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P:ig.
Introducci .................... 9
n
Conclusin............................................................. . 90
......
Bibliografa 96
A dnde conduce la 1deotogia de Gnero?
<.$--
Introducci
n
::'5>..,C---
-- ..,,,
A dnde conduce ta Ideologa de Gnero?
<s-
instituciones que promueven e impulsan la
ideologa de gnero, as como algunas de sus
ms estimadas estrategias. Para terminar, en
breve, exponer cmo trata Jess a la mujer en
los Evangelios. Y, tambin, algunas cartas
abiertas de mujeres a las mujeres.
Captulo 1. La Ideologa de
Gnero
Por ideologa se puede definir a toda
creencia adoptada como control de los
comportamientos colectivos. Lo que hace de la
ideologa una creencia no es su validez o su
falta de validez, sino slo su capacidad de
control de los comportamientos en una
situacin determinada. La primera funcin de
la ideologa es la de persuads; es decir, de
dirigir la
accin"
.
La teora de gnero entra en esta
concepcin de ideologa, pues es una
'dictadura' (aunque se presenta como que fuese
una opcin amigable, donde cada individuo hace
la propia eleccin), que impone un programa
bien definido de accin y de resultados. Quien se
opone o critica tal posicin ideolgica es
inmediatamente descartado y vilipendiado,
catalogado como "homofbico" o "medieval".
La propuesta de gnero, la ensalzan, como una
opcin
'moderna' y de avanzada.
'========-
"'
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
:::::: --
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42.
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
.e='
?::--=-:=
A dnde conduce la ldeoloqta de Gnero?
= i'i!e!>i!
...."""-
del control natal, desarroll una filosofia en la
que afirmaba que al 'yo' interno debera serle
permitida una plena libertad de expresin y de
desarrollo, y que slo tiene valor el conservar la
satisfaccin sexual individual y el amor flsico. Ella
opinaba que el lecho conyugal es la influencia
ms degenerante de una sociedad, y por eso
abogaba por una "asociacin voluntaria" entre
parejas sexuales. En otras palabras, Sanger
cambi, con xito, el comn denominador de
la sociedad, puesto que pas de la unidad
familiar basada en el matrimonio, a la
satisfaccin' sexual vivida de manera
individual!'.
"-, .,--s,p
. 18-d-ea.
=
A dnde conduce la ldeologia de Genero?
""""' ! :!> , . .
imponindole una nueva forma de ver y
vivir la sexualidad y sus relaciones 12 Al teorizar
que el gnero es una construccin
radicalmente independiente del sexo, el
gnero mismo viene a ser un artificio libre de
ataduras, de lmites o prohibiciones. Por
consiguiente, 'hombre' y 'masculino'
podran significar, para la ideologa de
gnero, tanto un cuerpo femenino como uno
masculino; y viceversa,
'mujer' y 'femenino', tanto un cuerpo
masculino
como uno femenino.
Estas propuestas ideolgicas que
podran parecer tomadas de un cuento de ciencia
ficcin que vaticina una seria prdida de
sentido comn en el ser humano, aparecen en
el libro "Gender Trouble: Feminism and the
Subversion o/ !denlity" (El problema del
gnero: el feminismo y la subversin de la
identidad) de la feminista radical Judith Butler,
que viene siendo utilizado desde hace varios
aos como libro de texto en diversos
programas de estudios femeninos de
prestigiosas universidades norteamericanas, en
donde la perspectiva de gnero viene siendo
ampliamente promovida.
Ingenuamente se puede considerar que
el trmino gnero viene a ser simplemente una
forma corts de decir sexo, pero hay grupos
muy fuertes, que a nivel mundial (ms adelante
se presentan a sus principales exponentes)
estn dedicados a difundir toda una "nueva
perspectiva'' del trmino gnero.
Esta 'nueva' o 'moderna' perspectiva se
12 J. SCALA, Recuar la wlwm de li, vda. Pri11cipios f,uul,mm,tale:1 ,le bir>tica,
San
Josj CR, 2006. l82s.
A dnde conduce la ldeoloqra de Gnero?
i!,! ;e,":',,, ,
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refiere al trmino gnero no corno la
diferenciacin sexual recibida por nacimiento,
por naturaleza. sino que ms bien lo entiende
a roles socialmente construidos. La perspectiva
de gnero recibi un importante impulso en la
IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas
sobre la Mujer, realizada en septiembre de 1995
en Beijing (China).
Ese evento sirvi de escenario, por los
promotores de la nueva perspectiva, para
lanzar una fuerte campaa de persuasin y
difusin. A partir de esa Cumbre mundial, la
"perspectiva de gnero" ha venido filtrndose o
imponindose en distintos programas
"educativos" o en leyes "no discriminatorias".
