La Revolucion de Los Estancos-1765 Carlos Freile PDF

2 CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA
CARLOS FREILE
LA REVOLUCIN
DE LOS ESTANCOS, 1765
PRESIDENCIA DE LA REPBLICA
COMISIN NACIONAL PERMANENTE
DE CONMEMORACIONES CVICAS
Comisin Nacional Permanente
de Conmemoraciones Cvicas
La revolucin de los estancos, 1765
Carlos Freile
Portada: Roura Oxandaberro, 1928,

Plaza de Santo Domingo - Quito
Diseo, diagramacin, impresin

CREAR GRFICA - EDITORES
Quito, julio de 2005

NDICE
Introduccin 5
Los hechos 9
1. Contra los Estancos 9
El sentir de las gentes sobre las autoridades 11
Se instala el nuevo administrador 13
El comienzo de la sublevacin 14
Quines eran los tres personajes coludidos contra el Estanco? 17
Razones del conflicto 21
2. Contra los chapetones. 24
Parntesis costumbrista. 27
Continuacin de la historia. 28
Protestas y violencia. 32
Intentos de pacificacin. 36
Parntesis religioso. 38
Dudas populares. 39
Final de los tumultos. 41
Parntesis administrativo. 43
Festejos populares. 44
Causas profundas de los tumultos 47

1. La rivalidad entre criollos y chapetones. 47
La "alternativa" indicio del criollismo. 51
La comprensin imposible. 52
2. La pobreza generalizada de la Sierra nortea y central. 54
Movimiento Precursor de la Independencia 59

Reflexin previa 59
La Guerra de los Barrios antecedente de la Independencia? 63
Fuentes y Bibliografa 73
Introduccin.
Varios historiadores ecuatorianos consideran a la llamada "Revolucin

de los Estancos" como un antecedente de la Independencia, tesis que ha sido
compartida por investigadores extranjeros, por ejemplo el hispanista francs
Joseph Perez la incluye en su importante obra sobre los movimientos que
anticiparon la libertad en nuestro continente. Cevallos, que escriba hacia
1870, no tom partido, pues escribi: "Varios de los descontentos movidos,
en el sentir de unos, por de (sic) aspiraciones polticas y proyectos de
independencia..." (Cevallos, 68). Gonzlez Surez, a fines del siglo XIX,
sostuvo que en la Guerra de los Barrios ya se trat de la completa
independencia de Espaa. Algn historiador comparte esa interpretacin de
los hechos y la matiza al sostener que se trat de una alianza interna entre
clases sociales antagnicas para oponerse al poder metropolitano (Quintero,
51-56). Si nos fijamos en las opiniones de los contemporneos a los
acontecimientos, testigos presenciales o no, pareciera que en su tiempo nadie
interpret la "Guerra de los Barrios de Quito" como un movimiento de
independencia de Espaa y ni siquiera como un intento autonomista,
algunos opinaron que todo sucedi por la inquina entre chapetones y
criollos, parecer expresado por las autoridades virreinales, otros pensaron
que la asonada se debi a las maquinaciones de ciertos personajes cuyos
intereses haban sido lesionados por la imposicin de los Estancos. Qu
hubo detrs de la rebelin? A esta pregunta tratar de responder en estas
pginas, dejando constancia de mi opinin de que los acontecimientos
pudieron tener un origen econmico pero derivaron en reinvindicaciones

criollistas que habran podido llegar ms lejos de acentuarse la presin de los
chapetones.
Antes de entrar de lleno en el tema conviene exponer brevemente en
qu consistan los Estancos. En la poca colonial ciertos productos no
podan venderse con libertad, estaban sujetos al control de las autoridades
reales y solo podan ser comercializados por una institucin pblica o por un
particular a quien el Rey hubiese otorgado ese privilegio, pero siempre como
un monopolio cuya finalidad estribaba en aumentar los ingresos del fisco y
con un precio establecido. Haba cuatro productos estancados: el
aguardiente, los naipes, el tabaco y la plvora, como se ve ninguno era de
primera necesidad, ms bien pueden ser catalogados como suntuarios. No se
trataba, pues, de prohibir la destilacin de aguardiente a los particulares
como se ha afirmado (Carrera, 227). Aos despus las autoridades parece
que intentaron estancar tambin la sal, pero se abstuvieron de hacerlo pues
a la primera mencin de esa nueva medida ya se caldearon los nimos y se
temi una insurreccin.
El rey Felipe V por Real Cdula de 10 de agosto de 1714 prohibi la
fabricacin de aguardiente de caa "por los sumos perjuicios y daos que se
han experimentado a la pblica universal salud de los vasallos". Impuso
multas progresivas desde 1.000 pesos en adelante para los transgresores,
junto con la destruccin de los instrumentos y la crcel para quienes los
fabriquen (AGI Q 291). Pero parece que poco tiempo despus la prohibicin
se convirti en regulacin con la creacin del Estanco (Pareja, 156) el que
vena funcionando de manera regular a cargo de personas particulares
quienes pagaban una cantidad prefijada al fisco para ejercer el negocio a
manera de arriendo conseguido en pblico remate al mejor postor. Estas
personas compraban el aguardiente a los productores y lo vendan a los
expendedores con la ganancia respectiva. Parece ser que la norma no se
aplic a cabalidad porque hacia 1747 por orden superior se volvi a
establecer para construir el palacio de la Audiencia en Quito, el beneficiario
pagaba a la corona 10.000 pesos fuertes al ao (Velasco, 147). Segn el
historiador Pedro Fermn Cevallos se habra restablecido en 1755 y el pago
habra sido de 1.000 pesos anuales (Cevallos, 67). Hay quien opina que el
LA REVOLUCIN DE LOS ESTANCOS 9
Estanco de aguardiente se estableci para "contribuir a la construccin del

Palacio Real de Madrid" (Jouanen, 321). No he encontrado confirmacin de
que antes de la medida real esa administracin estuviese a cargo del Cabildo
Civil por la modalidad de "asentamiento" (Quintero, 51).
Una comunicacin al Virrey de Santa Fe que con fecha de 21 de abril de
1762 le envi el oidor jubilado Manuel Rubio de Arvalo cuando se hizo
cargo de la Real Audiencia de Quito por muerte de Juan Po Montfar, el
anterior presidente, aclara las etapas que sufri la administracin de los
Estancos, aunque contradice a otras fuentes:
"Yo he conocido en el discurso de ms de cuarenta aos que ha
vine a esta Provincia, tres diversos sistemas en punto de
aguardiente de caa. Uno de los gobiernos de los seores Larrayn
y Alsedo, en que era libre la entrada de l y su gasto en las pulperas
u otros tenderos a quienes los dueos los enviaban encomendados,
en cuyo tiempo tambin algunas familias pobres, y otras por
codicia, fabricaban este gnero dentro de la ciudad de guarapos que
maduraban de las raspaduras tradas a vender en ella.
Otro gobierno contrario a ste fue el del tiempo del Seor
Presidente Araujo, en el cual prohibi enteramente as la entrada
como la fbrica de este aguardiente de caa dentro de la ciudad,
porque se vendiera (segn se dijo y aun se prob en la causa de su
pesquisa) el que l haba hecho conducir de uva (que aqu llaman
de Castilla).
Tercer tiempo es el del Estanco que se ha establecido despus que
yo dej de asistir a la Audiencia y en el discurso de mi suspensin.
El principio de este proyecto, tengo entendido, fue con el respecto
a la fbrica del Palacio de la Real Audiencia y que despus
permanece como uno de los ramos de Real Hacienda; mas ignoro
si con facultad y aprobacin de Su Majestad o de ese Gobierno
Superior; y por qu, como llevo dicho..." (AHN IV C 25).
Para entender la conducta del Presidente Araujo conviene saber que era
criollo de Lima y haba trado a Quito grandes cantidades de aguardiente de
uva peruano para negocio personal, cometiendo as un abuso de confianza
derivado en un delito de corrupcin.
Los hechos
1. Contra los Estancos.
En 1764 el virrey de Santa Fe Pedro Messa de la Cerda consider que

la cantidad de dinero que entraba a las Cajas Reales era muy pequea y
decidi cambiar la administracin de los Estancos volvindola fiscal, para
ello envi un funcionario espaol a que se haga cargo directamente de ella:
Juan Daz de Herrera, espaol hasta entonces radicado en Santa Fe, el cual a
su vez nombr sustituto suyo a otro espaol apellidado Semilor (Cevallos,
67). El virrey escribi:
"Habiendo conocido que el producto de los ramos de aguardiente
y alcabalas de la ciudad de Quito, arrendados por particulares, no
producan al real erario ni aun la tercera parte de lo que en esta
capital que se administraba de cuenta de Su Majestad, aunque en
aqulla el nmero de gente y comercio es mucho ms copioso; que
me hallaba informado verdicamente de que, planificado este
proyecto seran crecidas las ventajas de la Real Hacienda y que,
cuando despus se quisiesen arrendar, se sabra el valor verdadero
que encarga la ley, inaveriguable por la va del remate; que la
experiencia me ha enseado la desidia que en todos tiempos se han
mirado en la dicha ciudad las rentas reales y tambin a Su Majestad,
a quien no se oculta la gruesa de deudas que tiene en ella, de que
se han recaudado a costa de mis providencias y desvelo algunas
porciones; que, por la costumbre de defraudar en aquel pas los
reales intereses, no me pareca conveniente fijar esta comisin a

sujeto de l...." (AGI Q 399).
Antes de seguir conviene notar la total desconfianza que el virrey tena
de los funcionarios de Quito, a los cuales acusa de descuidados y
defraudadores, justificaba su medida en que los vecinos de Quito no
encontraban "en los Miinistros de aquella Audiencia la imparcial distribucin
de la justicia ... no se ha visto en largos aos castigo pblico en aquella
ciudad..." Los funcionarios siempre han quedado debiendo y esas deudas
han sido incobrables y se ha entregado la administracin de los asuntos
fiscales "en sujetos que no tienen otro abono que el favor" (citado por
Prez, 50).
Es ms que probable que la medida tomada por el virrey Messa de la
Cerda se haya debido a la comunicacin ya citada de Manuel Rubio de
Arvalo. Escriba as el anciano funcionario:
"Dir en un palabra que, lo civil, y lo moral todo est en una
lastimosa declinacin que clama por el remedio de las costumbres
(sobre la ordinaria malicia del da) se ha aumentado tanto la
corrupcin por medio de los estancos de aguardiente, que ya ha
llegado a un extremo escandaloso: Vense negociaciones al tiempo
de sus remates; elecciones apasionadas sobre recibir antes de ste
que de el otro cosechero los aguardientes que traen al estanco;
reprobarles a estos, al tiempo de la entrega, el que han acarreado
de muchas distancias, para sujetarlos al precio que el Asentista les
quiere poner. Vese el exceso de las medidas al tiempo de recibirse,
hacindolas rebosar tanto, que ordinariamente le salen ocho de
paga al que haba remitido diez botijas. Experimntase que esta
paga, para muchos cosecheros se retarda por el Asentista, y que les
precisa a recibir, a cuenta de ella gneros de mercanca a precios
inmoderados, sin la eleccin de parte del que los recibe. Hcense
muchas violencias por los celadores de este Ramo, as en los
caminos y entradas de la ciudad a los pasajeros con el motivo de
inquirir si traen o introducen aguardiente; como en el recinto del
poblado a las personas que se ejercitan y viven del trato de hacer
chicha, derramndosela y quebrndoles las botijas cuando hallan
que le han puesto un poco de dulce, con que las dejan a un perecer,
y a los cosecheros de maz sin el dispendio de este grano a cmodo
precio por la falta del consumo que ocasionaba el libre uso de esa
bebida tan connatural a la complexin de estas gentes, como
nociva la del aguardiente" (AHN IV C 25).
El sentir de las gentes sobre las autoridades.
Es conocido que el virrey tena razn: durante la segunda mitad del siglo
XVIII abundaron las quejas sobre los abusos y las incorrecciones de los
encargados de los asuntos reales en Quito, no solo de los empleados
subalternos sino de las mximas autoridades, casi todos espaoles o criollos
de otras regiones. En la misma poca de la Guerra de los Barrios el
Corregidor de Bracamoros, don Miguel de Peralta, fue Juez de Residencia de
don Manuel de Gijn y Len, Corregidor de Latacunga, resuma la situacin
general en carta al Consejo de Indias fechada en Guayaquil a 2 de septiembre
de 1765:
"La compasin que me han dado estas miserables gentes por las
injusticias y opresiones que padecen con los malos Ministros, a que
atribuyo yo principalmente los trabajos y miseria de esta Provincia,
y de toda la Amrica, pues en toda ella apenas he hallado algn
Ministro bueno, y los ms ladrones y perjuros, porque no guardan
las Leyes" (AGI Q 390).
Para confirmar su impresin da varios ejemplos: El Corregidor de
Cuenca, Joaqun de Merizalde, compr 120 mulas con la plata de los tributos,
los corregidores piden camarico (donativo en especies) en las visitas,
Merizalde pide 2 pesos diarios en los pueblos para la Negra cocinera, cada
indio paga 2 reales al ao para la lea del corregidor: "habiendo 6.000 indios
se chupa el corregidor 3.000 pesos...". Y contina:
"Todo se disimula en la Audiencia y en el Superior Gobierno
porque todos tienen parte por los regalos de estos malvados que
son los ms atendidos. De estos excesos nada se halla regularmente
en las Residencias, porque las ms se toman por ajuste entre el Juez
y el Residenciado" (Id.).
Pocos aos despus hubo varias quejas contra un Presidente: a Jos

Garca de Len y Pizarro le acus de varias irregularidades don Francisco de
Borja y Larraspuru: que reciba coimas de los cobradores de tributos y cerraba
los ojos frente a las picardas de sus subalternos "a fuerza de obsequios y
regalos", que junto con otros Oidores se apropi de los expolios del obispo
Juan Nieto Polo del guila y vendi varias haciendas que haban sido de los
jesuitas a precios muy bajos, que ha nombrado nuevo Contador a un paisano
"con crecido sueldo" y con ello "se han multiplicado los gravmenes de los
infelices indios" (AGI Q 272). Este Presidente tuvo de Juez a su sucesor y
yerno, Juan Jos de Villalengua, quien era paisano del ministro de Indias Jos
de Glvez. Podramos citar ms casos hasta la nusea. Basta leer las graves
denuncias lanzadas por Eugenio Espejo veinte aos despus en su famosa
Defensa de los Curas de Riobamba que se ven confirmadas hasta la saciedad
por la documentacin conservada. (Espejo, passim). Pero sin apartarnos de los
das de la revuelta encontramos la siguiente acusacin del oidor Juan
Romualdo Navarro, criollo quiteo:
"El estanco se halla impuesto en esta ciudad el tiempo de ms de

diez y ocho aos, manejndose por particulares, de donde se sigue
que no deba causar novedad ni alteracin, siendo de cuenta del
Rey lo que en poder de particulares se sobrellevaba con tanto
silencio. Mas cuando Salas (se refiere a Antonio Solano de la Sala,
nota del autor) administr el estanco fue el tiempo en que domin
el despotismo, la ms inhumana crueldad y tan rigurosa tirana que
no bastan, para una perfecta delineacin, los encarecimientos de la
ms viva ponderacin; porque verdaderamente no se vean en este
infeliz sistema sino estragos por calles y plazas, ni se oa otra voz
que la del triste llanto y gemido de tanto infeliz reducido a la nfima
miseria, y de los miserables indios privados del refugio de la chicha,
tan connatural a su temperamento" (Navarro, 240).
Se instala el nuevo administrador.
Lleg, pues, Daz de Herrera y se hizo cargo de la administracin de los

