RITO YORK Y EMULACIN

Por Demolay

El Rito York, tambin llamado Rito Americano o del Antiguo Gremio

Masnico, es uno de los ms importantes de la francmasonera. Su nombre
deriva de la ciudad de York, y fue descrito por Albert Mackey como el primer
lugar que tuvo a la Gran Logia de Inglaterra. Las divisiones dentro del Rito de
York y los requisitos para ser miembro cambian de jurisdiccin en jurisdiccin,
pero esencialmente es lo mismo. El Rito York en los Estados Unidos es
actualmente un grupo de Ritos separados; como el comnmente llamado Rito
Capitular, o Masones del Arco Real; el Rito Crptico, o Masones Crpticos y el
Rito de Caballera, o Caballeros Templarios.
En 1717 se federaron cuatro Logias de Londres y Westminster para
formar la Gran Logia de Inglaterra, dando origen a la poca moderna de la
masonera. Estas Logias trabajaban mediante la utilizacin de Ritos de
transmisin exclusivamente oral, utilizados por los masones constructores de
catedrales ya en los inicios de la Edad Media, siendo poqusimos los
documentos que se conservan al respeto debido a la tradicin del secreto
masnico. No es hasta 1823 cuando se crea en Inglaterra la Logia Emulation
Lodge of Improvement con el fin de unificar y depurar los matices propios de
este Ritual, la cual por primera vez imprime el Ritual de Emulacin basado en
las antiqusimas tradiciones de los masones de todos los tiempos siendo dicho
texto an hoy vigente, y no habindose modificado nunca, ni siquiera una
coma. El hermano iniciado en el Rito de Emulacin se caracteriza por un
especial apego al conocimiento y dominio del propio Ritual, dado que es ste el
que dibuja el marco y contenido de las Tenidas. Se puede definir este Rito
como intimista ya que es a travs de la Prctica y el estudio del Ritual que el
Iniciado incorpora y reflexiona sobre los muchos mensajes contenidos en los
textos de Apertura y Cierre de los Trabajos de la Logia, as como en los textos
correspondientes a las ceremonias de iniciacin, pase el segundo grado de
Compaero y elevacin al tercer grado de Maestro.

LA MORAL UNIVERSAL
LA MORAL UNIVERSAL?

Mirndonos en el espejo.

Por Demolay

D Fraccin I del artculo 1 de la MRGL Unida Mexicana de LL. y AA. MM. del
Estado de Veracruz (en adelante GLUM):

La Masonera es la Institucin orgnica de la moralidad, comprendida como

uno de los elementos del Ideal de la humanidad. Su objeto (sic) es disipar la
ignorancia, combatir el vicio e inspirar el amor a la humanidad.

Mirarnos en el espejo significa vernos autocrticamente a nosotros mismos

y reflexionar sobre un mandato imposible, o sobre una ordenanza
constitucional incumplida. El asunto que aqu planteo tiene que ver, en la
primera parte, con la accin institucional y en la segunda con los fundamentos
filosficos de la Masonera.

La Masonera en s misma no es una institucin; es, eso si, un campo

filosfico y simblico que expresa formas de un tipo conocimiento que, por su
naturaleza, habita en el mbito espiritual; esto es, se trata de un saber inicitico
que supone una accin personal del sujeto para construirse a s mismo como
un acto personal ticamente responsable pero con la gua de un referente
espiritual centrado en la Divinidad.

La institucin es la Logia, la Gran Logia, o en general los organismos que

se instituyen para la prctica y ministerio de la masonera. Por ello, y aplicando
el Comps, debemos distinguir con claridad la forma del fondo, el continente
del contenido, la substancia de la esencia. Si no hacemos esta ciruga
conceptual, entonces confundimos las cosas. La forma es la institucin, el
fondo es la masonera; el continente es lo que contiene a, en este caso lo que
el continente contiene es la masonera. Las Grandes Logias y sus Logias son
instituciones continentes, pues que se instituyen precisamente para
ministrar, estudiar, difundir, cultivar, prodigar y perpetuar el conocimiento
masnico, el Arte Real, la masonera en s. Lgicamente, la masonera es
preexistente a la Logia como tal. Es decir, siempre existi la masonera, pero
no siempre la Gran Logia. Del mismo modo, la filosofa es preexistente a las
instituciones que la ensean y cultivan. Nadie dira, en su sano juicio, que la
fecha fundacional de la primera facultad de filosofa del mundo es la misma que
la fecha en la que se fund la filosofa.

Si aceptamos que la primera Gran Logia del mundo se instituy en

Londres, en 1717 y luego, de jure, en 1723, eso no significa que la masonera
haya sido fundada en ese ao. Una cosa es la Gran Logia y sus Logias y
otra, muy diferente, la masonera. Hechas estas precisiones que el Comps
nos indica (la Lgica), har ahora las siguientes postulaciones.
 En efecto, los objetivos que la prescripcin constitucional dispone son
imposibles, a no ser que su logro se asigne a grupos humanos organizados
bajo la forma de logias o de grandes logias, pero a la masonera como tal. Es
decir, los objetivos institucionales solo pueden ser conseguidos por
organizaciones, y la masonera no es una organizacin. No veo cmo la
fsica, por ejemplo, pueda lograr el bien de la humanidad; en todo caso seran
los fsicos y sus instituciones quienes podran lograr objetivos del mundo
materialmente concreto.

Pero, an en el caso de que el error se corrigiese y se dijera:

La Gran Logia Unida Mexicana es la Institucin orgnica de la

moralidad y su objetivo es disipar la ignorancia, combatir el vicio e inspirar el
amor a la humanidad,

Aun as, el cometido estara incumplido, pues luego de tantos aos de

existencia, la Institucin masnica veracruzana no muestra evidencia alguna
de que haya, o actualmente est realizando esfuerzo alguno para disipar la
ignorancia, o para combatir el vicio, menos an para inspirar el amor a la
humanidad.

Por mucho que los masones hablen de que el trabajo es interior e

inicitico, la realidad es que no existe evidencia alguna de que,
institucionalmente existan, ni planes ni estrategias para cumplir esos tres
objetivos de la Institucin. Consecuentemente, los resultados son nulos. Ni las
Logias ni las Grandes Logias actan en ninguna forma en el seno de la
sociedad.

Pero, la fraccin II es an ms discutible, desde el punto de vista de la

reflexin estrictamente filosfica. El enunciado constitucional nos dice:

Son sus principios: la Moral Universal y la Ley Natural, dictadas por la

Razn y definidas por la Ciencia.