Estos fenmenos de imposicin se llevan a
cabo tanto en los pases desarrollados como
en los pases empobrecidos.
Precisamente en la cumbre de
Beijing, muchos de los delegados
participantes que ignoraban esta "nueva
perspectiva" del trmino en cuestin,
solicitaron a sus principales propulsores una
definicin clara que pudiera iluminar el debate.
As, la directiva de la conferencia de la ONU
emiti la siguiente definicin: El gnero se
refiere a las relaciones entre mujeres y
hombres basadas en roles definidos
socialmente que se asignan a uno u otro
sexo
.
Esta definicin cre confusin entre
los delegados a la Cumbre, principalmente
entre los
A dnde conduce la ldeoloqra de Gnero?
-...,
.
..--
provenientes de pases catlicos y de la Santa
Sede, quienes solicitaron una mayor
explicitacin del trmino ya que se presenta que
ste podra encubrir una agenda inaceptable
que incluyera la tolerancia de orientaciones e
identidades homosexuales, entre otras cosas.
Fue entonces que Bella Abzug, ex-diputada
del Congreso de los Estados Unidos intervino
para completar la novedosa interpretacin del
trmino "gnero". Ella explic que el sentido
del trmino "gnero" ha' evolucionado,
diferencindose de la palabra "sexo" para
expresar la realidad de que la situacin y los
roles de la mujer y del hombre son
construcciones sociales sujetas a cambio.
Quedaba claro, pues, que los partidarios
de
la perspectiva de gnero proponan algo mucho
ms temerario. Esto vena a considerar, por
ejemplo, que no existe un hombre natural o
una mujer natural, que no hay conjuncin de
caractersticas o de una conducta exclusiva de
un slo sexo, ni siquiera en la vida psquica.
As, la inexistencia de una esencia femenina
o masculina nos permite rechazar la supuesta
superioridad de uo u otro sexo, y cuestionar en
lo posible si existe una forma natural de
sexualidad humana.
Ante tal situacin, muchos delegados
cuestionaron el trmino as como su inclusin
en el documento. Sin embargo, la ex-diputada
Abzug abog frreamente en su favor. Y en su
defensa hace alusin a las consabidas razones,
por las cuales se debe aceptar la ideologa; a
saber: es lo moderno,
-..:,-:c:,r.> 21 R-:....,.;,
.; ;== .. ,
,. ,. ,
A d nde co nd ucela Ide ologa de Gn ero ?
..., rlC
..,...
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
m:::s:...v
interpretacin parcial del propio
mundo".
A travs de los medios masivos de
comunicacin realizan un bombardeo a la
opinin pblica con el nuevo contenido de la
palabra clave. Con la deconstruccin del
lenguaje o con esta resignificacin, lo que se
est haciendo es muy importante, pero
normalmente pasa inadvertido: construir nuevos
significados a travs de nuevos significantes, o
bien, utilizando antiguos significantes
"purificados" con el objetivo de erradicarlos de
nuestro orden simblico.
La deconstruccin del lenguaje no se queda
slo en el campo semntico, sino que tambin
lo proyectan y trasladan al campo del Derecho,
y en consecuencia, en la institucionalizacin
social del nuevo significante con un 5 nuevo
significado1 .
Antes de enunciar algunos de ellos,
hay que sealar que las "feministas de
gnero", en su filosofa de accin, se basan
en una interpretacin neo-marxista de la
historia. Inamovible es la afirmacin de Marx, de
que toda la historia es una lucha de clases, de
opresor contra oprimido, en una batalla que se
resolver slo cuando los oprimidos se
percaten de su situacin, se alcen en revolucin
e impongan una dictadura de los oprimidos.
14 U. Eco. Tmrm/o de u11u6tirn gccral, Mxico 2005, 404. El autor, pra tra!ar
la "manipulacin ideolgica", en p. 408 advierte As pues, todos los asertos
semiticos basados slo en la lnea conunua o slo en la linea discontinua ...
A dnde
deben considerarse conduce
ideolgicos la Ideologa
[<"squtrnJ que siguede
la Gnero?
ld'Ologia de gnero).
En cambio, un ascno oQ ideolgKo es un aserto metasenunco que muestra
la naturaleza contradiCtoria del espacio semntic a que se refiere-
15 J. TRILLOFIGUl!ROA, U,w revofoci11 si/e11ciosa. UI politico sexuol
delfeminismo
socialista, Madrid 2007,
219.