Estancos en nombre del Real Erario, puso ayudantes que segn Velasco eran
de nfima condicin: "tom por ministriles subordinados a varios de la hez
del pueblo, sin el debido examen de sus procederes" (Velasco, 147), con lo
cual quedaban fuera todos los anteriores empleados que perdan sus
beneficios. Pero tambin eran excluidos aquellos que haban pretendido
pasar a administrar los Estancos en nombre del Rey. Parece que el plan
consista en que los tres coludidos, Cistu, Llano y Solano, no se presentasen
directamente a la almoneda sino que lo hicieran a travs de un testaferro,
Antonio Araujo, pero les fallaron los planes por la decisin del virrey
(Cevallos, 69). Otro perjuicio a los quiteos consisti en que el nuevo
administrador "empez a entablar la casa de aduana y del Estanco,
fabricando costosas oficinas y alambiques para sacar los aguardientes en la
misma casa, como se ejecut por algunos meses, no sin grandes quejas de
los trapicheros a quienes no reciba sino mieles" (Viescas, 1).
Daz de Herrera encontr una cerrada oposicin no solo de los anteriores
arrendatarios del Estanco sino de la totalidad del estamento dominante:
hacendados, religiosos, los dos cabildos. Proliferaron los pasquines, recurso
muy usado en la poca, y el descontento creca por momentos. En estas
circunstancias los religiosos propusieron la celebracin de un cabildo abierto,
o sea la reunin de las autoridades municipales junto con los padres de familia,
personas distinguidas, tanto seglares como del clero, lo que fue aceptado por
la Real Audiencia con la condicin de que el Oidor decano, don Manuel Rubio
de Arvalo, presidiera el cabildo. Hay que considerar que la Real Audiencia se
hallaba acfala, pues el presidente Montfar haba fallecido y no haba llegado
todava el sucesor. El cabildo abierto se celebr el 7 de diciembre de 1764 con
masiva participacin de los interesados. Prcticamente todos los eclesisticos
de nota, cannigos, superiores religiosos, opinaron que no se deba establecer
el estanco, de igual parecer era el Alfrez Real sustituto, don Francisco de Borja
y Larraspuru. (Tobar, 254). A fin de cuentas se propuso levantar la prohibicin
de la chicha y establecer la del aguardiente por lo nocivo para la poblacin
(Prez, 51). Si esto se hubiera aprobado hubieran perdido todos, no solo el
fisco real, sino tambin los antiguos encargados y los productores de

aguardiente, entre los que estaban varias comunidades religiosas, por lo cual se
ve que actuaban realmente en bien del pueblo y no del propio. Hasta aqu
parece totalmente probada la ausencia total de participacin popular, ms bien
habran reaccionado los antiguos beneficiarios:
"Los contratistas, como era natural, sintieron por esta novacin
que vena a poner corto (sic por coto) a sus eshorbitantes (sic)
lucros, al paso que el pueblo para el cual era lo mismo comprar los
aguardientes a estos o a los otros, no hizo acto ninguno por
semejante novedad" (Cevallos, 67).
Segn algunas versiones uno de los argumentos utilizados para
soliviantar al pueblo fue el de hacer correr el bulo de "que el aguardiente
destilado por el rey era venenoso, por contener vallico y que se pretenda
matar a los naturales por este medio" (Muoz, 554).
El comienzo de la sublevacin.
En estas circunstancias en la madrugada del 22 de mayo de 1765 en las

puertas de iglesias y casas principales aparecieron pasquines con amenazas
de sublevacin contra el estanco, esto movi a los Oidores a encerrarse en
el Palacio para defender los 80.000 pesos que all se guardaban para enviarlos
a Espaa (Gonzlez Surez, 1127). Por la noche aparecieron tumultos
aparentemente espontneos en los barrios de San Roque y San Sebastin,
con gritera, cohetes, repique de campanas y toque de tambores, en ellos
participaban hombres, mujeres y nios. Poco a poco se fueron incorporando
personas de los otros barrios hasta llegar a cuatro mil, a ocho mil, a diez mil,
segn las diversas fuentes. Unas sesenta personas, en su mayora carniceros
de la ciudad pero guiados por unos pocos enmascarados y vestidos de
Nazarenos se aprovecharon del desorden y asaltaron la casa donde
funcionaba el Estanco en la plazuela de Santa Brbara y la destruyeron e
incendiaron, al paso que rompan las tinajas y los odres de aguardiente
(Velasco, 148). Esos carniceros parece que eran en su mayora indgenas
"Jiferos" (sic) (Cevallos, 70) lo cual es fcil de explicar porque en esa poca
los oficios considerados "bajos" estaban en manos de los naturales. Despus
del incendio los hechores y los enmascarados se retiraron con tranquilidad a

sus casas o salieron de la ciudad por explicable prudencia. Era tal el furor de
la masa popular que acudi a contemplar el incendio que nadie haca caso de
los ruegos de los frailes para que se calmara, el cura de Santa Brbara sac
en procesin el Santsimo Sacramento pero tampoco recibi ninguna
atencin: la turba se haba emborrachado de aguardiente y de revanchismo.
Frente a esa situacin los Oidores pidieron a los jesuitas que calmaran a los
revoltosos, salieron los padres Pedro Miilanesio, Juan Bautista Aguirre y
Bernardo Recio, aunque a ste no le hicieron muchos caso por ser espaol,
lograron su objetivo despus de prometer que se quitara el Estanco y habra
perdn para los amotinados. (Gonzlez Surez, 1128 s.). Segn Velasco los
amotinados "solo pusieron en salvo el dinero y las alhajas de importancia,
todo lo cual entregaron despus en manos de los jueces", sin embargo el
oidor Navarro, testigo de los hechos dej otra versin: Fray Francisco
Escudero, prior de los agustinos, entreg a los Oidores una caja con papeles
salvados del incendio, que haba recibido bajo secreto de confesin, por qu
se salvaron esos papeles "cuando redujeron a cenizas otras cosas ms
preciosas y estimables"? (Navarro, 244) entre ellas objetos dados en prenda
por deudas. De aqu no habra pasado la cosa si otros acontecimientos no se
hubieran desarrollado despus: "Este fue todo el hecho, con que satisfecha
la plebe, no pens en otra cosa que en lograr paz y sosiego, libre de los
ministriles opresores" (Velasco, 148). Sin embargo el mismo sacerdote
consideraba que no era tan solo la plebe la responsable del tumulto contra
las casas del Estanco o Aduana:
"Ciertamente no se habra visto el tumulto si no lo hubiesen
movido ocultas manos, por sus particulares fines. El que las
hubiere parece indubitable por la pblica voz y las informaciones
que se hicieron contra algunos. ... Muy lejos estoy de juzgar quienes
fueron, pero muy cierto en que los hubo y en que distribuyeron
grandes sumas de dinero por terceras manos a la plebe, animndola
a demoler la casa del real estanco y la aduana, como lo confirm el
mismo hecho". (Velasco, 147 s.).
Juan Romualdo Navarro confirma la tesis de Velasco y va ms all pues
cita a los responsables con nombre y apellido:
"Tales son y han sido los autores; siendo constante, pblico y

notorio de pblica voz y fama que los Ministros Don Flix de
Llano y Don Jos de Cistu, el primero Oidor y el segundo Fiscal
de esta Real Audiencia, coludidos con el Doctor Don Antonio
Solano de la Sala, Alguacil Mayor de Corte, haban proyectado la
rebelin, y pustola en planta (por sus particulares fines e
intenciones), con otras personas (que parece haber atrado a su
partido con bastante anticipacin), ofreciendo a la plebe su
proteccin y amparo, para que sobre seguro ejecutasen sus
rdenes, desterrndoles todo recelo, con que de parte del Tribunal
estaran dichos Miinistros a la mira, para embarazar,
artificiosamente, cualquier perjuicio." (Navarro, 239).
Tambin el oidor Felix de Llano, segn su propia queja, fue acusado por
su colega Gregorio Hurtado de Mendoza de ser el responsable de haber
sobornado a los mozos para que se subleven y adems:
"...que traa para esta Ciudad nuevamente el establecimiento de
Aduana, Estanco de Aguardiente y cuatro pesos de pensin o
pecho a cada uno de los mozos por razn de Alcabala, sin que estas
evidentes ficciones tuviesen otro motivo que indisponerlos,
alterarlos ... en el modo en que se notan en Quito las ms evidentes
mentiras y que expuesta alguna al aire o soplo de las cuatro
esquinas queda canonizada, es pblica y creda como verdad las
ms segura. ... Y de todo ha resultado el escndalo de que la plebe
llegue a concebir que tiene arbitrio y facultad a que depende de ella
la admisin o repulsa de los ministros puestos en la Real Audiencia
por Vuestra Real Persona. (ANH Rebeliones).
Felix de Llano aada, como era costumbre, que el verdadero culpable

de todo haba sido el propio Hurtado de Mendoza. Pero, cules eran esos
"particulares fines" de los ministros mencionados? el mismo Navarro se
responde:
"... estando ciertos de que la causa y motivo principal y nico de
todo es haberse sacado el estanco de la casa de Salas, en donde
participaban de las ganancias y utilidades (que igualmente haba
esperado el Fiscal en el establecimiento de la Aduana, con el proyecto de

manejarla por interpsita persona, en la de Don Antonio Arango, su ntimo
aliado y confidente)" (Navarro, 239).
El que las protestas se originaran "por simples intereses particulares" fue
tambin opinin de "el cronista presbtero Pedro de la Roa y (de) un
annimo". Los interesados "trataron de aprovecharse del estado impaciente
en que se hallaba el pueblo, y para conmoverle ms distrtibuyeron a sombra
de tejado algunas sumas de dinero" (Cevallos, 68).
Como se ve, segn los testimonios de la poca, no fue el pueblo quien
de manera espontnea se levant contra el Estanco, sino que lo hizo movido
por personas concretas interesadas en el tema econmico. Es pues falsa la
afirmacin de que
"El Oidor Flix del Llano, el Fiscal Jos de Cistue y al Alguacil
Solano de la Sala hicieron causa comn con el pueblo, en los
primeros das, pero luego el Fiscal y el Alguacil, espantados de las
consecuencias de la rebelin, huyeron a Latacunga" (Carrera, 228).
Esta interpretacin, de ser verdadera, que no lo es, dara una vuelta
copernicana a la participacin de esas tres autoridades espaolas que de
ocultos manipuladores de las masas populares por inters monetario
pasaran a impolutos funcionarios preocupados por el bien del comn de las
gentes y solidarios con ellas en sus justas reinvindicaciones, lo cual est muy,
pero muy lejos de la realidad. Debemos reconocer la eximia calidad potica
de Jorge Carrera Andrade, pero en sus relatos histricos cae en varias
inexactitudes, algunas de bulto. Digamos con el poeta latino: "Quandoque
bonus dormitat Homerus".
Quines eran los tres personajes coludidos contra el Estanco?
No es posible contar todas las andanzas y las casi inimaginables

triquiuelas a las que recurran los funcionarios deshonestos para llenar sus
faltriqueras, sin embargo algo dir para conocer la calaa de estos tres
sujetos.
En primer lugar tenemos a Antonio Solano de la Sala, espaol ya
maduro, abogado de los Tribunales Reales, llegado a Quito algunos aos
antes y que en 1765 tena dos cargos, el primero tiene relacin con los
hechos de la Guerra de los Barrios, pues era el Asentista principal de
Estancos. Cuando cambi la administracin qued con un faltante o
descubierto muy grande, deuda que deba pagar en un plazo perentorio (AGI
Q 288), lo cual tambin explica que l fuera uno de los instigadores de la
revuelta. El segundo cargo lo tena por nombramiento y quedara vinculado
a su familia por aos, de acuerdo a la costumbre espaola: el de Alguacil
Mayor de Corte. En calidad de tal tena la obligacin de velar por el orden
en las dos crceles que haba en la ciudad, la de Corte o Real y la del Cabildo
o de la Ciudad. En esta funcin no cumpli con sus obligaciones pues los
presos no siempre tenan con qu alimentarse y dependan de la buena
voluntad de algunas personas que les daban de comer de limosna. Pasado un
poco ms de un ao de los acontecimientos que reseamos, el 23 de
noviembre de 1767, el oidor Serafn Veyn inform que los presos no
reciban comida. Solicitado el informe por la autoridad el Alguacil Sustituto,
Miguel Antonio Herboso, comunic que los detenidos vivan de las limosnas
que se recogan los sbados, cuyo monto alcanzaba algunas semanas a la
irrisoria cantidad de 3 pesos y en las mejores a 8 o 10, monto que se deba
dividir entre ambas crceles. El escribano Francisco Xavier Ribadeneira
certific el 7 de diciembre que en la crcel de la Ciudad haba entre 16 y 31
presos por semana y en la de Corte entre 5 y 28. De tal manera que la
cantidad que tocaba por cabeza para alimentacin, sin contar otros gastos
como medicinas, era irrisoria y criminal. Pero no siempre haba sido as.
Herboso declar que antes haba varios censos reconocidos en algunas
haciendas para beneficio de los presos, pero que no se pagaban desde haca
ms de 9 aos. Solano de la Sala haba declarado que durante las trifulcas de
la Guerra de los Barrios "en el saqueo de su casa le llevaron los instrumentos
de reconocimiento sobre dichos censos" (AGI Q 289). Esta declaracin hace
ver que entre los amotinados haba gente que saba a lo que iba
aprovechndose de los tumultos, pero tambin que la administracin estaba
muy desorganizada pues un funcionario poda guardar instrumentos
pblicos en su casa. Ntese que antes de la administarcin de Daz de
Herrera el Estanco haba funcionado en la misma casa de vivienda de Solano
de la Sala. A ttulo de ancdota macabra Herboso tambin cont que el
delincuente Antonio Barbosa al ser sacado de la crcel para ir al patbulo en

que iba a morir agradeca a Dios a grandes voces porque se vera libre de
tantas miserias y necesidades como padeca en la crcel. Esta situacin se
prolong hasta cuando el presidente Diguja, al poco tiempo de posesionarse
en su cargo de Presidente de la Audiencia, confin a Solano de la Sala al
asiento de Ambato. Pero cuando lleg el nuevo presidente Jos Garca de
Len y Pizarro, Solano lo agasaj con grandes banquetes y festejos. A los
pocos das Garca de Len le nombr Visitador subdelegado para la Real
Hacienda en el mencionado asiento y su jurisdiccin. En esta funcin
mostr otra faceta de su personalidad: en Pelileo encontr abierta oposicin
a las nuevas medidas econmicas y la sofoc con dureza, lleg al extremo de
condenar a muerte a una mujer embarazada, aunque en un acto de rara
clemencia dictamin que la sentencia deba ejecutarse despus de que diera
a luz, mand tambin dar doscientos azotes a otra mujer embarazada. En
Quisapincha orden ahorcar a una anciana indgena y a un hombre herido,
entre otros, mand dar azotes sin cuento, cortar el pelo a indios e indias,
descuartizar los cadveres para escarmiento de los horrorizados vecinos,
amenaz con doblar el tributo y confiscar los ganados... Recordemos que
todos esos castigos se propinaban sin un juicio normal previo. No hay que
olvidar que como lugarteniente para la represin llev a su yerno, el
tristemente clebre "Mazorra", Baltasar Carriedo y Arce, cuyas maldades
quedaron gravadas en la memoria popular hasta hace pocos aos. El cura de
Quisapincha intercedi por sus feligreses indgenas y Solano accedi al
perdn sin incluir en l a los cabecillas. Con igual dureza trat a las
poblaciones de Baos y Pllaro (Moreno, 254 ss.). Solano de la Sala posea la
extensa hacienda de Juigua en el Corregimiento de Latacunga, la que compr
a un precio irrisorio con la complicidad del Fiscal Jos de Cistu (AGI Q
288). Todas estas picardas no fueron obstculo para que el 3 de mayo de
1783 solicitara al Rey una Plaza Togada en cualquiera de las Audiencias de
Amrica en atencin a sus servicios (AGI Q 321). Todava lo encontramos
metido en problemas aos despus: el 17 de diciembre de 1798 el
Procurador del Convento de San Francisco reclam ante las autoridades que
Solano deba "cantidad de pesos procedentes de ovenciones de sus
Haciendas" (ANH N. 3a.J. 108). Por "obvenciones" se entendan las diversas
contribuciones que los hacendados deban dar al cura doctrinero por su

atencin a los indgenas, como el estipendio y el mismo tributo que retenan
a veces del salario.
El segundo espaol acusado por Navarro fue Jos de Cistu y Coll,
barn de La Menglana, nacido en Espaa en 1725, se doctor en Derecho
en Huesca, de cuya universidad fue profesor y vicerrector. De joven ingres
a la vida clerical y fue nombrado, sin haber sido todava ordenado, Vicario
General y Provisor de la dicesis de Lrida, pero luego regres al estado
laical. En 1758 lleg a Quito como Fiscal de la Real Audiencia. Al poco
tiempo fue padrino de bautizo de Juan Po Montfar y Larrea, hijo del
Presidente de la Audiencia y futuro Presidente de la Primera Junta Soberana
de 1809. En 1762 fue nombrado Subdelegado en Quito del Tribunal Mayor
de Cuentas de Santa Fe. En 1764 el cura de Pimampiro, Julin Rosales, le
acus de recibir sobornos para favorecer a determinadas personas en los
juicios, pero en 1765 el presidente Zelaya rechaz la acusacin (AGI Q 360).
En 1767 el abogado Francisco de Escobar y Mendoza afirm que Cistu era
amigo ntimo del antiguo Asentista de Estancos Antonio Solano, al que
ayud vendindole tierras pblicas por nfimo precio, que "el fiscal y Llano
apoyaron a Salas para que dilatase el pago de sus deudas" y que los tres
"queran por fuerza estuviese sublevada la plebe porque a pesar de que todo
estaba en paz queran suponer y persuadieron que Quito estaba sublevada
para que se disipase tanto caudal del Real Erario" y Solano no tuviese que
pagar lo que deba a la Corona. Ellos hacan "tocar rebato y poner carteles".
Esta acusacin confirma la de Navarro. Escobar se quej tambin de que
Cistu "persegua a todos los vecinos Naturales de esta Ciudad", con lo cual
se ve la pelea antre chapetones y criollos. "Naturales de esta Ciudad"
significaba precisamente eso: los nacidos en Quito, los criollos, no se piense
que es una referencia a los "naturales" por antonomasia, los indgenas.
Aadi que Cistu le haba ofendido gravemente con la afirmacin de que
no era hijo del padre que haba conocido sino "no Natural sino Sacrlego".
Esta calumnia era frecuente en esa poca y sera infantil aceptarla, de hecho
en varias oportunidades y contra diferentes personas se lanzaba cuando ya
no haba argumento para atacarlas. Por ltimo deca Escobar que uno de los
mayores protectores de Solano, el oidor Serafn Veyn, era primo de Cistu
(AGI Q 288). No podemos dejar pasar la oportunidad para recordar la

