo de la
mejilla; si se produce la enfermedad caliente del corazbn, el
paciente empezari por mostrar tez rojiza en la frente; si se pro-
duce la enfermedad caliente del bazo, el paciente empezad
por mostrar una tez rojiza en la nariz; si se produce la enfer-
medad caliente de 10s pulmones, el paciente empezard por
mostrar una tez rojiza en el lado derecho de la mejilla; si se
produce la enfermedad caliente de lor rifiones, el paciente
empezari por mostrar tez rojiza en la mitad inferior de la
mejillaj3.
Aunque puede que la enfermedad no se haya producido,
no obstante conviene administrar la punci6n en cuanto se
observe la tez rojiza tal como se describe mds arriba, llamdn-
dose esto prevenci6n de la enfermedad.
Si una enfermedad caliente empieza en la regidn de la cara
descrita m h arriba, se recuperard en 10s dias de gobiernoN;si
se administra el tratamiento de acupuntura de la manera equi-
vocada y opuesta, la enfermedad s61o se curari despuds de que
termine el tercer gobierno; pero si el tratamiento de acu-
puntura se administra de manera equivocada y opuesta par
segunda vez, el paciente moriri, lo cual se llama doble inver-
-
309- 10.
" 5-6.
32 Refluyo de Qi.
" En el rnent6n.
34 Segdn su punto de partida una enferrnedad caliente finaliza en un pla-
zo fijo, en 10s dias de gran transpiracibn.
LIBRO IX 305
si6n de tratamiento. Si el tratamiento comprende la transpi-
racinn, el paciente se recuperari en 10s dias de gobierno del
6rgano enfermo debido a la transpiraci6n abundante de esos
dia~~~.
En el tratamiento de una enfermedad caliente, el pacietlte
debe beber agua fria antes del tratamiento de acupuntura;
tambikn deber6 llevar ropas frescas y permanecer en un sitio
fresco; la punci6n deberi interrumpirse en cuanto el paciente
sienta frio. Si se produce dolor en el pecho y en 1as costillas
con temblor de las manos y 10s pies al principio de una enfer-
medad caliente, hay que aplicar agujas en el pequefio Yang
del pie" y tonificar el pequeiio Yin del piej7;si la enfermedad
es grave, aplicar agujas de cincuenta y nueve pun to^'^.
Si una enfermedad caliente empieza con dolor en 10s bra-
zos, aplicar agujas en el Yang radiante de la mano y el gran
Yin de la mano (o sea, el punto Shangyango n.O 82" y el punto
Liehchueh o n.O 59 respectivamente) 40 para inducir la trans-
piracibn, que curari la enfermedad. Si una enfermedad ca-
liente empieza con 10s sintomas de la regidn de la cabeza,
aplicar agujas en el granYang del pie (o sea, el puntoTienchu
o n.O 242" y el puntoTachu o n.O 243)4 2 para inducir la trans-
piracidn que curard la enfermedad.
35 LOSdias favorables para hacer transpirar son aquellos en 10s que triunfa
el Qi de la viscera.
3G En Qiu Xu = VB40.
37 Shao Yin, rifion.
38 Cabeza
Tronco
Parte inferior
Mierilhros
Visceras.
39 Intestino grueso 1.
40 Pulm6n 7.
4 1 Tianzhu V11.
42 Dazhu V1 1.
306 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO O U E N N . I Parte
Si una enfermedad caliente empieza en la tibia, aplicar
agujas en elYang radiante del pie (puntoTsusanli o n.O 179)43
para inducir la transpiraci6n que curard la enfermedad.
Si una enfermedad caliente empieza con sensaciones de
pesadez en el cuerpo y dolor en 10s huesos, sordera y ninguna
gana de abrir 10s ojos (somnolencia), aplicar agujas en el pe-
quefio Yin del pie", y en casos graves aplicar agujas en 10s cin-
cuenta y nueve puntos. Si una enfermedad caliente empieza
con vkrtigo y fiebre, sensaciones de plenitud en las regiones
del pecho y las costillas aplicar agujas en el pequeiio Yin del
piei' y en el pequefio Yang6 (o sea, meridianos de 10s riiiones
y de la vesicula biliar, porque estos dos meridianos estin en
conexidn con 10s ojos).
Si la tez rojiza del meridiano del gran Yang se presenta en
la regi6n cigomitica, se trata de una enfermedad caliente, per0
la energia perversa reside en el nivel de la energia defensiva y
no se ha introducido en el nivel de la energia nutritiva4' y el
paciente puede ser tratado induciendo la transpiraci611, que
har6 que la enfermedad se cure en 10s dias de gobierno4n.Pero
si a1 mismo tiempo se presenta el sintoma"de1 meridianoyin
decreciente, el paciente moriri en tres dias (porque el nJme-
ro que genera el higado es el 3). Si una enfermedad caliente
afecta a 10s rifiones, debe implicar el color del meridianoyang
pequefio50que aparece en la regi6n frontal de la mejilla5' in-
dicando una enfermedad caliente, pero la energia perversa to-
davia no ha entrado en contact0 con la energia nutritiva,
'' 36 E.
" Yong Quan= R l , Ran Gu=R2.
"Yong Quan= R1, Ran Gu=R2.
4 6 Qiao Yin 44 VB, Xia Xi VB 43.
" El rong no estd arruinado.
" Que se tfetendrii a su hora.
" El pulso en cuerda de Jue Yin, higado.
5 3 Shao Yang.
5 ' Nariz.
LIBRO IX 307
resultando que se puede curar la enfermedad provocando su-
dor; si tambidn se presenta el sintoma del meridiano Yin pe-
q ~ e i i oel~ paciente
~, moriri en un plazo de tres dias.
Los puntos de a c ~ p u n t u r apara
~ ~ el tratamiento de la en-
fermedad son 10s siguientes:
El punto debajo de la tercera vtrtebra es responsable5*del
calor del pecho; el punto debajo de la cuarta vtrtebra es bue-
no para el calor en el diafragma; el punto debajo de la quinta
vtrtebra es bueno para el calor del higado; el punto debajo de
la sexta vtrtebra es bueno para el calor del bazo; el punto de-
bajo de la stptima vtrtebra es bueno para el calor de 10s rifio-
nes; 10s puntos convenientes para alcanzar el nivel n ~ t r i t i v o ~ ~
estin situados en la regi6n sacra; el punto predominante de la
parte inferior del cuello esti situado en la depresi6n situada
debajo de la tercera vtrtebra (el punto Tachui o n.O 1 3 ) ~Si~ .
el color5' de la enfermedad se extiende desde abajo de la me-
jilla subiendo hasta la regi6n cigomdtica, es sintoma de gran
diarrea intestinal (di~enteria)~~; si el color de la enfermedad
se presenta en el ingulo de la mandibula, es sintoma de ple-
n i t ~ abdominal;
d ~ ~ si el color de la enfermedad aparece deba-
jo de la regibn cigomdticaGO, es sintoma de dolor de costillas;
si el color de la enfermedad aparece en la regi6n situada por
encima de la mejilla, es sintoma de enfermedad de la regidn
situada por encima del diafragma6' (regi6n divisoria entre el
corazbn y 10s pulmones).
52 I'UISOde piedra del rifi6n.
53 Fosas del Qi.
54 Trata 10s calentarnientos internos del pecho.
5 5 Se refiere a la energla Rong o Yong.
% Las depresiones internas se tratan en las 3 vertebras superiores del cuello.
5 7 La coloraci6n roja ...
5 8 Grandes turnefacciones m6viles @a).
5 9 Repleci6n abdominal.
Por detris del p6rnulo.
" Regi6n del diafragma.
 El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: En algunas enfermeda-
des calientes, despuks de la transpiracidn se reproduce lajebre,
con un pulso rdpido y apresurado',y los sintomas no disminuyen
con la transpiracidn, elpaciente habla de rnanera irmcionaly es
incapaz de cornel: iCdmo se llaman estas enfermedades?

CHI-POcontest6: Se llaman ccenmarafiamiento del Yin y

el Yangn, y si se produce dicho enmarafiamiento, el paciente
morirl.

El EMPERADOR dijo: Quisiera que me hablara so-

AMARILLO
bre la teoria correspondiente a este concepto.

contest6: El motivo por el cual una persona pue-

CHI-PO
de transpirar se debe a la energia de 10s granos, y la produc-
ci6n de energia de 10s granos tambidn depende de la energia
pura. Si la energia perversa y la energia sana luchan entre ellas
en 10s huesos y la carne, se producird la transpiraci6n como
resultado de la victoria obtenida por la energia pura (la ener-
gia sana) sobre la energia perversa2,y en consecuencia, el pa-
ciente podrd comer y la fiebre no se reproduciri. Sin embargo,
en el caso contrario en que la fiebre se reproduce, se debe a la

' Agitado.
Xie.
110 SU WEN. HUANG DI NEI l I N G S O O U E N N . I h r t e
victoria obtenida por la energia perversa sobre la energia pura,
y por consiguiente, la transpiracidn se convierte en nn dispen-
dio de energia pura, que es responsable del hecho de que el
paciente sea incapaz de comer y de que la energia pura estk
demasiado agotada para provocar la transpiracidn. Si la en-
fermedad se prolonga, el paciente no viviri mucho tiempo.
El liatado sobn la Enfprmedad Caliente (un antiguo libro
mddico) contiene esta afirmaci6n: ccSi el pulso se mantiene
rdpido y fuerte3tras la transpiracidn, el paciente morirb. Dado
que hay discrepancia entre pulso y transpiracibn, significa que
la energia sana no ha conseguido vencer a la energia perversa
y que el paciente moriri. La conversaci6n irrational indica una
pirdida de voluntad, y una pdrdida de voluntad indica la
muerte. Estos son 10s tres sintomas de muerte sin signo algu-
no de vida, lo que significa que finalmente el paciente mori-
ri, aunque la enfermedad pueda curarse temporalmente.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Algunas enfermedades
presentan lor sintomas de sensaciones de calor en el cuerpo, trans-
piracidn, y sensacidn de debilidady congertidn, y dpaciente si-
'
gue sin tiindose dibily congestionado despuks de haber strdado.
;Cdmo re llaman estas enfermedades?
CHI-Po contest& Los sintomas de transpiracidn y sensa-
ciones de calor indican una enfermedad de viento, y el sudor
con sensaci6n de debilidad y congestidn indica oleada5;y asi
la enfermedad en cuesti6n se llama ccoleada de viento)).
dijo: Quisiera que me habfara so-
El EMPERADORAMAR~LLO
bre e/la detalladamente.
-' Agitado y Ileno.
La transpiracicin no disipa la sensacicin de calor sofocante y de reple-
ci6n.
Es un bloqueo llamado Feng Jui.
LIBRO IX 31 1
CHI-POcontest& El gran Yangb controla la energia, de
mod0 que es el primer0 en ser atacado7; el pequefio Yin" el
gran Yang constituyen entre ambos una relacidn superficial-
profundoye forma que la energia del pequefio Yin (10s rifio-
nes) empieza a formar una oleada (arrebato) l o despuds de
haberse visto afectado por el calor del gran Yang, que resulta
en una oleada de energia.
AMARILLO
El EMPERADOR preguntd: ; C h o se trata?
CHI-Pocontestd: El tratamiento debe llevarse a cab0 me-
diante punci6n en el meridiano superficial (para sedar el ca-
lor Yang del viento) y en el meridiano profundo (para hacer
bajar la oleada de energia mediante tonificaci6n) y adminis-
trando sopas medicinales" .
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: iCuales son los sinto-
mas presentados en caso de viento cansado?12
CHI-POcontest6: Si se genera viento cansado13 (o sea, el
viento generado por 10s rifiones cansados), este alcanzari la
regidn por debajo de 10s pulmones (porque el meridiano de
10s rifiones se introduce en 10s pulmones); 10s sintomas com-
prenden anquilosamiento del cue110 y visi6n turbia, expecto-
raci6n de sustancia parecida a la descarga nasalI4, aversi6n a1
viento con escalofrios, que son 10s sintomas del viento cansado.
"TaeYang (vejiga).
Pues constituye la parte exterior (Biao).
'Shao Yin (rif16n).
' Biao-Li.
l o Sube a lo largo de su vaso y bloquea el Qi.
" Infusiones.
l 2 Viento de fatiga , Lao Feng, tisis.
l 3 El viento producido por la fatiga.
l 4 Viscosa.
312 SU WEN. HUANG DI NEI IING SO OUENN. I Rrte
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: 2Cdm0 se trata?
CHI-POcontest& El primer paso serd ayudar a1 paciente a
superar la dificultad en doblarse hacia delante y hacia detris
(haciendo bajar la oleada de energia de agua); si el gran Yang
es capaz de causar la descarga del agua de 10s riiiones median-
te la miccibn, la enfermedad se curari en un plazo de tres dias15;
el paciente de mediana edad con disminuci6n de energia se
recuperard en un plazo de cinco dias; el paciente mayor con
energia agotada se recuperari en un plazo de siete dias (10s
nhmeros tres, cinco y siete son nhmeros Yang que indican la
descarga de agua Yin a travds de la transformaci6n de energia
Yang). El paciente expectorard sustancias color azul-amarillen-
to l6 parecidas a la descarga nasal, con forma parecida a1 pus,
y tan grandes como una pildora 17,la descarga puede llevarse
a cab0 por la boca o por la nariz; de no ser asi, 10s pulmones
se verin perjudicados por la ausencia de descarga, y si 10s
pulmones son daiiados, el paciente morird.
El EMPERADOR pregunt6: Elpaciente que padece
AMARILLO
el viento de los rifiones(esdecir, el viento que trastoma elagua de
los ri6ones)puede mostrar los sintarnas de pies y cara hinchados18
y dificultas en habkzr. 2Puede ser tratado con acupuntura?
CHI-POcontest6: Es una enfermedad de carencia y no se
le deben aplicar agujas; per0 si se le aplican agujas indebida-
mente, la enfermedad atacari a1 paciente cinco dias despuds
de la punci6n (porque hay cinco visceras y lleva cinco dias
alcanzar 10s rifiones) .
l 5 Para tratarlo se irnpide el rnovirniento durante tres dias, cinco o siete,
seg6n la constitucicin y el estado del paciente.
l6 Verde arnarillento.
Bala de ballesta.
l 8 Hinchazcin de la cara y bolsas bajo 10s ojos, pero no se hace rnenci6n de
hinchazcin de 10s pies.
El EMPERADOR pregunt6: 2 Que'sucederd si la en-
AMARILLO
firmedad llega a atacar?
CHI-POcontest6: Si la enfermedad llega a atacar, provo-
car5 10s siguientes sintomas: escasez de energia con fiebre fre-
cuente que se extiende del pecho y la espalda hacia arriba hasta
la cabeza, transpiraci6n con calor en las manos, sequedad de
boca y sed amarga, descarga de orina amarillenta, hinchaz6n
debajo de 10s ojos, ruidos abdominales, sensaciones de pesa-
dez en el cuerpo originando dificultad en andar, supresi6n de
la menstruaci6n, sensaci6n de debilidad con incapacidad de
comer e incapacidad de incorporarse de golpe'? 10 cual pro-
voca una fuerte tos; la enfermedad se llama ccagua de viento))
y es tratada en el MProdos de Acupuntura (un antiguo clisico
mCdico hoy en dia perdido).
El EMPERADOR AMARILLO dijo: Quisiera que me hablara so-
bre la teoria correspondiente.
CHI-POcontest6: Si la energia perversa (del viento) ataca
(a 10s riiiones) la energia estard en situaci6n de carencia20;y si
la energia Yin esti en situaci6n de carencia, la energia Yang
llegari a atacarla, lo que provocard escasez de energia y fiebre
frecuente acompaiiada de transpiraci6n. Y la descarga de ori-
na amarillenta estd provocada por el calor en el bajo vientre;
la incapacidad de incorporarse de golpe2' se debe a la falta de
armonia en el est6mago; la fuerte tos a1 incorporarse de gol-
pe22se debe a que 10s pulmones son presionados desde abajo;
la ligera hinchaz6n que aparece inicialmente bajo 10s ojos in-
dica la presencia de la energia del a g ~ a ~ ~ .
l9 Incapacidad de estar echado porque se produce tos en el dechbito.
'' El Xi&afluye alli donde hay vacio de Qi.
2' L,a iniposibilidad de rnantener el dechbito.
La ros en el decubito.
l 3 Todns las enfermedades del Qi del agua comienzan por una ligera infla-
rnaci6n bajo 10s ojos.
3 14 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I h r t e