Aqu la pregunta es: Existe la moral universal?, es posible una moral

as? Esta pregunta se ha planteado muchas veces entre los filsofos,
especialmente entre los dedicados a la tica, y sus respuestas y conclusiones
no son del todo justificatorias del enunciado constitucional de la GLUM. En
principio, es de afirmarse que la fraccin II del artculo 1 no es ni puede
asumirse como un principio de la masonera, no al menos de la masonera
regular y primigenia, surgida en Inglaterra en 1717-1723. Observo que con
cierto disimulo, la declaracin constitucional de la GLUM se apega ms a los
planteamientos agnsticos del Gran Oriente de Francia, que a los de la
masonera espiritual regular del mundo. Lo paradjico es que la literatura ritual
de la GLUM contiene preceptos que apelan a tal espiritualismo y que
contradicen claramente el racionalismo a ultranza del citado artculo 1
constitucional. Ciertamente, la GLUM proclama una masonera espiritual en su
ritualidad, no as en su constitucin. Puede la Razn as con mayscula,
para exacerbar su endiosamiento proclamar una moral puramente humana y
aplicable a los hombres de todos los pases, incluso los que niegan la
religiosidad, o an la existencia misma de Dios?

Luego de muchos aos de pensar en esta expresin constitucional de la

GLUM as como de estudiar los fundamentos de la masonera primigenia y
ancestral concluyo que una moral universal entendida como naturalista y
racionalista solo sera posible, si y solo s, eliminamos del escenario la
nocin de Dios.[2] Ya le pensamos a Dios como Gran Arquitecto del Universo,
el Seor, Jehov, Al, Causa Primera o como los masones gustemos decir. La
moral universal solo es posible, conceptualmente hablando, si prescindimos de
la presencia de Dios, tanto en la masonera como en nuestras vidas. La
discusin hoy impropia y superada de si el Gran Arquitecto del Universo es
una nocin testa o desta no viene al caso, pues la tesis persiste: la moral
universal solo es posible en escenarios vacos de Dios. En el mismo sentido,
asumir que la masonera proclama una moral universal es concluir que ella
carece del sentido del deber y del derecho que el Gran Arquitecto (Dios a
secas) grab en la conciencia de los hombres, tal y como postula, por ejemplo,
el Maestro Secreto.[3]

Por dems, los rituales de la GLUM y de muchas Grandes Logias

mexicanas y latinoamericanas hacen que los profanos contesten tres
preguntas en el Triangular que encuentran en el C. de R. Una de ellas le
cuestiona sus deberes para con Dios y la respuesta valiosa viene por la
reflexin espiritual que predispone la decoracin del C. de las R. Poco
despus, ya durante el proceso recepcional del Gr. de Ap., el ritual, por boca
del V. M. le pide al recipiendario que responda si cree en Dios. La respuesta
ritual es lapidaria, idealista y cartesiana, pero finalmente solemne y apela a la
existencia del pensamiento como prueba emprica de la existencia de Dios.[4]

En las logias mexicanas (las de la GLUM no son la excepcin) se

acostumbra la lectura del Cdigo Moral Masnico, un bellsimo catlogo de
enseanzas y postulados todos con un parentesco increble con las
enseanzas cristianas que inicia con la expresin: Adora al Gran Arquitecto
del Universo, y no como dice la fraccin II del artculo que vengo comentando:
Reconoce al Ser Supremo. Hay mucha distancia entre un reconocimiento y
una adoracin. Los liberales diran: Es un asunto semntico como para
desdear la naturaleza del asunto, pero el resto del Cdigo est plagado de
apelaciones referenciales a la Divinidad. Por ejemplo: Si el Gran Arquitecto del
Universo te da un hijo dale gracias, pero tiembla por el depsito que te confa,
porque en lo adelante tu sers para ese nio la imagen de la Divinidad; El
verdadero culto a Dios consiste en las buenas costumbres, Conserva tu
alma tan pura que pueda comparecer ante Dios, indigna de reproche. En fin.

El Gr. de Comp., est igualmente plagado de referencias a Dios, no como

concepto y como abstraccin intil, sino como Ente cuya Voluntad Soberana se
Revela en el mundo. No se diga del Grado de Maestro, en el que la
inmortalidad del alma es una consecuencia de asumir los misterios de la
Creacin, la muerte y la resurreccin, as como sus consecuencias fdicas y
espirituales en el orden moral.

Pero existen en la masonera latinoamericana textos que circulan

profusamente. En los Mandamientos de los Sabios se ensea que Dios
Todopoderoso, es la sabidura eterna e inmutable; es la Inteligencia Suprema.
Le honrars con la prctica de las virtudes. Luego, en los grados del Rito
Escocs tanto como en los del Rito York los llamados rituales al
reconocimiento de la Divinidad del Altsimo son profusos y copiosos. El Grado
Rosa Cruz es una sntesis de religiosidad, espiritualidad y llamamiento al
camino de retorno.[5] Y, por si fuera poco, es del todo emotiva y profunda, al
mismo tiempo que fsica y espiritual, la divisa del Grado 32, Prncipe del Real
Secreto: Spes Mea In Deo Est. Si muchos masones no identifican el asunto,
habr que traducirles: Mi esperanza est en Dios. Tal esperanza, sin
interpretaciones, alude a la fe y a la conviccin redentora del Creador. Si uno
lee el Libro de los Salmos, encontrar similitudes sin fin de esta advocacin
masnica. Y de muchas ms.

Bastara con estas citas para constatar que no hay en la masonera, real y
verdadera, apndices de racionalismo alguno en sus proclamas oficiales. Las
invocaciones de racionalismo y de naturalismo solo son expresiones de
masones extraviados, que por desconocer lo esencial de la masonera se
conforman con ideologismos y filosofismos a los que son tan afectos
algunos que resultan disonantes y disfuncionales con el carcter que nos
ensean nuestros rituales. As que la absurda pretensin de una moral
universal despojada de espiritualidad que busca regenerar al mundo,
moralizando humanamente a los hombres y hacindolos felices solo en la
tierra, no es ms que un injerto en el seno de la masonera y de sus
instituciones. Para qu sirve, entonces, el Cuarto de las Reflexiones?, qu
sentido tuvo estar ah y meditar sobre los smbolos maravillosos de la vida y de
la muerte?, qu habremos respondido a las preguntas sublimes que nos
presentaron los Expertos en el Triangular?, puede existir una moral universal,
racionalista y naturalista, existencialmente humana y que desconozca las leyes
del Eterno?

Una institucin que ensea una masonera, que por sus races y
simbolismo es constructiva, y que anhela una construccin del hombre
acercndolo con el ideal de perfeccin, y que hace reflexionar a sus hombres
acerca de sus deberes para con Su Creador, deviene imposible que finque sus
preceptos en una moral universal. Afirmar lo contrario es, adems de
filosficamente imposible, lgicamente absurdo. O, en su caso, inventemos
mejor otra masonera, materialista y atea, en la que solo sea verdad lo que la
razn apruebe.

Todo sistema de moral especialmente si ste se funda en la nocin de

Dios y en la construccin simblica del hombre necesita una base firme que
la sustente, sea sta una creencia religiosa, un imperativo categrico o una
aspiracin religantemente espiritual. Pero, postular una moral universal de
consenso, puramente racionalista y naturalista, no es congruente con la
naturaleza esencial de la masonera.

Para concluir, existe una moral universal?