maraa casi impenetrable de lazos de parentesco y paisanaje que una a
diferentes grupos de poder y de presin formados por espaoles, pero
tambin por criollos, tema ste que bien merece un concienzudo estudio
aparte. Cistu fue nombrado en 1772 Fiscal y luego Oidor de Guatemala, al
ao siguiente sali de Quito y en esa Audiencia se gan la oposicin de los
habitantes por su duro apoyo a los Estancos. En 1775 fue a Mxico como
Alcalde del Crimen. En 1777 lleg al Consejo de Indias con el cargo de
Fiscal para el Virreinato del Per y en 1787 ascendi a Consejero, cargo que
ocup hasta 1802. El rey le honr con el nombramiento de Caballero de la
Orden de Carlos III (Burkholder, 88 s.). Muri en Zaragoza en 1808.
El tercer individuo coludido para aprovecharse del Estanco fue Flix de
Llano y Valds. Aunque nacido en Callao siempre estuvo de parte de los
espaoles, tal vez por la permanente inquina de los limeos contra Quito y
sus habitantes. Estudi en la Universidad de San Marcos, donde se doctor
en Derecho. En 1734 fue ordenado sacerdote y ocup el curato de Paroma.
Al poco tiempo pas a ser secretario del Arzobispo de Lima, Agustn
Rodrguez Delgado. En 1748 se incorpor como abogado de los Tribunales
de la Real Audiencia de Lima. Ense Derecho Cannico en el Colegio
Mayor de San Francisco Javier en la misma ciudad. El 26 de septiembre de
1749 compr en 22.000 pesos el oficio de oidor de la Real Audiencia de
Charcas. Por motivos que desconocemos fue desterrado de Charcas a Quito,
pero en esta ciudad logr del rey una plaza togada el 24 de diciembre de
1759. Particip en las numeraciones de 1761 y 1764, sta ltima en
Riobamba provoc una grave rebelin de los indgenas pues de Llano no se
caracterizaba por la prudencia y el buen trato a las gentes. Se le consideraba
un orador sagrado de mrito y como tal predic la oracin fnebre en honor
del rey Felipe IV en 1760. Muri en Guayaquil en 1766 cuando iba a
embarcarse para regresar a Lima (Burkholder, 192 s.).
Razones del conflicto.
No se trataba, por consiguiente, sino de un conflicto de intereses entre

dos grupos de autoridades espaolas: el virrey y su enviado, por un lado, y
los antiguos beneficiarios de los Estancos por el otro. Hasta este punto los
criollos no intervinieron, tan solo lo hizo la "nfima plebe", que en el
lenguaje de la poca quera decir "los mestizos". Para el virrey el asunto era
ms sencillo: a pesar de conocer todas las acusaciones contra las autoridades
espaolas en Quito no poda aceptar que se tratase de lucha de intereses en
la cual estuviesen involucradas algunas de ellas, tampoco aceptaba que se
hubiesen sublevado los plebeyos por propia iniciativa: "no me parece que
habra evidenciado el atrevimiento de sublevarse sin el influjo de los
principales vecinos y hacendados" (AGI Q 399). Para el virrey la prueba de
esta tesis se sustentaba en que ya los criollos habran azuzado a los indgenas
cuando la rebelin en Riobamba en 1764 ya citada: "siguiendo tal vez el
reciente ejemplo de la inquietud que promovieron los Indios de la inmediata
Provincia de Riobamba, con que consiguieron impedir la visita y numeracin
de ellos" (AGI Q 398), sin embargo de los testimonios se desprende que la
causa fue la numeracin llevada adelante por el oidor Felix del Llano, la cual
fue interpretada como un pretexto para someter a la odiosa mita a los
indgenas libres de ella (Moreno, 104 s.; Freile, 88 s.) pero tambin la
instigacin de los hacendados para que los indios sueltos que trabajaban para
ellos se opusieran a la numeracin para no perder la mano de obra ya
asegurada. Para el virrey de Santa Fe todo se debi a que los hacendados
criollos queran mantener sus beneficios en perjuicio del Rey, aunque de los
tres acusados por Navarro dos eran espaoles (Solano de la Sala y Cistu) y
uno criollo de Callao pero achapetonado (Llano), y para ello utilizaban
argumentos falaces:
"Habiendo intentado persuadir por varios medios lo nociva que es
a los Indios la bebida del aguardiente, olvidndose de que, cuando
estaba a cargo de un particular que se ha enriquecido con los
arrendamientos de este ramo, no tenan en ella la menor
repugnancia, pero viendo frustradas sus pretensiones usaron del
maligno artificioso arbitrio de la commocin tumulturaria" (AGI Q
398).
Navarro y Velasco ven con ojos distintos la participacin de la plebe, el
primero sostiene que solo se movi por influencia externa pues no tena
nada que perder con el Estanco:
"De la Aduana, se dice que nada tena que ver con los sublevados,
porque, siendo estos unos pobres que apenas cubren su desnudez,
no tienen de qu ni por qu pagarla... por consiguiente... se infiere
palmariamente que otra escondida mano, interesada o maligna, o
todo junto, ha movido toda esta mquina". (Navarro, 241 s.)
Sin embargo parece que tambin el pueblo tena temor de que con el
cambio de administracin se comenzara a cobrar con mayor rigor la alcabala,
conocida con el nombre de aduana, a pesar de que las normas recibidas por
Daz de Herrera le mandaban actuar con toda prudencia, sobre todo con los
indgenas y pobres en general (Prez, 51). Velasco insina que, si bien la
plebe fue manipulada por alguien, tambin tena motivos de rebelarse por
haber sido perjudicada:
"Estos (los ministriles) comenzaron desde luego a cometer mil
extorsiones, no con las personas de algn respeto, sino solamente
con los pobres y desvalidos". (Velasco, 147).
Lo que se confirma con los informes enviados a Santa Fe de que los
subalternos de Daz de Herrera no actuaron con la prudencia necesaria pues
comenzaron a cobrar las alcabalas a todo el mundo, aun a aquellos que por
antiqusima ley estaban exentos y sobre los productos o cantidad de ellos que
no ameritaban cobro. Los ministriles abusaban sobre todo, como es
corriente en esa clase de individuos, de los ms desamparados y pobres, los
indgenas. Al mismo tiempo corran rumores sobre la adulteracin del
aguardiente con productos txicos en la casa de la Aduana. Los dimes y
diretes llegaban al absurdo, no solo que se iban a cobrar impuestos del 3%
sobre los predios urbanos y rsticos, sino que adems se creaba una pensin
de 4 pesos por cada nio nacido, "que se numeraban las piedras de los ros
que baan esta ciudad para que las lavanderas que usan de ellas pagasen un
real por cada piedra..." (Prez, 52). Los ministriles, sobre todo uno de
apellido Puyol, cometan otros desafueros: recorrieron el barrio de San
Roque para tasar las huertas con el fin de poner un nuevo tributo, como los
vecinos protestaran, los funcionarios respondan no habra vuelta de hoja,
que con una horca en cada barrio todo se arreglara (AGI Q 398). "Aqu fue
donde perdi la fidelidad toda su paciencia y, deseosos de sacudir este yugo
que les pareca tan pesado, se convocaron los barrios" (Viescas, 1). En todo
caso los verdaderos responsables no fueron los actores materiales de la

destruccin de la casa de la aduana, pertenecientes a la plebe, sino "las
ocultas manos" movidas por los intereses, representadas por los
enmascarados que la soliviantaron que, podemos inferirlo, no fueron otros
sino las tres autoridades espaolas o sus emisarios.
2. Contra los chapetones.
Los problemas parecan que haban terminado y pas un mes "en cuyo
intermedio no faltaron algunos insultos de los alzados que, considerados los
ms viles de los barrios, queran estorbar casi toda justicia y vivir en una
psima libertad" (Viescas, 2) , pasado ese tiempo se vio que el asunto del
Estanco no haba sido sino la punta del tmpano de un problema ms grave
y permanente. Iniciemos el tema con la cita de un testigo presencial, el
presbtero de la Roa:
"El ao 1765 fatal ao, infausta fecha, desgraciado 24 de Junio en
que ... se sublev la ms nfima plebe de esta ciudad contra la Real
Aduana, seducida por tres europeos que, por constar de autos de
seguida informacin, y probada por ms de cien testigos, que debe
existir en el oficio de cmara, me expongo a nombrarlos sin
escrpulo, y lo fueron el oidor don Juan Flix Llano, el fiscal don
Jos Sistue, y el alguacil mayor don Antonio de la Sala" (Cevallos,
69).
Ntese en primer lugar que se confirma la acusacin de Navarro y que
de la Roa era criollo. Cevallos cita tambin a un autor annimo conforme
con los anteriores:
"Habindose hecho pblicas y remitido a diferentes provincias
algunas noticias de los sucesos acaecidos en Quito la noche del 22
de Mayo ... y 24 de Junio, se expresan privativamente los autores de
ellas, porque no pudiendo ocultarse unos acontecimientos tan
ruidosos ni los que han dado motivo para ello dentro de los
trminos del silencio, ha sido ste un secreto a voces, y as poco o
nada tard en publicarse la raz del levantamiento que con capa de
autoridad era ms fuerte e inextinguible. Tales son y han sido los
autores, siendo constante, pblico y notorio, pblica voz y fama,

que los ministros don Jos Sistue, el primer oidor y el segundo
fiscal de esta real audiencia, coludidos con el seor Antonio Solano
de la Sala, alguacil mayor de corte, haban proyectado la rebelin y
pustola en planta por sus particulares fines e intenciones..."
(Cevallos, 69).
Corri la voz de que los mestizos preparaban una sublevacin general.
Para prevenirla se tom el arbitrio de formar rondas y as asegurar la ciudad.
Pero al organizarlas solo se tuvo en cuenta a los espaoles y no a los criollos
"como si estos hubiesen sido jams fomentadores de la insolencia de la
plebe" (Velasco, 149). Vemos ya una desconfianza de los espaoles hacia los
americanos. Segn el informe enviado al virrey los componentes de estas
rondas eran "tanto europeos como americanos, de fuera de esta
gobernacin, de color blanco", lo cual confirma que no se tomaron en
cuenta a los criollos quiteos. Estas noticias, y otras similares, restan
seguridad a la afirmacin del Arzobispo historiador cuando afirma:
"Todos los europeos formaban una parcialidad unida y compacta,
la cual haca ostentacin de amor al soberano, por cuyo servicio
aseguraba que derramara hasta la ltima gota de su sangre;
agrupados en torno a la faccin europea, se presentaban los
criollos nobles y ricos, compitiendo nos con tros en dar pruebas
de lealtad al Gobierno, de cuyas manos se prometan recibir
galardn y recompensa" (Gonzlez Surez, 1130).
Los acontecimientos quedan sumidos un poco en la sombra: por una
parte parece que los criollos nobles y ricos se mantuvieron al margen, no
participaron en la revuelta urbana, por otra se ve que ayudaron a reprimirla.
El criollo Martn Zambrano, de 22 aos de edad, en una solicitud fechada el
5 de junio de 1767 testifica que el 22 de mayo de 1765 acudi a defender el
Pretil del Palacio bajo las rdenes del Capitn Nicols Carrin, que el 24 de
junio lo hizo bajo las rdenes del oidor Juan Romualdo Navarro, atac a los
amotinados en el Portal del Obispo "y uno de los leales dispar un fusilazo
que le destroz la pierna y la perdi", por ello peda que se le nombre
Portero de las Reales Cajas y escribiente, lo cual fue aprobado por la Real
Audiencia, por el Virrey y por el mismo Rey el 22 de febrero de 1768 (AGI
Q 224). Sin embargo los espaoles perciban con claridad la existencia de

una alianza entre los criollos principales con la plebe. Miguel de Peralta en el
juicio ya mencionado acusa:
"... de todo lo sucedido se infiere que los rebeldes han sido
infludos y apoyados de los criollos ms distinguidos, sin exceptuar
los Oidores, pues el nico Oidor que se hall en las funciones Don
Juan Romualdo Navarro mandaba hacer altas las punteras para
solo asustar la Gente amotinada, que segn se meti a los caones
de tropel debieran haber muerto muchos millares. Este Seor
Oidor tuvo la mayor parte en las Capitulaciones ... y en que se
diesen en el mes de julio dos mil pesos de las Cajas Reales a los
Barrios para que se armasen y prendiesen al Cacique don Francisco
Zamora a quien se le imputaba mocin de Indios para invadir a
Quito. Esta condescendencia en armar semejante gente, en la ms
comn y prudente inteligencia tiene la sospecha de ser influjo de
los Criollos Magnates para lavarse los Rebeldes de las Manchas de
sus traiciones aparentando este gnero de lealtad al Rey, y el haber
dejado armada dicha Gente es muy sospechoso y muy errado, pues
hecha la prisin del Cacique se deban haber recogido las armas..."
(AGI Q 390).
A la invasin de Quito por parte de los indios, pero sin darle crdito, se
refiere Viescas: "... corrieron voces que venan, por uno y otro ejido, muchos
indios con nimo de saquear toda la ciudad y coronar su Rey, y Dios Nuestro
Seor permiti que se creyese esta mentira, con lo cual se turbaron todos los
barrios y se determinaron a defender la ciudad contra la invasin de los
indios" (Viescas, 4). Si bien es cierto que el Consejo de Indias desech las
opiniones de Peralta por considerarlo poco experto en asuntos de Amrica,
no se puede dejar de lado su testimonio como muestra de lo que pensaban
los espaoles sobre la relacin entre los diferentes sectores de los estamentos
criollo y mestizo en Quito. Otro informante avala la versin de una alianza
oculta entre "los miserables" que atacaban con piedras a las Casas Reales y
los criollos que las defendan con fusiles y caones "aunque stos no
hicieron dao alguno por haber estado muy alta la puntera, o por traicin"
(Viescas, 2). Uno de los funcionarios ms perspicaces de la poca de la
Independencia y que conoca muy bien la situacin social y econmica del

Reino de Quito, el Presidente Joaqun Molina, opinaba:
"Han venido siempre muy alzadas las operaciones del pueblo alto
y bajo de Quito, han sido tan comunes a uno y a otro que jams se
ha movido ste sin el influjo de aqul, ni jams el bajo se ha negado
a condescender con el alto. Por eso es que entre uno y otro hay tal
liga que no se observa casi distincin de personas ni grados"
(Vargas, 15)
Sobre la comunin de acciones entre los diferentes estamentos y sobre
la alianza de los criollos con los chapetones, que no era generalizada sino
dentro de grupos concretos, volveremos.
Parntesis costumbrista.
Los historiadores no se han fijado en la fecha del inicio de la segunda

etapa de problemas y protestas: el 24 de junio. Quien s lo hizo fue el poeta
Carrera Andrade, quien dice que "en el barrio de San Sebastin se estaba
festejando con hogueras y msicas la fecha del apstol" (Carrera, 228). En
esa fecha el santoral catlico recuerda a San Juan y siempre ha sido fiesta
muy importante. Desde Espaa lleg la tradicin de realizar bailes y festejos,
sobre todo entre los solteros, pues en esa noche era costumbre que los
jvenes entragaran en medio del fandangueo un ramo de flores a la
muchacha de sus pensamientos. Eso daba ocasin a que ella aceptara o no
los requiebros del galn. Recurdese la vieja copla, posiblemente de origen
hispnico, que se cantaba por estos lares, en clara alusin a las futuras
suegras:
"Recuerde la vaca
que fue ternera,
que bail en un pata
para San Juan".
En un ao cualquiera las esquinas y plazas de las ciudades y pueblos del
Reino de Quito se llenaban de fogatas (las populares "chamizas" de nuestras
costumbres inveteradas) que iluminaban los felices rostros de los galanes y
los brillantes ojos de las enamoradas con su ramo junto al pecho, pero en esa
noche de 1765 en la ciudad de Quito reinaba el silencio, la gente no se haba

atrevido a salir al festejo acostumbrado. Tan solo un pequeo grupo rebelde,
compuesto sin lugar a dudas por mozos enamorados que no queran perder
la oportunidad de entregar sus ramos, sali a la calle con sus guitarras y
vihuelas. Como las mozas no habrn salido, por miedo propio o materno a
lo que pudiera pasar por el fervor de los nimos, esos mozos se dedicaron a
armar una tuna normal y corriente por no decir vulgar con alguna mujer de
poco valer. All les encontraron los chapetones de la ronda y all ardi Troya.
Continuacin de la historia.
Uno de los supuestos responsables del rechazo al Estanco y del incendio

de la casas de la aduana, el fiscal Cistu puso a buen recaudo unas tres mil
libras de plata en el colegio de la Compaa de Jess, ejemplo que fue seguido
por otros (Cevallos, 71) lo cual, dicho sea de paso, demuestra la confianza
que tenan todos en los religiosos jesutas y la certeza de que su colegio no
sera nunca atacado por los amotinados. Cuando las rondas, formadas por
cerca de 300 europeos, recorrieron las calles de la ciudad la noche del 24 de
junio no encontraron ni sombras de la temida sublevacin que no pasaba de
ser un rumor tendencioso, aunque en noches anteriores haba habido uno
que otro escndalo pero de origen privado y desconectado de los Estancos.
Tan solo los que fueron hacia la calle del Mesn (actual Maldonado) se
encontraron con un grupo de mestizos en una fiesta o fandango como se
deca, con sus guitarras y vihuelas haban organizado un baile callejero,
costumbre que no era rara dada la ausencia de locales para el efecto. Entre
los mestizos se diverta una mujer blanca de baja condicin. A los espaoles
esto les pareci muy mal y procedieron a azotarla en el mismo lugar, por
haber cometido el delito de bailar con mestizos siendo blanca (segn
Gonzlez Surez los azotados habran sido dos mestizos). Como es lgico
los mestizos se enojaron por esta afrenta pues significaba tratarlos de
inferiores, como dice el refrn: "A ti te lo digo mi hija, entindolo t mi
nuera". Cevallos piensa que no haba razones para los azotes, a no ser que
los de la ronda "la quisieran para s y se resistiese ella" (Cevallos, 71).
Comenz la gritera y los espaoles sin ms dispararon contra el tumulto y
mataron a cuatro mestizos. Leamos la versin que da de los acontecimientos

un testigo de ellos, el jesuita espaol Bernardo Recio:
"Fue el caso que el Corregidor de la ciudad, Don F. Osorio, que
sola rondar con vigilancia para evitar desrdenes, teniendo noticia
de que aquella noche maquinaba no se qu la gente de los barrios,
cada da ms insolente, formando una buena patrulla de los ms
distinguidos europeos bien armados se acerc al barrio de San
Sebastin y encontrando una gran tropa de tumultuantes les
orden el retiro a sus casas y les aconsej la quietud y como
muchos de ellos respondieron con insolencia hecha la seal
dispararon los valientes de la patrulla y dejando a dos muertos y
varios heridos ahuyentaron a los dems" (Recio, 521).
La visin parcializada de este testigo chapetn se deja ver en la
expresin "los valientes de la patrulla" que a uno se le antoja alabanza
infundada si no escondiera un velado ataque a los cobardes criollos y
mestizos tumultuantes. Esta fue la mecha que prendi la sublevacin
verdadera, pues la plebe constat que entre la ronda no haba ni un solo
criollo y experiment el desprecio de los peninsulares devenido en asesinato
simple y llano.
Segn el historiador riobambeo, a raz de estos hechos los mestizos
enviaron representantes a la casa del Conde de Selva Florida, don Manuel
Guerrero Ponce de Len, "hombre justo y pacfico y muy amado de la plebe.
Pidironle que los protegiese y dirigiese, como cabeza, para la accin a que
estaban resueltos contra los europeos, los cuales se mostraban declarados
enemigos suyos". El conde se neg a la peticin (Velasco, 149). Sobre este
hecho coment el virrey Pedro Messa de la Cerda en comunicacin al
Consejo de Indias fechada en Santa Fe el 17 de mayo de 1768:
"Convidado execrablemente por la atrevida deslealtad de la plebe
con ttulo que pudiera alucinar a otro menos fiel y circunspecto,
pblica y inmediatamente exclam contra ella, ofreciendo primero
la garganta al cuchillo que oirles semejantes proposiciones" (AGI
Q 224).
Parece claro que el "ttulo que pudiera alucinar" era precisamente si no
el de Rey s el de Jefe de la revuelta contra las autoridades. Por su parte el
Oidor decano, don Manuel Rubio de Arvalo, expidi el siguiente decreto el