El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: iCdmo lo explica?
34
CAP~TULO
CHI-Pocontest& El agua es Yin y la regi6n situada bajo
10s oios tambidn esYin, el abdomen es el lugar en que se sitlia
el Yin extremo (o sea, el gran Yin del pie que es el bazo); y asi,
Del Equilibria Perdido'
si permanece agua en el abdomen (debido a la incapacidad
de transformarla por parte del bazo), provocari la hinchaz6n
bajo 10s ojas. La oleada de energia2*provoca el amargor de la
boca y la sequedad de la lengua asi como la incapacidad de
incorporarse de golpe que provoca una fuerte expectoracicin
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: Atgunas veces, el cuerpo
de aguaZ5.
humano padece una enfermedad caliente supe$cial, con sensa-
El paciente es incapaz de estar echado en varios tipos de ciones de debilidad y de congestidn. Q u t provoca esas enfir-
enfermedad del agua, porque cuando esti echado, le hace sen- medades?
tirse bajo conmoci6n, y cuando estri conmocionado, empe-
zarri a toser muy fuerte. Los ruidos abdominales derivan del
CHI-Pocontest& La fiebre y las sensaciones de debilidad
estbmago; si el barn esti invadido por las energias perversas y congesti6n esthn provocadas por la escasez de energfayin y
del agua, provocari debilidad e incapacidad de comer; la in- la energia Yang victoriosa.
capacidad de tragar alimentos se debe a1 bloqueo del est6ma-
go por la energia perversa del agua; las sensaciones de pesadez El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: A veces, una persona
en el cuerpo que provocan dificultad en caminar se debe a1 sientefito, no porque estk vestida inadecuadamente, ni tampoco
flujo descendente hasta 10s pies y siguiendo el meridiano del porque tenga energia @a dentro del cuerpo. iDe ddnde procede
est6mago por parte de la energia perversa del a g ~ a La ~ ~su-. la energia F a ?
presi6n de la menstruaci6n se debe a1 bloqueo del meridiano
del 6tero que pertenece a1 coraz6n2' y esti vinculado a la re- CHI-POcontest6: Normalmente, esas personas tienen
gi6n interna del 6tero; si la oleada de energia2' presiona 10s abundantes energias reumiticas2 (se refiere a una mala circu-
pulmones, l a energia del coraz6n no podri comunicar hacia
laci6n de la energia), escasez de energia Yang, y abundancia
abajo, lo cual explica la supresi6n de la menstruaci6n.
de energia Yin, de mod0 que sienten escalofrios como si aca-
baran de salir del agua.
El EMPERADOR dijo: Bien.
AMARILLO
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Algunagente tiene sen-
'' El reflwio del aliento puro del coraz6n. saciones de calor en 10s cuatro miernbros, y el calor alcanzara' el
'
j Una tor con una expectoracidn clara exagerada por el decubito.
'% deben a que el vaso del est6mago pasa a lo largo de la pierna.
-
q-

Que se une al coraz6n. ' De 10s desequilibrios y de 10s reflujos.

" Si el Qi rernonta. Bi.
1 3 16 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OUENN. I I'arte
nivel de la moxibustia'n y el fiego bajo el ataque del viento y el
fiio 3. 2Cdm0 lo explica?
CHI-POcontest6: Esas personas tienen una carencia de
energia Yin y abundancia de energia Yang; 10s cuatro miem-
bros son Yang (y el calor en 10s cuatro miembros tambidn es
Yang), y si dos Yang alinan sus fuerzas, provocardn una ma-
I
yor carencia de energia Yin; el agua escasa (en 10s rifiones), es
1 insuficiente para extinguir el fuego abundante (provocado por
I
I 10s dos Yang), resultando que el Yang predomina solo, lo que
impide cualquier posibilidad de crecimiento (porque el cre-
1 cimiento s61o es posible con una combinaci6n de Yin y de
Yang); si elYang se mantiene predominando solo durante largo
tiempo, Ilegard a un tope; si el calor (de 10s cuatro miembros)
,
I
alcanza el nivel de la moxibusti6n y el fuego debido a1 viento,
I el paciente enflaquecerli.
1
I!
El EMPERADORAMARILLO pregunt6: Alguna gente sientefio
en el cuerpo, y el calor del fiego no consigue hacerles entmr en
1 calor,y kzs ropas de abrigo no les abrigan, pero no tienen escalo-
i fiios. 2Cdm0 se lkzman esas enfermedades?
CHI-POcontest& Normalmente esa gente tiene una ener-
gia de 10s rifiones victoriosa que s610 quiere controlar el agua4,
con el resultado de que el gran Yin5 (vejiga) disminuye, y por
tanto, la grasa de 10s ririones se marchita y es incapaz de cre-
cer como 6rgano aislado; en consecuencia, el agua de 10s ri-
fiones no puede obtener sola la victoria sobre el fuego de dos
6rganos (es decir, el higado y el coraz6n); 10s rifiones son 10s
Encuentran un viento cuyo frio se siente como un escozor o como
una quemadura.
Hay una predominancia positiva del rih6n que consagra toda su activi-
dad dl agua.
Tae Yang.
LIBRO IX 317
6rganos que controlan el agua que genera 10s huesos, y si 10s
rifiones son incapaces de generar la midula necesaria, 10s
huesos se verlin afectados por sensaciones de frio. El motivo
por el cual el ~acienteno tiene escalofrios se debe a1 hecho de
que una linica fuente de agua en 10s 6rganos aislados que son
10s riiiones no puede obtener la victoria sobre el fuego produ-
cido por el primer 6rgano Yang que es el coraz6n. El nombre
de la enfermedad se llama relima de 10s huesos6 y ocasiona
calambres en las articulaciones7.
El EMPERADOR AMARILLO preguntci: Hay personas que pa-
decen entumecimiento de La carney no perciben ninguna sensa-
cio'n cuando estdn en contact0 con ropas. iDe que' enfermedad se
trata?
CHI-POcontestci: Esa gente tiene una carencia de energia
nutritiva8 y un exceso de energia defensiva"; si la energia nu-
tritiva esti en situaci6n de carencia, se manifestari el entu-
mecimientolO; si la energia defensiva esti en situaci6n de
carencia, se produciri la pardlisis, si tanto la energia nutritiva
como la energia defensiva estin en situaci6n de carencia, esa
situaci6n resultari en entumecimiento y parilisis. Aunque la
forma fisica del paciente permaneceri inalterada, su cuerpo y
su voluntad no se corresponden mutuamente y el paciente esti
abocado a la muerte.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Cuando seproduce una
olead~ade energia", alguna gente no puede estar echada respira
ruidosamente; otros no pueden estar echados pero su respiracidn
Bi de 10s huesos.
' Anquilosis porque la midula ya no lubrifica las articulaciones.
%ong.
' Wei.
lo Parestesia.
'I Reflujo de QI.
31 8 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I h r t e
1 LIBRO IX
3 19
i

no es rzridosa; otros se comportan normalmente pero con respim- como huCspedl'(en 10s rifiones); el agua tiene tendencia a
cidn ruidosa; otros pueden echarsepero jadean al carninar;y otros fluir, y 10s rifiones acumulan el agua y controlan 10s fluidos,
, y son responsables de la incapacidad de tumbarse. Asi como
no pueden ni tumbarse ni caminar y jadean; por ziltimo, otros
no pzdeden echarse porque eso provocard el jadeo. iQuP drganos del jadeo18.
provncan estos sintomas? 1
El EMPERADOR dijo: Bien.
AMARILLO
t
CHI-POcontest6: La incapacidad de tumbarse acompaiiada
de respiraci6n ruidosa se debe a una oleada de energiaI2 del
Yang radiante13(estbmago), porque la energia de 10s tres me-
ridianos Yang del pie debe fluir en sentido descendente; y
si dicha energia fluye en sentido ascendente, causarh la respi-
racicin ruidosa. El Yang radiante es el meridiano del est6ma-
go, y el estcimago es el mar de las seis entraiias; la energia del
meridiano del est6mago tambitn debe fluir en sentido des-
cendente, pero si su energia se constituye en oleada (se arre-
bata)14, no consigue seguir su itinerario normal, resultando
que el paciente no puede yacer tranquilamente. Este pirrafo
expresa un significado idtntico a1 que acabo de exponer.
En cuanto a las personas que se comportan normalmen-
te, pero con respiraci6n ruidosa, se debe a la oleada de la ener-
gia15 del meridiano vinculado a 10s pulmones; la energia del
meridiano vinculado a estos permanece en el meridiano de
10s pulmones sin circular dentro del meridiano vinc~lado'~;
como el meridiano vinculado estl situado en la regi6n su-
perficial, 10s sintomas s e r h leves, lo cual explica el hecho de
que el paciente se comporte normalmente pero con respira-
ci6n ruidosa. Si la persona no puede tumbarse porque eso
provocad el jadeo, se debe a que la energia del agua reside

'' Reflujo.
l3 Yang Ming.
" Si se invierte su curso.
" Refluio en los enlaces del pulm6n.
'" El Qi no puede seguir en ellos las corrientes ascendentes y descendentes, " Extasis del Qi del agua.
10s abandona (10s enlaces del pulm6n) para ir a los rneridianos. l8 Gobiernan 10s humores, el suefio y la disnea.
320 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OUENN. I Parte

LIBRO X
 El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Inicialmente la mala-
ria estd provocada por el viento, y ataca confirme a u n calen-
dario establecido. 2Cdm0 lo explica?

CHI-PO contestci: La malaria empieza en el vello3, y pro-

vocard bostezos desesperezando el cuerpo, escalofrios, temblor
de la mandibula inferior4, dolor de 10s costados5 y la espina
dorsal: cuando se pasa el frio, se introduce el calor tanto in-
terna como externamente, con dolor de cabeza como si estu-
viera a punto de estallar, y sed con ganas de bebidas frias.

El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: ;@h energfa lo provo-

ca? Quisiera que me habkzra sobre la teoria cowespondiente.