A dnde conduce la Ideologa de Genero?
Hegemona o hegemnico:
Ideas o conceptos aceptados universalmente
como naturales, pero que en realidad son
construcciones
sociales.
Sexismo: es pensar que la
conducta sexual normal es la heterosexual.
Igualdad sexual: es la
transferencia del poder poltico a las mujeres.
Salud Reproductiva: El contenido
es que no se reproduzcan, principalmente
los pobres, porque ellos 'sufren mucho'. El
trmino
reproduccin es propio de los animales; en
los humanos es procreacin. Hay una
intencin manifiesta con el cambio del trmino.
E(ecto anttnidator!o: es el trmino
acuado para no decir matanza de seres
humanos en estado embrionario. Este 'efecto'
lo realizan el DlU, la pldora y el Norplant.
Interrupcin del embarazo: es la
palabra que usan para designar el
aborto.
Sexo servidora: es la prostituta.
Educacin sexual: es el libertinaje
sexual
. Tolerancia. es la restriccin
a
oponerse y a hablar en contra de la perversin
por la ideologa de gnero promovida. Eso le
da el derecho a imponer sus valores sin
oposicin.
Parentalidad homoparental:
sustituye a maternidad y paternidad, porque los
homosexuales y las lesbianas, en una
relacin de ese tipo, no pueden ser padres o
madres.
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
,,,
li ! """", ,..., ., ,
Deconstruccin: La tarea de
denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico
(es decir aceptados universalmente como
naturales), con el fin de persuadir a la gente
para creer que sus percepciones de la realidad
son construcciones sociales.
EZZ.%.>.
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en contra de los homosexuales. (El trmino
se basa en la nocin de que el prejuicio
contra los homosexuales tiene sus races en el
ensalzamiento
de las tendencias homosexuales).
Voluntad antlcpada as se Je llama
a
la eutanasia.
Captulo 2.
Principales objetivos a
atacar
En su decidido afn de implantar la
perspectiva de gnero, los promotores (no
sabemos a ciencia cierta quines son) han
diseado algunos puntos clave de ataque, para
que la 'nueva cultura' vaya establecindose
en las mentalidades. En este plan estratgico,
es claro, se pretende golpear a las instituciones
emblemticas que no ayudan a este
'nuevo" y 'moderno' modo de
vida.
Son tres los principales puntos clave de
ataque o de deconstruccin para la
promocin y
l6 A propsito del 'nuevo' argumento 'cientfico: que han descubierto en las
ltimas tres dcadas los profetas de la ideologia de gnero, una ancracsu
de un escrnor espaol, P.J. V1tA!lRICH, la agonfa del mairimonio legal.
Navarra 2001. )l.4): La
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
p,oliandra, la poliga1ma. el matrimonio mongamo. el patnJrcado, el
matnarcdo,
el repudio. el divorcio, el misoginismo, la partognesu, el muo del
andrgino, el tercer sexo, el homoscualismo, el leblamsrno. el matnmonio
hbre, la promecurdad. el comunismo sexual, el hberusmo sexual. el
feminismo gindrquico y di.lrquico, el
eugcmsmo no son ni histm:a m culturalmente una novedad. El
homosexuahsmo ya lo expone Jenofonte. Boccaccio, en su obra Decumer,r
habla de los swingersocambio de esposas. Por su parte. Sneca. previene
que ms importan1c u la verdad que las opiniones, por eso invita sopesar
las op1moncs, no el nmero de las mismas (en latin, se puede traducir por
Aeslimts mdicia, 110111111mffes.
-...:-soP,,._.,.c,
A donde conduce la ldeoloqra de Genero?
realizacin de esta agenda; a saber: la misma
mujer, la familia, la religin y del cuerpo
(educacin sexual)17
2.1. La deconstruccin de la
mujer18
-....-::a-:>;
29 <?::::::::::::s:
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
""""
j1i!!J!, ....,.
no corresponden a una naturaleza fija que
haga a unos seres humanos varones y a otras
mujeres 19
Piensan ms bien que las diferencias
de manera de pensar, obrar y valorarse a s
mismos son el producto de la cultura de un
pas y de una poca determinados, que les
asigna a cada grupo de personas una serie de
caractersticas que se explican por las
conveniencias de las estructuras sociales de
dicha sociedad. Quieren rebelarse contra esto y
dejar a la libertad de cada quien para elegir a que
tipo de "gnero" quiere pertenecer.
Todas las variedades de "gneros"
son
igualmente vlidos. En otras palabras, la
divisin sexual natural (hombre o mujer) no
debe ser as, sino que cada quien debe
"construir gnero" (en la variedad est el gusto).