Lo que se pretende con esta expresin es imponer una determinada

moral desplazando las morales religiosas mal entendidas. El masn mexicano
(supongo que de otras latitudes de nuestra Amrica latina tambin) cuando oye
la palabra religin de inmediato piensa en la iglesia romana (el Vaticano), en
el Clero, en la Inquisicin y en el fanatismo. Por supuesto, el hecho de que los
masones hablen de religin parece para mis hermanos mexicanos una
suerte de traicin al espritu de la Reforma Liberal de Benito Jurez. Nada de
esto es cierto. Jurez mismo, luchador incansable de la libertad, del laicismo y
del progreso, era catlico de fe. Nosotros los masones no necesitamos
proclamarnos del tal o cual religin, pero es un hecho que en nuestro interior
llevamos la semilla de un religamiento real, profundo y espiritual que la propia
masonera, por su carcter inicitico, nos ha enseado.
 No es verdad que el consenso acerca de ciertas prcticas de conducta
haga que exista una moral universal, en el sentido de moral generalizada.
Existen, sin duda, principios que aplican aqu y en China (no matars, por
ejemplo), pero ello no le adjudica universalismo a la moral, no al menos en el
sentido que seala el artculo 1 de la constitucin de la GLUM. Es decir, la
racionalidad no conduce al universalismo, y el naturalismo tampoco. La moral
de consenso sera solo una moral ms, y quizs con ms personas
implicadas en el mundo, pero no ms universal en el sentido de ms autntica
o ms verdadera. Quienes piensan que la filosofa desplaza a la religiosidad,
piensan equivocadamente. En el fondo de toda filosofa hay religiosidad, y
viceversa.

Al igual que no existe un lenguaje universal (como la ilusin del

Esperanto), tampoco existe una moral universal. No son posibles. La moral
universal es una idealizacin que no puede imponerse, mucho menos exigirse
por la va del derecho, como mal pretende la GLUM. Existe la moral universal
por ley? Una moral decretada as sera una ficcin y tan ilusa como pretender
conocer la naturaleza de Dios, segn lo explican los Grados 13 y 14 del
escocismo.

La nica y remota posibilidad de que pueda establecerse una moral

universal, tanto como un lenguaje o como una religin universal, es que el
mundo avance por una integracin cultural que deslinde fronteras y que, por su
propio desarrollo, las sociedades se constituyan en una sociedad global. Un
mundo sin fronteras, un mundo sin himnos nacionales, sin banderas ni
nacionalidades. Un mundo ciertamente imposible.

[1] Maestro masn, Past V. M. de las Logias Alborada No. 2 y

Concordia No. 1. MRGL Unida Mexicana de LL. y AA. MM. del Estado de
Veracruz, Xalapa, Veracruz, Mxico. Octubre 28 de 2007.
[2] No es una conclusin difcil, en verdad, pero haba que fundamentarla
en la perspectiva de la masonera regular y en la de la ritualidad, incluso de las
pretendidas masoneras que entienden lo liberal como irreligiosidad,
agnosticismo, anticlericalismo o simplemente como algo laico.
[3] Grado 4 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
[4] La respuesta en s es un dislate, pues la pregunta era de naturaleza
fdica, y no ontolgica, o sea, se le pregunta si cree en Dios, no si Dios
existe.
 [5] Una de las acepciones rituales del INRI es por dems bellsimo y
profundo: In nobis regnat ile.
Published in:

ATROPELLOS A LA HISTORIA
Por Demolay
Las historias de nuestros pueblos son diferentes. La Masonera en cada
uno de ellos igualmente tiene historias diferentes marcadas por las condiciones
de cada sociedad, pas y regin. En Mxico, la marca ha sido la actitud del
clero catlico, el cual desde la Colonia y en especial durante el siglo XIX, ha
sido especialmente intolerante con el progreso y las ideas de avanzada.
Dnde no, me pregunto?
Ms tarde, en el siglo XX, la Guerra Cristera marc aun ms a la sociedad
mexicana; hubo exceso de ambos mandos, los conservadores y los liberales.
Con el triunfo poltico del partido conservador de Mxico -el Partido Accin
Nacional, PAN-, nuevamente las ideas del conservadurismo regresan, meten la
nariz y avanzan despacio ante la nula memoria de las generaciones actuales.
Este es el caso del cambio de nombre de una calle de la ciudad de
Xalapa identificada por la poblacin con el nombre de Enrique C. Rbsamen,
un liberal y masn reformador de la educacin en Mxico, al tratar de hacerla
cientfica, liberal y laica, progresista. El clero lo persigui por todo el pas.
El Ayuntamiento, a travs del Cabildo, quera imponerle a esa calle el de
Monseor Rafael Guzar y Valencia, recin canonizado por el papa Ratzinger.
No nos negamos a que una calle lleve el nombre de un clrigo, sino al atropello
de cambiar el de un liberal por el de un pastor.
La Masonera local sali a los medios, la sociedad apoy y el atropello a
la historia concluy. El triunfo es modesto, pero es significativo porque en
Mxico los conservadores en el poder harn todo lo posible por anular el
Estado laico y liberal, triunfo de los Hombres de la Reforma, encabezada por
Benito Jurez.

LA MASONERA DEL ANTIGUO GREMIO

MASONERA SIMBLICA, MASONERA AZUL O ANTIGUO
GREMIO?

