PRESENTACIN

Presento a disposicin el presente trabajo de anlisis del libro nosotros los maestros
que es parte de la seleccin, estudio preliminar y notas de Wilfredo kapsoli
escudero. Que como referencia acoge el pensamiento y accin de Jos Mara
Arguedas que se enfocaba en la educacin de los sectores ms oprimidos del ande
escenificando las costumbres, tradiciones y creencias de los andinos. Esperando
que el presente trabajo sea de vuestro agrado ya que lo realice con mucha
dedicacin.

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 JOSE MARIA ARGUEDAS

NOSOTROS LOS MAESTROS

CAPITULOS:

I lingstica y educacin
II folKlore y educacin
III experiencia docente
IV antropologa pedaggica

Es una verdadera satisfaccin comentar el libro de Wilfredo Kapsoli

Escuderos, Nosotros los Maestros de Jos Mara Arguedas, donde muestra
una seleccin aguda y completa, adems un estudio riguroso y muy esclarecedor
de la labor educativa desarrollada por Arguedas, durante el tiempo que le toc
cumplir como maestro secundario (1939 en Mateo Pumacahua de Sicuani 1948
en Nuestra Seora de Guadalupe de Lima).

El libro nos muestra por otro lado, el uso tan relevante de la pedagoga, en cuya
labor educadora Jos Mara Arguedas restaura la identidad de los alumnos y la
enseanza que se puede resumir cmo educar sin traumas ni violencia.
Este trabajo de Wilfredo Kapsoli, nos muestra la voz misma de un maestro y sus
alumnos como interlocutores en el ande y en la costa, los giros y los modos de
hablar, el entusiasmo, las preocupaciones y las emociones siempre asociadas a los
escenarios educativos.

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 ANALISIS

1. LINGSTICA Y EDUCACIN

Kapsoli sostiene que una de las primeras preocupaciones de Arguedas en lo

literario y educativo fue legitimar el status del quechua. Creando un nuevo
idioma en base a prstamos y concesiones generando as una dinmica de
no exclusin.

Es decir, Arguedas como medio, logr hacer hablar en castellano a miembros

de una cultura que sentan, hablaban y pensaban en Qhiswa, en ella
incorpor la sintaxis Qhiswa a la escritura en castellano, como lo hizo
Guaman Poma de Ayala a inicios de la Colonia (Siglo XVI). Esta tarea no es
nada sencilla, Arguedas percibi en los textos de este cronista indgena el
tremendo problema sintctico: ...l haba aprendido el alfabeto castellano y
no el idioma, No saba expresarse en espaol; y en las mil pginas que
escribi se siente la tremenda lucha de este indio con el idioma en que se ve
obligado a expresarse.
Por estas consideraciones, crearles un lenguaje sobre el fundamento de las
palabras castellanas incorporadas al Qhiswa y el elemental castellano que
alcanzan a saber algunos indios en sus propias aldeas, se le presenta
indispensable, la misma que son magistralmente registradas y expuestas en
todas las obras de Arguedas.

Wilfredo Kapsoli remarca que Arguedas fue un militante luchador contra el

mtodo de la escuela tradicional, con la que se demoraba el aprendizaje 10
aos, por su carcter segregador, traumtico y violento. la letra con sangre
entra, decan muchas veces los maestros antiguos. A Wilfredo Kapsoli,
narra su experiencia: Cuando estudiante en la escuela pre-vocacional de
Pomabamba (Ancachs), fuimos testigos de una ingeniosa represin al
quechua, ridiculizando el maestro a los alumnos que hablaban el quechua
con un cartel con un rotulo El rey de los quechueros.