CHI-PO
contest6: El Yin y el Yang luchan en las regiones
superior e inferior, producitndose alternativamente la caren-
cia y el exceso, y el Yin (que es frio) y el Yang (que es caliente)
intercambian su terreno. Si el Yin absorbe a1 Yang, el Yin es-
tard en exceso mientras el Yang estari en situaci6n de caren-
cia; si el Yang radiante (meridian0 del est6mago) esti en
situaci6n de carencia, provocari escalofrios y temblor de la

Gai Nue.
Las malarias (en plural).
La horripilaci6n.
Castafieteo de dientes.
Dolor lumbar.
3 24 SU WEN. HUANG DI NEI JIWSO OUENN. I Parte
mandibula inferior6; si el gran Yang (meridiano de la vejiga)
estd en situacibn de carencia, se producird dolor en 10s costa-
dos, la espalda7, la cabeza y la parte posterior del cuello; si 10s
tres meridianos Yang estdn en situaci6n de carencia, la ener-
gia Yin serd victoriosa; si la energiayin es victoriosa, provoca-
r i frio y dolor en 10s huesos; si se genera frio en el interior,
tanto la regicin interna como la regi6n externa estardn frias; si
el Yang estd en situaci6n de abundancia, provocard calor en la
regi6n externa; si el Yin estri en situaci6n de carencia, provo-
card calor interno; si tanto la regi6n interna como la regi6n
externa estdn calientes, provocarin jadeo y sed8,de mod0 que
el paciente tendri ganas de bebidas frias. Lo anterior estl pro-
vocado por el calor estival en verano, porque la energia abun-
dante del calor se esconde bajo la pie1 y en el exterior del
est6mago y 10s intestinos donde reside la energia nutritiva9.
En verano, una persona sudard mucho con 10s poros muy
abiertos (lo cual no provoca inmediatamente la enfermedad
porque 10s sudores se desplazan del interior a1 exterior, lo cual
facilita la guardia de la energia defensiva contra la invasi6n
exterior); a1 llegar la energia del otoiio, una persona puede
exponerse a1 viento cuando estd transpirandolo o puede to-
mar un baiio de tal mod0 que la energia del agua penetra en
la pie1 para residir junto a la energia defensiva. La energia
defensiva ' l circula en la porci6n Yang durante el dia y circula
en la porci6n Yin durante la noche, de mod0 que la energia
perversa circula hacia el exterior junto con la energia defensi-
va y circula hacia el interior a travb de la porci6n YinI2, lo
Tastafieteo de dientes.
' Regi6n lumbar.
Disnea y sed de bebidas frias.
' Rong.
'O Hay un choque entre el sudor que sale y el viento.
" Wei, Oe.
El Qi alcanza a 10s Yang y se excerioriza, alcanza a 10s Yin y se hunde,
de lo que se derivan enfriamientos reciprocos.
LIBRO X 325
cual provoca una lucha interna-externa. Por eso la malaria s61o
ataca una vez a1 dia.
El EMPERADORAMAFULLO pregunt6: A veces, Lz malaria ataca
cada dos dias. iCdmo lo explica?
CHI-POcontest6: Si la energia perversa ha penetrado has-
ta la regi6n mis profunda, lucha con la energlayin, mientras
la energia Yang circula sola por la regi6n superficial; y si la
energia perversa Yin se queda en la regi6n mis profunda, le
resulta mQ dificil desplazarse hasta la regi6n superficial en el
curso de su lucha con la energia yang. Esto explica el hecho
de que a veces, la malaria ataque cada dos dias.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Bien. A veces, el ata-
que se produce cada dia mds tdrde, y algunas veces, tiene lugar
cada did m h temprano. Que' energia lo provoca?
CHI-POcontest6: La energia nociva reside en el punto
Fengfu13 (no 15), y circula en sentido descendente siguiendo
el sacrospinalis (un gran mdsculo a cada lado de la colurnna
vertebral); la energia defensiva circula durante un dia y una
noche hasta encontrarse con la energia perversa en el punto
Fengfu a1 dia siguiente y vuelven a encontrarse a1 dia siguien-
te un segment0 por debajo del punto Fengfu, lo cual explica
el hecho de que este ataque se produzca mds tarde que el an-
terior, porque la energia perversa ya residia en la parte poste-
rior de la colurnna. Siempre que la energia defensiva llegue
hasta el punto Fengfu, se abririn 10s poros y se introduciri la
energia perversa, lo cual provoca el ataque de la enfermedad.
Por este motivo este ataque se producir6 ligeramente m6s tar-
de que el anterior.
l 3 Si el Xie Il,ega a Feng Fu, TM16 11;ibirat o palacio del vienco, en el
meridiano de vaso gobernador desciende a lo largo de la colurnna.
326 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OUENN. I Parte
DespuCs de que la energia abandone el punto Fengfu (si-
tuado una ~inidad0steol6~icapor encima del medio de la li-
nea natural del pelo en la parte posterior de la cabeza, en la
depresi6n situada bajo la protuberancia occipital), desciende
un segmento14cada dia, de mod0 que el dia vigesimoquinto,
alcanzari el sacroI5(un segmento significa una vertebra, y hay
veinticuatro vertebras entre el atlas y la quinta vertebra lum-
bar, que lleva veinticuatro dias recorrer), y se introducird en
la espina dorsal el dia vigesimosexto para fluir en el meridia-
n o oculto en el sacrospinalis (la ruta oculta del meridiano de
los riiiones o el meridiano conectivo oculto, ambos conside-
rados como posibles por 10s diferentes intCrpretes) 16. Cuando
la energia asciende, solamente le lleva nueve dias alcanzar la
regibn situada entre 1as fosas supraclaviculares (o sea, el pun-
to Tientu que es el meridiano de la concepcibn); como la
energia sube m6s y mds cada dia, el ataque se producird cada
dia mis temprano.
Si el ataque se produce cada dos dias, se debe a que la ener-
gia perversa se ha introducido en la regi6n mbs profunda para
luchar con las cinco visceras y se enmarafia en las membra-
nasl:, en el lugar mbs remoto, en la regi6n profunda, circu-
lando a una velocidad mds lenta", incapaz de circular junto
con la energia defensiva, e incapaz de desplazarse hacia el ex-
terior, y por consiguiente, el ataque se produce cada dos dias.
El EMPERADOR AMARILLOpregunt6: Ha mencionado que
siempre que la energia dPfensiva llega alpunto Fen&, losporos
re abrirdn. Y cuando lor poros estdn abiertos, re intmducird la
energia perversa de mod0 que la enfermedad atacard. Sin em-
'* Una vertebra.
Coxis.
Chnng Mai.
l6
A [raves de los sisremas membranosos que 10s unen transversalmenre,
l7
lo que alarga su trayecto.
' Y e refiere a1 Qi.
LIBRO X 327
bargo, tambit% ha mencionado que h energia de$nxiva dexcien-
de un segmento cada dia, con el resultado de que cuando ataca la
energiaperversa, la energia dPfensiva" no estd en elpunto Fenfi.
Cdmo lo explica?
CHI-POcontest& He estado hablando de la energia per-
versa que atacaba a la parte posterior de la espalda y circulaba
en sentido descendente siguiendo el sacrospinalis, per0 se trata
s61o de un ejemplo; la energia perversa puede atacar una re-
gi6n diferente, dependiendo de las condiciones de carencia y
de exceso, y por lo tanto, puede que no sea el punto Fengfu la
regi6n que padece el ataque. En resumen, si la energia per-
versa ataca la parte posterior de la cabeza, la enfermedad se
producird en cuan.to la energia defensivaZ0llegue a la parte
I
posterior de la cabeza; si la energia perversa ataca a la espalda,
1
la enfermedad se producird en cuanto la energia defensiva Ile-
gue a la parte posterior de 10s costados; si la energia perversa
ataca a la mano y a1 pie, la enfermedad se producird en cuan-
to la energia defensiva llegue a la mano y a1 pie. Por consi-
guiente, la enfermedad se producird en cuanto la energia
defensiva2I y la energia perversa2?se encuentren. Por lo tanto,
el viento no tiene una residencia fija, alli donde vaya la ener-
gia defensiva, se abririn 10s poros; el lugar donde se encuen-
tren la energia defensiva y la energia perversa serd la residencia
de la energia perversa23.
El EMPERADOR AMARILLO preguntd: Bien. El viento y h
malaria se pamen por ser una energfaperversa, pero el viento
siempre estd presente, y la malaria es internitente. 2 Cbmo expli-
ca esto?
I
La emisi6n de Qi no se realiza en el punto.
I l9
20 Cuando llegue el Qi.
*' Wei.
22 Xie.
I
23 La residencia, palacio del viento: Feng Fu, 16TM.
328 SU WEN. HUANG Dl NEI JING S O OUENN. I Farte
CHI-POcontest6: La energia del viento reside en un lugar
fijo, per0 la energia de la malaria se desplaza por la regihn mris
profunda siguiendo las energias de 10s meridianos y de 10s
meridianos reticulares para atacar a 10s 6rganos internos; y
cuando se encuentra con la energia defensiva", se manifiesta
la enfermedad.
El EMPERADOR AMARILLO preguntd: A vecfs, en la malaria
sensaciones d e f i opeceden a sensaciones de calor Pebre). 2 Cdmo
lo explica?
CHI-POcontest6: Si una persona se ve daiiada por el gran
calor estival en verano, puede tener transpiraci6n abundante
con 10s poros muy abiertos, y rambitn, en verano, una perso-
na se enfrenta con las energias del frio-viento y de la hume-
dad-frio (ambas por exponerse a1 viento cuando'esti sudando
o por tomar un baiio), las energias pueden esconderse entre
10s poros y la piel; y asi, la enfermedad se manifestari en oto-
iio cuando la persona es atacada por el viento. El frio es ener-
gia Yin, el viento es energiayang; la persona es atacada primero
por el frio y despuds es atacada por el viento, y esto explica el
hecho de que las sensaciones de frio precedan a las sensacio-
nes de calor; la enfermedad ataca siguiendo un calendario
establecido y se llama malaria fria.
El EMPERADOR
AMARILLOpregunt6: Algunas veces, las sen-
saciones de calor preceden a Las sensaciones dej2o. 2 Cdmo lo ex-
plica?
CHI-POcontest6: Las sensaciones de calor preceden a las
sensaciones de frio porque el paciente es atacado primero por
el viento, y desputs, es atacado por el frio; la enfermedad tam-
biCn ataca conforme a un calendario establecido, y se llama
24 Wei.
malaria templada25.No obstante, en algunos casos, el pacien-
te experimentari sensaciones de calor sin sensaciones de frio,
y esto se debe a1 hecho de que la energia Yin ya se ha agota-
do26mientras la energia Yang actGa sola con el resultado de
que el paciente experimente escasez de energia con sensacio-
nes de calor en manos y pies, y ganas de vomitar, esto se llama
malaria calientez7.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: El ClAsico (se refiere ul
capitulo 55 del Ling Shu) dice: se debe sedar el excesoy toniJicar
la carencia. En la malaria, cuando elpaciente se sientefi.io, ni
los bafios calientes ni elfiego conseguirdn hacerle entrar en ca-
lor; y cuando siente calol; ni el hielo ni el aguafla conseguirdn
refescarle; arnbas situaciones entran en la categoria de exceso y
caencia. Sin embargo) en tales casos, ni siquiera un buen mkdi-
co puede detener la enferrnedad, ni hacer mds que esperar hasta
que la enfermedad decaiga por s i sob, y entonces, puede aplicar
el tratamiento de acupuntum. ;Puede explicarme por qui? Qui-
siera conocer la teoria correspondiente.
CHI-POcontest6: El Clisico dice que si un paciente tiene
fiebre elevada, no debe ser tratado con agujas; si el paciente
esti presentando un pulso c a d t i c ~no
~ ~debe
, ser tratado con
agujas; si el paciente esti sudando abundantemente, no debe
ser tratado con agujas; esto se debe a que aplicar agujas cuan-
do la energia perversa y la oleada de energia2' se estin fortale-
ciendo reforzari su potencia y reduciri la fuerza del paciente.
En la fase inicial de la malaria, la energia Yin absorb$' la
energia Yang, y por consiguiente, el Yang esti en situaci6n de
25 Wen Nue.
26 Desde el principio.
27 Dan Nue.
28 Confuso.
2 9 Estin en rebelidn.
O' Invade.
330 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
carencia y el Yin en situaci6n de exceso, sin energia Yang cir-
culando por la regi6n superficiaP1,y por ello, el paciente em-
pieza a experimentar escalofrios de frio. Cuando la oleada de
energia del Yin alcanza su punto culminante3*, se desplaza-
ri" hacia el exterior a la regi6n Yang, de mod0 que tanto el
Yin como elYang estarin situados en la region superficial, con-
duciendo a un exceso de Yang y a una carencia de Yin, y por
ello, el paciente empieza por tener fiebre y sed en primer lugar.
Si el Yang absorbe la energia de la malaria, el Yang se vol-
veri victorioso, y si el Yin absorbe la energia de la malaria, el
Yin se volverd victorioso. Un Yin victorioso provocara' frio, y
un Yang victorioso provocard fiebre. La malaria estd provoca-
da por el cambio irregular producido en las energias del vien-
to y del frio, y cuando el frio alcanza su punto culminante,
dari paso a1 calor, y viceversaM.
Cuando ataca la malaria, es tan caliente como el fuego, y
tan irresistible como las fuerzas del viento y las lluvias. Por
ello, el Clisico dice: c(Sila energia perversa estd fortalecitndose,
ofrecerle resistencia provocard una destrucci6n de la energia
sana"; si la energia perversa esta' d e ~ a ~ e n delo tratamiento
~~,
curari la enfermedadn.
Antes del ataque de la malaria3', el Yin todavia no ha sido
absorbido3' por el Yang y el Yang todavia no ha sido absorbi-
do por el Yin, de mod0 que si se establece un equilibrio entre
ambos se pondrl a salvo la energia auttntica3' y se provocari
-
31 No hay protecci6n exterior (Wei).
Cuando el Yin ha sido rechazado, reprirnido a1 mdximo.
3 3 Se vuelve contra el Yang.
34 En la malaria cuando el Q i del viento frio es inconstante la enfermedad
tiene remisiones.
j5 En el mornento justo del acceso la punci6n tendri un efecto nocivo.
j6 Cuando el acceso ha pasado.
3- Del accao.
38 lnvadido.
3' La regulaci6n calmari el QIinnato.
LIBRO X 33 1
la destrucci6n de la energia perversa40. Por consiguiente, ni
siquiera un medico de primera categoria podri tratar una en-
fermedad que ya se ha manifestado debido a su oleada d e
energfa4'.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Bien. $dmo se trata?
;QuP medidas deben tomarse antes de su ataque y cudndo estd
retrocediendo?
CHI-Pocontest6: Si la malaria esti a punto de a t a ~ a rel~ ~ ,
Yin y elYang estarin cambiando, empezando por la punta de
10s cuatro miembros; y cuando el Yang sea dafiado el Yin se
veri afectado; y por ello, es necesario bloquear la entrada de
la energia perversa estrechando las puntas de 10s cuatro miem-
b r o ~ 10
~ cual
~ , tambitn impedird que la energia Yin fluya ha-
cia el exterior; y despuds, hay que examinar los meridianos
reticulares y diminutos para buscar manchas duras y coagula-
das a fin de sangrarlas con el prop6sito de extirpar las ener-
gias perversas; esta es la manera de asegurar la libre circulaci6n
de la energia pura y de impedir que el Yin y el Yang se absor-
ban m ~ t u a m e n t e ~ ~ .
El EMPERADOR AMARILLO Z ~10sSsinto-
pregunt6: ~ C U ~son
mas de la malaria antes de su atdque 45?
CHI-POcontest6: La energia de la malariaa provocari ca-
rencia y exceso (deYin y deYang), y atacari en el lugar en que
esti situada. Si elYang esti enfermo, 10s sintomas comprenden
El Qi viciado.
En el acceso declarado, porque su Qi es tcbelde.
42 En cuanto se declara el acceso.
4 3 Mediante ligaduras de miembros.
O circular el Q i puro y el Xie no podri alcanzarlo.
44 E S ~ hard
4 5 Aparte de 10s accesos.
4%1 Xi de la malaria.
332 SU WEN. HUANG DI NEI J I N C SO OUENN. I hrte
fiebre con un pulso ripido; si el Yin esti enfermo, 10s sinto-
mas comprenden frio con un pulso tranquilo; cuando la lu-
cha alcance su punto culminante, tanto el Yin como el Yang
estarin decayendo, yen ese momento, la energia defensiva se
separari de la energia perversa, de mod0 que la enfermedad
se aliviari; pero volveri en cuanto se acumule la energia de-
fensiva.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: A veces, la enfermedad
ataca cada dos dias,y otras veces, desaparece durante varios &as
sin atacar; algztnas veces, elpaciente tiene sed, pero otrds veces,
no se produce la sed. iCdmo lo explica?
CHI-PO contest6: La enfermedad ataca cada dos dias, por-
que tanto la energia perversa como la energia defensiva resi-
den en las seis entrafias, y a veces, no se encuentra y no pueden
reunirse, lo cual explica que haya varios dias sin ataque. La
malaria provoca una alternancia de victorias del Yin y del Yang,
y cuando el Yang obtiene una gran victoria sobre el Yin, pro-
voca la sed, per0 cuando el Yin obtiene una pequefia victoria
sobre el Yang, no se manifiesta la sed.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Se ha se~aladoque
cuando una persona se ve afectada por el calor estival en verano,
padecerd malaria en otoiio. Sin emburgo, este no siempre e5 el caso.
i Cdmo lo explica?
CHI-PO
contest6: Eso se refiere a la enfermedad conforme
con las secuencias de las cuatro estaciones, pero la enferme-
dad tambitn puede atacar de forma contraria a dichas secuen-
cias en circunstancias diferentes en las que no esti implicada
ninguna energia perversa o ~ u l t a ~ ~ .
Si la malaria ataca en otoiio debido a la energia de la esta-
ci6n, provocarri fuertes sensaciones de frio; si la malaria ataca
47 Entonces no hay ninguna incubacibn.
LIBRO X 333
en invierno debido a la energia de la estacibn, provocari sen-
saciones moderadamente frias; si la malaria ataca en prima-
Vera debido a la energia de la estacidn, provocari aversi6n a1
v i e n t ~si~ la
~ malaria
; ataca en verano debido a la energia de la
estacibn, provocari transpiracibn abundante.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: i Q ~ eregiones
' atacan
la malaria templada y la malaria fiia? i Y a que' drganos ata-
can4'?
CHI-POcontestd; En caso de malaria templada, una per-
sona puede ~adecerel ataque previo del viento50 en invierno
de mod0 que la energia fria se oculta dentro de 10s huesos y la
mtdula5'; y cuando llega la primavera, la energia Yang em-
pieza a introducirse a gran e ~ c a l a y~ la ~ ,energia perversa no
puede desplazarse hacia el exterior por sus propios medios;
posteriormente, llega el gran calor estival, el cerebro y la mt-
dula se calientan, 10s m l i s c u l o ~se~reducen,
~ 10s poros empie-
zan a secretar5*,cuando la persona hace un trabajo duroS5la
energia perversa se desplaza hacia el exterior junto con 10s su-
dores. Esta enfermedad se oculta en 10s rifiones, y su energia
se desplaza del interior hacia el exterior56.En tales circunstan-
cias, el Yin entra en una situacibn de carencia y el Yang en
una situaci6n de exceso, y si el Yang esti en exceso, generari
fiebre; cuando la enfermedad empieza a decaer (tras haber
48 Sensibilidad a1 frio.
49 En 10s periodos de caln~a.