Por Demolay

Durante muchos aos pens que la Masonera que todos nosotros

conocemos era la nica Masonera existente. La costumbre, la tradicin, la
subjetividad y la inercia nos hacen pensar que lo que vemos es lo nico que
existe y que ms all de lo que hemos visto en nuestra casa, nada hay, y si lo
hay no es ni correcto ni legal. Son stas visiones aldeanas, localistas y
lgicamente reduccionistas que daan la marcha de las instituciones. La
Masonera de las Logias Simblicas que conocemos en Xalapa, en Veracruz y
en casi todo el territorio nacional, decimos que es del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, pero en realidad no es as por los siguientes motivos:
1. La Masonera original (la que est en los orgenes) tiene sus
ms remotos antecedentes en York, hoy ciudad de Inglaterra que bajo los
auspicios del rey Athelstan, en el siglo VIII, vio florecer las prcticas de los
Gremios de Constructores. Se conocen las Constituciones de York y las del
prncipe Edwin, y se afirma que son los antecedentes ms remotos que se
conocen en el devenir masnico. Los Manuscritos Regio y Cook hacen
referencia a estos documentos.
2. Esta Masonera reclam a la Gran Logia de Londres en 1717,
luego Gran Logia de Inglaterra en 1723, el que se haya dado a s misma la
supremaca de la Masonera en toda Inglaterra, y ocasion que luego de
fundada la Gran Logia de Inglaterra, la de York reclamar para s los privilegios
de antigedad, llamando a los de Londres los modernos y conservando para
s el mote de los antiguos.
3. La Masonera inglesa de los modernos, bajo el mando del doctor
Desaguliers en persona, entr en Francia antes de 1730, y las Logias as
constituidas dieron lugar a la Gran Logia de Francia; sin embargo, el espritu
latino francs no se conform con las prcticas estrictamente ritualistas y
merced al famoso discurso de Michael Andrew de Ramsay, en el que ste
sostena que los verdaderos orgenes de la Masonera no eran los sencillos
Gremios de albailes y arquitectos medievales, sino las antiguas rdenes de
caballera de la poca de los cruzados, fue que los masones franceses, en el
marco del espritu del siglo XVIII, el de la Ilustracin europea, se dieron con
manga ancha a la tarea de inventar grados superiores al de Maestro Masn,
ya practicado desde la fundacin de la Gran Logia de Inglaterra.
4. Los inventos masnicos franceses fueron prolijos, al grado de
haber llegado a existir no menos de 1,500 grados masnicos de diversa
denominacin, todos ellos o la mayora de supuesto origen templario, otros de
remonte mstico y otros ms inspirados en todas las corrientes esotricas
conocidas y por conocer. Los grados escoceses tienen su origen en Ramsay.
5. Estos grados escoceses, por diversos motivos que no viene al
caso citar, proliferaron en nmero hasta desembocar en un Rito denominado
de Perfeccin, en 25 grados, y administrado o gobernado por un Consejo de
Emperadores de Oriente y Occidente. Por supuesto, la sede estaba en Pars, y
se invent ah mismo.
6. A finales del siglo XVIII, este Consejo de Emperadores del Rito
de Perfeccin comision a un tal Esteban Morn para que trajese a Amrica el
citado Rito. Pero en Estados Unidos, en Charleston, se encontr Morn con seis
masones judos y juntos, con base en unas Constituciones atribuidas al Rey
Federico el Grande, de Prusia, crearon un sistema de 33 grados al que
denominaron Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Este Rito fue creado en
Charleston el 31 de mayo de 1801. La Masonera regular, conocida como
simblica, exista ya al menos desde 1717, y ms remotamente desde los
tiempos de York, como se dijo en el punto 1.
7. Antes del R. E. A. y A. ya existan otros sistemas masnicos de
altos grados en Francia y en Alemania, y luego se crearon otros ms
ambiciosos, incluso de 90 grados.
8. Es obvio que si la Masonera en tres grados es preexistente a la
escocesa, que en realidad es francesa por sus orgenes, factura e inspiracin,
y americana por su fundacin, no puede aqulla ser ni pertenecer a ningn
Rito, puesto que por preexistente es adems Universal. La Masonera inglesa,
desde su fundacin, ya practicaba el Real Arco, y nunca se dijo pertenecer a
Rito alguno. El propio Supremo Consejo de Charleston, el primero en el
mundo del REA y A, establece que el Rito Escocs inicia en el grado 4 y
concluye en el 33. No incluye a la masonera simblica. En Mxico,
debido al desorden de la Institucin durante el siglo XIX, el Supremo Consejo
de Mxico, de modo incorrecto e innecesario, gobern a las Grandes Logias y
cre muchas de ellas, as como Logias Simblicas en todo el territorio nacional
y estableci la costumbre de adjetivarlas como del Rito Escocs. El Balaustre
XXXII estableci la libertad del simbolismo y permiti que las Grandes Logias
se manejaran de modo independiente y soberano. Esto no quiere decir, sin
embargo, que las Logias o Grandes Logias hayan nacido escocesas, sino que
nicamente fueron gobernadas indebidamente por este Rito. Pero qued la
mala costumbre En todo el mundo masnico regular, los tres grados de
la Masonera se conocen como Masonera simblica, pero nicamente la
inglesa, o Masonera York, se denomina correctamente azul o del Antiguo
Gremio. Los Maestros Masones, nacidos en Logias Regulares, luego de
la maestra tienen tres opciones para conocer ms luz en Masonera:
Ingresar al Rito Escocs, cuyos grados no son en realidad superiores
respecto de la Masonera Simblica, sino solo dentro de s mismo.
Ingresar a los Captulos y dems Cuerpos del Rito de York.
Pertenecer a los dos Ritos o Sistemas o incluso a otros ritos
regularmente establecidos en el mundo. Ojal que estas ideas renueven el
espritu original de la Masonera en Mxico y en los pases latinos; ojal que