En contra posicin a toda esta expresin agresiva al quechua, Arguedas

defenda el quechua, al idioma nativo como arma y punto de partida de la
alfabetizacin Arguedas expresa el testimonio vivido en: la hacienda Karkeki
del distrito de Huanipaca Apurmac, vio predicar en quechua a dos padres
franciscanos. El efecto fue que los indios lloraban a torrentes.
(Jose Maria Arguedas - Guaman Poma de Ayala, 1945)

2. FOLCLOR Y EDUCACIN

En el texto Wilfredo Kapsoli subraya que Arguedas tuvo especial inters en

la msica y en la danza, porque el El canto y la danza son medios de fomento
espiritual. La expresin del arte en la cultura indgena andina funciona como
una fuente de inspiracin como las cadas del agua, el viento, el llanto de los
animales, el canto de los patos o el grito de los zorros, es decir, la msica es
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 como una cantera de intermediacin de lo natural y humano, de lo individual
y colectivo.

Arguedas hace notar la diferencia del comportamiento de los siervos de la

hacienda o pongos y las comunidades, respecto a la msica, canto y alegra.
Este aspecto en el texto de Wilfredo Kapsoli lo precisa con mucha claridad:
Los pongos han perdido la capacidad de rerse y de cantar, mientras que los
indgenas de las comunidades en contraposicin, los de ayllus hacen gala
de su arte y alegra tanto en su trabajo colectivo y en sus festividades
patronales que expresan su calendario agrcola. Donde Rota la mscara o
barrera de contencin, el resto es alegra popular. La evolucin de las
chacras y el crecimiento de los animales alegran a los indgenas de las
comunidades y esta alegra la expresan con mltiples colores, formas, cantos
e instrumentos. Arguedas cuando hace esta exposicin dicotmica de
los Hacienda runas [gente de la hacienda] y los kumn runas gente de las
comunidades, nos da una gran enseanza, en la libertad se puede crear y
recrear la cultura sin ninguna restriccin.
(Jose Maria Arguedas, 2010)

3. EXPERIENCIA DOCENTE

a) Arguedas profesor aprovech la experiencia que tuvo cuando fue alumno.

Arguedas nio observ la conducta de los profesores que tuvo en los
diferentes centros educativos, al que describe como una mitad de los
profesores que tuve llegaban a la clase con veinte minutos de retraso; diez
minutos empleaban en pasar lista, y el resto bostezaban o dictaban algn
curso antiguo que los alumnos tenamos que copiar durante el ao. La otra
mitad de los profesores explicaban todas las cuestiones de sus cursos que
el Plan Oficial indicaba, se cean al plan con fidelidad militar. Desde esa
realidad observada, Arguedas se propone revertir esta prctica, es decir, no
ser como esos profesores. Desde ya, est sola prctica se ve revolucionaria
en la educacin.

b) Arguedas en Sicuani Cusco en el colegio Pumacahua, no solo enseo sus

materias, sino motivo incluso que se trabajara una revista El Pumacahuino,
que a los alumnos les sirvi como palestra de expresin, en ella vieron
publicadas sus poemas, cuentos, descripciones de sus prcticas rituales, que
trabajaron con mucho entusiasmo y rigor durante ocho meses. Esto motivo y
despert vocaciones y pasiones por alguna actividad literaria como por
ejemplo su alumno Blas Aguilar considerado hoy como un poeta emblemtico
de Canchis.

c) Lo que llama ms la atencin y se nos presenta como trascendental, es que

en este trabajo riguroso se revela que Arguedas en Sicuani, al trabajar en el
Colegio Mateo Pumacahua, explicaba el curso de gramtica castellano en
quechua. Y logr as objetivos positivos en la enseanza las explicaciones
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 las haca en quechua para corregir cada error y el medio principal de la
enseanza fue el ejercicio intenso de la elocucin y de la lectura, el caso
emblemtico es el de Quispe Alanoca. Quispe no saba hablar ni escribir
castellano cuando ingres al Colegio; sus trabajos de redaccin eran algo tan
enmaraado, tan brbaro en su mezcla de kechua y del castellano.