25 de junio, con el fin de prevenir percances mayores y perjuicios
irremediables:
"Por cuanto en la era presente se est experimentando una
perniciosa sublevacin de la gente plebe que compone esta capital,
y tal vez se recela que pudiera acaecer una intolerable sustraccin
del Tesoro que existe de Su Majestad (q.D.g.) en estas Reales cajas;
y atento a que la amenaza de la gente insultante existe pertinaz en
la deliberacin de su nimo, deba de mandar y mand se les haga
saber a los Oficiales Reales que las administran, para que luego y
sin la mayor dilacin trasladen todo el caudal que existiere en
dichas cajas Reales al Colegio Mximo de la Compaa de Jess,
para que en l se mantenga con toda aquella seguridad que se
requiere" (Jouanen, 328).
As se procedi: el escribano Santiago de la Guerra estaba presente para
dar testimonio. Se trataba de dos cajones cada uno con tres llaves. En el
primero se guardaban los papeles del Tesoro, en el segundo haba cuarente y
siete talegos con monedas, dentro de cada uno de ellos haba de mil a dos
mil pesos con el respectivo comprobante en el interior, haba adems dos
cofres forrados en cuero en los cuales se guardaban objetos de oro, perlas y
diamantes. Todo lo cual se llev al Colegio de los jesuitas y se guard en un
cuarto especial proporcionado por el Rector, padre Miguel Manosalvas
(Jouanen, 328 s.). Uno de los personajes que traslad sobre sus hombros una
de las cajas con dinero fue el Conde de Selva Florida (AGI Q 224). A los
pocos das el Contador de las Reales Cajas, Francisco Antonio de
Abeldebeas, comunicaba que en razn de que l puso a buen recaudo el Real
Tesoro el populacho lo atac con espadas, lanzas y piedras y que el padre
maestro Cristbal Garrido, dominico, se libr a duras penas de una lanzada
que a travs de la reja de la portera le propinaron los alzados. Este
Abeldebeas era criollo guayaquileo y deca tambin que haba renunciado al
nombramiento de Corregidor de Ibarra para ser Contador, a cunto no
ascendera su negocio? (AGI Q 224).
El 17 de julio se reuni la Junta General de Real Hacienda y dictamin
lo siguiente:
"Trayendo a consideracin y vistos los autos sobre la

representacin de los Parroquianos de esta ciudad, a fin de que la
Artillera, Fuertes, Plvora, Balas, Armas blancas y dems
peltrechos se hallen expeditos y manejables en cualquiera reparo
que pudiera ocurrir, para el caso de rebelin de los Indios, que
recelan los citados Parroquianos, a causa de la voz que han odo de
que desean apartar de la Provincia cuantas Personas son extraas
de su nacin, por lo que intenta resolver traidores medios de
extinsin: Confiriendo asunto de tanta gravedad con la Madurez y
prudencia correspondiente dijeron: Que siendo la pretensin
efecto de leal nimo para con el Rey Nuestro Seor (que Dios
guarde) y que igualmente se dirige a la conservacin de la Patria,
seguridad de sus moradores y precaucin no despreciable;
aceptando las propuestas con las respuestas del Seor Fiscal;
ordenaron el que puntualmente se pasasen a dar oportunas
providencias. Y para ellas siendo necesario confiarse de sujetos
proporcionados que exactamente cumplan con los Ministerios, que
a cada uno se les destinare en sus respectivos ejercicios; se
deputaban a ellos: Para refaccin de Artillera y habilitacin de
cureas al General de Caballera y Capitn del Barrio de San Blas,
Don Mariano Prez de Ubills y sus diputados de dicho barrio,
cuatro piezas. Para el reparo de otras cuatro al Capitn del Barrio
de San Roque Don Francisco de Borja y Larraspuru, y sus
correspondientes Diputados. Para otras cuatro al Capitn del
Barrio de San Sebastin Don Nicols Calixto y sus adyacentes
diputados. Para la atencin y repaso de Fuertes, sus Piedras,
fundicin de balas, y armas blancas, al Capitn del Barrio de Santa
Brbara Don Joseph Laso de la Vega, en consorcio de los Alcaldes
Ordinarios Don Francisco de Larrea y Don Mariano Montesern y
los Diputados.--
Por Superintendente General de las enunciadas militares
construcciones, y de cuanto ocurriere anexo en el asunto, se
nombr al Maestre de Campo Don Manuel Guerrero Ponce de
Len, Conde de Selva Florida. ... Se mand labrar la suficiente
plvora en Latacunga, que se la fabrique con tal esmero del Arte

que llegue a reconocerse en el mayor grado de refine, sin omitir en
su construccin por adquirir ahorros los costos correspondientes ,
ni las tareas de su labor, tanto para la brevedad como para la
perfeccin. Proveyeron y rubricaron los Seores de la Junta de
Real Hacienda, Licenciado Don Manuel Rubio de Arvalo, del
Consejo de Su Majestad, su Oidor y Alcalde de Corte y Presidente
de Salas de esta Real Audiencia y Licenciado Don Luis de Santa
Cruz y Centeno, Caballero de la Orden de Calatraba, y el Doctor
Don Juan Romualdo Navarro, y el Doctor Don Gregorio Hurtado
de Mendoza y Zapata y el Doctor Don Joseph de Herrera y
Guzmn, Protector Fiscal y los Capitanes Don Salvador Snchez
Pareja, Tesorero, y Don Francisco Antonio de Abeldebeas,
Contador. ... Ante m, Felipe Baquero, Escribano Pblico" (AGI Q
224).
Antes de seguir con la narracin recordemos que la rivalidad entre
criollos y chapetones vena de larga data por diversas razones. Era opinin
comn que los chapetones solo venan a Amrica a hacer su agosto con
prepotencia: "(tienen) la capital y su provincia a su arbitrio, siendo ms
soberanos que el mismo Rey, ... mientras permanezcan en la provincia sern
su ruina" (Navarro, 241). Sobre este asunto habr que volver.
Protestas y violencia.
Frente a la negativa del conde los mestizos se fueron reuniendo y

formaron una gran muchedumbre de hombres y mujeres que con palos,
piedras y unas cuantas lanzas marchaba por las calles a los gritos de "Viva el
Rey, mueran los pcaros chapetones!" y "Viva el Rey, abajo el mal gobierno!" Las
gentes del "vulgo" "ciegos y de clera protestaban a gritos, hasta las mujeres
y nios que no queran otra cosa que morir matando (Viescas, 2). El
corregidor Manuel Snchez Pareja sali con veinte hombres y frente a la
turba orden disparar con el resultado de cuatro muertos. Los espaoles se
escondieron dnde y cmo pudieron. Los mestizos asaltaron sus casas
provocando muchos daos, entre ellas la de don Angel Izquierdo,
comerciante de telas natural de Cdiz (este seor es el mismo que fue

inocente protagonista de un dislate cometido por un mal predicador a quien
critic Eugenio Espejo en El Nuevo Luciano de Quito), de Antonio Solano
de la Sala y Toms de Arstegui. La casa del espaol Ramn Redn fue
saqueada y quemada (Viescas, 3).
"Saquearon y robaron distintas casas, todas de chapetones, siendo
notable no tocase algo de esta suerte infeliz a ninguno de los vecinos
patricios, como asimismo el que muchos de ellos se mantuviesen en
sus casas con tranquilidad y neutral sosiego en medio de tan confuso
estrago, que es parte que ayuda a la sospecha del influjo y colusin
que mediaba entre ellos y la plebe" (AGI Q 399).
Al da siguiente las autoridades fortificaron el palacio de la Real
Audiencia, pusieron un par de caoncetes y llamaron a todos los espaoles
y criollos para defenderlo, incluso los colegiales del San Luis. Los mestizos
asaltaron el pretil del palacio varias veces hasta que lo tomaron no sin que
cayeran cerca de treinta muertos. Segn otras versiones murieron ms de
trescientos mestizos y criollos (Perez, 58). "Fueron muchos los muertos,
aunque nunca se ha podido saber el nmero fijo de ellos, porque ellos
mismos los ocultaban con bastante intrepidez para no amedrentar a los
dems. No obstante, por muchos cuerpos muertos que se haban encontrado
en las quebradas, a donde los arrojaban, y otros que quedaron en las mismas
calles, se infiere que habrn sido poco ms de ciento los muertos aquella
noche, y otros tantos los heridos que despus van muriendo" (Viescas, 2).
Con eso quedaron dueos de la ciudad, tanto ms que haba llegado gente
de otros lugares, se calculaba que la masa que recorra las calles llegaba a
treinta mil personas, los criollos y mestizos armados con fusiles, lanzas y
espadas y los indios, que tambin haban acudido, con "hondas, piedras,
chuzos y macanas" (AGI Q 399). Los gritos y consignas contra los
chapetones arreciaban con violencia. De los defensores murieron dos: un
soldado de apellido Astudillo y un criollo llamado don Antonio Dueas,
Escribano de Cmara de Su Majestad. El 31 de marzo de 1767 el rey orden
que su viuda doa Josefa Cabuenas "tenga cabeza del oficio" por haber
muerto su marido al servicio de Su Majestad (AGI Q 217). Carrera da un
pequeo dato ms: "Presididos siempre por el Obispo y los tres jesuitas se
trasladaron despus los amotinados al barrio de San Blas, donde se velaba el

cadver del Escribano Dueas, que haba muerto durante una carga de los
espaoles..." (Carrera, 231). Otro criollo que ayud a defender las Casas
Reales pero que result solo herido fue Pedro Zevallos, natural de Mariquita,
a quien el virrey premi con el cargo de Teniente de Corregidor del asiento
de Ambato (AGI Q 390). Debe tenerse en cuenta que en esa poca y hasta
1797 el asiento de Ambato formaba parte del Corregimiento de Riobamba.
Aqu fue el correr espantado de los chapetones, incluidas las
autoridades, unos a refugiarse en conventos e iglesias, otros a disfrazarse de
mujeres, frailes e indgenas, otros a escapar de la ciudad, por miedo a las
represalias del pueblo enfurecido. El oidor Jos de Cistu, uno de los
responsables segn sabemos, dijo que de setenta y seis espaoles europeos
que haba en Quito solo uno no fue molestado, don Patricio Villamil, y eso
porque era pariente de los dueos de ingenios de azcar (Prez, 60). (Don
Patricio de Villamil y Tapia en verdad tena lazos con importantes familias
terratenientes del Reino de Quito: cas en primeras nupcias con Eugenia de
Chiriboga y Luna y en segundas con Tomasa Snchez Maldonado y Messa
Ponce de Len, fue suegro de Carlos de Njera y Maldonado y de Ana A.
Donoso y Chiriboga, todos pertenencientes a los estamentos dominantes de
Riobamba y Quito. Muri a los pocos meses de estos acontecimientos. -
AJFL: Villamil-). Considero que el nmero solo representa a los padres de
familia, pues haba ms europeos en Quito. El padre Recio se quejaba de que
"los mestizos si acaso en las calles descubran algn espaol se tiraban a l
como perros rabiosos" (Recio, 530). No hay que olvidar que entre las
autoridades se contaban tres criollos, uno quiteo (Navarro) y dos limeos
(Hurtado de Mendoza y Santa Cruz) los cuales por prudencia tambin se
escondieron, no fuera que pagaran justos por pecadores. El jesuita testigo
presencial de los acontecimientos, que era espaol, cuenta:
"Providenciaron los Seores (del Gobierno) que en la Plaza Mayor
veiase gran nmero de vecinos armados para guardar las Arcas
Reales, que estaban en el Palacio de la Presidencia y contener a los
barrios, que desde la accin no solo se gloriaban triunfantes, sino
que amenazaban osados. Hacan sus algazaras y con estruendo y
algazara y clamores se juntaban muchas noches visitndose
mutuamente los unos a los otros, jugando, bebiendo y triunfando

con lo que robaron y sobre todo dndose la mano y confirmndose
en los deseos de resistir aunque viniera alguna tropa o de Santa Fe
donde resida el seor Virrey o de Lima por la va de Guayaquil,
haciendo glorioso alarde de su valor, como que pudieran debelar al
Cid Campeador con todas sus fuerzas" (Recio, 521).
Ntese el tono burlesco de la descripcin que no merece ms
comentario. A los pocos das los mestizos ahorcaron a un mulato que haba
participado como sirviente de los espaoles en la noche de los azotes a la
mujer blanca y buscaban a los dems cmplices para hacer lo propio. Las
bullas se calmaban de da, pero no bien entraba la noche se volvan a
encender. Los defensores del Palacio comenzaban a sentir la escasez de
plvora y municin. En la noche del da 28 mientras intercambiaban
opiniones sobre lo que deban hacer los sublevados golpearon
desaforadamente las puerta y a gritos pedan que se les entregara todas las
armas. El Obispo Ponce Carrasco aconsej que se hiciera caso de la peticin
para evitar males mayores, opinin que fue compartida por los religiosos
presentes por lo cual los espaoles accedieron y entregaron las armas
(Gonzlez Surez, 1132). En medio de todos estos barullos y movimientos
populares el padre Recio hace la siguiente reflexin, que mueve a un anlisis
ulterior ms tranquilo y meditado:
"Observ alzando los ojos por la ventana de mi aposento, como un
indio en un collado muy vecino a cuya falda viva la ms enfurecida
gente de San Roque estaba arando con gran paz cuando se hunda
el mundo con la gritera y cuando atolondraba el pavoroso fragor
de la artillera all no usada hasta aquel da. Diome golpe una tan
inalterable quietud. Parecame un San Isidro con su yunta de
bueyes; y deca yo para m: Oh inocente feliz! T vences al mundo,
t triunfas en tu paz de la vanidad y concupiscencia de los mortales
y todos los inquietos pudieran aprender de ti. Oh cun seguro es
el estado de los pobres y cun rica su inocencia!" (Recio, 533).
No parece muy objetiva la reflexin moralizante de Recio pues sabemos
que numerosos indgenas participaron en los tumultos, no solo en la quema
de la casa de las Aduanas sino en los motines callejeros y lo hicieron con
hoces, horquetas, aciales, etc., de tal manera que no se puede afirmar que
hayan estado muy pacficos y dedicados a la labranza. Ello sin ahondar el
tema de la rebelin indgena de Riobamba el ao anterior.
Intentos de pacificacin.
Durante todo este perodo tanto los criollos de pro como diferentes
religiosos, sobre todo los jesuitas, buscaron de varias maneras calmar a los
mestizos rebeldes: "Dos meses haban trabajado con incesante afn los
jesuitas, de da y de noche, corriendo por medio de los mayores peligros, por
aquietar a los tumulturarios" (Velasco, 151). Los dominicos sacaron en
solemne procesin a la Virgen del Rosario, muy venerada en Quito y a cuya
Cofrada pertenecan personas de toda condicin. Entre quienes trabajaron
para aquietar los nimos de los sublevados estaban el oidor Juan Romualdo
Navarro, el Maestre de Campo don Manuel Guerrero Ponce de Len, pero
sobre todo los jesuitas Pedro Milanesio, Joaqun Alvarez, Antonio Aguado,
Juan Bautista Aguirre y Pedro Muoz, as como el dominico Isidro Barreto.
Recio dice que l mismo fue "de penitente con corona de espinas y un Santo
Cristo ... contra aquellas huestes infernales" (Recio, 525). El cura de Puembo,
Jos Patricio Batallas y Zambrano, natural de Quito, aos despus inform
que haba atendido a los Ministros de la Audiencia y les haba acompaado
a avisar a los prelados y luego al oidor Santa Cruz a apaciguar el tumulto con
peligro de su propia vida (AGI Q 220). Calmados los nimos el Obispo,
junto con un nutrido grupo de eclesisticos, ingresaron a la iglesia donde se
les unieron los jefes de los barrios y una abigarrada multitud. All hubo
lecturas de propuestas, discusiones, sermones hasta que se aquietaron los
nimos. El Obispo, los sacerdotes y los jefes pasaron a los otros barrios, San
Sebastin, San Blas, en cuyas iglesias se repiti la escena con la consecuente
calma, aunque no todos aceptaron volver a la paz. Los rebeldes solicitaron
con persistencia que para deponer su actitud salieran del pas todos los
chapetones, insistieron en que se suprima el estanco de aguardiente y que la
alcabala se pague como antes, todo lo cual fue aceptado por las autoridades,
representadas por los dos oidores criollos. Viescas aade un detalle ms que
interesante, sobre el cual volver: ""Que haban de salir de la ciudad todos
los europeos que no fueran casados en Quito. Tambin propusieron que no