entendamos la universalidad y preeminencia de nuestros tres grados azules y
que estos se fortalezcan para a su vez engrandecer a los ritos masnicos,
principalmente el Ecocs y el York.
 LOS ENEMIGOS INTERNOS DE LA MASONERA
Por Demolay
menudo se dice que la Orden tiene sus enemigos atvicos en los
grupos de ultraderecha, sectores conservadores de la Iglesia catlica
Caballeros de Coln, Opus Dei, Legionarios de Cristo y ahora el Yunque y
partidos polticos de filiacin igualmente conservadora. El discurso de los recin
ingresados en la Orden suele ser copioso en retrica jacobina y de pronto
pareciera que la Orden existe, o subsiste, merced a la existencia de los
contrarios. Otros, incluso, se pronuncian en el sentido de que la Masonera ha
perdido capacidad de competir con sus adversarios, ya que stos la han
superado en nmero de miembros, recursos materiales y capacidad financiera,
as como en presencia poltica. Qu hace la Masonera? se preguntan, otros
sostienen qu hacen los masones?
Unos y otros se responden: Nada! Las logias masnicas cada da
desmerecen en inters para sus propios integrantes, quines las abandonan
desilusionados porque no encuentran lo que buscan, o bien porque el carcter
y el contenido de sus enseanzas les parecen fuera de contexto histrico,
social y poltico contemporneo. Qu hacer entonces? La Masonera, dicen,
vive una crisis, y a veces dicen bien, solo que no saben identificar con precisin
el sentido y la verdadera identidad de dicha crisis.
Pocos masones saben cules son los fines reales de la Institucin
masnica; unos la ubican en lo material, otros en lo financiero y econmico,
otros en lo social y no faltan quienes le sealan un rotundo fracaso poltico.
Para muchos, la Masonera es un mero apndice de sus vidas sociales, una
suerte de extensin de esa via munda y frvola que malamente cumple la
funcin de un club. Adolecen muchos integrantes de la Orden -que no
iniciados- de una clara visin de los ideales supremos de realizacin espiritual
de la Institucin y es posible que ocho de cada diez de sus integrantes
desconozcan que la Masonera ha sido fundada para contribuir al desarrollo
espiritual de la humanidad, as como a la expansin de la conciencia interior de
sus integrantes.
Muchas Grandes Logias, con sus respectivos Grandes Maestros,
evidencian un abandono de los principios considerados fundamentales en la
Francmasonera restndoles autoridad y observancia. Incluso, para muchos
masones modernos, los ritos masnicos no son sino costumbres arcaicas y
prehistricas que ahora carecen de sentido, y les parece que la Masonera es
una suerte de museo viviente de atavismos incompatibles con un mundo de
globalizacin y de Internet. Casi todos los profanos con mandil exigen
ejecutar los rituales con prisa, por ello abrevian los rituales y mutilan el espritu
de la Orden en aras de la modernidad y la ciencia contempornea.
 La Masonera siendo un espacio inicitico cognitivo y afectivo de
profundos significados morales y espirituales resulta hoy en da en extremo
superficial para quienes la desconocen y la reducen constantemente con sus
prcticas profanadoras, y es por esta razn que, adems de todos los males,
existe una vasta disonancia entre las mentes acadmicamente avanzadas y la
masonera superficial contempornea. Tenemos ante nosotros una ruptura
social, intelectual y acadmica que no tiene razn de ser porque si a los
acadmicos y los cientficos, cuando llegan a nuestras Logias, alguien les
supiese indicar los verdaderos caminos de la Orden, muy seguro estaramos en
que sabran, con gran apertura intelectual y espiritual, valorar de modo
superlativo las excelsas virtudes de nuestro Arte Real. Por lo tanto, habramos
de preguntarnos objetivamente cules o quines son nuestros reales y
verdaderos enemigos?
Desde hace mucho tiempo presentimos que nuestros verdaderos y reales
enemigos no estn fuera, sino dentro de
la Institucin. Quines son? No son solamente lo Jubels, Jubels y Jubelum,
que con sus conductas traicionan la confianza de los verdaderos iniciados, o
bien los lderes y funcionarios de la Orden que solo anhelan su propio beneficio
y se olvidan de la verdadera causa de la Institucin. No, en realidad se trata
ms bien de actitudes plenamente instaladas en los patrones de conducta
organizacional de la Orden.
Cules son estas actitudes? Una es la superficialidad, otra los prejuicios
y por ltimo, los personalismos.
Los masones nos hemos vuelto superficiales, pues tratamos nuestros
asuntos iniciticos apenas por la periferia y pocas veces profundizamos en los
contenidos simblicos, espirituales y morales que nos proponen nuestros
rituales y lecturas. Muchos profanos con mandil asumen que son masones
solo porque son liberales y juaristas; respecto de los personalismos, la verdad
es que hemos convertido a nuestras Logias en una retahla de aduladores que
confunden el valor de la jerarqua con la alabanza, y para miles de masonetes
inmaduros tales adulaciones evidentemente les trastornan su personalidad,
pues evidentemente carecen de la profunda comprensin de lo que es
la Masonera, su Regularidad y el carcter eminentemente secreto de sus
procesos y mtodos.
La falta de educacin y formacin masnica, a veces confundida con
mera instruccin, la prdida de los significados, las ambiciones polticas de
los dirigentes, la ausencia de seleccin, entre otros factores, son los principales
enemigos internos de la Masonera. No necesitamos referir los enemigos
tradicionales, pues en verdad los tenemos dentro.
 [1] Me baso en los conceptos de W. Cox Learche, en Los Landmarks; la
regularidad masnica en una nueva Luz, Herbasa, Mxico, s/a.