50 Viento-frio.
5 1 SU Qi perrnanece latente en la rnidula de 10s huesos.
52 La priniavera es el gran irnpulso del Yang.
1I 53 Musculos y la carne.
54 LOSorificios le dan paso.
I 55 Sucede lo rnisrno.
I 56 Si la enfermedad perrnanece latente en el rifi6n su Qi se exterioriza
primero en la vejiga.
334 SU WEN. HUANG D1 NEI l1NG SO O U E N N . I h r t e
alcanzado su punto culminante), la energia empieza a despla-
zarse hacia el interior, de mod0 que el Yang entra en situaci6n
de carencia, y si el Yang esti en situaci6n de carencia, provo-
card sensaciones de frio5'. Esta es la raz6n por la que el pa-
ciente experimenta primer0 sensaciones de calor y despuds
sensaciones de frio, lo cual se llama malaria templadaj8.
El EMPERADOR AMARILLOpregunt6: iQuP hay de los sfnto-
mas presentador por la malaria caliente?
CHI-POcontestb: En el caso de la malaria caliente, el pa-
ciente ha acumulado energia caliente en 10s rifiones y Psta se
extiende por todo el cuerpo5'; la energia forma una oleada para
presionar hacia arriba y la regi6n media se vuelve s6lida sin
secrecidn externam; y cuando el paciente hace un trabajo duro,
10s poros se abren, de mod0 que el viento y el frio vienen a
residir en la pie1 y entre 10s mGsculos divisorios, iniciando 10s
trastornos; cuando se producen 10s trastornos, el Yang se vuelve
excesivo, y cuando la energia Yang esti en exceso sin carencia,
el paciente enferma. Como la energia no alcanza el Yin, s610
provoca fiebre, per0 sin frio; en este caso la energia perversa
se esconde internamente en el coraz6n y externamente reside
entre ios m6sculos divisoriosG1,de mod0 que el paciente sien-
te calor y se vuelve muy delgado, lo cual se llama malaria ca-
lienteb2,
El EMPERADOR
AMRILLOdijo: Bien.
5' Regresi6n del calor y retorno del Q i a1 interior de 10s rifiones=vaclo d e
Yang=plenitud de Yin=acceso frio.
5 8 Wen Nue.
5s En este caso el pulm6n esti primitivamenre sobrecalentado.
" 1 Qies s ~ ~ e r a b u n d a nent e todo el cuerpo, una inversidn de su curso
le hace romar consistencia en el interior.
" EIIlas divisiones de la carne.
" Dan Nue.
La malaria del gran Yang' provocar4 lumbago, sensacio-
nes de pesadez en la cabeza, frio a partir de la espalda; el frio
precede a la fiebre, y la fiebre se presenta elevada y fuerte; si la
fiebre cede con la transpiraci6n2, la enfermedad es dificil de
tratar; el tratamiento deberi administrarse mediante punci6n
del centro fisura13para efectuar una sangria.
La malaria del pequefio Yang4 del pie provocari5 pereza,
frio leve y fiebre leve, aversi6n a reunirse con la gente y miedo
a encontrarse con gente6; la fiebre aumentari a1 volverse m i s
abundante la energia perversa, y la transpiraci6n se volveri mis
abundante a1 volverse insuficiente la energia Yang7, y debe
administrarse el tratamiento aplicando agujas en el pequefio
Yang dei piea (el punto Hsiahsi, 231).
La malaria del Yang9 radiante del pie provocarP sensacio-
nes de friorOen primer lugar, y despuds de que dichas sensa-
' Tae Yang del pie, Vejiga.
El sudor sale cuando cesa el calor.
En la fisura, en el punto Jin Men V63.
Shao Yang, VB.
No hay menci6n de la pereza, sino de ccuna enfernledad incoherenten,
J i i Yi.
Wisantropia.
' Si durante el acceso caliente hay sudores abundantes es grave.
Xia Xi, VB 43, punto Rong.
Yang Ming, est6mago.
l o Con escalofrlos.
336 SU WEN. HUANG DI NEI IING SO OUENN. I Parte
ciones frio hayan persistido durance un largo periodo de tiem-
po, se presentarri la fiebre, cuando la fiebre se va se produce la
transpiraci6n, el paciente disfrutari viendo la luz del sol y de
la luna asi como la energia del fuego" (debido a1 hecho de
que despuds de la transpiraci6n, el Yin se mantiene fuerte
internamente, y el Yang necesita la claridad para sobreponer-
se a1 Yin). El tratamiento debe ser administrado mediante
punci6n en la parte posterior del pie en el Yang radiante del
pie (el punto Chungyang, 185)12.
La malaria del gran Yin13del pie (el bazo) dari lugar a sen-
tirse desdichadol* y a ganas de suspirar, falta de apetito, frio
excesivo y sensaciones de calor con transpiraci611, v6mitos
cuando ataca la enfermedad y cuando terminan 10s vcimitos,
lo cual es una indicaci6n de disminuci6n de la energia per-
versa, debe administrarse la punci6n (en 10s puntos de este
meridiano)'5.
La malaria del pequeiio YinI6 del pie dard lugar a fuertes
vdmitos, frio excesivo y sensaciones de calor, con mris calor
que frio17;y el paciente tiene ganas de quedarse en casa solo
con puertas y ventanas cerradas, y la enfermedad es dificil de
curar18.
La malaria del Yin decreciente del pie19 dari lugar a lum-
bago, plenitudZ0del bajo vientre, reducci6n de la micci6n
cercana a la supresi6n de la micci6n pero no tan grave2', mic-
I' S61o se menciona la visi6n de la luz y del fuego.
l 2 Chong Yang, E 42 no estd en la parte posterior del pie, sino en la parte
anterior, sobre el metatarso.
" Tae Yin.
l4 De humor sombrio.
l 5 Los puntos del bazo son: Yin Bai; Tai Bai, 3; Gong Sun, 4.
l6 Shao Yin, riii6n.
" El texto ccJia Yiv afirrna lo contrario.
l8 Los puntos indicados son Da Zhong 4R y Tai Xi 3R.
l 9 Yue Yin, higado.
Tensi6n.
2 1 Disuria que no es una retenci6n.
LIBRO X 337
~ ~ , con falta de energia (en el hi gad^)^^,
ci6n f r e c ~ e n t emiedo
sensaci6n de malestar en el abdomen. Aplicar agujas en el Yin
decreciente del pie (en el punto Taichung o 323)24.
La malaria de 10s pulmones dari lugar a sensaciones de frio
en el corazdn, y cuando el frio alcanza su punto culminante,
darri paso a sensaciones de calor, y el paciente padeceri con-
moci6n nlientras experimenta sensaciones de calor como si
estuviera viendo algo e s p a n t ~ s oAplicar
~~. agujas en el meri-
diano Yin grande de la mano (en el punto Liehchueh o 59)26
y en el Yang radiante de la mano (en el punto Hoku o 85)27.
La malaria del coraz6n d a d lugar a depresicjn mental ex-
rem ma^^ con ganas de agua fria (para refrescar el calor); habri
mis sensaciones de frio con sensaciones de calor de menor
grado2'. Aplicar agujas en el pequefio Yin de la mano (el pun-
to Shenmen o 79)j0.
La malaria del higado dari lugar a una tez azulada (que es
el color del hi gad^)^' y ganas de suspirar (debido a la vesicula
biliar afectada por el higado); el paciente parece estar a punto
de morirj2. Aplicar agujas en el Yin decreciente del pie para
efectuar sangria (el punto Chungfen o 324)j3.
La malaria del bazo dari lugar a sensaciones de frid4y dolor
abdominal, y cuando ataca el calor, se producirdn ruidos in-
testinales; cuando se acaban 10s ruidos intestinales, se produ-
l2 En pequefias cantidades, polaquiuria.
Z3 Las necesidades se acompafian de aprensi6n. Hay falta de Qi ...
24 Tai Chong, 3 higado.
25 Alucinaciones terrorificas.
26 Lid Quk, 7P.
27 He Gu 4 intestino grueso.
28 Sensaci6n de ahogo cardiaco.
29 Por el contrario, 10s accesos son sobre todo frios o no demasiado calientes.
30 Shen Men 7C.
" Palidez Ilvida.
j2Tiene un aspect0 cadavkrico.
33 Zhong Feng, 4 higado.
34 Accesos frlos.
338 SU WEN. HUANG DI NEI JING S O OUENN. I h r t e
ciri la transpiracidn. Aplicar agujas en el gran Yin del pie (el
punto Taipal o 302,35el punto Kungsub o 303%,y el punto
Shanchiu3' o 304).
La malaria de 10s riiiones dard lugar a escalofrios y frio,
dolor en la parte inferior de la espalda, dificultad en girar el
cuerpo y en el movimiento i n t e ~ t i n a lvtrtigo
~ ~ , y visi6n tur-
bia39,manos y pies frios. Aplicar agujas en el gran Yang del
pie y en el pequeiioyin del pie (en el puntoweichung o 28640,
el punto Tachung o 33g4', el punto Taihsi o 337).
La malaria del est6mago da lugar a sintomas de comienzo
de la enfermedad tales como bulimia sin apetito, hinchaz6n
abdominal despuks de las comidas". Aplicar agujas en el Yang
radiante del pie (el punto Litui o 18843,el punto Chiehhsi o
1 8444,y el punto Tsusanli o 179)*~, y despuks aplicar agujas
en el meridiano transversal del gran Yin del pie (o sea, el
meridiano oblicuo delante de la cara interior del tobillo)" para
efectuar una sangria.
Si durante el ataque la malaria provoca fiebre, pinchar la
arteria en la parte posterior del pie (punto Chungyang o 185)*'
para sangria abriendo el punto, lo cual provocari instantinea-
mente sensaciones de frio (pinchar con sumo cuidado de evi-
tar una hemorragia excesiva que provocari la muerte).
3' Tai Bai 3 de bazo.
j6 Gongsun, Kong soun 4 bazo.
j7 Shangquiu, 5 bazo.
Dificultad en las heces y en la micci6n.
" No hay ceferencias al vertigo y s61o a las alteraciones visuales.
40 Krai Z h ~ n g40V.
*' Da Zhong, R4.
42 N O hay referencia a que la dilataci6n abdominal se produzca despuis
de /as comidas.
4 3 Li Dui 45 E.
4 4 Jiexi E 41.
4 5 San Li E 36.
4 9 e refiere al bazo y 10s puntos son: Shang Quiu: 5 bazo.
4' Chong Tang E 42.
LIBRO X 339
Si la malaria estd empezando a ocasionar sensaciones de
frio, aplicar agujas en el Yang radiante de la mano (el punto
del pozo y el punto del lago), el gran Yin de la mano (el pun-
to del pozo y el punto del lago), y el gran Yin del pie (el pun-
to del porn y el punto del lag^)^'.
Si la malaria esti causando plenitud y a g ~ d e z ade~ 10s~
meridianos, aplicar agujas en 10s puntos posteriores de las cinco
visceras", y despuds, utilizar una aguja mediana para punci6n
en 10s puntos a1 lado de 10s puntos posteriores de las cinco
visceras (se refiere a 10s puntos 269, 271, 274, 276, 279)51;
per0 debe administrarse la punci6n de acuerdo con el volu-
men del paciente (o sea, insercinn superficial en pacientes
delgados e inserci6n profunda en pacientes gruesos) para efec-
tuar una sangria. Si la malaria estd provocando una reduccidn
del tamafio de 10s meridianos, en su solidez y su agudeza5*(in-
dicando frio y deficiencia de 10s meridianos), aplicar moxi-
bustidn a1 meridianoyin pequeiio del pie en la tibia ( el punto
Fuli o 3453,y el pirnto Taihsi o 337)%,y pinchar el punto del
pozo del dedo pequeiio del pie (el punto Chihyin o 299)". Si
la malaria estli causando plenitud y agudeza de 10s meridia-
nos, aplicar la punci6n en 10s puntos posteriores de las cinco
visceras, y despuds en 10s puntos situados junto a 10s puntos
posteriores de las cinco visceras; per0 debe administrarse la
punci6n para efectuar la sangria de acuerdo con el volumen
de 10s pacientes56.
4 8 Puntos: Shang Yang higado 1, San Jian du higado 3, Shao Shang hlga-
do 11, Tai Yuan higado 9.
49 En la malaria cuando el pulso es grueso, lleno, y apretado.
5O Se refiere a 10s puntos Yu de la espalda en la rama interna del meridia-
no de la vejiga.
5' Po H u V42, ShenTangV44, Hun MenV47,Yi SheV49, Zhi Shi V52.
5 2 En la malaria con pulso pequefio, firme y apretado.
53 Se hacen moxas en Fou liu R7.
54 NO se menciona este punto.
5 5 Zhiyin, 67V
56 Este pdrrafo estd repetido, es igual que el primero, ver notas de &tea
340 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
Si la malaria estd haciendo que 10s meridianos estCn rela-
jados, grandes y en situaci6n de ~arencia5~ (lo cual es sintoma
de carencia tanto de energia como de sangre), debe ser trata-
da mediante hierbas, y no por acupuntura. La malaria deberi
ser tratada a la hora de la comida anterior a1 ataque5'; y el
momento del tratamiento habrd pasado despuks de que Cste
se haya producido.
Si la malaria de distintos tipos no estd causando ninghn
sintoma visible en 10s m e r i d i a n o ~debe
~ ~ , ser tratada por pun-
ci6n de 10s puntos del pozo en 10s diez dedos para realizar la
sangria; la enfermedad se curard tras la sangria. Ante todo se
deben eliminar las manchas rojas en la pie1 del tamafio de una
judia pequefiabO.
Los doce tipos de malaria atacan durante periodos de tiem-
po diferentes" que deben ser tenidos en cuenta junto con la
forma fisica del paciente a fin de localizar con toda precisi6n
el meridiano afectado. La malaria debe ser tratada por pun-
ci6n a la hora de la comida anterior a su ataqueG2;una pun-
ci6n provocard una disminuci6n de la energia perversa, la
segunda punci6n producid algunos efectos; la tercera pun-
ci6n curard la enfermedad. Si la enfermedad no se ha curado,
aplicar la punci6n en 10s dos meridianos bajo la lengua (se
refiere a1 punto Lienchuan o 5 para efectuar la sangria; si
a6n no se ha curado la enfermedad, aplicar la punci6n en el
punto Weichung (286)Cddel meridiano abundante (Ilamado
57 Cuando el pulso es flojo, grueso y vaclo.
5 8 En todos 10s casos el tratarniento deberia efecruarse antes el acceso.
59 En 10s casos en 10s que el pulso no es aparente.
60 Pero se buscarin prirnero en el cuerpo 10s puntos rojos como guisantes
que habri que pinchar.
6 1 El horario depende del vaso enfermo.
Si se pincha un poco antes del acceso.
No se trata de puntos de rneridiano, sino de puntos curiosos PC43 se-
glin la nomenclatura de Shanghai.
64 Wei Zhong V40, es el punto del centro del hueco popllteo, ojo porque
algunos textos lo numeran como 54V
LIBRO X 34 1
asi debido a la presencia de energia abundante en este punto)
para efectuar la sangria; y tambidn aplicar la punci6n en 10s
puntos situados bajo la parte posterior del cue110 y a 10s lados
de la espina dorsal, lo cual curari la enfermedad (se refiere a
10s puntos 243 y 244)". Los dos meridianos bajo la lengua se
refieren a1 punto LienchuanGG.
La secuencia temporal del ataque deberi ir seguida de la
misma secuencia de tratamiento de la malaria, lo que signifi-
ca que si una regi6n ha sido atacada en primer lugar, debe ser
tratada en primer lugar tambiCnG7.Por ello, si el paciente em-
pieza por sentir dolor de cabeza y sensaciones de pesadezGR,
deberd tratarse en primer lugar 10s puntos de la cabeza y de la
frente, y del entrecejo (comprendiendo 10s puntos siguientes:
19, 22, 193, 234)69;si el paciente siente dolor en el c ~ e l l o ~ ~
en primer lugar, deberi empezarse la aplicaci6n de la punci6n
en 10s puntos de esta regi6n7', y si el paciente empieza por sen-
tir dolor en la parte inferior de la espalda7', deberi aplicarse
la punci6n para sangria en el punto W e i ~ h u n ~primero
'~ (o
sea, 286); si el paciente primero siente dolor en 10s brazos, em-
pezar por pinchar 10s puntos del pozo del pequeiio Yin de la
mano en 10s diez d e d ~ ssi~el~paciente
; siente primero un gran
dolor en la tibia75,pinchar primero el punto del porn del Yang
radiante del pie7Gpara hacer la sangria.
" Da Zhu:V11. Feng Men: V12. Re Fu: no encontrado.
" Liangquan es el punto 23 de Jen Mo y no se encuentra bajo la lengua,
mis bien creo que el texto se refiere a 10s puntos curiosos 43 o bien el 42-44.
67 Hay que investigar la localizaci6n que precede el acceso que se quiere
prevenir.
Pesadez en la cabeza.
69 Shang Xing TM23, Bai Hui TM20, Xuan Lu VB5, Cuan Zhu V1.
O' Si comienza en la nuca y en la espalda.
7 1 Fen Chi VB20, Feng Fu T M 16, Shen Dao 1 1, Da Zhu V11.
72 Zona lumbar.
73 Wei Zhong V40, ojo antiguarnente 54V.
'* Shao Cong C9, Shang Yang GI 1 .
75 Dolorirniento de las piernas.
7"i dui E45.
342 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte
Con la malaria del viento, el paciente transpirari y mos-
trari aversi6n a1 viento cuando padece el ataque; debe ser tra-
tad0 por punci6n del punto posterior del tercer Yang (gran
Yang) para efectuar la sangria (se refiere a1 punto Litui o 188
que es el punto del pozo)".
Si se produce un fuerte dolor en la regi6n de la tibia7*que
no puede soportar la presi6n de la mano, la enfermedad se
llama enfermedad asociada a la parte posterior del pie y la
mCdula-', debe ser tratada mediante aguja de cucharaX0en el
punto Chueku (o sea, el punto Hsuanchung o 227)8' para
hacer la sangria que curard la enfermedad inmediatamente.
Si la malaria del viento provoca dolor en el cuerpo, aplicar
agujas en el meridiano delYin extremo (el meridiano del bazo
debido a su control de 10s cuatro miembros y milsculos), no
debe hacerse sangria a1 pinchar 10s puntos del pozo el meri-
diano Yin, y la punci6n debe hacerse cada dos diass2.
Si la malaria no provoca sed y ataca cada dos dias, pinchar
el gran Yang del pieR3;pero si provoca red y ataca cada dos
dias, pinchar el pequefio Yang del pieR4.
La malaria templada sin transpiracibn (que indica incapa-
cidad de la energia perversa de moverse dentro de la regi6n
Yang) debe ser tratada por puncinn de lor puntos selecciona-
dos entre 10s cincuenta y nueve puntos (10s cincuenta y nueve
puntos en cuesti6n se tratan en el capitulo 23 del Ling S ~ U ) ~ ' .
7
El punto no corresponde. Husson cita el punto Da ZhuV11 para este caso.
78 Piernas.
" Fu Sui Ring que es una enfermedad de la rnidula.
8 0 Aguja Chan numero 1.
8' El punta no corresponde; en Husson es Yang Fu VB38. Adernis este
autor precisa que cuando el dolor no es muy fuerte hay que hacer el punto
Zlli Yin V67.
Los purltos Jing de las extrernidades en Los meridianos Yin no deben
sangrarse, se pinchan el dia despuis.
P 3 Vejiga.
R 4 Vesicula hiliar.
8 5 WUShi Jiu Ci.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: j C h o se transmiten
el calory e y i o en relacidn con las cinco vhceras y /as seis entra-
das
CHI-POcontest6: Si el frio se transmite de 10s rifiones a1
higado (la mayoria de 10s intdrpretes mantiene que en este caso
en lugar del higado deberia decir el bazo)', provocard hincha-
z6n de carbuncos3 y escasez de energia. Si el frio se transmite
del bazo a1 higado, provocard hinchaz6n de carbuncos y ca-
lambres en 10s tendones4. Si el frio se transmite del higado a1
corazbn, provocad demencia y un bloqueo del diafragma (el
recatentador medio). Si el frio se transmite del coraz6n a 10s
pulmones, provocard una disminuci6n de la energia de 10s
pulmones 5 ; y si la energia de 10s pulmones decae, el paciente
orinari el doble de lo que bebe, lo cual es incurable, y el pa-
ciente morird.
Si el frio se transmite de 10s pulmones a 10s rifiones, cau-
sari un flujo ascendente de agua; y si se produce un flujo as-
cendente de agua, el abdomen no se presentari duro a la
' De las oclusiones del Qi.
Husson efectiva~nentetraduce por bazo.
Abscesos.
No mencionado.
Diabetes de 10s pulmones traduce Husson. En medicina china se reco-
nocen tres tipos de diabetes cuyo punto de impact0 siempre es el movimien-
to tierra (bazo-pancreas) pero cuyo origen fisio patol6gico puede estar en TR
superior, pulrn6n, o en TR inferior, rifi6n.
344 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte LIBRO X 34 5