fuesen jueces (o sea autoridades, nota del autor) los chapetones, ni
obtuviesen otros cargos honrosos en la repblica, protestanto juntamente
que de ningn modo queran que se quedasen ni el Corregidor, ni el Fiscal,
y que se sustituyesen estas plazas en otros caballeros criollos" (Viescas, 3). Al
final solo salieron los espaoles solteros pues se argument que los otros ya
tenan vnculos con los criollos pues tenan esposas e hijos nacidos en el
Reino de Quito. Tambin se pidi y logr que el Corregidor no saliese en
ronda con chapetones armados sino solo con los alguaciles. Los amotinados
lograron para garantizar su futuro el indulto total de parte de las autoridades
el cual fue concedido por la eficaz intervencin de los dos Oidores criollos.
Esta noticia se comunic a Santa Fe. El virrey de Santa Fe se vio obligado
a ratificar el indulto dado a los sublevados concorde con la vieja poltica
hispnica de "es mejor no meneallo", o sea no vale la pena ahondar en
ciertos problemas, sabedor de que una represin aunque leve hubiese
provocado disturbios mayores y muy difciles de sofocar. El 17 de
septiembre lleg a Quito la disposicin virreinal por la cual se conceda a los
revoltosos un indulto general. Como es de suponer esta noticia alegr
profundamente a las gentes de la ciudad y cuando el pregonero iba leyendo
el edicto por los diferentes barrios las calles se llenaron de vivas, las mujeres
colgaban de las fachadas de la casas cortinas y telas finas, como era
costumbre en los das de fiesta ms solemnes, los hombres levantaban
improvisados arcos de triunfo en esquinas y plazas. Pero las muestras de
lealtad tampoco faltaron, no sabemos si por burla e irona o convencimiento:
"Despus como para hacer palpar de claro en claro que siempre
respetaban las disposiciones reales, y que su odio era solo contra
los espaoles que tan mal les haban tratado, restableci el mismo
pueblo el Estanco y, lo que es ms, haciendo gala de ser cumplido
y fiel en los pagos" (Cevallos, 74).
Al da siguiente los sublevados entregaron las armas, los de San Roque
bajo la direccin de don Manuel Guerrero y los de San Sebastin guiados por
fray Isidro Barreto, prestigioso religioso dominico, que en ese entonces era
provincial de su orden y haba sido Rector de la Universidad de Santo Toms,
entre otros mritos.
Parntesis religioso.
De todos es sabido que la religin ocupaba un lugar central en la vida

de nuestros mayores, por eso influa en su conducta por lo menos cuando se
trataba de respetar lo sagrado. Esto se cumpla normalmente a menos que
las gentes estuviesen sujetas a los efectos del aguardiente que obnuvila la
razn y libera la violencia, como sucedi en esos belicosos das. Leamos el
siguiente testimonio:
"Con haber sido tanta la insolencia de los de San Roque, y dems
barrios, sin embargo, ech de ver cun radicada est en aquella
pobre gente la religin: pues, con haber quedado dueos de la
ciudad, no solo estuvieron muy lejos de profanar algn lugar
sagrado, ni se acercaron a alguna casa de religin, sabiendo que
todas estaban ocupadas de sus enemigos en su fuga, sino que
trataban de irreligiosos a los espaoles, llamndolos herejes y
judos, porque no perdonaron sus espadas, o arcabuces a los que se
refugiaron en la iglesia, o en el atrio de San Francisco" (Recio, 534).
Es muy interesante constatar que esta conducta por un lado respetuosa de
lo sagrado y por otro impactada por la impiedad de los espaoles ya se haba
dado en la rebelin de los indios de Riobamba en 1764 a la cual ya nos hemos
referido. En esa oportunidad vindose los indios sobrapasados por las fuerzas
represoras espaolas sacaron de la iglesia la venerada imagen de la Virgen
Santsima para conseguir una tregua, pero los espaoles siguieron disparando
y no solo hirieron a varios indgenas sino que alcanzaron a la imagen con sus
balazos dejando una huella en una mano y otra en el rostro. Todo ello con gran
desconcierto y rechazo de los revoltosos (Moreno, 53 s.). El mismo padre
Recio narra que los enmascarados antes de dedicarse a destruir y quemar la
Casa de la Aduana se presentaron al cura y por escrito, para que no los
reconociera por la voz, le dijeron que pusiese a buen recaudo el Santsimo
Sacramento y cuidase la iglesia "porque se iba a quemar la aduana".
Lo que s no hemos logrado averiguar, a pesar de haber revisado muchos
libros y documentos que hablan de la Guerra de los Barrios de Quito, es la
fuente de la siguiente afirmacin que creemos se basa ms bien en consejas
y en prejuicios inveterados:
"Adems, los Familiares de la Inquisicin y los sacerdotes

espaoles amenazaban desde el plpito a los insurrectos con la
clera del cielo" (Carrera, 232).
De hecho no he encontrado en ninguna fuente una referencia ni siquiera
velada a una ms o menos activa presencia de la Inquisicin en relacin con la
Revolucin de los Estancos y la actitud de la gente. Es que no poda hacerlo
de ninguna manera porque no se haba lesionado ninguna creencia religiosa ni
se haba cometido desacato contra el monarca. Adems sabemos que para esa
poca el tan mal descrito tribunal se hallaba ya en plena decadencia y su imagen
no calza con las imgenes que de ella se forjaron en el siglo XVIII. El
magnfico poeta contina esta vez ms acorde con la realidad:
"Las procesiones se sucedan, sembrando las calles de ptalos de
flores y goterones de cera de los cirios, labrados artsticamente
como candelabros de nieve. De la iglesia de Santo Domingo sali
la procesin de Nuestra Seora del Rosario, cuyos cirios -ms
hermosos que nunca- haban sido costeados por el oidor Santa
Cruz, deseoso de congraciarse con el pueblo. La Madre Dolorosa,
en sus andas magnficas, fue sacada en procesin desde la iglesia de
San Francisco, dejando en el trayecto una alfombra florida. El olor
del incienso entraba por las ventanas hasta los hogares y aplacaba
los corazones rebeldes" (Carrera, 232 s.).
Dudas populares.
Sin embargo no todos confiaban en la palabra dada por las autoridades,

pues un pasqun aparecido en Riobamba deca:
"Seores, dase noticia que las paces promulgadas en Quito no es
ms que un artificio para asolar al mundo y la ciudad de Quito y
sus vecinos, presentando nuevas guerras civiles, pues para este fin
han salido nuestros enemigos, los europeos, a armarse todos. ...
Alarma, alarma, y ojo alerta en lo que se hace, porque el amigo
incierto con un ojo cerrado y cien mil abiertos y estn ciertos que
el fiscal viene con los dems hebreos a sembrar fuego, cosechar
sangre..." (Prez, 59).
Conviene explicar aquello de "con los dems hebreos", es sabido que en

el imaginario popular los judos tenan la fama de avaros, de tal manera que
llamar "hebreos" al fiscal, Jos de Cistu, y a otros chapetones tena como
intencin principal el acusarlos de ambiciosos, de personas que no vean ms
all de sus propios intereses econmicos. No es imposible, por lo dems,
que tambin estuviese escondido el propsito de acusarlos de pertenecer a
la categora de "cristianos nuevos" con lo cual se les rebajara en el consenso
social de la poca. Tanto en Riobamba como en otros lugares el empleo de
pasquines era generalizado, aos despus todava circulaba este pasqun por
tierras de Santa Fe:
"Si no quitan los Estancos
si no cesa la opresin
se perder lo robado
tendr fin la usurpacin" (AGI SF 740).
Cuyo sentido en realidad no queda muy claro, ms bien parece
contradictorio, pues el ltimo verso pide un "no" o cambiar "tendr fin" por
"seguir".
Comenta el maestro de las letras Jorge Carrera Andrade:
"Lleg entonces a su culminacin la llamada guerra de pasquines.
Manos desconocidas fijaban en los muros los escritos ms
violentos contra los rebeldes, acusando al Conde de Selva Florida
de querer proclamarse rey de Quito. El estilo hiperblico de esos
escritos delataba su procedencia espaola. No eran menos
descomedidas las respuestas de los criollos que denunciaban las
injusticias y las lacras del rgimen colonial" (Carrera, 232).
Hubiermos deseado conocer los textos de los pasquines a los que se
refiere el poeta, pero como no los cita textualmente ni nos comunica la
fuente de donde sac el dato, nos quedamos con el mero deseo. Aqu debe
estar una de las bases para sostener que la Guerra de los Barrios de Quito
fue un movimiento precursor de la Independencia: la supuesta voluntad del
Conde de proclamarse rey de Quito.
Meses despus la Audiencia tuvo que explicar por qu haba aceptado
las exigencias de los sublevados y argument que lo hizo de manera
involuntaria, pues solo tena a disposicin trescientos hombres leales para
sostener el orden frente a una muchedumbre de cerca de cuarenta mil, deba

tenerse en cuenta que tambin participaron las mujeres, quienes
"desmintiendo la debilidad de su sexo, manifestaban un espritu marcial
capaz de infundir aliento en los nimos ms cobardes" (Prez, 59). No
podemos dejar de recalcar la constante presencia femenina ecuatoriana
cuando se ha tratado de defender los intereses de las mayoras, dicho sea sin
ningn inters demaggico.
Final de los tumultos.
Las autoridades de la Audiencia tomaron medidas para que no se

repitieran los alborotos en la ciudad de Quito. En primer lugar nombraron
una suerte de comisionado para cada barrio, escogindolo no solo de los ms
granado de la sociedad sino de entre quienes el pueblo respetaba. En
segundo ordenaron un toque de queda a partir de las diez de la noche: nadie
transitara por las calles y plazas despus de esa hora sin permiso de la
autoridad. En tercero prohibieron las reuniones nocturnas por cualquiere
motivo, medida esta ltima que no agrad a los habitantes por ser muy
aficionados a los fandangos y guitarreadas. Como de costumbre fueron
expulsados de la ciudad unos cuantos delincuentes de baja estofa, de esos sin
oficio ni beneficio conocidos (Gonzlez Surez 1136).
Cuando todo estaba tranquilo, ya entrado el ao 1766, llegaron a la
ciudad de Quito las tropas mandadas por Antonio de Zelaya, hasta entonces
Gobernador de Guayaquil, quien haba recibido la orden del virrey de Santa
Fe de subir a la capital de la Audiencia con 400 soldados de esa plaza y de
Lima. Luego deban quedar unos doscientos en Quito y cincuenta en cada
plaza de Guayaquil, Cuenca y Popayn "para sujetar el orgullo y libertinaje
con que viven en aquella ciudad y en las de Cuenca y Guayaquil los ms de
sus habitadores" (Prez 61). Segn Gonzlez Surez el nmero de soldados
que entraron a Quito llegaba a 600, algunos llegados de Panam. Los
pertrechos recibidos por la tropa en Guayaquil el 18 de julio de 1766 eran:
ocho barriles de plvora, 12.120 balas para fusil, 21.956 cartuchos, seis
pedreros de fierro, 6.000 piedras de chispa para fusil. Conocemos que no
fueron todo lo que la tropa recibi (Gonzlez Surez, 1140). Pero los
nmeros llaman a la reflexin: la cantidad indica una seria preocupacin de

los autoridades por la resistencia que pudieran oponer los sublevados de
Quito. Zelaya era un militar de amplia experiencia y de edad ms que
madura, haba combatido en frica e Italia, en septiembre de 1766 recibi
de parte del virrey el nombramiento de Presidente de la Audiencia y
Gobernador Interino de la Provincia con el grado de Capitn General. Su
gobierno dur apenas diez meses pues el 8 de julio del ao siguiente lleg el
Presidente titular, don Jos Diguja (Gonzlez Surez, 1138). Cuando estas
tropas entraron en Quito provocaron un miedo pnico entre la poblacin,
tal vez por la vieja memoria de lo que haban hecho las tropas limeas
despus de la llamada "Revolucin de las Alcabalas", tal vez en misteriosa
premonicin de lo que otras tropas limeas harn despus de algunos aos
cuando no solo asesinaron a los prceres de 1809 presos, sino que a sable
desenvainado provocaron una masacre de hombres, mujeres y nios en
Quito. Junto con la tropa de Zelaya regresaron la mayora de los espaoles
solteros que haban sido expulsados amn de los que haban hudo con
anterioridad. En todo caso el pueblo recibi a los soldados con total
sumisin, no sabemos si por fidelidad convencida al rey o por miedo a las
represalias por los motines. Comenta el jesuita espaol: "Recibi Quito el
yugo de la Ley y se subordin a ella, y para que no pueda levantar cabeza
tiene sobre s muchos soldados" (Recio, 531). Pasaran los aos y pasara la
sumisin: Quito volvera a levantar cabeza no una sino varias veces. Pero
mientras tanto se tenan que pagar los impuestos: Zelaya, Presidente Interino
de Quito inform el 2 de junio de 1767 que en el trmino de nueve meses
haba cobrado 173.098 pesos con 6 y medio reales de deudas atrasadas
despus de haber pacificado la ciudad de Quito y establecido la Renta de
Aguardientes (AGI Q 289). El nuevo encargado del Estanco fue don Nicols
Carrin y Baca, uno de los prominentes criollos que ayud a la represin de
los amotinados, como ya vimos. El nuevo Alguacil Mayor Toms de
Bustamante y Cevallos comunic el 17 de junio de 1768 que antes los
estancos estaban arrendados en 8.000 pesos y que Carrin ha dado libres al
Rey ms de 20.000 (exactamente fueron 22.756 pesos y medio real) "no
obstante la notoria pobreza y miseria en que se halla la ciudad y la provincia".
Francisco de Borja y Larraspuru, Alcalde Ordinario, corroboraba lo dicho y
aada que lo hizo "sin que se experimente extorsin, agravios, injusticias, ni

excesivas borracheras como las pasadas". Los Oficiales Reales de las Cajas de
Quito, Salvador Snchez Pareja y Antonio Abeldebeas aadieron que
Carrin vigil la destruccin de los alambiques de la ciudad "a fin de que los
aguardientes que traan de fuera los cosecheros pagasen a su ingreso siete
pesos por carga en favor del Real Erario" (AGI Q 390). Como se nota las
recaudaciones reales aumentaron pero el grupo criollo dominante estaba
muy satisfecho y as lo haca conocer a las autoridades.
Parntesis administrativo
Bien vale la pena conocer algunos datos que ayudan a comprender la

importancia del cambio en la administracin de los Estancos no solo para las
Reales Cajas sino para los personajes que los haban administrado con
anterioridad. Para Quito y sus 5 leguas en los aos de 1746 a 1752 remat la
administracin Ignacio Merisalde en 8.000 pesos al ao, para 1753 a 1755
Gabriel Piedrahita en 14.500 pesos al ao, para 1756 a 1761 Sebastin Solano
de la Sala otra vez en 8.000 pesos al ao. Para Latacunga de 1746 a 1753 en
2.100 anuales y desde ese ao hasta 1767 en 1.400. Para Hambato en 1747
en 3.000 pesos y desde ese ao hasta 1767 en 800 anuales. Para Riobamba en
1756 los remat Vicente Cisneros en 4.500, en 1754 Joseph Vallejo y
Villandrando en 2.200, en 1762 Domingo Pastoriza en 1.600. Para Chimbo
en 1748 en 297 pesos, en 1754 en 400, en 1759 en 650, en 1767 en 370. Para
la Villa (de Ibarra) y Otavalo en 1746 en 3.000 pesos, para 1753 en 3.100,
para 1756 en 2.500, para 1759 en 2.000 y para 1767 en 2.325. Para Cuenca
en 1746 en 2.000 y para Loja en 1747 en 210 (AGI Q 291).
Nicols Carrin dio cuenta del movimiento de los Estancos desde el 15
de febrero de 1767 al 14 de febrero de 1768: recibi 77 botijas y 16 frascos
de aguardiente resacado y 1.973 botijas y 7 frascos de aguardiente ordinario.
Vendi 65 botijas y 20 frascos y medio, entreg 9 al Hospital y 2 a Machache
de aguardiente resacado. En los pueblos vendi 176 botijas y en la ciudad
1.762 y 19 frascos de aguardiente ordinario. Cuenta de Plata: por 65 botijas
20 frascos y medio de aguardiente resacado, en el que ha ganado el fisco 20
pesos 4 reales por botija, suman 1.351 pesos 5 reales y un cuarto. Por 1.762
botijas 19 frascos el fisco gan 22.917 pesos 2 reales. La botija de resacado

se compra a 12 pesos 4 reales y se vende a 16 pesos 4 reales. En los pueblos
se ha recibido 1.279 pesos. Suman: 25.862 pesos un cuarto. En descargo por
evaporacin, merma al vender, salarios y otros gastos 3.105 pesos 6 reales.
Quedan para las Reales Cajas 22.756 pesos 2 reales y un cuarto (AGI Q 291).
Salta a la vista que el cambio de sistema benefici totalmente al fisco,
pues de recibir 8.000 pesos anuales pas a recaudar 22.756, con una ganancia
neta de 14.756, solo en la jurisdiccin de Quito y sus 5 leguas. Como es
lgico los arrendatarios anteriores y sus socios se quedaron sin un pinge
negocio que los enriqueca con rapidez.
Festejos populares
Al final de esos das las autoridades y algunos prominentes vecinos