EL ESTADO LAICO
Por Demolay

a postura tradicional de las masoneras latinas ha sido, desde el triunfo

de la revolucin francesa, la defensa del Estado laico como forma segura de
garantizar el pleno ejercicio de las libertades del hombre y del ciudadano.[1] El
fundamento formal de esta posicin son las denominadas Constituciones de
Anderson de 1723, de cuya lectura se deduce que los fines de la masonera
son construir una sociedad basada en el total albedro, en la libertad de cultos y
de expresin de las ideas, as como en las libertades polticas y econmicas
del hombre en sociedad.[2] La Logia, dice Anderson en sus clebres
Constituciones, es el Centro de la Unin y en l concurren todos los hombres
sin distincin de razas, credos polticos y religiosos, condiciones sociales y
econmicas. La Logia es pues un espacio de convergencia y la masonera,
en el espritu de las Constituciones de Anderson, busca una suerte de sociedad
ecumnica que sea paradigma de unin fraternal, una unidad centrada, por
supuesto, en la plena libertad y tolerancia, en la igualdad, la armona y la
concordia. Estos fines son la base de toda accin poltica de la orden
masnica, y se entiende que ningn masn puede, en estricto ejercicio de sus
convicciones masnicas, afiliarse a partidos o asociaciones polticas o
filosficas que postulen principios y preceptos contrarios a estos ideales.[3] Los
postulados masnicos as entendidos y extrados de las Constituciones de
Anderson, tienen su expresin en la filosofa poltica contempornea en lo que
conocemos con el nombre de laicismo. La laicidad asume plena categora
filosfica y poltica cuando es llevada a las estructuras mismas del Estado
moderno, o Estado de Derecho, tambin conocido como Estado Liberal y que,
como sabemos todos, es emanacin plena de la revolucin francesa. Sin
embargo, parece necesario precisar algunos puntos respecto de la laicidad del
Estado. Tenemos, en primer trmino, lo que se conoce como el laicismo
jurdico El sentido jurdico del laicismo asume que: 1. El Estado esta
obligado a establecer la garanta individual de la libertad de creencias; es decir,
el Estado no puede declarar ninguna religin oficial ni tutelarse legalmente
bajo ninguna religiosidad, ni tampoco puede prohibir ninguna creencia religiosa.
2. El Estado debe reconocer la personalidad jurdica de todas las iglesias o
asociaciones religiosas, de modo que todas ellas tengan la garanta
constitucional de existir en plenitud de derechos y obligaciones. 3. El Estado
tiene la obligacin de hacer que las autoridades civiles respeten y hagan valer
el orden plural y democrtico de la sociedad, ms y cuando ste orden se halla
culturalmente establecido y consolidado por la sociedad. Esto significa que
debe garantizar la equidad mxima o la desigualdad mnima de todas las
iglesias o asociaciones religiosas. Sabemos que en Mxico, como
consecuencia de las luchas histricas, primero entre yorkinos y escoceses,
luego entre liberales y conservadores, y por ltimo, ya en el siglo XX, entre el
Estado y la Iglesia, el laicismo ha sido bandera para avalar la separacin entre
el Estado y la Iglesia Catlica Romana, separacin que fue sentenciada
jurdicamente por las Leyes de Reforma, culminacin de la obra de Benito
Jurez. Sin embargo, no siempre el laicismo juarista se hizo realidad concreta y
material durante los aos venideros, pues todos los mexicanos conocemos que
durante los aos posteriores a la guerra cristera, las relaciones entre el Estado
y la Iglesia Catlica estuvieron centradas en la simulacin, mascarada
necesaria para crear las condiciones polticas obligadas y permitir as la sana y
distante convivencia pacfica, luego de un largo y sangriento periodo de luchas
ideolgicas y militares. El laicismo jurdico, sin embargo, no fue plenamente
garantizado en nuestras leyes, pues desde la Constitucin de 1917 el Estado
nunca reconoci la personalidad jurdica de las Iglesias. De hecho, la figura de
las asociaciones religiosas no existi en nuestro marco Constitucional sino
hasta que el salinismo la proclam. Quizs ese hecho haya sido la razn por la
cual el clero poltico se haya alzado en los aos treinta con la guerra cristera en
un intento revanchista por recuperar sus antiguos privilegios. Empero, el
laicismo jurdico, por s mismo, carece de plenitud sin un ejercicio poltico
ntegro y este ejercicio debe ser compatible con el laicismo jurdico. Por esta
razn, los politlogos hablan tambin de un laicismo poltico, el cual
contiene tres elementos:
1. Polticamente, el laicismo debe propiciar que el Estado guarde sana
distancia respecto de las Iglesias. No obstante, ello no implica que el Estado
cancele relaciones polticas con ellas, ya que la sociedad reclama que el
Estado se relacione con sus organizaciones religiosas con respeto y tolerancia,
pues finalmente son organizaciones sociales. 2. El Estado debe,
polticamente hablando, respetar el ejercicio de los diversos cultos pblicos
religiosos, procurando la equidad de todas las iglesias o asociaciones religiosas
y, en consecuencia, ninguno de sus representantes debe, por sensibilidad
poltica, privilegiar a ninguna de ellas. 3. Polticamente, los representantes
del Estado deben distinguir las esferas de lo personal y de lo pblico; no
obstante, en trminos estrictamente humanos, no parece sensato prohibir que
los funcionarios pblicos liquiden o inhiban sus impulsos fdicos slo por el
hecho de haber aceptado un cargo pblico. En este sentido, Fox viol la
Constitucin durante el debatido agache y beso presidenciales durante la
visita pontificia del 2002, pues la Constitucin, y en especial la ley
reglamentaria respectiva, expresamente prohbe dichas conductas. Pero
debemos preguntarnos si dichas disposiciones continan siendo polticamente
sensatas bajo el statu quo dominante en la sociedad global que vivimos.
Tenemos, por ltimo, una tercera esfera de la laicidad, esfera que con todo
puede ser la ms importante, pues se trata de la esfera de lo cultural. En
efecto, las leyes pueden decir una cosa y establecer ciertas prohibiciones, pero
para que stas sean legtimas debe el derecho ajustarse a los mandatos del
orden cultural de las sociedades, y sta sera una de las manifestaciones ms
vivas de la sensibilidad poltica. En consecuencia, existe tambin el laicismo
cultural, y ste sostiene que: 1. Existe una percepcin social acerca de
las relaciones entre la Iglesia o Iglesias y el Estado, y esta percepcin es un
gesto del mandato cristiano de que al Csar lo que es del Csar y a Dios lo
que es de Dios. El pueblo mexicano tiene claramente establecida en su mente
y actitud esta sentencia.2. Existe, culturalmente hablando, una obligacin de
los servidores pblicos de tomar decisiones apegados a las leyes y no con
base en sus creencias personales. En esto radica, tal vez, el nfasis entre la
distancia entre lo personal y lo pblico de los funcionarios del Estado. No
obstante, las leyes no deberan estar muy distantes de los reclamos populares
a efecto de que puedan ser cabalmente cumplidas. 3. Culturalmente, la
sociedad asume que los valores de la igualdad, pero sobre todo los de la
tolerancia, deben quedar plenamente respaldados no solo entre las relaciones
entre el Estado y las Iglesias, sino entre los medios de comunicacin, la
sociedad y el Estado, as como entre las instituciones de enseanza, los
partidos y las asociaciones polticas.
En Mxico est demasiado claro que al pueblo le disgusta que sus lderes
religiosos se inmiscuyan en asuntos polticos, y viceversa, que sus lderes
polticos usen la religin para fines terrenales, especialmente polticos; pero
tambin esta demostrado por estudios de opinin acadmicos serios, que la
gente, en general, tiene ms credibilidad en sus lderes religiosos que en los
polticos y, por otra parte, se sabe que el pueblo de Mxico anhela una relacin
respetuosa pero distante entre el Estado y la Iglesia o Iglesias. De modo que
esto demuestra plenamente que la laicidad est plenamente respaldada por la
percepcin cultural de la sociedad, pero tambin indica que las leyes deben
adaptarse a dichas percepciones. La realidad de las cosas es que nadie quiere
ya, en nuestro siglo, que las pugnas polticas entre el Estado y la Iglesia
Catlica, en particular, vuelvan a resurgir, y es por esta razn que ni
ultramontanos catlicos, ni jacobinos retrgrados, deben tener cabida ni
participacin en el discurso poltico del Mxico contemporneo. Los
extremismos y las posturas radicales alejan toda posibilidad de dilogo y de
entendimiento, Y LA MASONERA, al proclamar la tolerancia como base del
Centro de la Unin, se define, a s misma, como completamente ajena,
distante y libre de toda suerte de fundamentalismos tajantes y fanticos. Hay
que conocer su historia y sus liturgias, as como sus proclamas universales
para darse cuenta que ella, la masonera, no se adhiere a ideologa alguna, y
solo se limita a proclamar los principios bsicos en los que todos los hombres
estn de acuerdo. En el Mxico que nos toca vivir todos queremos vivir en
paz y heredar a nuestros hijos un pas justo, plural, diverso y tolerante, un pas
en el que se reconozcan no solo las religiones que nuestro pueblo cultiva, sino
tambin las profundas e ignoradas expresiones culturales de nuestras etnias y
de nuestras clases marginadas. Que cada cual crea lo que quiera creer y que
todos respetemos ese derecho! Las Constituciones que dieron vida a la
masonera regular, especulativa y moderna, deberan ser la base del orden
social en esta poca de apertura y globalizacin. Todos deberamos leer las
Constituciones de Anderson, conocerlas y proclamarlas. Qu lstima que no
sea as! Por ello, lo que debemos hacer los masones es ponernos a trabajar
para construir una Orden unida, fuerte, moderna y actualizada, crtica y
propositiva, debidamente integrada a la sociedad y al mundo contemporneo;
debemos erigir una Orden en constante crecimiento y en tenaz desarrollo
intelectual, material y social, de modo que est plenamente capacitada para
opinar con fundamento y sobre todo con credibilidad, y as ser respetada en la
comunidad acadmica, intelectual y poltica del Mxico del siglo XXI. Pero en
poco o nada contribuimos los masones cuando, motivados por un inters
poltico personal, nos pronunciamos a nombre de la Orden por determinado
partido poltico o por equis candidato, generando en las bases crticas e
inteligentes de la sociedad y en los propios miembros de la Orden, un hlito de
escepticismo, incredulidad, sarcasmo y burla.
Necesitamos una Orden con capacidad de opinin y de liderazgo,
respetable y respetuosa, y para ello debe ser independiente, reconocida y
valorada, no por sus logros pretritos, sino por su presencia actual y por su
participacin inteligente en el seno de la sociedad global que nos toca vivir. La
Orden Masnica debe mantenerse al margen de las lides polticas, pero sus
miembros, dotados de la ms absoluta libertad, adems de estudiar desde los
planos ms elevados todas las opiniones polticas, religiosas, filosficas y
acadmicas, estn moralmente obligados a participar en el discurso social,
bajo las siglas que ellos elijan y que mejor se adapten a sus idearios y
convicciones, sin olvidar los principios y los postulados de la Orden, que son,
como sabemos, la Libertad, la Igualdad, la Fraternidad, la Tolerancia y el
Progreso, bases que dan sustento a la Arquitectura Social Masnica.