presi6n de la mano, y la energia del agua residiri como hues- Si el calor se transmite del intestino grueso a1 estbmago, pro-
ped en el intestino grueso; y si el agua fluye deprisa, provoca- vocard bulimia y delgadez llamada cccapaz de comer y con sen-
r i ruidos intestinales como el ruido del agua corriente; per0 saci6n perdurable de pereza)) (debido a1 hecho de que el
si el agua se queda en el intestino sin moverse, pareceri una estdmago esti caliente y falto de fluidos). Si el calor se trans-
bolsa de agua, provocando la enfermedad6, mite del est6mago a la vesicula biliar, provocari el sintoma
Si el calor se transmite del bazo a1 higado, provocarh una llamado ({capazde comer y con sensaci6n perdurable de pere-
conmoci6n7 y hemorragia nasal (debido a1 hecho de que el za)) (debido a1 hecho de que igual que el calor del estdmago,
higado acumula la sangre y es responsable de la conmoci6n). el calor de la vesicula biliar tambitn provocari pereza). Si el
Si el calor se transmite del higado a1 coraz6n, provocari la calor se transmite de la vesicula biliar a1 cerebro, provocari
muerte. Si el calor se transmite del coraz6n a 10s pulmones, sensaciones acres en el puente de la nariz y descargas nasales
recalentari el diafragma y provocard bulimia y sed8. oscuras que se prolongan sin interrupci6n; con el tiempo, pue-
Si el calor se transmite de 10s pulmones a 10s rifiones, pro- den transformarse en hemorragia nasal con sangre oscura, y
vocari un reblandecimiento de 10s tendones y un debilitamien- visi6n turbia14.Estos son 10s sintomas causados por la energia
to de 10s huesos9.Si el calor se transmite de 10s riiiones al bazo,
provocari una carencia de energia del bazo asi como diarrea
conteniendo sangre y puslo; es una enfermedad incurable y el
paciente morirh.
Si el calor se transmite de la regi6n perineall1 (el espacio
de la sangre en la mujer y el espacio del semen en el hombre)
a la vejiga, provocari la supresi6n de la micci6n y la descarga
de orina con sangre. Si el calor se transmite de la vejiga a1 in-
testino delgado, provocarh un bloqueo del intestino delgado
y dlceras en la bocaI2. Si el calor se transmite del intestino
delgado a1 intestino grueso, provocari obstrucciones ocultas
en las entraiias y obstrucciones en el flujo de energia y san-
gre13 (como la supresi6n de la menstruaci6n en las mujeres).