dieron toros para homenajear primero a Zelaya y sus tropas y luego al
Presidente Diguja. El oidor Serafn Veyn a propsito de estas corridas
escribi meses despus a Don Julin de Arriaga, del Consejo de Indias:
"Seor: en fuerza del juramento que prestan los Ministros de Su
Majestad en el acto de la posesin, de dar Cuenta de los daos, que
no pudieran remediar, me considero obligado a representar por
mano de Vuestra Excelencia los inconvenientes y abusos que he
advertido en las dos fiestas de toros que he visto en esta Ciudad
con motivo de la entrada de la Tropa, y la otra por el ingreso de mi
Presidente el Dr. Dn. Jos Diguja.
Estoy informado que no se corren Toros sino en fiestas Reales, por
Coronacin, o Casamiento de Nuestros Soberanos, o cuando viene
Seor Presidente o Seor Obispo; pero en tales casos duran seis u
ocho das. Cuando se determinan las fiestas sale el Corregidor, o
Alcaldes Ordinarios, con los del Cabildo, y otros de la Nobleza,
montados a caballo, por los Barrios de la Ciudad; y se apean en una
Casa de cada Barrio donde estn los principales de aquel Barrio, y
les hacen una arenga convidndolos para las fiestas, y rogndoles
asistan a ellas, y concurran con la dems Gente de su Barrio, no a
que paguen algo para los gastos, sino disfrazados de Mscaras con
sus Capitanes y Banderas, a pasear la Plaza, antes de empezar las

corridas de Toros. Suele guiarlos montado a caballo un Noble de
su Parroquia, que eligen por Padrino.
En los das de fiesta intermedios entre el convite y el primero de
las fiestas, suele juntarse la Gente de un Barrio, en nmero de mil
o ms personas con sus Banderas, que van a visitarse o convidarse
de su Barrio a otro con mucha gritera por las Calles diciendo viva
el Barrio y se oy alguna voz que deca mueran los chapetones.
El juntarse en gran nmero con banderas y vivas, les puede inspirar
pensamientos atrevidos, pues segn las muchas sublevaciones que
en todo tiempo ha habido, debiera condenarse el nombre de
Barrios. Tampoco es conveniente que los Caballeros del pas,
cuales son los padrinos, tengan tanta autoridad sobre la Plebe
como adquieren por estos actos.
Los seis u ocho das de los Toros luego por la maana ya se visten
de Mscaras tapada la cara: lo que da ocasin a que Personas
decentes de todos estos, que por su carcter y por conservar su
reputacin no se atrevieran a entrar en Casas de Prostitutas a Cara
descubierta, lo ejecuten en tales das, yendo disfrazados, de que se
siguen muchas ofensas de Dios y borracheras. Siendo demasiado lo
que reina la incontinencia inveterada de estas Ciudades segn se
convence de Cdula de Madrid de 13 de Agosto de 1662,
descargando al Presidente y Oidores el desvelo.
El terreno de los lados de la Plaza se distribuye de balde entre los
vecinos de mayores y medianas conveniencias, los que hacen sus
tablados; los miserables Indios no tienen lugar donde ver los toros,
quedndose muchos sentados en el suelo, o arrimados, y cuando va
el Toro por un lado procuran mudar a otro; pero son tan torpes, y
algunos van algo trastornados de la bebida, que apenas hay tarde
que no haya tres o cuatro desgracias de Indios muertos o heridos,
con lo que pierde Su Majestad tantos tributarios, cuanto mueren o
quedan lisiados o impedidos, por lo que se les reserva de tributar.
Su Majestad que es Tutor de estos infelices poda precaver su dao,
mandando que se ataje un costado de Plaza con Maderos, para que
all estuvieran los Indios y no permitir alguno en la Plaza. Y en las

Mscaras y Convite de Barrios dar las providencias que juzgare
convenientes a evitar pecados y riesgos a la paz de esta Provincia.
Nuestro Seor guarde a Su Excelencia muchos aos en su mayor
grandeza, para beneficio de este Reino. Quito y octubre 15 de
1767" (AGI Q 288).
Antes de cerrar este parntesis taurino conviene detenerse en tres
puntos. Ntese como ya pacificada la ciudad y con las tropas de Zelaya
ocupndola todava algn criollo o mestizo valiente pero annimo se atreva
a gritar Mueran los chapetones! lo cual demuestra que el sentimiento que
el grito muestra ni haba muerto ni era pasajero. Ntese tambin como
Veyn resalta la tendencia de los quiteos a la "incontinencia inveterada"
atestiguada por prcticamente todos los testigos de la poca. Por fin causa
indignacin y nusea que el funcionario espaol se conduela de la muerte o
heridas de los indgenas porque por ello el rey se queda con menos
tributarios, de manera que las Arcas Reales reciben menos caudal. La mente
del funcionario colonial estaba ya estragada y corrompida por su papel. El
Consejo de Indias, menos insensible que su Oidor, orden que se levanten
barreras con maderos para que los indios puedan participar en los festejos
pero sin peligro.
Causas profundas de los tumultos
1. La rivalidad entre criollos y chapetones.
Ya se ha mencionado una de las causas: la rivalidad entre criollos y

chapetones. Vale la pena ahondar en ello, pues fue un aspecto axial en la vida
de la colonia casi desde el principio. Uno de los argumentos usados en la
"Representacin" enviada al virrey para justificar las acciones de los quiteos
es precisamente se:
"(Los tumultuarios) no hubieran insistido con tanta constancia si
los chapetones con su porte, no se hubiesen conciliado desde
mucho tiempo el odio popular, porque son demasiadamente
ostentosos, afectando siempre cierta superioridad odiosa respecto
de los criollos, hasta querer suprimir la nobleza patricia, y respecto
de la plebe es ms insufrible su trato, porque los llaman mestizos,
improperndolos y vilipendindolos" (AGI Q 398).
Esta realidad llev a Gonzlez Surez a estampar el siguiente
comentario:
"El pueblo de Quito no aborreca al Rey de Espaa ni se rebelaba
contra el gobierno del monarca, no; lo que irritaba al pueblo de
Quito, lo que agotaba su paciencia era la dominante altivez de los
europeos, su codicia insaciable, su insolencia desvergonzada y sus
abusos escandalosos; ... Chapetn era ya en boca del pueblo de
Quito una palabra de odio y de desprecio, con que afrentaba a los
europeos" (Gonzlez Surez, 1135).
En cambio un escritor, que no era historiador de oficio y que naci a

fines de la Colonia, Francisco Aguirre Abad, planteaba el siguiente juicio
crtico:
"Sin embargo, al examinar estos hechos, para juzgarlos con
imparcialidad, debe tenerse presente la excesiva ojeriza con que los
espaoles criollos miraban a los espaoles europeos, ... y quien
sabe cuanta prevencin pudo haber para hacer esas acusaciones"
(Aguirre, 149).
El que lo escribiera en un tiempo en que los sentimientos antiespaoles
eran dominantes dice mucho de la libertad de criterio de este autor, pero
tambin nos lleva a aquella otra verdad de que no podemos ver el pasado
desde una perspectiva maniquea en que los buenos son siempre nuestros
coidearios, conterrneos y parientes, como ha sido nefasta costumbre en este
pas.
Por su parte los espaoles lanzaban el peso de la culpabilidad sobre los
criollos. El padre Recio resuma as las causas de la revuelta: "He aqu la
guerra formal que se emprendi en Quito, que toda consisti en querer echar
del mundo a los pocos soldados que haba y a todos los europeos por haber
sido estos los del encuentro" (Recio, 522). Como se ve el religioso espaol,
a pesar de sus diecinueve aos de permanencia en Quito, no haba captado
la profundidad de las diferencias entre espaoles y criollos y reduca todo a
una venganza conyuntural, aunque acierta en detectar la antipata de los
quiteos a los soldados afuereos.
El ya citado Miguel de Peralta resume su opinin de las causas
verdaderas de la Guerra de los Barrios de Quito de la siguiente manera:
"Pero en todo cuanto ha sucedido se ha descubierto un infernal
odio de los Principales Criollos contra los Europeos, y esto se
confirma de las informaciones que (segn varias cartas que he
visto) estn haciendo los jueces criollos contra el Fiscal de Su
Majestad y el Alguacil Mayor de la Audiencia sobre que fueron
motores del primer alzamiento dando una considerable porcin de
dinero a los Mozos de los Barrios, sin reparar en la contradiccin
que tiene esto con atribuir a dicho fiscal el ser autor del
establecimiento de la Aduana, habindolo persuadido as a los
Mozos el oidor Navarro con 18 copias que sac de la

representacin que el Fiscal hizo al Seor Virrey sobre dicho
establecimiento y las fue distribuyendo para su publicacin.
Tampoco se repara en dichas informaciones las contradicciones de
haber sido los ms perseguidos de los Barrios dicho Fiscal y el
Alguacil Mayor, habindole destrudo a ste su Casa y robado su
hacienda, el haber sido los dos mejores soldados que han estado a
la voz del Rey, metindose en todos los peligros... No extraar yo
el que en dichas informaciones haya centenares de testigos que
depongan haber visto entregar el dinero y aun que lo recibieron
para dicho alzamiento porque en esta Provincia se logra todo esto
con pocos frascos de aguardiente, y me parece que nadie hace caso
de la fuerza del juramento, porque por cualquier pasin, envidia o
inters cualquiera jura falso" (AGI Q 390).
Pocas veces se puede leer opiniones tan duras contra los criollos que
quedan totalmente descalificados en todo sentido. Ninguna autoridad podra
ya confiar ni en jueces ni en testigos nacidos en estas tierras: todos son
prevaricadores y venden sus conciencias. Con razn el Fiscal del Consejo de
Indias no acept estas consideraciones. Pero son el reflejo del pensamiento
general de los espaoles, y ya que estamos en ello, de los europeos en general
con conocimiento directo o no de ka realidad americana, como se puede
constatar en innumerables publicaciones sobre la llamada "calumnia de
Amrica" .
Por eso no es de admirar que el Presidente Zelaya escribiera el 17 de
febrero de 1767 dentro de la misma perspectiva:
"Todos los das me aseguro en la horrible oposicin de los hijos del
pas a las rentas, a los europeos y a todo lo que suena sujecin a la
milicia. ... Lo malo de la plebe tiene su origen de los principales
patricios; de ellos salen las especies sediciosas y el vulgo novelesco
las abraza. ... Es verdad que estos hervores son producciones del
espritu sedicioso de los principales del aquella ciudad, que
ocultamente mantienen e influyen el odio a las rentas, a los
europeos, que es el escollo contra que por emulacin ms se
combate, y a cuanto es sujecin." (Prez, 63)
Como se ve segn este testimonio, que no es el nico, no se habra dado

una solidaridad de clase o estamental, sino de paisanaje, de lugar de origen,
una raz dieciochesca del nacionalismo desarrollado en el siglo XIX. En las
mismas circunstancias un hermano del fiscal don Jos de Cistu, llamado
Pedro, en carta desde Aranjuez del 24 de mayo de 1767 escriba:
"Es notorio el odio y aborrecimiento que aquellos naturales tienen
a todo ministro que va de Espaa y no es natural de aquellos
dominios, porque quisieran ser solos en el mando y jurisdiccin y
como el referido fiscal no es de ellos, no parecer extrao el
discurrir que le miraran con tedio" (Perez, 63).
Antes de seguir consttese la tremenda e injusta ceguera del hermano

del fiscal cuando dice que los criollos quisieran quedarse solos con "el
mando y la jurisdiccin" cuando sabemos que segn la ley ellos deban
obtener por los menos el 25% de los cargos pblicos en Amrica, cantidad
que ya es exigua, y que nunca llegaron a ser ni el 9% de toda la burocracia
espaola en sus colonias. Es que no hay peor ciego que el que no quiere ver.
Por eso es fundamental el testimonio de Viescas, ya citado, segn el cual una
de las condiciones puesta por los rebeldes fue el exigir que los espaoles no
tuviesen cargos de autoridad. Pedro de Cistu acus a los jesuitas quiteos
de ser enemigos de los espaoles. Creo que entre los religiosos ninguna
comunidad supo vencer las rencillas entre criollos y chapetones como la
Compaa de Jess, en ella, por ejemplo, nunca tuvo que aplicarse la famosa
"Alternativa" propia de las dems comunidades religiosas, de la cual
conviene decir algo porque ayuda a comprender mejor la rivalidad
mencionada.
La actuacin de la plebe merece un anlisis: por lo dicho anteriormente
se puede deducir que se mova por senderos propios, ni siempre segua las
directrices de los criollos, ni tampoco estaba al servicio de los chapetones.
En ocasiones circunstanciales segua los dictados de stos, pero para de all
sacar su propio provecho, en otras se alineaba con los criollos pero sin
hipotecar su capacidad de decisin. Pero dentro de esa actitud controlada y
pragmtica se puede detectar una tendencia a estar ms cerca de ciertos
criollos en quienes vean a sus protectores, pero tambin se nota un cierto
temor a las rebeliones indgenas, aunque en alguna ocasin se buscaba una

alianza con los indgenas, al menos segn lo afirmado por Viescas: "...todos
se retiraron a los barrios a disponerse con ms furia para esa noche, para lo
cual convocaron a los pobladores de las Cinco Leguas, sin excepcin de los
indios" (Viescas, 2) y en la de Batallas que inform que cuando acompaaba
a las autoridades a la plaza de San Blas sta se hallaba totalmente rodeada de
indios con lanzas (AGI Q 220), tema que merece una mayor investigacin.
La "alternativa" indicio del criollismo.
Siendo como era crucial la presencia de los religiosos en el Reino de

Quito, ya sea por su papel de predicadores de la Palabra de Dios, ya por su
nmero, ya por su capacidad econmica, bien vale la pena ampliar un poco
el tema de la "Alternativa" pues demuestra a cabalidad la rivalidad extrema
entre criollos y chapetones. Fue establecida por Felipe IV a mediados del
siglo XVII para evitar los conflictos que se daban en los conventos de frailes
en el momento de elegir nuevas autoridades: no se olvide que en las rdenes
mendicantes reinaba la democracia que se origin en los monasterios
benedictinos medievales, por ella los abades, y despus los priores,
superiores, comendadores, eran elegidos por todos los frailes profesos. En
las Indias muy pronto se formaron los dos grupos rivales y en el momento
de elegir no se ponan de acuerdo, porque, lamentablemente los superiores
espaoles favorecan a sus paisanos y los criollos a los suyos. A veces al no
haber acuerdo surgan desacuerdos violentos con participacin del pueblo.
Pero no solo se alternaban en los prioratos espaoles y criollos, sino en todos
los cargos. Pongamos como ejemplo el caso de los franciscanos: En la sesin
definitorial del da 9 de febrero de 1759 se estableci por acuerdo entre
ambos grupos el siguiente arreglo:
"Distribucin de Oficios para la Alternativa entre Europeos y
Criollos: Cuando el Provincial es Criollo, son europeos los priores
de Cuenca, Riobamba, Guayaquil, Loxa, Hambato, Pomazque,
Chimbo, Almaguer. Adems tienen las Ctedras de Vsperas Moral
de Casa Grande, Prima de Colegios, Nona de San Diego, Vsperas
de San Diego, Moral de Casa Grande, Vicario de Coro de Casa
Grande, Predicador Menor, Procurador de Corte, Maestro de