Y los gneros son varios; a saber:
homosexualidad, lesbianismo, bisexualidad,
rransexualidad, etc. El "gnero" es producto
de la 'eleccin' de cada persona. El que no
respete esa 'libertad', apriorsticamente es
tachado de
homofbico
,
Al dar una mirada a la peculiar agenda
feminista, resalta la evidencia que el propsito
de cada punto de la misma no es mejorar la
situacin de la mujer, sino separar a la mujer
del hombre y destruir la identificacin de sus
intereses con los de sus familias?". Asimismo,
el inters
A dnde primordial del feminismo
conduce la Ideologa de Gnero? radical
nunca ha sido el de mejorar
19 Par profund1z:ir en el lema, se puede leer, d. J. ScALA, Rul'l"ar la
cultura de la vida. Pri11cipiosfimd11mem11/ts de bioirica, San Jos CR, 2006,
l83ss.
20 Una propuesta de femrrnsmc autntico, y no ideologtzado, se puede
ver en M
Sc1tOOYANS, El Evm,geliofren/e 11/ desorden mumlm/, Mxico 2000. 325-
3)0.
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A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
::p
directamente la situacin de la mujer ni aumentar
su libertad.
Con esta propuesta, se diluye la
diferencia entre los sexos, puesto que cada uno
puede "inventarse" el propio gnero que quiera
ser. En esta 'decisin', no hay ninguna regla
tica, ninguna moral. La religin, ninguna, debe
limitar nada en este tipo de opciones.
Las feministas de gnero, a
menudo, denigran el respeto por la mujer con la
misma vehemencia con que atacan el irrespeto,
porque para ellas el 'enemigo' es la misma y
natural diferencia. Sin embargo, es evidente que
no toda diferencia es mala ni mucho menos
irreal. Tanto el hombre como la mujer -creados
a imagen y semejanza de Dios- tienen sus
propias particularidades naturales que deben
ser puestas al servicio del otro, para alcanzar
un enriquecimiento mutuo. Esto, claro est, no
significa que los recursos personales de la
feminidad sean menores que los recursos de la
masculinidad; simplemente significa que son
diferentes. Este aspecto viene ignorado por la
perspectiva de gnero.
En tal sentido, si aceptamos el hecho
de
que hombre y mujer son diferentes, una
diferencia estadstica entre hombres y mujeres
que participen en una actividad en particular,
podra ser ms que una muestra de
discriminacin, el simple reflejo de esas
diferencias naturales entre hombre y mujer. No
obstante, ante la evidencia de que estas
diferencias son naturales, los propulsores de la
nueva perspectiva no cuestionan sus
planteamientos sino ms bien
. .- : i':r-0a=- =-
A dnde conduce la ldecloqra de Gnero?
atacan el concepto de "naturaleza".
Adems, consideran que las diferencias
de "gnero", que segn ellos existen por
construccin social, fuerzan a la
mujeraserdependientedel hombre y por ello, la
libertad para la mujer consistir, no en actuar sin
restricciones indebidas, sino en liberarse de
"roles de gnero socialmente construidos". Un
par de autores (Ann Ferguson y Nancy Folbre)
instan a las feministas a encontrar modos de
apoyo para que la mujer identifique sus intereses
con la mujer, antes que con sus deberes
personales hacia el hombre en el contexto de la
familia.
Esto requiere establecer una cultura
feminista
revolucionaria auto-definida de la mujer, que
pueda sostener a la mujer, ideolgica y
materialmente
fuera del Las redes de soporte contra-
21
patriarcado
.. -=:t>:0-s::
A dnde conduce la ldeoloqta de Genero?
--==---._,!zii!,j!i!),e:s::========--
.
dirigindose a un grupo de obispos africanos les
exhortaba: Seguid defendiendo la dignidad de
las mujeres en el marco de los derechos
humanos y protegiendo a vuestros pueblos
contra los intentos de introducir una mentalidad
antinatalista, disfrazada como una forma de
progreso cultural (cf. Caritas in Veritale, 28) .
Es claro que las propuestas de la perspectiva
de gnero estn inspiradas en teoras feministas
radicales y que son un ataque directo, sin
compasin, contra los valores humanos ms
intrnsecos de la familia, del matrimonio y de
la mujer. De manera decidida creen que ya es
hora de abandonar los estereotipos anticuados,
en los que los varones eran los proveedores de
la familia y que las mujeres eran las esposas y
las madres.
El papa Juan Pablo II alert en su
momento de esta tendencia, que minusvalora
el importante papel educativo y formativo de
la mujer en la familia. Adems, el as llamado
"Papa de la familia" abog para que sea
respetado el orden natural y que no sea
despreciada la funcin maternal de la mujer.