La marcha ripida provoca un chapoteo como en la enfermedad donde

hay una bolsa de liquid0 seroso.
Espanco.
Diabetes diafragmitica.
Pardisis y contractura.
l o Disenteria.
' I El Bao (localizaci6n del esperma y de la sangre menstrual). l 4 Dolores en la raiz de la nariz, secrecio~les
turbias inagotables que se trans-
l 2 Estrefiin~ientoy necrosis. forman en epistaxis y ambliopia.
l 3 Tumores fantasmas hundidos en profundidad. l 5 Reflujo de QI.
1

38
CAP~TULO

D e h Tos

El EMPE&R AMAR~LLopreguntd: iCdmopmvocan la tor

los pulrnones?

CHI-POcontest& La tos puede ser provocada por las cin-

co visceras y por las seis entraiias, y no solamente por 10s pul-
monesl.

El EMPERADOR
AMARILLO dijo: Megustaria que me hablara
de los sfntomas de la tos.

CHI-Pocontest& La pie1 y el peloZestin en corresponden-

cia con 10s pulmones. La energia perversa puede atacar pri-
mero a la pie1 y a1 pelo, pero seguiri avanzando hasta sus
6rganos correspondientes, que son 10s pulmones. Si se intro-
ducen alimentos frios en el estdmago, se desplazarPn3hacia
arriba para llegar hasta 10s pulmones por via del meridian0
de 10s pulmones y 10s pulmones padecerln el ataque del frio;
y si 10s pulmones se enfrian, la energia perversa del frio inter-
na y la energia perversa del frio externa aunarhn sus fuerzas
para residir en el cuerpo como hudspedes, provocando la tos
de 10s pulmones.
Las cinco visceras enferman durante sus estaciones4respec-
tivas (como por ejernplo el higado en prirnavera, y el coraz6n

' Por todas las vlsceras llenas o huecas.

La epidermis.
No son 10s alimentos 10s que se desplazan, sino el Xie frio.
Horas.
348 SU WEN. HUANG DI NEI lING SO OUENN. I hrte
en verano, etc.), y la enfermedad de las visceras puede trans-
mitirse a 10s pulmones y dar origen a la tos en distintas esta-
ciones except0 el otofio (durante el cual serin 10s pulmones
10s que enfermarin).
El hombre estd en correspondencia con el Cielo y la Tie-
rra, y por este motivo, las cinco visceras pueden estar expues-
tas a1 ataque de frio durante las estaciones durante las cuales
gobiernan (como por ejemplo el higado gobierna en prima-
Vera, etc.); si el ataque es leve, provocari tos, pero si el ataque
es agudo, provocari diarrea o dolor.
En otoiio, la energia perversa atacari primero a 10s pul-
mones; en primavera, la energia perversa atacari primero a1
higado; en verano, la energia perversa atacari primero a1 co-
raz6n; en el verano prolongado5, la energia perversa atacarA
primero a1 bazo; en invierno, la energia perversa atacari pri-
mero a 10s rifiones.
El EMPERADORAMARILLO pregunt6: iC6m0 distinguimos los
sin tomas provocados por [as distintas visceras?
CHI-POcontest6: La tos de 10s pulmones comprende 10s
sintomas siguientes: tos con jadeo ruidoso, expectoraci6n de
sangre en 10s casos graves.
La tos del coraz6n comprende 10s siguientes sintomas:
dolor en el coraz6n a1 toser, obstrucciones en la garganta, dolor
de garganta, fuerte6y con hinchazdn en 10s casos graves.
La tos del higado comprende 10s sintomas siguientes: do-
lor a ambos lados bajo las costillas, incapacidad de girar el
cuerpo en 10s casos graves, y sensaci6n de hinchaz6n y de ple-
nitud en la regi6n situada bajo las costillas a ambos lados cuan-
do se gira el cuerpo.
En el sexto mes.
Sensaci6n de espina en la garganta y e n el peor de 10s casos anginas con
inflamaci6n.
La tos del bazo cornprende 10s sintomas siguientes: dolor
bajo las costillas en el lado derecho a1 toser, afectando a la parte
trasera del hombro de forma oculta7, incapacidad de moverse
en 10s casos agudos, y tos que se vuelve mis fuerte a1 moverse.
La tos de 10s rifiones comprende 10s siguientes sintomas:
dolor en 10s lomosa y dolor de espalda a1 toser que se afectan
el uno a1otro; expulsi6n de agua de la boca en 10s casos graves.
El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: iCua'les son lor sinto-
mds de la tosprovocados por las seis entran'as?i Ycdmo seprovoca
esta?
CHI-Pocontest& Si la tos de las cinco visceras persiste
durante un periodo prolongado de tiempo se transmitiri a la
vesicula biliar9;el sintoma de tos de la vesicula biliar consiste
en expectorar bilislO.
Si la tos de 10s pulmones persiste durante un periodo pro-
longado de tiempo se transmitiri a1 intestino grueso; el sin-
toma de la tos del intestino grueso consiste en toser con perdida
de control del movimiento intestinal''.
Si la tos del coraz6n persiste durante un periodo prolon-
gado de tiempo pasard a1 intestino delgado; 10s sintomas de
la tos del intestino delgado son tos con escape de aire, y des-
aparici6n simultinea de la tos y del escape de airel'.
Si la tos de 10s rifiones persiste durante un periodo pro-
longado de tiempo se transmitird a la vejiga; el sintoma de la
tos de la vejiga consiste en tos con enuresis13.
' Irradiada a la parte alta de la espalda.
Dolor irradiado a la region lumbar y a la espalda.
A 10s recepticulos.
l o Pdrrafo no traducido: La tos prolongada del bazo se transmite a1 est6-
mago, dando v6mitos con gusanos largos.
" Incontinencia fecal.
l 2 Incontinencia de gases.
l3 Incontinencia urinaria.
350 SU WEN. HUANG DI NEI TING SO OUENN. I Parte

Si la tos persiste durante un period0 prolongado de tiem-

pa se transmitiri a1 triple recalentador; 10s sintomas de tos del
triple recalentador son tos con plenitud abdominal y sin ga-
nas de comer o beber1*.
Los distintos tipos de tos indicados mds arriba se centran
en el est6mago y se relacionan con 10s pulmones; cuando se LIBRO XI
produce la tos, la energia se constituird en oleada lo cual ex-
plica el hecho de que el paciente presente descarga nasal abun-
dante y expectoraci6n con edema en el rostro15.

El EMPERADOR
AMARILLO
preguntci: iCo'mo se trata?

CHI-POcontest& La tos de las cinco visceras debe tratarse

mediante el punto del lago de la viscera implicada; la tos de
las seis entrafias debe ser tratada mediante el punto terminal
de la entraiia implicada, la tos con edema debe ser tratada en
el punto de flujo del 6rgano implicado".

El EMPERADOR dijo: Bien

AMARILLO

" Tensicin abdominal, inapetencia, acumulaci6n d e alin~entos y bebidas

en el est6mago que interceptan al pulmcin. El refluio d e Qi produce esputos
abundance? e hincha76n de la cara.
" Ver nota anterio~176.

' WVLscerac llenas Purlto Yu

Visceras huecas I'unto H e
Edemas Punto Jing
 CAP~TULO
39

De los Dktintos Zpos

El EMPERADOR pregunt6: He oido que aquellos

AMARILLO
que son buenos hablando del Cielo deberian vertf;carsus teorias
en los asuntos humanos, que aquellos que son buenos habhndo
delpasado deberian aplicar sus teorias alpresente, y que aquellos
que son buenos criticando a los demds deberian ser capaces de de-
tectar sus propios errores2. Solamente cuando cumplen kzs condi-
ciones anteriorespueden ser considenzdos como personas que ban
alcanzado el nivel del Taoismo sin ignorancia y con la compren-
sio'n de los principios findamentales, lo gue se llama (cilumina-
cio'nw. Ahora, pisiera preguntarle sobre cdmo se lleva a cabo un
diagndstico interrogando alpaciente, y sobre todo cdmo llevar a
cabo un diagn6stico mediante la observacidn delpaciente,y cdmo
llevar a ca bo un diagndstico palpando al paciente. i P ~ d r ha-
i~
blame so bre sus propias experiencias cinicas iluminadoras?

CHI-POinclin6 su cabeza una vez mis y pregunt6: ;Sobre

quC sintoma en concreto me esti preguntando Su Majestad?

El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: i Q ~energia
t provoca
dolor repentino de las cinco vtscems del cuerpo humano?

CHI-POcontest6: La energia de 10s meridianos fluye sin

interrupci6n, circula continuamente por 10s meridianos; si el
' De la genesis del dolor.
"ara hablar bien del hombre hay que hacer su propia autocritica.
354 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I k r t e
frio penetra en 10s meridianos, provocari obstrucciones3 y
reducirli la velocidad de dicha circulaci6n. Si la energia per-
versa reside como hudsped en la regi6n externa de 10s meri-
dianos, provocard escasez de sangre; si reside como hudsped
en la regi6n interna de 10s meridianos, causarli una interrup-
ci6n de la circulaci6n de la energia que tendrd por consecuencia
un dolor repentino4.
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Hay una gran varie-
dad de sensaciones de dolor; dolor que se va de wpente, dolor que
se prolonga sin intempcidn, dolor fjrerte que empeora bajo la
presidn de la mano, dolor que puede ser aliviado por la pwsidn
de la mano, dolor q ue no varia bajo la presidn de L? rnano, dolor
que provoca jadeo y temblor de lax manor, dolor que aficta a1
corazdn y la espalda como si tiraran el uno del otro, dolor que
ajcta a las costillas a1 bajo vientre como si tiraran eL uno del
otro, dolor en elabdomen que ajcta a 10s muslos, dolor queper-
siste dia tras dia basta provocar L? fonnacidn de codgulos, dolor
qua provoca la muerte repentina en estado de coma, dolor que
desaparecepor un tipmpo para reproducirse rnds adrlante, dolor
ocompariado de vdmims, dolor de vienm seguido de diarrea, dolor
acompafiado de estre5imiento. Po r lo tanto, hay una gran varie-
dad de sensaciones dolorosas con diversos sintomas, pem, ;tho
las distinguimos?.
CHI-POcontest& Si la energia fria reside como huesped
en la regi6n externa de 10s meridianos, 10s meridianos estardn
frios; si 10s meridianos estdn frios, eso provocard contracci6n
y dificultad en estirarse; la contraccidn provocard calambres y
dificultad en doblarse y estirarse que afectard a 10s meridia-
' Y despuis una congelacicin.
Dolor agudo.
5 Exiscen algunas diferencias en la traduccicin pero no son imporrantes ya
que no implican ni un diagncisrico ni una terapiutica.
LIBRO XI 355
nos reticulares y tendrd por consecuencia un dolor repentino.
Este dolor puede aliviarse instantdneamente con la energia del
sol (calor); per0 si la energia del frio ataca otra vez, el dolor
persistird durante un period0 prolongado de tiempo.
Si la energia fria reside como huesped en la regi6n interna
de 10s meridianos luchando con la energia del sol (calor), pro-
vocard plenitud de 10s meridianos; si 10s meridianos estdn lle-
nos, producirdn un dolor que empeora bajo la presi6n de la
mano. Si el frio persiste de forma prolongada, la energia del
sol se desplazard hacia arriba para luchar con dl, lo cual pro-
vocard una expansi6n de 10s meridianos y un trastorno de la
energia y de la sangre, de mod0 que el paciente sentird un
fuerte dolor que empeora bajo la presi6n de la mano.
Si la energia fria reside como huesped entre el est6mago y
10s intestinos, provocar5 una incapacidad de la sangre para
dispersarse por debajo de las membranas de mod0 que 10s
meridianos reticulares diminutos se agarrotardn y tirardn pro-
vocando dolor. La presi6n de la mano ocasionard una disper-
si6n de energia y sangre, siendo tsta la raz6n por la cual el
dolor se aliviari bajo la presi6n de la mano.
Si la energia fria reside en las regiones mis profundas de
10s meridianos que se unen a la espina dorsal, no puede ser
aicanzada por la presi6n de la mano, y por ese motivo el do-
lor no varia bajo la presi6n de la mano.
El meridiano conectivo6 parte del punto Kuanyuan7 (con-
cepci6n 4 o 32) y fluye directamente hacia arriba por el ab-
domen; si la energia fria reside en el meridiano conectivo,
provocard una interrupci6n del flujo de energi'a en el meri-
d i a n ~y; si el flujo de energia se interrumpe, fluird a contra-
corriente, siendo esta la raz6n por la cual el dolor provoca jadeo
y temblor en las manos8.
Vaso curiosos Tchong Mai.
Guan Yuan JM4.
' El Q i bloqueado por el frlo se manifiesta por sacudidas que la mano
puede percibir.
358 SU WEN. HUANG Dl NEI JING SO OUENN. I h r t e
1
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: 2Cdm0 se hace el diag-
ndstico palpando al paciente?
I El temor provoca una disminuci6n de energia pura; si la
CHI-POcontest& La dureza de 10s meridianos afectados y
10s vasos sanguineos debilitados pueden ser detectados pal-
pando a1 paciente (la dureza indica exceso y la debilidad indi-
ca carencia).
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Bien. He aprendido que
un centenar de enfermedades son provocadas por el estado de fa
energia. El enfddo obliga a la energia a desplazarse hacia arri-
daZ0;la alegria hace gue la energfa se relaje; elpesar hace que fa
energia se disperse; el miedo huce que la energia se desplace haciu
abajo2';elfiio hace qae la energia se ~ontraiga~~; el trabajo con-
sume ~ n e r g i a la
~ ~contemplacio'n
; hace que la energia se coaguk.
;QuP enfomedades provocan estos cinco cam bios de estado de la
energia?
CHI-POcontestb: El enfado provoca una oleada de ener-
gia24;y en casos graves, el pacienre muestra 10s sintomas de
v6mitos de sangre y diarrea de alimentos sin digerir25.Por lo
tanto, el enfado hace que la energia se desplace hacia arriba.
Cuando se esti contento, la energia esti en armonia y la
voluntad esti satisfecha, de mod0 que las energias nutritiva y
defensiva fluyen suavemente. Por lo tanto, la alegria hace que
la energia se relaje.
Cuando se estd triste, 10s conectivos del coraz6n se agarro-
tan, 10s pulrnones se expanden y sus 16bulos se levantan, y el
recalentador superior se bloquea, y las energias nutritiva y
La hace refluir.
'. La altera.
'? No hay referencia al frlo.
l3 El surmenaje la despilfarra y la reflexi6n la anuda.
lqnvierte el curso del QI.
25 Solo se rnencionan v6rnitos y tos. En casos graves hematomesis y diarrea.
LIBRO XI 359
defensiva no pueden dispersarse; a1 estar la energia caliente en
la regibn interna, extinguird la energia.
energia pura disminuye, provoca un bloqueo del recalentador
superior, si el recalentador superior se bloquea, la energia se
des~lazahacia abajo, si la energia se desplaza hacia abajo, el
recalentador inferior se distiende; por lo tanto, la corriente de
energia se interrumpe.
La energia fria cierra 10s poros, de forma que la energia pura
deja de fluir; por lo tanto, el frio hace que la energia se con-
traiga.
La energia caliente abre 10s poros, de forma que las ener-
gias nutritiva y defensiva fluyen, provocando transpiracidn
abundante; por lo tanto, la energia pura es sedada (con la trans-
pira~ibn)~~.
Si se padece conmoci6nZ7,el coraz6n no puede contar con
nada, sus espiritus no tienen lugar a1 que volver y su pensa-
miento no tiene en quC centrarse; por lo tanto, la energia se
trastornaZ8.
El trabajo provoca jadeo y transpiraci6n a1 haber traspasa-
do tanto la regi6n interna como la regibn externa sus limites
normales (o sea, el jadeo interno y la transpiracidn interna) la
energia se consumirP9.
En la contemplaci6n30 el coraz6n se centra en algo, 10s
espiritus tienen un sitio donde volver y la energia sana se
mantiene inm6vil; por lo tanto, la energia se coagula3'.
26 La expansi6n de sudor produce una fuga de Qi.
*' Espanto.
2s Hace desfallecer al corazbn, desorienta es espiritu, hace divagar el pen-
samiento y desorganiza el Qi.
Crea un vacIo externo e interno, despilfarra el Qi.
Reflexi6n.
j' Retiene el coraz6n, concentra el espiritu, inrnoviliza el Qi correct0 que
se anuda.
 El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Alguna gente padece
hincbazo'n del esto'mago y el abdomen, y puede desayunar pero
no puede cenar. De qui enfermedad se trata?