[1] No ocurre as con las denominadas masonera anglosajonas, algunas

de las cuales, por ejemplo la sueca, la suiza y la alemana, se declaran
abiertamente cristianas. Los dirigentes de la masonera inglesa asisten a las
celebraciones de los oficios de la Iglesia Anglicana, en calidad de lderes
masnicos. Estas masoneras, pese a proclamarse como las nicas
regulares, no observan plenamente los mandatos de las Constituciones de
James Anderson de 1723. [2] Las Constituciones de Anderson son la norma
con la que se constituye formalmente la primera Gran Logia del Mundo, la de
Inglaterra, suceso que tuvo lugar en Londres, en el ao de 1723. [3] Esta es
una postura eminentemente personal. Cuauhtmoc Molina G.
Published in:

ARQUITECTURA Y MASONERA

Por Demolay
a Masonera se halla estructurada como una ORDEN debido a que posee
una regla que le otorga forma, esquema de organizacin, jerarqua,
funcionalidad, principios y procedimientos; posee tambin una causa o sentido
de misin y, finalmente, expresa una disposicin simblica que constituye su
lenguaje y su mtodo esencial de enseanza y comunicacin. Estos tres
componentes (estructura, misin y simbolismo) son distintivos de las rdenes y
la nuestra no escapa a ellos.
Respecto de su simbolismo, habr que declarar que ste se ha
tomado esencialmente de la arquitectura y, particularmente, de la tradicin de
los constructores de las catedrales gticas de le edad media europea. Desde la
perspectiva de los tiempos actuales, sera una grata especulacin intentar
apreciar hasta qu grado los canteros medievales alcanzaban un determinado
nivel de xtasis o de vibracin espiritual, -si es que lo experimentaban-, al ver
fluir de sus manos las sublimes revelaciones en piedra levantadas a la Gloria
de Dios. Si nuestros antepasados vivan o no de manera efectiva los celestiales
sentimientos espirituales que su oficio deba reportarles, lo cierto es que la
Orden Masnica recibi el marco esquemtico de organizacin y de simbolismo
de los albailes o canteros medievales y, por supuesto, de sus arquitectos.
La Masonera contempornea, necesariamente filosfica, aplica las reglas
de la construccin al Templo o Edificio Espiritual, cuyo levantamiento exige de
sus operarios un doble esfuerzo: la construccin personal en los terrenos de su
propio Yo Interno y la construccin externa en los escenarios del mundo, de
la sociedad y de la comunidad, estructurados sobre la base de los Principios
masnicos: la tolerancia, el reconocimiento de la igualdad espiritual de los
hombres y la posibilidad poltica de acceder a esquemas jurdicos que la
garanticen, la libertad, la fraternidad entre todos los hombres sin distincin de
credos, ideologas, razas, clases y orgenes sociales. Contrariamente a lo que
las personas piensan -sobre todo la feligresa catlica- la Masonera no est en
contra de religin alguna, ni excluye de sus estudios el anlisis de los
fundamentos de la fe y por ende de las religiones. El clima de tolerancia y
libertad que se da en las Logias permite, en primer lugar, que sus miembros
piensen, analicen y discutan y que, por otro, CREAN o asuman la fe que mejor
satisfaga sus expectativas. La Masonera -sin ser religiosa- permite un
ambiente de religamiento profundo muy asociado a la vida espiritual.

Si el trabajo de construccin del Yo Interno es un esfuerzo

espiritual, es decir, inicitico, el quehacer de construccin social es un trabajo
poltico. Hay pues una Arquitectura espiritual y una Arquitectura poltica y en
consecuencia se tienen dos edificios: el personal o interno y el social o externo.
La Masonera reconoce que ambos edificios son vitales para garantizar la plena
realizacin de la vida humana; sin embargo, la Orden no se declara ni religiosa
ni poltica, porque reconoce que los debates de este gnero contribuyen a
enfrentamientos que anulan el deseo ltimo de la Fraternidad Masnica: llegar
a ser el Centro de la Unin, como asent James Anderson en The Ancient
Charges o Antiguos Deberes de los Francmasones, consignados en el Libro de
las Constituciones de 1723, documento que constituye la Carta Magna de la
Masonera Filosfica Universal. Cmo realiza entonces la Orden su trabajo
externo? La clave de esta realizacin radica en la eficiencia con que su
estructura simblica e inicitica logra efectivamente transformar la visin del
mundo de sus adeptos. Cuando sus educandos logran percibir la realidad sin la
venda de la ignorancia, la supersticin, el fanatismo y la ambicin, cuando la
Luz Masnica ha anidado en sus corazones, entonces las cosas aparecen ante
sus ojos de otra manera y sus conductas personales y sociales se orientan
ahora bajo otros principios, principios que convienen a todos y no afectan a
nadie.

Es decir, para lograr las dos construcciones, el masn necesita

reunir tres requisitos:

1. Conocimiento de s mismo y conocimiento del mundo.

2. Dominio de s mismo y su realizacin en el mundo.
 3. Ennoblecimiento de s mismo y aspiracin a la dicha de la vida de la
humanidad.[1]
Esta interpretacin tica del trabajo masnico tambin se manifiesta en
que el taller contiguo a la catedral, se halla convertido en Logia, y el templo en
un lugar de devocin de especialsima ndole en donde se sacraliza el trabajo.
Entonces, la Logia se convierte en un espacio sagrado de trabajo dedicado a
la Gloria del Gran Arquitecto del Universo, espacio en el que la fraternidad y la
unin espiritual de los asistentes constituye la mejor garanta del desarrollo
colectivo.

Las Logias bien organizadas y bien dirigidas, respetuosas de las formas

masnicas dispuestas en los cahiers oficiales y seguidoras de la tradicin del
ritual y del simbolismo, son una prenda de efectividad transformadora de sus
adeptos y se constituyen, de inmediato, en un centro de atraccin en el que los
integrantes asisten deseosos de participar activamente en el esfuerzo grupal de
la Logia por lograr cuantos fines se propongan en su seno. Por lo contrario, las
Logias dirigidas por hermanos que desconocen las reglas del Arte Real y los
procedimientos bsicos de la construccin masnica, las Logias que mezclan la
frivolidad y la ligereza, se profanan en el sentido literal del trmino, pierden la
vocacin constructiva y se alejan de la arquitectura moral de la Orden. No nos
sorprenda, por lo tanto, que las Logias abatidas sean precisamente las que se
caracterizan por el desorden, el distanciamiento de la tradicin inicitica, el
involucramiento de la politiquera, el autoritarismo de sus dirigentes, la
ausencia de respeto al albedro de los obreros, la apata de sus integrantes
justamente decepcionados porque no encuentran lo que buscan, el abandono
ritual, la desidia, la falta de motivacin, etc.

Un hermano de este Oriente (Xalapa, Veracruz, Mxico) hace ya varios

aos, indicaba en sus peroratas la necesidad de que los asistentes a las Logias
asumieran, de entrada, una disposicin y una actitud espiritual religante, -no
religiosa, sino meramente re-ligante-, de tal forma que la Tenida no se
convirtiera en una simple asamblea, junta o reunin, sino en un acto en el
cual se celebrara la Logia. Ahora bien, celebrar la Logia significa VIVIR el
ritual y el simbolismo y predisponer el nimo y el espritu para ser
especialmente receptivos al mensaje de la apertura, del desarrollo y del cierre
de los Trabajos. Pensar, como pensaba el gran poeta alemn Goethe, cuando
observaba la Estrella Flamgera sobre el Ara y deca:

Para empezar y para concluir, Comps, Plomo y Nivel. Todo se entorpece

y paraliza en las manos, Si la estrella no ilumina el da.
 En otra parte de uno de sus mltiples poemas dedicados a la Masonera,
abunda Goethe en la belleza del simbolismo de las Tres Grandes Luces de la
Masonera: el Libro de la Ley, la Escuadra y el Comps.