Lo replica el actual Papa en su discurso al
embajador de Dinamarca. Benedicto XVI
afirma:
Normalmente, esta comprensin restrictiva
[de la persona] no respeta la dimensin
espiritual de los individuos y, a veces, es hostil
hacia la familia, enfrentando a los cnyuges
entre s a travs de una imagen distorsionada
de la complementariedad de hombres y
mujeres, y enfrentando la madre y al nio
,A dnde conduce la ldecloqra de Genero?
-==------=e">'"\!Jioi!"===----=-
por nacer a travs de una concepcin errnea
de la
"salud reproductiva"22
--
LA donde conduce la ldeolcqta de Genero:
. . ---:",'
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i!),:<.S.- .-
educacin, la religin, la cultura. Qu quedar
de lo natural y de lo antiguo?
2.2. La deconstruccin de la
familia"
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JS BNEDIC."l'o XVI, Exh. Apost. Postsinodal Vtrbmn Domini, 85.
A dnde conduce la ldeologia de Gnero?
.J>-:.q...:==
2.3.2. la religin
catlica
2.3.3. El estado
laico
-=:::P_,.
A dnde conduce la Ideologa de Genero?
-
es:-
En nuestro pas, por iniciativa de
un diputado federal jalisciense, se aadi el
adjetivo
'laico' al Estado mexicano, en el artculo 40
de la Constitucin Poltica. Habra que dilucidar
con qu trasfondo se hizo esta enmienda, y
comprobar que tan cercana est esa
modificacin con lo que aqu se viene
escribiendo.
'""'"
50 <
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
<.'>--
...._.
4 ifirnda. Jami/111 dwruida.
4 Buenos Arres 2000,
C 96.
f 45 Cf. M. ScHOOYANS, El EYa11gl'lio frente al desorden 111111111/al. Mhko 2000,
. 123-
J 126. El autor exphclta que la J>('r\'Crsin de la actividad humana. con esta
. educacln de gnero. abarca varias dimensiones. a saber. fa vida poltica,
W el derecho. la vida econmica, la mcdicma. la demografia y la conciencia
. moral.
S 46 IPPF. Marco de la IPPF parn la educacin integral en sexualidad,
1 trnbao presentado en la Cumbre Mundial celebrada en New York en marzo
m
de 20!0. La cumbre se llam BEIJING+I 5.
1
A 47 J. Sc:::ALA, /PPF. la mu/1111adoua/ de la muerte. san rose. Costa Rica 2004.
" 370371.
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Captulo 3.
Instituciones impulsoras
de la Ideologa de
Gnero
No se puede creer cmo se pueda llevar
a efecto una reeducacin tan efectiva en la mayor
parte de los pases del globo terrqueo, sin
suponer que baya alguien que lo est
impulsando, con estrategias y con recursos
econmicos y humanos. Adems, es de
admirar la disciplina y la congruencia, an
semntica, para llevar a cabo la implantacin
de esta ideologa en las mltiples culturas y
pueblos del Planeta.
El papa Juan Pablo l en la Carta Encclica
Evangelium Vitae denuncia que en la
conjura contra la vida (entindase: abortos,
campaas antinatalistas y esterilizantes, etc.)
estn implicadas instituciones internacionales
(EV 17). No menciona el Papa ninguna en
concreto, pero la alusin hecha es bastante
clara. Ahora mencionamos algunas como la
IPPF, la reciente agencia creada en la ONU y
algunas asociaciones civiles.
3././. lalPPF"
e
A dnde conduce la Ideologa de Genero?
=a<S-
-"""'""sa@I.
A dnde conduce la ldeologia de Genero?
-"""""""""""""""
""',. . ,. . ,. . ,. . .,.
coaccionar a su colegas y a los funcionarios
de poderes ejecutivo y judicial, a fin de que
no se nieguen ni se escapen en aplicar en los
tres niveles de gobierno las polticas
antipoblacionales'",
d) Organismos filiales de la IPPF: Hay
casi 200 organismos privados filiales de la
IPPF, reconocidos por el Estado, con la
finalidad inicial de ayudar al bien comn.
Estos grupos, con su debido sustento
econmico, abren cursos y apoyan clnicas
promotores de todo tipo de actividad
contraceptiva (a veces, abortiva y
esterilizante). Si no existe el aborto legal,
estos grupos encabezan las presiones
sociales y jurdicas para que el aborto no sea
penalizado por ley alguna. Se ubican en una
posicin social de liderazgo. Capacitan a
mdicos y enfermeras para que lleven
adelante la agenda internacional planeada.