CHI-POcontest6: Se llama udistensi6n del tambor))'.

El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: iCo'rno se trata?

CHI-Pocontest& Debe tratare con vino de excrementos

de pollo2; una dosis tendri efecto, la segunda curard la enfer-
medad.

El EMPERADOR AMARILLOpregunt6: A veces, la enfernzedad

se reproduce. iCdmo lo explica?

CHI-Pocontest& La enfermedad se reproduce porque el

paciente come de forma irregular3;per0 otro motivo es que
aunque se ha recuperado de la enfermedad, en el est6mago
quedan algunas energias acumuladas que provocan la repro-
ducci6n de la enfermedad4.

' Timpanismo; Gu Zhang.

*&
! trata con una dosis de Jishili (se trata de un medicamento a base de
espolones de gallo).
Come en exceso.
Una vez que la enfermedad ha pasado, una concentracidn de Qi en el
bajo vientre pone enfermo.
I
3 62 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I h r t e LIBRO XI 363

El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Alguna gente padece El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Alguna gente padece
hinchazdn en elpecho y en la regidn de las costillas que les im- plenitudde bajo vientre con ratces a los c u a m lados '5.iCdmo se
pide comer y cuando la enfprmedad ataca, presentan primem lor llama esta enfermedad? iPuede ser tratada?
sintomas de olor a pescado y olor a podrido, descarga nasal clam6,
expectoracidn de sangre, miem brosfiios, virtigo, descarga de ori- CHI-POcontest& Se llama ccjudia ocultav16.
na7y deposiciones con sangre. 2Cdmo re llama era enfirmedady
q u i la provocd? El EMPERADOR
AMARILLO
pregunt6: j Q ~ provoca
t la .ju-
did oculta))?
CHI-POcontest6: Se llama ((marchitamientode la sangre))'.
Un motivo es una pdrdida abundante de sangre ocurrida cuan- CHI-POcontest6: El pus y la sangre est6n envueltos como
do el paciente era joven; otra causa es que el paciente ha teni- bultos17 situados fuera del est6mago y del intestino y no de-
do relaciones sexuales estando intoxicado9, lo que conduce a ben ser tratados mediante terapia manipulativa (porque el pus
un agoramiento de la energia media y provoca lesiones en el y la sangre envueltos no son fhciles de dispersar); si se tratan
higado con el resultado de que la paciente tiene menstruaci6n mediante terapia manipulativa, se causari un dolor mortal a1
escasa o incluso supresidn de la menstruaci6n. paciente.

El EMPERADOR pregunt6: i Cdmo se trata?;Cdmo

AMARILLO El EMPERADOR
AMARILLO pregunt6: ;A g u t se debe?
hacer gue se recupere 'O?
CHI-Po contest6: Si se produce en el bajo vientre, se ex-
CHI-POcontest6: Hay que utilizar cuatro huesos de jibial', pulsar6 a travds de la micci6n y el movimiento intestinal en
una planta de rubia12 y rnezclarlos con un huevo de pdjaro13 forma de pus y sangre; per0 si se produce en la regi6n supe-
para preparar pildoras del tamafio de una judia; tomar cinco rior, ejerceri presi6n sobre el est6mago y provocari carbun-
pildoras antes de la comida, y desputs, beber sopa de maris- cola entre el diafragma y el estdmago, que normalmente existe
que son buenos para favorecer las funciones intestinales sin que lo sepa ni el propio paciente durante largo tiempo y
y contrarrestar las lesiones del higado. es dificil de curar. Si la judia oculta se produce en la regi6n
situada por encima del ombligo, es una enfermedad ascen-
denteI9;si se produce por debajo del ombligo, es una enferme-
Constricci6n.
%egurgitaciones fitidas, frias. dad descendente20; no se debe tratar mediante terapia
' Sangre en orina.
Xue Ku, ruina de la sangre.
Borracho. l5 El bajo vientre estl lleno de una induraci6n enraizada por todas partes.
'O Si hay recaidas. l6 Se llama Fu liang, barrera sumergida.
I ' Jibia o sepia. l 7 Se trata de un quiste lleno de pus y sangre extraintestinal.

" Euforbio. l 8 Absceso diafragmitico.

'' Gorri6n. " Xene peor pron6stico.
li Jugo de pescado en conserva para liberar el intestino. 20 Tiene mejor pron6stico.
 I
i
1 364 SU WEN. HUANG Dl NEI JING S O OUENN. I Parte
manipulativa para eliminarla, per0 se puede tratar con
acupuntura por sedaci6n frontalz1.El tratamiento de la en-
fermedad se comenta en: De lor MProdos dr Insercidn de Agu-
jar (se refiere a1 capitulo 72 del Su Wen que se perdi6 en el
transcurso de la historia china).
El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: AIguna gente padece
hinchazdn a lo largo delgran trocdnter. el muslo y la tibia, con
dolor alrededor del ombligo. 2Cdmo re lama esta enfirmedad?
CHI-POcontestd: Tambidn se llama ((judiaoculta))", pro-
vocada por el viento y conocida por las raices del viento (por-
que 10s sintomas del tip0 de rakes son provocados por el
viento). La energia (del viento)13desborda en las regiones que
rodean el intestino grueso y se queda inm6vil en la regi6n si-
tuada por debajo del coraz6n y por encima del diafragma2*
que estd vinculada a la regi6n situada por debajo del ombli-
goz5,y por esta raz6n se manifiesta el dolor en las regiones que
rodean el ombligo. Esta enfermedad no debe ser alterada26,
porque si se altera, provocard una alteraci6n del viento que, a
i su vez, alterard el agua haciendo que se desplace hacia arriba,
lo que conducir6 a una reducci6n de la micci6nz7.
El EMPERADOR
AMARILLO
dijo: Ha mencionado varias ve-
ces que si una persona padece bulimia con miccidn fiecuente o
sed excesiva con miccihn fiecuente 28, debe abstenerse de comer
21N o se debe tratar pues a rnenudo desaparece.
22Se llama tarnbiCn Fu liang, barrera sumergida.
23 El Qi.
24 En la regi6n del rnesenterio.
25 Este tiene su raiz por debajo del rnesenterio...
26 Tocada.
27 D'
~suria.
28 Diabetes.
LIBRO XI 365
alimentos ricos y grasientos o de tomar plantar aromdticasy mi-
nerales29;h mineralespmvocardn la locuraM,y b plantaj aro-
mdticas pmvocardn la demencia )'. No obstante, en mi opinibn.
a q u e h que padecen bulimia con miccidnfreuente o red exce-
siva con rniccidn fiecuente son, en su mayoria, gente rica. Se
sienti. molestos por no poder comer alimentos ricos y gmsizntos,
y su enfir rnedad no podrd curarse sin la utilizacidn de phntas
aromdticas y rninerales. Quisiera conocer su opinidn.
CHI-Pocontest6: La energia de las plantas aromiticas es
ripida y provoca dispersi6n"; la energia de 10s minerales es
bastante feroz (tiene tendencia a debilitar)33.La gente deberia
abstenerse de utilizar esos dos tipos de plantas, a menos que
estdn relajados y en armonia en la regidn interna34.
El EMPERADOR AMARILLO preguntb: $or quP no pueden to-
mar esos dos tipos de hierbas?
CHI-POcontest6: La energia caliente es ferozj5y tambidn
lo es la energia de las hierbas. Si ambas se encuentran, su re-
uni6n puede perjudicar al bazo. El bazo corresponde a IaTie-
rra y tiene aversion a la Madera; si la gente toma esos dos tipos
de hierbas, 10s efectos deberin ser determinados en 10s dias
Chia y Yee para ver si se produce algrin cambio en el estado
29 Especies y drogas rninerales (Shi Yao).
j0 Locura suave, Dian. Este tirmino corresponde en parre a lo que cono-
cemos corno depresi6n.
3' Locura furiosa Kuang, tirrnino que puede en parte corresponder a la
definici6n de crisis rnaniaca.
32 Las especias son arorniticas.
33 Los Shi Yao drogas rninerales son estirnulantes, sus ernanaciones son
excitantes y revigorizantes. N6tese que la traducci6n es exactarnente opuesta.
3* No deben tomarlas las personas cuyo coraz6n no csci calrnado ni aque-
llas que carecen de un cadcrer elistico.
35 El cdor es excitante.
366 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I h r t e LI BRO XI 367

del bazo (porque 10s dias Chia y Yee estin en corresponden- territorio del Yin lo cual provocari r ~ n q u e r a(debido
~~ a una
cia con la Madera)36. carencia de Yin); si la enfermedad es tratada mediante aguja
de ~ i e d r aprovocari
~~, una carencia de energia Yang que con-
pregunt6: Bien. Alguna gentepa-
AMARILLO
El EMPERADOR duciri a la d e m e n ~ i a la
~ ~enfermedad
; s61o puede tratarse
dece hinchazdn de ambos lados delpecho, dolor de cabeza3', con- cuando se retinen la energia Yin y la energia Yang a fin de es-
gestidn d e l p e c b ~y~distensicin
~, abdominal, ;Cbmo se llama esta tablecer su equilibrio4'.
enfermeahd?;Qut la provoca?
AMARILLOpregunt6: Bien iCcimo se identi-
El EMPERADOR
CHI-POcontesto: Se llama ccenfermedad de 01eada))~~. jcan los sintomas de embaram? 48

El EMPERADOR
AMARILLOpreguntb: iCdmo se trata? CHI-POcontest& Si una mujer esti enferma4?per0 tiene
un pulso normal, es sintoma de embarazo.
CHI-POcontest6: No debe tratarse con moxibusti6n que
provocard ronquera", ni tampoco con aguja de piedra41 El EMPERADOR AMARILLO pregunt6: Alguna gente padece
(acupuntura) que provocard d e m e n ~ i a La
~ ~enfermedad
. s61o enfermedad caliente con dolor 50, QuP lo provoca?
puede ser tratada cuando se relinen la energia Yin y la energia
Yang43. CHI-Pocontest6: La enfermedad cdiente es una funci6n5'
de 10s meridianosyang;, indica una alteraci6n de 10s tres me-
AMARILLOpregunt6: pl qut se debe?
El EMPERADOR ridianos YanZ2. Si el pulso es el punto Jenying3 (est6mago 9
o 152) es dos veces mayor que el de la mufieca', se trata de la
CHI-POcontest6: Si las dos energias Yang estin situadas enfermedad del peq~efioYang~~; si el pulso en el punto Jenying
en la regi6n superior (porque la energia Yang tiene tendencia es tres veces mayor que en la muiiecaS6,se trata de la enfer-
a desplazarse hacia arriba y se le reunird la oleada de energia),
habrd un exceso de energia Yang en esta regi6n; la aplicaci6n
44 Mudez.
de moxibusti6n hard que la energia Yang se introduzca en el
45 NO hay menci6n a aguja de piedra sino solo a punci6n.
Locura furiosa.
'' Cuando esrin equilibradas para tratar con seguridad.
48 Como saber si el feco esti vivo.
1"' texru hace referencia a que la torna seria r n i s peligrosa en 10s dias
4 9 No hay regla y hay vomitos.
Madera porque la Madera rriunfa sobre la Tierra.
50 Fiebre con dolor local.
" Dolores de cuello.
I' Afecta a 10s meridianos Yang.
'' Replecci6n roricica. 5 2 LOSPUISOS de 10s tres Yang estin percurbados.
" Es un reflujo de bloqueo, Jue Ni.
53 Renying 9E = pulso carotideo.
40 Mudez.
5 4 Sobreabundante en primer grado.
4 ' No hay menci6n a la aguja de pierha sino a la punci6n.
5 5 Shao Yin pequeiio Yin, n6tese la diferencia con el texto.
4 2 Furia.