La Biblia, en su caso, es la Luz sobre nosotros no como autoridad

dogmtica, sino como expresin de fe en una ordenacin moral del mundo; la
Escuadra es la Luz en nosotros, porque es el smbolo del derecho y del deber
que Dios grab en la conciencia y que conduce moralmente a los hombres; el
Comps es la Luz alrededor de nosotros, es el smbolo de la fraternidad y del
servicio al prjimo.[2]

Los asistentes a la Tenida deberan tener en cuenta, adems,

otros elementos de la arquitectura masnica, es decir, de su simbolismo, justo
cuando se colocan su mandil para dedicarse al Trabajo y para presenciar la
apertura de la Logia. Cada herramienta, cada utensilio tiene su significado en el
conjunto logial, como tambin lo tiene el peculiar lenguaje de apertura, el
golpeteo de los malletes de las Luces del taller, la iluminacin y la decoracin
del Templo, etc.

La Invocacin de la Apertura de los Trabajos, que es una

verdadera dedicacin espiritual a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo
y que supone un re-ligamiento espiritual ascendente, la dedicacin de los
Trabajos a la Confraternidad Universal, que es un re-ligamiento espiritual
horizontal que apela al sentimiento de fraternidad entre los hombres, todo bajo
los auspicios de una Simblica Potencia que regulariza los Trabajos, todo esto
es un monumento a la sublimacin que debe disponer el nimo de los
asistentes hacia lo ms elevado que la conciencia pueda percibir. Por otra
parte, el reconocimiento de que la Logia se sostiene en tres columnas,
colocadas en los tronos de cada una de las Tres Luces, -el Venerable y los dos
Vigilantes-, nos da la sensacin de fortaleza y la conviccin de que la Logia se
rene bajo el amparo de leyes universales. Estas columnas respectivamente
significan:
La Sabidura o pensamiento que dirige. La Fuerza o energa moral que la
ejecuta.La Belleza o armona de las fuerzas mentales, la concordia entre el
pensamiento y la accin.

Con estos elementos en mente es posible no asumir una actitud

espiritual capaz de matizar los Trabajos de la Logia con un aliento de
construccin personal y colectiva orientada al cultivo del Yo Interno y del Yo
Colectivo? Es factible estropear los trabajos con vacuidades y liviandades
ms propias de sindicatos y de camarillas que de una Logia dedicada al
Trabajo Espiritual e Intelectual?

Una de las razones de que la Arquitectura Masnica se disipe del

seno de las Logias es el olvido de estos principios bsicos de la construccin
masnica; el abandono de las reglas bsicas del Oficio y la atraccin de
motivaciones profanas de algunos hermanos que se aburren de la
cotidianeidad masnica y que creen que el Arte Real de Labrar la Piedra en
Bruto carece de sentido prctico en nuestras vidas y en nuestra sociedad.
Estos hermanos permanentemente expresan que lo que se dice en la Logia es
muy bonito, muy bello, muy potico, pero siempre rematan con la pregunta
cmo repercute en la sociedad? qu hace la Masonera all fuera? Y
entonces parece que desconocen o que olvidan que la Masonera no tiene otra
cosa que hacer ms que hacer masones y que en stos, los principios
masnicos actan de tal forma que en la vida profana las acciones de nuestros
hermanos se van manifestando en sus obras, acciones y dichos y es as como
destacan en sus trabajos, donde quiera que se encuentren y por modesto que
ste sea.

Ciertamente, toda Logia corre el riesgo de caer en una

burocratizacin del trabajo y todos los masones pueden hacer de la
sistematizacin de su asistencia a la Logia un patrn estril de creatividad, de
innovacin y de motivacin. Evitarlo depender del talento grupal de la Logia y
de proporcionar a los Trabajos un atractivo siempre renovador.

La Orden Masnica, luego de tantos aos de existencia formal, ha

resistido persecuciones, excomuniones tan ingenuas como infructuosas de
pontfices fanatizados y necios, incomprensiones y denostaciones de toda
clase y orgenes; sin embargo, y a pesar de todo, siempre ha salido fortalecida
y renovada sin abandonar sus Principios esenciales que le dan forma y
contenido y que definen su naturaleza inicitica. La Orden Masnica no est
llamada a ser una sociedad de masas, sino una agrupacin selecta y selectiva
que escoge a sus adeptos sobre la base de requisitos que cualquier hombre de
bien y de honor puede efectivamente cumplir. An as, tal vez sus peores
enemigos, aqullos que ms contribuyen a su destruccin, lejos de hallarse
fuera de sus filas y de sus templos se encuentren justamente dentro de ellos.
En efecto, muchas veces los elementos ms nocivos para la Orden Masnica
solemos ser nosotros mismos, pues nuestra ignorancia de lo que ella es
verdaderamente, el desconocimiento que tenemos de su historia, de su
naturaleza, de sus fines, mtodos, principios, y sobre todo la ignorancia que
manifestamos de sus lmites, nos predispone en su contra, queriendo que ella,
la Orden, sea como nosotros queremos que sea, que acte como suponemos
que debe hacerlo y queremos, encima de todo, transformarla al tono de los
tiempos, como si la Institucin no fuera, en s misma, eternamente
contempornea.

Y quines son stos? Son aqullos que la frivolizan querindola

despojar de sus atributos esenciales; son aqullos que con su actitud
profanizante alejan a los hermanos de las Logias, estropean el logro de las
metas formativas de sus Templos y terminan por destruir lo que no
comprenden. El olvido de que la Orden tiene como objetivo disipar la
ignorancia, combatir los vicios y las pasiones que deshonran al hombre
hacindole tan desgraciado e inspirar el amor a la humanidad, y que sus
mtodos son la educacin inicitica y espiritual de sus miembros, produce
miopa en los hermanos, les impide ver ms all de las formas y les produce
gran confusin.

De esta manera, podemos concluir que el simbolismo de la Orden

se halla cifrado por medio de los recursos de la Arquitectura, al punto que
Arquitectura y Masonera se encuentran indefectiblemente unidas. Aprendamos
a ver en los smbolos masnicos la pureza de su mensaje y asumamos la
voluntad de estudiar y compenetrarnos ms y mejor de sus profundos
significados.

[1] Lennhoff, Eugen, Los Masones ante la Historia, Traduccin de

Federico Climent Terrer, Edit. Diana, 1983, p. 29.

[2] Por supuesto, el simbolismo de la Escuadra y el Comps apela

tambin a otros significados. Tradicionalmente, en los cahiers oficiales de la
Gran Logia Unida Mexicana del Gran Oriente de Veracruz, se postula que la
Escuadra alude a la materia y el comps al espritu, y este esquema permite
explicar las diferentes posiciones que ambos instrumentos adoptan sobre la
Biblia segn el grado que se trabaje.