Novicios de San Diego. Son criollos los priores de Quito,
Latacunga, Pasto, Otavalo, Villa de Ibarra, Colegio, San Diego,
Zaruma. Adems tienen las Ctedras de Prima, Nonas, Vsperas,
Vicario de Casa, Predicador Mayor, Maestro de Novicios, Vicario
de Casa del Colegio, Comisario de la Tercera Orden" (AGI Q 324).
Como se ve de esta lista no se trataba simplemente de alternar

autoridades criollas y espaolas, sino de un autntico reparto de funciones y
cargos con las consecuentes cuotas de poder y los correspondientes
estipendios. Los criollos seglares habrn envidiado el sistema, pues en los
puestos civilies vean sucederse casi sin excepcin a personajes venidos de
fuera. En la Real Audiencia de Quito solo hubo un Presidente nativo de ella.
La comprensin imposible.
Ms all del hecho colonial que separa de raz a colonizadores y

colonizados, a metropolitanos y nativos (aunque unos de los motivos de
inquina de los criollos era el ser despreciados a pesar de su origen hispnico),
si tuviramos que encontrar "culpables" de esa agria rivalidad tendramos
que sealar a los propios chapetones quienes llegaron a elaborar "un esbozo
de Leyenda Negra anticriolla" compuesta de todo tipo de afirmaciones
ofensivas sobre las costumbres de los criollos, sus defectos y falencias y
como consecuencia lograron formar frente a ellos un grupo hostil y
compacto:
"El grupo criollo, quien en realidad naci nicamente de la
voluntad discriminatoria de los espaoles y de la Corona, durante
largo tiempo apartado, considerado como un grupo de blancos de
segunda categora, se afirma ... como legtimo propietario del suelo
en que vive" (Minguet, 419).
Por aadidura este "legtimo propietario" vea con profundo rechazo

como personas sin experiencia ni calificaciones venan de Espaa en estado
de pobreza y gracias a los cargos obtenidos se enriquecan con rapidez: don
Francisco de Borja deca que Andrs Salvador, rico y bien casado, era un
sujeto "que no hubo camisa", don Pedro Ante y Valencia afirmaba del
mismo que "era muy pobre y no tena ni para la barba". Borja continuaba:
"con que desnudos que muchos entraron, como D. Baltasar Carriedo, que
hoy es de un caudal soberbio", de este mismo deca Ante que "fue un
hombre tan pobre que no haba quien le fiara una vara de cinta" (AGI Q
272). Y del oidor Veyn afirmaba un abogado criollo que ha dado pasos
irregulares desde que lleg "con aquella pobreza y escasez de medios con que
vienen los Provistos a Indias", o sea los que vienen con un cargo a Amrica
desde Espaa (AGI Q 288).
Antes de cerrar este acpite precisemos que la divisin entre chapetones
y criollos no era matemtica con tintes "maniqueos": como ya vimos con el
ejemplo de Patricio Villamil podan darse y se daban alianzas en el estamento
dominante formado por espaoles y criollos ricos:
"Pese a la existencia de rasgos comunes, desde una perspectiva
endgena a esta lite comprobamos la presencia de ciertas grietas
que separan, o al menos diferencian, unos grupos de otros. Entre
ellas reconocemos una gran fractura vertical: se trata del grado de
vinculacin con la tierra mantenido por cada individuo. Desde este
punto de vista, cabra hacer una divisin de la lite quitea en dos
grandes bloques: uno el formado por los naturales de la ciudad de
Quito y aquellos que, por haber residido durante aos en el
territorio, por tener bienes races en l o por haber establecido una
red de parentescos con la sociedad local llamamos radicados, y
otro el integrado por quienes residieron temporalmente en la
ciudad, fueran peninsulares o criollos de otra regin, siendo
considerados por ello como forasteros" (Ponce, 191).
Esta taxonoma elaborada por la autora para el siglo XVII se aplica con
justeza al XVIII: no se crea que haba siempre chapetones y criollos
qumicamente puros en cada bando, no: se mezclaban entre ellos de acuerdo
con sus conveniencias. El chapetn con largos aos en la tierra, con
propiedades, casado con criolla, con hijos nacidos aqu por muchas razones
prefera estar junto a los criollos, aunque con cautela.
2. La pobreza generalizada de la Sierra nortea y central.
La causa anterior no se entendera sin colocarla dentro del contexto

socio-econmico general de la regin serrana, central y nortea, del Reino de
Quito, aquella que iba desde el Corregimiento de Riobamba hasta la
jurisdiccin de la ciudad de Quito. En ese sector se asentaba la mayora de la
poblacin por lo cual la situacin de ella pesaba mucho sobre la percepcin
que se tena de la totalidad del Reino. Todos los testigos de la poca
coincidan en detectar una profunda crisis. A raz de la Guerra de los Barrios
el virrey pidi un informe, el cual fue presentado en Santa Fe de manera
personal por el Comisionado de la Real Audiencia, don Domingo de Araujo,
quien citaba, antes de entrar en el informe propiamente dicho, una
"Representacin" de los participantes en los tumultos:
"En primer lugar, desean eficacsimamente persuadir y hacer
sensible a V.E. el calamitoso estado de pobreza a que se ha
reducido esta provincia, antes floreciente de riquezas y comercio,
mas el da de hoy tan atrasada y consumida que puede considerarse
con razn la ms pobre en toda la Amrica. Y para que este
concepto no parezca encarecimiento de hombres sediciosos que
procuran, con color de necesidad, honestar sus atrevimientos,
expresan a V.E. las causas que han inducido el total consumo de
dinero en la provincia de Quito. Es constante que a ella por ningn
conducto se le introduce dinero; no es fecunda en minerales no
tiene oficinas de moneda; antes, la comunicacin del Per,
mediante el comercio de los paos que se fabrican en esta
provincia, le acarreaba el dinero necesario para su regular
subsistencia; el da de hoy, se halla cortado este comercio a
beneficio del de Cartagena por haberlo conseguido as los
comerciantes europeos de la carrera de Cartagena con informes
subrepticios que presentaron en este superior gobierno, y as el
ingreso, no solo es incierto, pero ciertamente ninguno, mas las
salidas son indefectibles porque los derechos reales del tributo,
alcabalas y estancos han deducido y deducen todos los aos
crecidsimas sumas de plata. Su comercio con Cartagena, no solo
no la enriquece, pero la consume notoriamente, porque los

mercaderes le acarrean inmensas cantidades de ropas de Castilla
que, vendidas en precios correspondientes a esta distancia, sacan
de esta provincia todos los aos sumas increbles de dinero.
Consideradas as, por mayor, estas causas manifiestan con cunta
evidencia es posible la extrema pobreza a que se ha reducido esta
provincia, porque si por ninguna parte le entra dinero y se le extrae
por conductos tan incesantes, es preciso segn el orden natural de
las cosas, que haya llegado a consumirse y que el curso de tantos
aos gastndola perennemente la tenga casi acabada. Padecen esta
calamidad las personas de mayor lustre, cuya riqueza se reduce al
nombre de sus haciendas, tan gravadas y recargadas de censos y
pensiones que sus poseedores ms son esclavos de los fundos para
satisfacer sus servidumbres que dueos de sus frutos. Y si los que
tienen estimacin de ricos viven en tal inopia, cul ser la
condicin de la plebe? Los barrios de esta ciudad se componen de
los individuos ms pobres, su miserable constitucin los hace ya
tocar el ltimo trmino de la pobreza" (AGI Q 398).
Antes de continuar con la percepcin de la pobreza fijmonos que en la

representacin citada los europeos tambin son causa de la pobreza, ellos
han logrado que las autoridades abran las puertas a la introduccin de telas
por Cartagena, as ellos medran, pero lo criollos, mestizos e indgenas se
empobrecen hasta la inopia. Se podran citar muchos textos que confirman
esa percepcin pero no hace falta pues el hecho es bien conocido.
Por un lado las quejas por la pobreza de los habitantes del Reino de
Quito, por otro la decisin del virrey de cambiar la administracin de los
Estancos porque "podan aumentarse con estos y otros justificados arbitrios
los situados, de suerte que sufragasen para los continuos gastos de
fortificaciones y guarniciones de las plazas de este virreinato" (AGI Q 399).
Por una lado la pobreza creciente, por otro el proyecto de aumentar los
tributos y otras cargas.
Un testigo de los acontecimientos, jesuita y espaol, tena una versin
diferente de la realidad pues afirmaba que "toda la Amrica fue muy
privilegiada ... en orden de tributos. ... Si se carg a los indios algn

moderado pecho, los blancos y los mestizos lograron siempre de toda
exencin" (Recio, 517).
El varias veces mencionado Rubio de Arvalo en su comunicacin
tambin relacion la producccin y venta de agaurdiente con la pobreza del
Reino de Quito en general y de la ciudad en particular:
"... veo los males y las ofensas de Dios que se siguen de que este
Estanco subsista. ... Fundo este pensamiento en haber conocido
(principalmente en los aos de mi vida privada) que en los
trapiches y haciendas de caaverales no es solo el azcar la
substancia que costea a los dueos para la paga de los censos y de
las otras pensiones de que estn gravados; son tambin de mucha
ayuda las espumas o cachazas que preceden a la miel o melado; lo
son tambin los que llaman aqu lentos y mieles de purga, todo lo
cual no sirve a otro fin que el de los aguardientes. Tambin sucede
que no siendo igualmente a propsito para azcar toda la caa,
porque no lo son todos los sitios en que se siembra, o porque por
accidente alguna se arrebat, se ven los dueos precisados a
molerla para caldos para reducirlos a aguadiente. De ste, cuando
era libre su comercio, se haca trfico de cuyas expensas viva un sin
nmero de familias, porque unos arrendaban los alambiques, otros
compraban sacados los aguardientes y los conducan a los
poblados; en estos unos los compraban por mayor y los repartan
por menor en pulperas, dejando alguna ganancia en cada trnsito
de persona a persona; y aun los cueros de las carniceras tenan ms
estimacin por la porcin que de ellos se consuma en labrar
zurrones para cargar los aguardientes. A esta causa giraba la
moneda de la Provincia; los trapiches eran socorridos por los
compradores de los guarapos; estos por la mano de muchos
mozos que usaban este comercio; los dueos de recua en la
frecuencia de los viajes conseguan la conservacin de ellas y el
sustento de sus familias, y finalmente, corriendo dinero, se vea el
consumo de los vveres a precios tiles. Todo lo cual falta hoy por
razn del Estanco" (AHN IV C 25).
Ntese, de paso, cmo este viejo Oidor espaol estaba totalmente en

contra del Estanco como monopolio real, consideraba que esa intitucin
perjudicaba notablemente a amplios sectores de la poblacin.
Existe tambin el anlisis hecho por el mismo virrey Messa de la Cerda

sobre las causas de la "Guerra de los Barrios de Quito": la notoria
incapacidad de las autoridades de la Audiencia de Quito de hacer cumplir la
ley, ya sea por favorecer sus propios intereses, ya para ayudar a sus amigos y
parientes polticos avencindados en Quito, criollos o chapetones. Junto a ello
descubra rivalidades agrias entre grupos de poder formados por las
autoridades de la Audiencia. Esas rivalidades nacan de la existencia de dos
grupos irreconciliables: criollos y chapetones. Los dos Oidores criollos,
Gregorio Hurtado de Mendoza y Juan Romualdo Navarro acusaban de todo
a los espaoles, sobre todo a Jos de Cistu, el cual respondi afirmando que
los criollos lo queran destruir por haber sido quien haba propuesto la
implantacin del estanco de aguardiente y las reformas de la alcabala. El
virrey sugiere que se extinga la Real Audiencia de Quito, convertirla en
gobierno militar dependiente de manera directa del propio virrey de Santa
Fe. Lgicamente ningn espaol captaba que la situacin econmica del
Reino de Quito no daba para ms, como tampoco que los criollos deseaban
ser tratados en plan de igualdad por los europeos. Sobre la iniciativa de
extinguir la Real Audiencia de Quito notemos que es sintomtico de la
divergencia de puntos de vista el hecho de que pocos aos despus el mismo
Presidente de Quito Barn de Carondelet lanzaba el proyecto contrario:
convertir a Quito en Capitana General independiente (Ramos, 351). Pero la
propuesta vena demasiado tarde.
Las cosas quedaban como antes: se mantena el Estanco de aguardiente,

continuaban las alcabalas y creca la animadversin entre criollos y espaoles.
Tambin permaneca la conciencia de crisis en la Sierra nortea y central,
todo lo cual conducir, como causas endgenas, hacia los movimientos que
tmidamente aparecern ya para 1794 con las leyendas subversivas en las
cruces y las palabras sediciosas de los hermanos Espejo. No podemos
olvidar la reflexin pertinente de Jacinto Jijn:
"Cuando esto suceda tena dieciocho aos el doctor don Francisco

de Santa Cruz y Espejo, talento claro, genio predispuesto a la crtica;
aquellos sucesos debieron impresionarle profundamente, tanto ms
cuanto que de precoz inteligencia y dotado de ardiente amor al
estudio haba adquirido ya una vasta ilustracin" (Muoz, 558).
Movimiento Precursor de la Independencia
Reflexin previa
Belisario Quevedo inicia as su anlisis somero acerca de los

antecedentes de la Independencia:
"Difcil sera sealar con precisin el tiempo en que apareci el
primer germen de la independencia de nuestra Patria. Rastreando las
ideas y sentimientos de la Colonia, podemos decir que coincide con la conquista
el deseo instintivo, ms o menos oscuro y vago, de separarse de la Madre
Patria" (Quevedo, 147).
Para prueba de su tesis cita la rebelin de los Pizarro, pero olvida que en
esa ocasin ellos, los rebeldes que queran liberarse el poder real, eran los
conquistadores, no los conquistados. En todo caso vale la pena pensar en
esta afirmacin de que la Independencia nace con la misma Conquista.
Como es natural Quevedo hace luego referencia a la tan mentada
"Revolucin de las Alcabalas":
"La misma idea o menos que idea, es decir, concepcin intelectual, el mismo
deseo instintivo, necesidad casi orgnica, se muestra ms concreta y
definidamente a fines del mismo siglo XVI con motivo del impuesto del dos
por ciento de alcabala que orden el gobierno espaol cobrarse en
Amrica. El Cabildo o Municipalidad de Quito se neg a aceptar
la real orden. el pueblo se amotin, el motn se convirti en
sublevacin y los sublevados a poco esfuerzo quedaron dueos
de la ciudad" "(Quevedo, 147).
Ntese la perspectiva con que el idelogo liberal mira a los proyectos o

intentos de independencia o por lo menos de autonoma: "necesidad casi
orgnica", pues para l la libertad es consubstancial al ser humano y nunca
dejar de buscarla. Con todo respeto al sabio latacungueo no comparto su
afirmacin, seguida por casi todos los historiadores hasta hace algunos aos,
de que los sublevados contra las alcabalas hubieran sido hombres del pueblo,
pues est probado que fueron los encomenderos y sus aliados criollos. Y as
lo percibieron las autoridades espaolas, pues cuando se estableci el orden
los castigos, ya sea capitales ya de duro destierro, cayeron sobre esos grupos
sociales. Llama la atencin que no mencione directamente la "Revolucin de
los Estancos", pues tan solo hace una referencia indirecta, al menos en la
edicin que he manejado:
"... las clases altas, los regidores, los sacerdotes, reclamaron para la Colonia
algunas franquicias y libertades frente al sistema administrativo de
prohibiciones, monopolios e impuestos que era la causa de estos trastornos.
Legalmente, es decir, por real disposicin, se hallaban estancadas la
sal y el aguardiente..." (Quevedo, 148).
Antes de seguir cabe corregir con todo respeto al autor que seguimos en
este acpite, pues la sal no estuvo estancada durante la Colonia, los
productos que s estaban bajo ese rgimen econmico monopolista eran,
adems del aguardiente, motivo indirecto de este trabajo, el tabaco, la plvora
y los naipes, como ya se dijo. Todas estas medidas que coartaban las
libertades de los habitantes de la Amrica Espaola prepararon la
Independencia, de tal manera que el mismo sistema poltico y econmico
impuesto por la Metrpoli estuvo en la raz de los movimientos
independentistas:
"Con semejante rgimen, Espaa preparaba la independencia de sus
colonias. Estas, al crecer, iban encontrndose estrechas en los moldes
impuestos en los primeros tiempos del rgimen.
El rgimen econmico colonial implicaba la independencia para cualquier
pueblo en crecimiento" (Quevedo, 149).
Lamentablemente nuestro pensador no sigue esta veta de anlisis y cae
en el viejo lugar comn de dar demasiada importancia a las ideas y a los
ejemplos de la Independencia Norteamericana y de la Revolucin Francesa.
Da al proceso interno tan solo el papel de "terreno frtil" para que

fructifique la semilla llegada de fuera. Considero que lo fundamental para el
desarrollo de nuestras ideas independentistas no vino de allende los mares,
sino que naci aqu de un proceso complejo pero natural que incluye aquello
que Quevedo llama "pueblo en crecimiento": no se trata tan solo de un
aumento de poblacin ni de un deseo creciente de participar en el reparto de
prebendas, cargos y sueldos, sino de un crecimiento paulatino de la
autoestima social. En uno de los libros ms luminosos sobre nuestro
proceso de Independencia Demetrio Ramos Prez se muestra contrario a esa
teora que por un lado sostiene la existencia de una lnea homognea desde
la Revolucin de las Alacabalas hasta el 10 de agosto de 1809, pasando por
la Revolucin de los Estancos, y por otro descubre un mero servilismo
imitativo frente a la Independencia Norteamericana y a la Revolucin
Francesa. Ya es hora de analizar con cuidado esa pretendida imitacin o
influencia, para decirlo de manera ms respetuosa. Solo como pista
transcribo un texto de este autor:
"Nada ms lejos de esa supuesta atraccin por los principios
franceses, que eran vistos con el mayor recelo, como todo lo que
proceda entonces del otro lado de los Pirineos. El propio Jos
Meja Lequerica, que viva en Espaa en la poca de la invasin
francesa, no se avino, ni mucho menos, a colaborar con la nueva
administracin cuando las tropas de Napolen ocuparon la capital
... Es ms, cuando se refiere a la situacin, no omite adjetivos
dursimos, como cuando habla de la "sangrienta barbaridad de los
franceses, nuestros tiranos" y de la confianza que tiene de "que el
Cielo quiere libertarnos de sus cadenas". ... A la vista de este y
otros testimonios de la poca, bien fcil es comprender -sobre todo
si se lee con reflexin a Quiroga- la ingenuidad en que tantas veces
se ha incurrido de dar por cierto el influjo de las ideas de la
Revolucin Francesa en aquella puesta en marcha, de acuerdo con lo
extendido posteriormente por el doctrinarismo liberal. Y sin
embargo, no puede ser ms patente el espritu que, en contraste con
ese supuesto, inform de verdad a los patriotas en 1809, al incluir en
el acta constitutiva del 10 de agosto como fin fundamental, la
obligacin que tendra la Junta de sostener "la pureza de la religin,

los derechos del Rey, los de la patria y har guerra mortal a todos sus
enemigos, principalmente franceses" (Ramos, 11).
No es posible extenderse sobre este tema, pues escapa al ncleo de este
trabajo, pero lo hemos citado porque bien vale la pena regresar con criticidad
sobre ciertas afirmaciones dogmticas aparecidas en el siglo XIX ms por
moda intelectual y seguimiento servil de los escritores ultramarinos que por
conviccin nacida de la bsqueda y de los encuentros en documentos y
testimonios. Pero s es necesario volver sobre la primera afirmacin de
Ramos: No se puede aceptar un uniformismo en todos los movimientos de
alguna manera reinvidicatorios, desde la lucha contra las alcabalas en 1592
hasta el triunfo en mayo de 1822, pasando por la revolucin de los Estancos
en 1765, la Junta de 1809 y el 9 de octubre de 1820 en Guayaquil. No solo
exista una distancia temporal muy grande, sino otra de "motivacin":
"Cierto que en unos y otros casos se da un rasgo de evidente
uniformidad: tal, la resistencia y enfrentamiento a la autoridad.
Pero, siendo ello comn a todo movimiento o revuelta, tal hecho
carece de significado por s solo, pues de otra manera tendramos
que confundir todos los sucesos en un mismo denominador, fuera
cual fuera su causa, poca y lugar, lo cual sera completamente
antihistrico" Ramos, 8 s.).
Es de justicia darle la razn a Ramos, pero solo en parte, pues si bien es
cierto que las circunstancias de 1592, de 1765 y de 1809 fueron distintas, sin
embargo no se puede negar que en los tres hechos de rebelda se da el
elemento comn del "criollismo" no como iniciador de los conflictos sino
como motor de su desarrollo y de la direccin tomada. Tan es as que Ramos
destaca el descontento que hubo en Quito y en otros lugares de Amrica a
principios de 1809 cuando la Junta Central Suprema Gubernativa de Espaa
e Indias se refera a los diferentes Reinos de este lado del ocano como
"colonias", cuando tomaba decisiones "no habiendo llegado el caso de ir a
Madrid los representantes de estos Estados" como se quejaban los quiteos
y cuando convocaba a las Cortes a un solo diputado por cada virreinato o
audiencia de Amrica siendo que de pequeas provincias peninsulares iban
dos (Ramos, 88 s.).
La Guerra de los Barrios antecedente de la Independencia?
Gonzlez Surez comenta de la siguiente manera el acontecimiento que