Es muy comn y generalizado que los
medios masivos de comunicacin los
presentan corno grupos "amables" y
promotores del "progreso" (pobre de aqul
periodista o comunicador que ose emitir
alguna crtica contra ellos!). De toda esta
actividad, hay muchos que se benefician
econmicamente. Qu paradoja, hay que
matar
para lucrar! (filosofia antihumana de T.
Hobbes mors tua, vita mea). Lucran: los
farmacuticos de mtodos anticonceptivos, los
aborte ros, psiclogos y psicoanalistas
"educadores" y "terapeutas"
60 Cf.. W. SrnLAK/. SCALA, fugmio mortal. Paternidad p/1mificadu.
fumilm destruida, Buenos Aires 2000, 80s. entre los grupos formados e
indoc!rinados por la IPPF figuran: Grupo parlameruarto Interamericano sobre
Poblacin y Desarrollo; la Cmmsin Global de Parlamentarios sobre Poblacin
y Desarrollo. el Formo Mundial de Lideres E.spiri!uales y Parlamentarios para
!a Supervivencia Humana
A dnde conduce la ldeoloqta de Gnero?
sexuales, los dueos y beneficiarios de
cadenas pornogrficas en cine, televisin,
teatro y medios impresos y electrnicos, los
que ejercen la 'trata de blancas', quiz
algunos polticos, etc.
------=-"'li l. .
El "pan" son los espectculos 'gratuitos' y algunos subsidios; mitntras qut ti
""
'ctrco" es la difusin dtl mltico 'sexo 5eguro'. Tan slo en Estados Unidos, cada
ailo IS millones de habitantes contrae Alguna enfermedad de transmisin
xual. Adends las esas enfermedadts se han multiplicado. Mlenrras que
hace Aos uistfan dos o tres (gonorrea, sfilis), hoy hay m:is de SO, muchas
de ellas incurables UnJ de las caus.is de la propagJcin de estas
enfermedades es la difusin, dtntffkArnente sin susttnto, de la idea de que
d preservativu proporciona "sexo srguro", cf J. So.LA, Recrrar la c11lr11m de
la""'" Prfocrpios frmdamrntales de b1oltca, San los CR, 2006, 177-178.
-e.
A dnde conduce la ldecloqra de Gnero?
:.
a saber: tolerancia-aceptacin-respeto-
cooperacin mutua- [celebracin de la
diversidad! Antagnico a este "plan positivo e
ideal a lograr" es; tolerancia- an tipa ta-preju i
e i o/h omo fobia-di se ri mina e i n/ estigma-
odio/violencia63.
En forma escalonada, la IPPF Jo
presenta
as:
CELEBRACIN DE LA DIVERSIDAD!
Cckbrncin
Co1111rcni11
Respet
u
Acep1:1dn
TOLERANCIA
Anlip11ti11
--
Prejuicio
Discrimin11ci11
Odio-Violench1
-,., -,=e?"'
_A donde conduce la Ideologa de Gnero?
..-
"""'"'"',,,
desafio que afrontan con un plan bien
establecido. En los planteamientos tericos
de los idelogos de la perspectiva de gnero,
una de sus medulares estrategias es golpear
a las religiones para que no tengan autoridad
de oponerse a toda esta dictadura de la
ideologa de gnero"
Para implantar todo este
indoctrinamiento,
a sabiendas que la cultura humanista, los valores
familiares y la religin son una fuerte
oposicin, la IPPF ha buscado estrategias
inmunizantes y efectivas. Saben de la oposicin,
la valoran y, por eso, su planeacin estratgica
est pensada para vencer esos obstculos.
La lPPF considera que la religin
y otro tipo de valores humanos, no son barreras
insuperables para ampliar el alcance de la
educacin en sexualidad" De hecho, si se
planifica y desarrolla en una forma sensible, y
basada en la colaboracin, es posible
implementar los programas y pautas de ElS
(Educacin Integral en Sexualidad) ms
apropiados.
No se trata, en la estrategia de la
IPPF, de hablar con la verdad, de utilizar
argumentos de razn para iluminar las
inteligencias y que, as, las personas decidan
por lo mejor. El plan es golpear, mofarse y
ridiculizar a los grupos de fe y sus propuestas
doctrinales de vida, para que no sean
escuchados. La razn filosfica que aducen
estos grupos de perspectiva de gnero es la
modernidad, eso es lo "nuevo", no se puede
vivir en el pasado, segn lo expresan
machaconamcnte.
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
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A dnde conduce la ldeologia de Genero?