d) Kapsoli hace notar la evolucin que tiene Arguedas como maestro, desde las
observaciones que como alumno haca a sus maestros, para no repetir
cuando profesor, y la sistematizacin de sus experiencias acadmicas,
desde Pumacahua hasta Nuestra Seora de Guadalupe. Las sistematizaba
y las archivaba, as por ejemplo haremos un cuadrito con la informacin
alcanzada por Wilfredo Kapsoli:
(Wilfredo Capsoli escudero - Jose Maria Arguedas, 2010)

4. ANTROPOLOGA PEDAGGICA

Wilfredo Kapsoli subraya la recomendacin que Jos Mara Arguedas hace

a los maestros: conocer el contexto histrico en el que se realiza la
educacin. Saber diferenciarlas costumbres y las tradiciones de cada regin
porque esta diversidad de creencias perfila el modo de ser de cada persona.

Por esta razn Arguedas afirma que: La conducta del nio indio est
condicionada por la situacin que ocupa en la sociedad y por la clase de
trabajo a la que se dedican sus padres. Con estos elementos,
sustenta, educar como jugando: As el nio indio juega casi
invariablemente a manera de un entretenimiento para realizar bien sus
ocupaciones de adulto. Podramos hablar de un tipo de juego funcional y no
de recreacin pura. Juega imitando las faenas que realizan los mayores:
ara, arrea, animales que pueden estar representados por piedras o
insectos- y los encierra en corrales tosca o primorosamente construidos de
guijarros o trozos de barro seco; construye casa, acueductos, hornos,
molinos. En la hacienda Huayu Huayu del distrito de Huanipaca, un nio
menor que yo, que tena entonces 13 aos me tom de ayudante, y en
varios das, abrimos un acueducto que bajaba desde una acequia de la
huerta de la hacienda por la ladera, salvando quebradas y ros por puentes
hechos de teja o de hojas de maguey; construimos una cada de agua, bien
canalizada y un molino de piedra.
Se basa a la coyuntura donde el nio nace y crece en un mundo en el que
la vida humana est relacionada y depende de la vida consiente de las
montaas de las piedras insectos ros lagos y todo lo relacionado con la
naturaleza y en el mudo andino les llena de alegra sus tradiciones,
creencias y sus propios valores en la que se regan. Arguedas remarca que
los nios indios asocian sus juegos a las actividades productivas mientras

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 los nios occidentales en las ciudades juegan con juguetes plastificados sin
relacionarlo con nada.
(Wilfredo Capsoli escudero - Jose Maria Arguedas, 2010)

Estos son los temas transversales que trata este libro, Nosotros los Maestros de
Jos Mara Arguedas seleccionado y estudiado por Wilfredo Kapsoli.

MUCHAS GRACIAS!

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BIBLIOGRAFA

Jose Maria Arguedas - Guaman Poma de Ayala. (1945). nosotros los maestros. horizonte.

Jose Maria Arguedas. (2010). Nosotros los Maestros . Horizonte.

Wilfredo Capsoli escudero - Jose Maria Arguedas. (2010). nosotros los maestros. Horizonte.

Wilfredo Capsoli Escudero. (1945). nosotros los maestros. Lima: horizonte.

- http://blog.derrama.org.pe/nosotros-los-maestros-la-obra-pedagogica-de-jose-maria-
arguedas/

- http://efrail.blogspot.pe/2013/08/comentario-nosotros-los-maestros-de.html

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 INDICE

PRESENTACIN ............................................................................................................................. 1
JOSE MARIA ARGUEDAS ............................................................................................................ 2
NOSOTROS LOS MAESTROS ..................................................................................................... 2
CAPITULOS: .................................................................................................................................... 2
ANALISIS .......................................................................................................................................... 3
1. LINGSTICA Y EDUCACIN .......................................................................................... 3
2. FOLCLOR Y EDUCACIN ................................................................................................ 3
3. EXPERIENCIA DOCENTE ................................................................................................. 4
4. ANTROPOLOGA PEDAGGICA .................................................................................... 5
BIBLIOGRAFA ..................................................................................................................................... 7

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