4 3 Cuando 10s distintos Qi e s t h equilibrados.

I6 Sobreabundante en el segundo grado.
368 SU WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I h r t e

medad del gran Y a r ~ gsi

~ ~el; pulso es el punto Jenying es cua-
tro veces mayor que en la mufie~a5~, se trata de la enfermedad
del Yang radiante; cuando 10s tres Yangs han sido afectados,
la enfermedad avanza para atacar las regiones Yin. Si la enfer-
medad se desplaza del Yang a1 Yin, provoca la enfermedad de
la cabeza y el abdomen (dolor de cabeza debido a1 Yang afec-
tad0 e hinchaz6n abdominal debida a1 Yin afectado); la hin-
chaz6n abdominal y el dolor de cabeza seiidan el hecho de
que tanto el Yin como el Yang esta'n afectados.

El EMPERADOR
AMARILLO
dijo: Bien. La lumbalgia del vaso de la vejiga se irradia de la nuca a1
coxis, la espalda experimenta una sensacibn de peso. En el
cccentro de la fisurav sobre el meridiano mismo, se pincha hasta
la sangre el punto Wei Zhong2. No hay que hacerlo sangrar
en primavera.
La lumbalgia del vaso de la vesicula biliar se parece a una
punci6n de aguja en la piel, se propaga perturbando 10s mo-
vimientos del tronco: flex&, extensi6n y torsibn. Se pincha
hasta la sangre el meridiano en la extremidad alli donde se
vuelve bseo, en el saliente bseo aislado de la cara externa de la
rodilla (punto Yang Ling Quan)j no hay que hacerlo sangrar
en verano.
La lumbalgia del vaso del est6mago perturba la torsi611 del
tronco; si se intenta mirar atris el coraz6n se aprieta. Se ha-
cen tres punciones (en el punto San Li)4 por delante de la ti-
bia. No hay que hacerlo sangrar en otoiio.
La lumbalgia del vaso del riii6n se irradia a la cara interna
del raquis. Se hacen dos punciones por encima del malColo

' Ignoramos por qu6 este capitulo no fue traducido en la versi6n inglesa
que se ha tornado como base para el texto. Mi traducci6n esti redizada a partir
de la versi6n de Husson.
40V.
57 Tae Yang. VB34.
Sobreabundante en tercer grado. E36,
370 SU WEN. HUANG Dl NEI IING SO OUENN. I Parte
interno (punto Fu L ~ u )No~ . hay que hacerlo sangrar en pri-
mavera, si hay una hemorragia fuerte, no hay que renovar el
tratamiento.
En la lumbalgia del higado hay una tensi6n lumbar como
la de una cuerda de arco. Se pincha por fuera del ccvientre del
pescado)}sobre una red vascular en rosario entre 10s gemelos
y el talon (punto Li G O U ) ~Em
. esta enfermedad el sujeto mis
locuaz se vuelve mudo. Se hacen tres punciones.
En la lumbalgia del vaso JiC7, el dolor se irradia entre 10s
hombros, la visi6n es turbia y las orinas a veces no se retie-
nen. Se pincha el vaso transversal en la cara interna de la fisu-
ra que separa 10s mirsculos de las rodillas (punto Wei Yang)R,
se hace sangrar hasra que la sangre cambie de color. En esta
lumbalgia donde el dolor se irradia en cintur6n y en la cual la
regi6n lumbar a menudo esti flexionada como por un temor,
se pincha en el centro de la fisura un nudo vascular grueso
como un grano de mijo (punto Wei Z h ~ n g ) Se ~ . detiene la
hemorragia cuando la sangre, de negra, se convierte en roja.
En la lumbalgia que viene del vaso que acompafia elYin lo
hay como un pequefio peso de balanza que estuviese en el
interior y que se hinchase sdbitamente . Se pincha tres veces
el punto Jue Gu", por encima del malt5010 externo.
En la lumbalgia que viene de la cadena de 10s YangI2el dolor
sube con hinchazorres slibitas. Se pincha en la reuni6n de este
R7.
F5.
'JiP = deshacer. Es una rama tie1 vaso de la vejiga que se separa del meri-
diano principal.
VB39.
"OV
l o El vaso que acompafia alYin e una rama del meridian0 de la vejiga que
va al higado.
I ' VB39. Sin embatgo }-Iusson en su comenrario precisa que se refiere a1
punto Yang Fu de la veslcula biliar que es el 38VB.
I Z Se rrara de un varo no acoplado, cornenta Husson.
LIBRO XI 37 1
vaso con el de la vejiga, bajo la ~antorrillaa un pie por enci-
ma del suelo (Cheng Shan)I3.
En la lumbalgia que viene del vaso transversal hay imposi-
bilidad para enderezarse y si uno se pone derecho tiene mie-
do a caerse. Esto viene de una lesi6n de la regi6n lumbar tras
un esfuerzo para levantar un objeto pesado, el vaso transver-
sal se bloquea y en dl se acumula sangre nociva. Se pincha en
el interval0 de 10s mlisculos 10s puntos de vejiga (Wei Yang)I4
en la rodilla y (Yin Men)I5 a seis distancias por encima, sin
salir sangre por dos veces.
En la lumbalgia que viene del perink (vaso del punto Hui
Yin)I6, el dolor sube y el sudor corre abundantemente. Cuan-
do el sudor se seca, el sujeto tiene ganas de beber. Cuando ha
bebido, tiene ganas de andar. Se hacen tres punciones sobre
el Yang directo (vejiga), sobre el Quiao (Shen Mai)" y tam-
bitn a cinco distancias por encima de la fisura (Cheng Jin)18
haciendo sangrar lo que esti congestionado.
En la lumbalgia delYang volante, vaso del punto FeiYang)I9
de la vejiga, el dolor sube y en 10s casos graves hay tristeza
profunda y temor (este vaso de la cadena Yin pone en rela-
ci6n el coraz6n-tristeza y el rifi6n-temor), se le pincha a cin-
co distancias por encima del maldolo interno (Zhu Bin del
rifi6n) 20 y tambidn en la reuni6n delYin Wei (punto Fu Liu)".
En la lumbalgia que viene del vaso Chang Yang) 22,el do-
lor se irradia a1 pecho y la visi6n es turbia. En 10s casos graves
l3 v57.
l4 v39.
l 5 v37.
'"en Mai 1 .
l 7 V62.
V56.
l 9 V58.
R9.
21 R7.
22 Seglin Husson otro nombre del punto Fu Liu.
372 SU WEN. HUANG Dl NEI JING S O OUENN. I Parte LIBRO XI 373

hay revulsi6n del cuerpo y la lengua se enrolla impidiendo el del calor Di Ji3' del bazo; afectaci6n del calor y disnea Yong
habla. Se hacen dos punciones sobre el mCsculo interno por Q ~ a ymDa~ Zhong3
~ del riii6n. Con dificultad para defkcar
delante del gran m ~ s c u l oque esti encima del maltolo inter- Yong Q ~ a del m ~rifi6n.
~ Con replecci6n del bajo vientre Tai
no y a dos distancias de 61, por detris del vaso del barn (pun- C h ~ n del
g ~higado.
~ Con imposibilidad de enderezarse y de
to Jiao Xin del riii611)~~. moverse y cuerpo plegado Shu Gu, Jing Gu, Kun Lun, Shen
En la lumbalgia del vaso d i ~ p e r s a d oel~dolor
~ se acompa- Mai y Pu Shen de vejigas. Irradiada a la cara interna del raquis
iia de fiebre y en el caso de que dsta sea fuerte hay sensacidn Fu Liu3' y Fei Yang38respectivamente rifi6n y vejiga. Irradia-
de ahogo. Bajo 10s rihones, interiormente, hay como una barra da a1 bajo vientre y tirando sobre 10s flancos impidiendo en-
de madera y en 10s casos graves pirdida de la orina. Se h-en derezarse hay que pinchat 10s cuatro huecos sacros y 10s dos
tres punciones entre mlisculo y hueso por delante de las rodi- puntos a1 lado Bai Huan Y u ~ ~ .
llas sobre el vaso de ligadura que reune la cara externa (punto Hay que hacer tantas punciones como dias hayan transcu-
Di Ji del b a z ~ ) ~ ~ . rrido desde la luna nueva o como dias queden antes de la si-
En la lumbalgia que viene del vaso del i n t e r i ~ der la car- guiente, hacer punciones contralaterales.
ne26el dolor impide toser y la tos provoca contracturas mus-
culares. Se hacen dos punciones en Yang Funde la vesicula
biliar.
En la lumbalgia que encuadra el raquis para alcanzar la
cabeza dando alteraciones visuales y vCrtigos se pincha Wei
Zhong28 de la vejiga.
En la lumbalgia con enfriamiento de la parte alta del cuer-
po, se pincha el vaso de la vejiga y del est6mago. Concalen-
tamiento en la parte alta del cuerpo se utiliza el vaso del higado.
Con imposibilidad para flexionarse y enderezarse el vaso de
la vesicula. Con calor interno y disnea el vaso del riii6n. Con
ascensi6n del frio e imposibilidad de mirar hacia atrds el San
Li2' del est6mago y el Yin ShP0 de la vejiga. Con ascensi6n

23 F8. j' Bazo 8.

E,l vaso dispersado es una rama del meridiano del bazo seg~inHusson. j2 R1.
j3 R4.
2 5 Bazo 8.

26 El vaso del interior de las carnes es una rama del meridiano del rifi6n
j4 Rl.
seglin Hussori. 35 HIgado 3.
27 VB39.
36 Op. cit.
" R7,
V4Q.
l96E. 38 V58.
3O V45. Probablemente en la nomenclatura de Pekin Yi Xi.
39 V30.
t
374 SU WEN. HUANG Dl NEI JlNG SO OUENN. 1 h r t e
C
APENDICE

C R O N O L O G ~DE CHINA
Aqui concluye la primera parte del
Su Wen del libro 1 a1 libro 11
$
La segunda parte incluiri del libro 1 2 a1 libro 24.
f Rein0 Hsia, Xia (;legendario?) c.-20001c.-1520
Reino Shang (Yib) chang c.-1520lc.-1030

Din. Chou (kpoca feudal)

Primer period0 Chou Teheou c.-1 0301-722
Periodo Chhun Chhiu -7221 -480
Periodo de 10s Estados combatientes -480122 1

Primera unificacidn
-
Dinastia Chhin Tsin

Din. Hun
Han anteriores (occidentales)
___________________------------------------------------------------------------
(Interregno Hsin) +9/+23
Han posteriores (oriencales) ,251-1-220

Primera padcidn
Periodo de 10s Tres Reinos (San G o ) +22 11+265
Shu (oeste) +22 1/+264
Wei (norte) +220/+265
Wu (sudeste) +2221+280

Segunda unificacidn
Dinastla Chin: Occidental +265/+317
Tsin Oriental +317/+420
Din. Sung anterior (o Liu) +4201+479
Dinastia Wei septentrional (tirtaros Thopa),
escindida luego en oriental y occidental +386/+556
 TRATAMIENTO Y DIAGN~STICO
DIFERENCIAL EN MEDICINA
37G S U WEN. HUANG DI NEI JING SO OUENN. I Parte TRADICIONAL CHINA
Dr. Shuhai He. (6 tomos editados en
4 volumenes)
Sepnda particio'n
Dinastias del norte y el sur (Nan Pei Chhao) .
Chhi (meridional)
Liang
Chhen EL ARTE DE INTERROGAR
Chhi (septentrional) Pierre Schmidt
Chou (septentrional)
DOCTRINA Y CL~NICAAVANZADA
EN HOMEOPATfA
72rcera unijicacidn
Ernesto J. Giampietro
Dinastia Sui
Dinastia Thang TRATAD~ TE~RICOY PRACTICO
DE LAS ENFERMEDADES
Tercera particidn DE LOS NINOS
Periodo de las Cinco dinastias (Wu Tai) Dr. H. Ruddoch
Liang posteriores
Thang posteriores
Chin posteriores FUERA DE C O L E C C I ~ N
Han posteriores
Chou posteriores Acupuntura y psicologia
Din. Liao (tsrtaros Chhitan) Radibnica
Acupuntura fadl
Estado Hsi-Hsia (tibetanos Tangut)
Kinesiologia aplicada en Acupuntura
Histona de la Terapia Natural
Cuarta unif;racidn Introducci6n a la Terapia Sacrocraned
Dinastia Sung septentrional Aprende Mzraje de 10s pies
Tetrabiblos y Centiloquio
Cuarta particidn Iridologh ~ n o v a d a
Dinastia Sung meridional Cambiar adentro, cambiar afuera.
Din. Chin (tdrtaros Jurchen) Terapia Gestalt.

Quinta unifcaridn
Dinastia Yuan (mongoles)
Dinastia Ming
Dinastia Chhing (manchtles)
Repilblica
Re~tlblicapopular desde
Ibiiiez Marin, 1 1 - 28019 Madrid