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autoridad mxima se conduzca por una
Subsecretara General, siendo la tercera
posicin de la jerarqua dentro del sistema de
la ONU.
Los modos de actuar se dividen en
tres:
a) Visibilidad y sensibilidad: Informar y
sensibilizar a la poblacin hacia el terna. Usar de
los medios de comunicacin e influir en los atores
principales de la sociedad civil.
b) Inclusin-Participacin: Acceder al poder
y
aprovechar todas las oportunidades en la toma
de decisiones, de voz y de voto. Impulsar la
agenda de perspectiva de gnero desde el mbito
gubernamental y del derecho internacional.
Para ello, las cuotas de gnero han sido el
mecanismo utilizado en casi 100 pases.
e) Financiamiento: Asignar recursos
econmicos para implementar la agenda, con
partidas pecuniarias etiquetadas para impulsar
la transversalidad de la perspectiva de gnero.
A Mxico" se le asign una cuota de l
,OOOmillonesdedlares para transversalizar la
perspectiva de gnero en 900 instancias, y que
el gobierno se encuentra comprometido con
impulsar medidas para apoyar esto.
1
A donde conduce la Ideologa de Gnero?
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(no querido por Dios su Padre), lo deca
con la libertad, claridad y franqueza de los
profetas.
Ciertamente, en su tiempo, la mujer viva
en una situacin de marginacin en todos los
mbitos: social, poltica, religiosa, pero Jess le
da su lugar en el plan salvfica de Dios. En otras
palabras, Jess va a ensalzar la mujer, a
dignificarla, a rescatarla del olvido marginal en
el cual haba sido colocada de manera, por
dems, injusta. Jess va a demostrar cmo
debe ser la relacin del varn hacia la mujer. l
las va a tratar y 'ver', de manera distinta a como
las (mal)trataban y vean muchos varones.
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A dnde conduce la Ideoloqra de Gnero?
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A dnde conduce la tdeologia de Gnero?
manera que iba creciendo en edad,
sabidura y gracia delante de Dios y de los
hombres ( cf. Le
2,51-
52).
Tambin, la ideologa nos quiere
hacer creer a nosotras las mujeres, que
hemos sido engaadas por el natural hecho
de ser mujeres. Por ende, nos proponen que
borremos toda diferencia, an la natural,
entre el varn y la mujer. Si hacemos esto,
dicen, se va a acabar toda sumisin. Pero,
traigamos a la memoria lo que el papa Juan
Pablo II nos seal, pues nosotras tenemos
y contribuimos a nuestras familias y al mundo
con nuestro genio femenino (Mu/ierem
dignitatem, 31).
Con esta fonna de pensar, piensan o
quieren pensar por todas nosotras. El
hecho de ser mujer no es ninguna
discriminacin, sino una bendicin. Que hay
sometimiento de algunas mujeres por un
trato cargado de machismo, eso s es cierto.
Pero no se vale hacer de la parte, el todo.
Como mujeres hay muchas dimensiones
muy bonitas que es propia de nosotras,
como el hecho de ser esposa, madre y
mostrar la ternura femenina en la misma
relacin familiar.
El Creador, desde el principio, nos hizo
varn y mujer (cf. Mt 19,4). Y por eso, para
la complementacin, al varn le hizo una
ayuda adecuada, de la misma dignidad, y
viceversa ( cf. Gn 2, 18). As, desde el inicio,
Dios hizo a la mujer como ayuda recproca
y complemento muto del varn, de tal
manera se debe vivir este
?
A dnde conduce la ldeologia de Genero?
misterio, que ya no sern dos, sino una
sola carne, y lo que Dios une en el matrimonio,
no lo separe el hombre (cf. Mt 19,6).
Quienes promueven y difunden la
ideologa de gnero ignoran que
nosotras estamos orgullosas y gozamos del
don femenino y lo recibimos como un don
maravilloso, con el que Dios nos ha
diseado, sea que lo vivamos como solteras
o como casadas en matrimonio.
Como mujeres, somos portadoras
de amor, maestras de misericordia y
constructoras de paz, comunicadoras de
calor y humanidad, en un mundo que valora
a las personas con demasiada frecuencia
segn los criterios fros de explotacin y
ganancia (cf. BENEDICTO XVI, Exh. Apost.
Postsinodal Ver/mm Domini, 85).
El don de ser mujer es un don
inapreciable, que a cada una de nosotras
nos toca descubrir, valorar, cuidar, defender
y hacer respetar. Gracias.
A dnde conduce la Ideologa de Gnero?
:::q!iAAJ;@:s::
Conclusin
El autor de la 2Jn 7 escribe y
advierte:
Muchos seductores han salido del mundo.
La ideologa de gnero es una seduccin muy
fuerte, bien pensada, puesta en la escena del
mundo de manera excelente, con envidiables
medios econmicos y con un incomprensible
apoyo 'intelectual'.
La ideologa de gnero es un sistema
cerrado contra el cual no hay forma de
argumentar. La perspectiva de gnero se ha
erigido como una "nueva religin. En nombre de
la tolerencia que exigen a grandes voces se
vuelven intolerantes a todo aquello que ose
descubrir sus verdaderas intenciones. Y
debido a todo el apoyo logstico y publicitario,
la ideologa de gnero se quiere solidificar
como la nica manera determinante y
obligatoria para toda la humanidad".
No puede apelarse a la naturaleza, ni a
la
razn, la experiencia, o las opiniones y deseos
de autnticas y verdaderas mujeres femeninas.
No importa cunta evidencia se acumule contra
de las ideas de las feministas de gnero; ellas
continuarn insistiendo en que es simplemente
prueba adicional de la conspiracin patriarcal
masiva en contra de la
74 Cf. BllNf.O!CTO XVI, Lul del m1mdo, Mxico 20\0, 65,. El mismo Pontificr,
un poco rn:is adelante {pag. 67) refiere que Las nuevas ideo]oglas han
llevado a una
suerte de crueldad y desprteio del hombre l .. 1 El hombre .se absolut,za a si
mismo
y todo le est permodo, yo)yjfadose entonces ualmente destructor (el
subrayado
($ IIUfSfTO)
A dnde conduce la ldeologia de Gnero?
mujer.
Ni la naturaleza, ni tampoco la religin
revelada va contra la mujer. Todo lo contrario.
El papa Benedicto XVI, en las entrevistas que
concedi a un periodista, compatriota suyo,
asever que la importancia de las mujeres -
desde Mara, pasando por Mnica y hasta la
Madre Teresa- es tan eminente que, en muchos
sentidos, las mujeres plasman la imagen de la
Iglesia ms que los hombress".
En la ideologa de gnero se habla mucho
de las minoras y de sus derechos. Ante todo,
conviene aclarar que no podemos hablar de
derechos de una categora de personas. No
hay derechos humanos privativos de minoras.
Los derechos humanos son inherentes,
connaturales a la persona por ser persona, no
por pertenecer a una clase particular. Se
basan, los derechos, en la dignidad personal, y
se refiere a la universalidad de los seres
humanos.
Sin embargo, existen muchas
personas que, quiz, por falta de informacin,
an no estn al tanto de la 'nueva' propuesta y
de los peligrosos alcances de la misma. Vale
la pena pues, conocer esta perspectiva de
gnero que, en la actualidad no slo est
tomando fuerza en los pases desarrollados sino
que se ha impuesto, 'a chaleco', tambin, en los
pases en vas de desarrollo. Basta revisar
algunos materiales educativos difundidos no slo
en las escuelas de educacin bsica del pas,
sino tambin en prestigiosas universidades.
El feminismo de gnero ha logrado ubicarse
en el centro de la corriente cultural,
jurdica,
e0m=
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A dnde conduce la Ideologa de Genero?
q.::
acadmica y comunicativa del pas.
Universidades y centros acadmicos difunden
abiertamente esta perspectiva. Adems,
numerosas series televisivas hacen su parte
difundiendo el siguiente mensaje: la identidad
sexual puede deconstruirse y la masculinidad y
feminidad no son ms que roles de gneros
construidos socialmente.
La educacin popular y masiva que
ha
logrado la ideologa de gnero ha sido muy
eficaz, puesto que han sabido aprovechar y
explotar muy bien los avances tecnolgicos. Y
por eso, a diario se difunden estos mensajes en
canciones, paneles de opinin, pelculas,
entrevistas a los profetas de esta ideologa etc.
Es necesario que las familias conquisten
la
vida pblica. De manera similar debera acontecer
con los medios de comunicacin de masas.
Actualmente estn en manos de muy pocos
propietarios, cuya moral y objetivos son
desconocidos por el gran pblico, aunque
pueden deducirse en base al contenido de
sus emisiones.
La familia que se siente libre y sabe
que el Dios de su tradicin no es un dolo
construido, ni un espejo en el que proyecta sus
fantasas como humanidad. La familia sabe
que es un icono, un origen sin original, una
fuente inagotable de misericordia, de amor y de
paz.
A todos, particularmente a quienes
de
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d uc e l Id eo loga de G ne ro ?
A d n de co
96
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