estudiamos:
"En Quito el pueblo fue ms atrevido: clam contra el mal
gobierno y no faltaron algunos que ya desde entonces trataran de
nuestra completa emancipacin poltica de Espaa, siendo cosa
muy notable que las primeras ideas de Patria y de gobierno
nacional independiente hayan nacido del pueblo de Quito, de sta,
a quien podemos llamar generosa plebe de Quito!
La sublevacin de los barrios de Quito, segn la frase de las
memorias y relaciones de aquel entonces, fue obra de la nfima
plebe; pues bien, entre esa nfima plebe ya hubo quienes advirtieran
que el verdadero remedio de los males que padeca la colonia, no
estaba en sublevarse contra los impuestos, sino en tener buenos
gobernantes, es decir personas que buscaran no su medro privado,
sino el bien general; y, como los empleados que venan de Espaa,
lo nico que procuraban era enriquecerse, la nfima plebe de Quito
discurri elegir un mandatario, nacido en el pas, y no escaso en
bienes de fortuna, y puso los ojos en Don Manuel Ponce de
Guerrero, IV Conde de Selva Florida. El Conde rechaz la
propuesta; y, para dar una pblica manifestacin de lealtad al
Soberano, se ocup en trasladar del palacio de la Audiencia al
Colegio de los jesuitas los caudales del Rey, cargando
personalmente a sus espaldas los talegos de dinero" (Gonzlez
Surez, 1137).
Antes de seguir puede ser til para la reflexin sobre la manera de
escribir historia el transcribir el corto comentario que Roberto Andrade hace
de la ltima afirmacin de Gonzlez Surez: "Imbciles como este conde,
egostas e indignos como l, eran los nicos a quienes poda pedir auxilio el
desventurado pueblo de Quito" (Andrade, 131). El escritor liberal, tan hijo
del liberalismo jacobino de la Revolucin Francesa, no puede entender que
en los siglos anteriores las acciones simblicas tenan fundamental
trascendencia, como tampoco que la fidelidad al monarca poda ser una
virtud en un noble de esa poca, olvida que varios de los ms famosos

enciclopedistas fueron monrquicos. El Arzobispo historiador toma el
concepto de "nfima plebe" de Velasco pero no le sigue en cuanto a la
existencia de "ocultas manos", las que tambin aparecen en la narracin de
Navarro y en las conclusiones del virrey de Santa Fe. Tambin parece que
depende de Velasco en la mencin de la solicitud de los sublevados para que
el Conde de Selva Florida les dirija. No puedo afirmarlo con toda certeza
porque no he logrado revisar ni todo el texto de Navarro ni otros citados por
Gonzlez Surez por hallarse perdidos. Lo que para m no queda claro es que
la peticin de los barrios al conde tuviera una intencin resueltamente
independentista, ms bien considero que en esos aos el deseo de todos los
nativos del Reino de Quito era alcanzar una sana autonoma. no solo frente
a las autoridades espaolas o venidas de all, sino frente a las virreinales,
actitud que s es precedente de la Independencia. Ya desde antes se ha
notado esa antipata por otros criollos afuereos enviados aqu desde Lima
o Santa Fe a ocupar cargos que daban la oportunidad de amasar pequeas o
grandes fortunas. En todo caso para Gonzlez Surez en la Revolucin de
los Estancos hubo ya una intencin independentista, pero no solo eso, que
ya es fundamental, sino que esa intencin habra nacido de la "generosa
plebe de Quito", lo cual hace desaparecer a las "ocultas manos" y significara
un caso nico de accin popular sin lderes conocidos.
Julio Tobar Donoso inicia su presentacin suscinta de la Guerra de
Quito, como la llama, con las siguientes palabras: "Treinta aos ms tarde un
nuevo incendio atiz la adormecida sed de libertad" (Tobar, 254), con ello
avala la tesis "precursionista" y adems deja entender que la "sed de libertad"
vena de lejos. Jorge Salvador Lara expresa su punto de vista sobre este
polmico tema con una frase corta que resume y define los resultados de la
Revolucin de los Estancos: "En definitiva, la lucha hubiera sido estril si no
hubiera quedado prendida la idea de la libertad en el pueblo de Quito"
(Salvador, 247). Este distinguido historiador participa, pues, de la teora que
da a la revuelta de 1765 un significado precursor. De la misma corriente de
pensamiento participa el Hermano Eduardo Muoz Borrero quien, tambin
en sntesis, sostiene: "En todo caso estos incidentes eran expresin del ansia
de libertad y preparacin remota a las gestas libertarias" (Muoz, 558).
Concorde con los anteriores Jorge Villagmez Ypez es ms explcito:

"Esta Guerra de Quito, en su aspecto fundamental, fue un
autntico prolegmeno de la ulterior del 10 de Agosto, porque en
el comentario callejero y en la mente de alguna mente conspicua ya
empez a bullir la idea embrionaria de una patria propia que no
solamente amparara a los quiteos, sino que tomara cuerpo y se
agigantara extendindose a todos los territorios coloniales de
Espaa en Amrica. Por lo menos, la semilla qued esparcida hacia
todos los vientos y pronto vendran los precursores que con
Eugenio de Santa Cruz y Espejo a la cabeza, sabran aprovecharla
llevndola al terreno consagrado" (Villagmez, 78).
El texto citado resume de manera paradigmtica el sentir tradicional
sobre la Revolucin de los Estancos: fue una semilla regada poco despus
por Espejo.
Uno de los mayores especialistas sobre la Independencia, Carlos de la
Torre, finaliza as su exposicin acerca de la Revolucin de los Estancos:
"La rebelin de los barrios de Quito es similar en su origen a la de
las alcabalas. El pueblo trat de conseguir por la violencia que no
se creara nuevos tributos que deba satisfacer su menguada
capacidad econmica. No asumi los caracteres de una verdadera
revolucin por cuanto reconociendo la autoridad legtima, lo nico
que se anhelaba era la derogatoria del Estanco que vena a destruir,
en parte, la iniciativa privada. Sin embargo el pueblo fue
adquiriendo conciencia de que la reinvindicacin total de sus
irreversibles derechos no se alcanzara mientras un rgimen
desptico y opresivo no abriera los ojos ante la realidad que
revelaba el espritu de rebelda de los quiteos, que en el momento
propicio aflorara potente e irrevocable para levantar sobre las
ruinas de la opresin el monumento perdurable de la libertad" (de
la Torre, 164).
Este autor no participa de que la revuelta fuera claramente un hecho
precursor, pero s le otorga la calidad de un hito en la toma de conciencia del
pueblo quiteos sobre su propio valor y en el camino de rebelda de ese
mismo pueblo desde la conquista en adelante.
Pero ya en esa misma poca el oidor Juan Romualdo Navarro al quejarse

por los abusos de las autoridades injustas y dadas a chanchullos afirmaba que
ellas "pueden concluir con la lamentable catstrofe de hacer negar la
obediencia al soberano" (Navarro, 241). Esta aseveracin no nos indica que
eso ya haya sucedido sino que est dentro de las posibilidades. Sin embargo
no podemos descuidar la tesis de Gonzlez Surez sobre el ofrecimiento de
autoridad al Conde de Selva Florida, pues Navarro bien pudo conocer el
hecho como autntico pero no escribirlo en su narracin para no atraer
sobre Quito mayores castigos y males. De igual manera cuando Velasco
informa que el pueblo pidi al mencionado Conde que se ponga a la cabeza
de la sublevacin a lo mejor quiso dar a entender que en el fondo se trataba
de formar un nuevo gobierno, pero como la tesis del sabio jesuita es que
tanto criollos como religiosos eran muy adictos a la causa del rey no se
permiti lanzar esa sombra de duda que hubiese alterado su mantenimiento
de la total sumisin a la autoridad real por parte de los quiteos.
Dentro de la interpretacin marxista de la Historia nos encontramos
con el siguiente diagnstico:
"La envergadura de esta resistencia se manifest en la nueva
dimensin que cobraron los actos de las clases sociales coligadas
frente al poder metropolitano y la eleccin de sus propios
representantes criollos, la represin de los representantes polticos
de la Corona y la expulsin de la ciudad de la fraccin local del
poder metropolitano, la creacin de una milicia popular armada
con los recursos de la Real Audiencia. Esta polarizacin se reflej,
tambin a nivel ideolgico, con la visualizacin, para esta poca
establecida, de los "chapetones" como un grupo distinto y
antagnico del resto de la sociedad" (Quintero, 52).
Lo que no acabo de ver con claridad es que en la "Guerra de los Barrios

de Quito" haya habido una "expulsin de la ciudad de la fraccin local del
poder metropolitano", al menos si entendemos por poder a las autoridades,
pues lo que los sublevados exigieron fue la salida de los espaoles y al final
se contentaron con el ostracismo de los solteros. Quintero sostiene a
continuacin que los intereses "de la fraccin metropolitana de la clase
dominante" se apartaron del resto de la sociedad y al frente y en oposicin

"la faccin (sic por fraccin) criolla de las clases dominantes se presentaba
como representante del inters general". Pero a la luz de los documentos de
la poca pareciera que hubo grupos de poder antagnicos tanto dentro del
colectivo chapetn como del criollo. Adems ya sabemos que no eran raras
las alianzas entre algn chapetn y algunos criollos o viceversa para
conseguir sus fines, como sera el caso de Villamil, citado por Recio. En
todo caso Quintero parece avalar la tesis de que la Revolucin de los
Estancos s se constituy en un movimiento precursor de la independencia,
pues afirma:
"En esta perspectiva, el anlisis de los hechos acontecidos en Quito
de 1765 revela la conformacin de un nuevo consenso poltico que
liga a la fraccin criolla de las clases dominantes con el conjunto de
clases coloniales auxiliares, y esto no es sino la presencia de una
fisura permanente en el bloque colonial, o, si se quiere, el
agravamiento de una crisis orgnica que tendr posteriormente su
mxima expresin en las luchas por la Independencia" (Quintero,
52 s.).
Esa "fisura permanente en el bloque colonial" desembocar en el
proceso libertario surgido endgenamente de las races sociales del Quito
colonial. Las autoridades espaolas se dieron cuenta con claridad de que las
cosas ya nunca volveran a ser iguales pues se vieron obligadas a mantener
en esta regin un cuerpo de ejrcito profesional para mantener el orden
(Quintero, 54), pues antes tan solo haba habido las conocidas milicias, que
ms tenan de adorno y de figuracin que de capacidad disuasoria o
represiva.
Tal vez la postura ms extrema, la que ni siquiera discute o comenta la
posibilidad de que la Guerra de los Barrios de Quito pudiera haber sido un
antecedente de la Independencia la encontramos en autores como Joaqun
Martnez A.:
"En los barrios de Quito hubo un levantamiento porque la Corona
haba ordenado establecer un estanco de aguardiente. El
aguardiente era el negocio ms lucrativo en Quito, haba
alambiques en todas las haciendas e infinidad de pulperas donde
se lo venda. Los productores lanzaron el rumor que el aguardiente
del estanco estaba envenenado y luego promovieron entre los

barrios populares de Quito una insurreccin que alcanz su pico a
mediados de 1765. Los barrios se organizaron y se lanzaron al
asalto e incendios obligando a las autoridades a esconderse. ... Los
amotinados exigieron la supresin del estanco y el perdn para los
sublevados lo que fue aceptado por los oidores an escondidos y
confirmado por el Virrey de Santa Fe" (Martnez, 239).
No aade nada ms. Ni una palabra sobre toda la segunda parte de los
acontecimientos: nada sobre los gritos contra el mal gobierno y contra los
chapetones, nada sobre la solicitud al Conde de Selva Florida, nada sobre la
expulsin de los espaoles solteros... Como si todo eso no hubiera sucedido,
cuando es lo ms significativo de esa revuelta. En su descargo digamos que
el libro es presentado como una novela, por consiguiente no tiene la
obligacin de presentar todo lo axial de la historia nacional, sin embargo dice
el autor en la dedicatoria: "Todo lo escrito en este libro tiene un sustento
arqueolgico o histrico".
Pero hay ms: el historiador britnico Anthony McFarlane, profesor de
la Universidad de Warwick, al tratar del tema de la "Insurreccin popular y
rebelin de masas" trata as el tema de la Guerra de los Barrios de Quito:
"La primera de estas rebeliones estall en 1765, cuando los
habitantes de la ciudad de Quito rechazaron reformas al sistema de
impuestos de la ciudad y atacaron al comisionado oficial encargado
de ejecutarlas. Despus de algunos meses, en los cuales los vecinos
ms importantes de la ciudad intentaron impedir el proceso de
reformas por medio de negociaciones, la ciudad se vio afectada por
dos grandes revueltas, en las cuales miles de habitantes de los
barrios plebeyos se lanzaron a las calles a atacar, tanto la propiedad
real como a los oficiales. Estos ataques condujeron, durante la
segunda mitad de ese ao, a la virtual suspensin del gobierno real
y a su reemplazo temporal por un gobierno informal que estaba en
las manos de los habitantes mismos de la ciudad" (McFarlane, 302).
Y no dice ms. Tampoco nos informa de donde sac ese apretadsimo
resumen, aunque por las generalizaciones y las imprecisiones pareciera que
tom los datos de una narracin somera, escrita o verbal no sabemos, de los
acontecimientos. Y no se crea que hacemos este comentario por un simple

e ingenuo provincianismo sino porque vemos que en el prrafo transcrito no
se tocan varios de los aspectos fundamentales de la Revolucin de los
Estancos. Convendra tener en cuenta el consejo de uno de los guas
intelectuales de la postmodernidad, Norberto Bobbio: "Conocer en realidad
un problema histrico significa sobre todo tener conciencia de su
complejiidad", las generalizaciones de manual corren el peligro de no solo
simplificar los acontecimientos y los procesos sino de adulterarlos en el
proceso de resumirlos.
El connotado novelista Alfredo Pareja narra los acontecimientos de la
Guerra de los Barrios pero no hace alusin alguna a una posible accin
aunque no intencin precursora de la Independencia limitndose a sealarla
como una "rebelin mestiza". A ttulo de curiosidad: luego aade: "Se
juntaron todos los gremios de Quito, ... Debi haber habido dirigentes, pero
la documentacin histrica no indica hasta hoy nombre de ellos" (Pareja,
157). Es cierto que en ningn documento se menciona a los dirigentes de los
"mestizos", pero Navarro s lo hace en referencia a los ocultos culpables de
la sublevacin que no eran mestizos, ni siquiera criollos, sino espaoles. Solo
en la segunda parte de la revuelta los criollos actuaron por su cuenta. Y
recalco lo de "criollos" porque en el sentir de las gentes de esa poca se
trataba de tales: aunque tnicamente tuvieran poca o mucha sangre indgena,
quienes participaron en la Guerra de los Barrios se autotitulaban criollos, se
sentan diferentes y separados de los mestizos a quienes despreciaban como
a la "hez de la plebe". Viescas, jesuita y criollo quiteo, vea con malos ojos
a la plebe, he aqu algunas de sus expresiones: "vulgo estpido y vicioso",
"hombres infelices y despreciables", "multitud despechada"... Aade algo
que llama la atencin pues contradice la opinin comn: "Quin creer que
una gente tan dcil y humilde, como ha sido siempre la de Quito, tan de
repente haya trocado su humildad en orgullo, y su docilidad en un despecho
tan furioso". Si bien reconoce como una causa del cambio "los muchos
castigos que han venido de la mano de Dios sobre esta pobre ciudad, a la
cual ha afligido en todos estos aos, ya con terremotos, ya con pobreza, ya
con pestes...", sin embargo cree que la verdadera razn de la mala conducta
fueron "la ociosidad con que generalmente vive aquel vulgo, y la embriaguez
a que son tan propensos los mestizos e indios, vicios tan perjudiciales a una
repblica, como se conoce por sus efectos" (Viescas, 4).
Considero que para responder a la pregunta si la Guerra de los Barrios
de Quito fue o no un movimiento precursor de la Independencia debemos
distinguir en primer lugar sus dos etapas: en la primera, de claro matiz
econmico, los actores directos son gente del pueblo, indios y mestizos en
su mayora, pero "movidos por ocultas manos" que defendan sus intereses.
Esas "manos" eran espaolas con sus aliadas criollas. En la segunda etapa
los actores directos son tambin gente del pueblo, indios, mestizos y criollos,
pero movidos por propia iniciativa, y ste s es un indicio clarsimo e
incontrovertible de anticipacin de independencia, pues qu mayor muestra
de libertad que reclamar contra los abusos por propia iniciativa? Tampoco
podemos dejar de lado la propuesta hecha por el pueblo, sobre todo por los
mozos, al Conde de Selva Florida de que dirija el movimiento contra las
autoridades chapetonas. Concedo que no queda muy claro cul fue el alcance
del ofrecimiento, si darle una dirigencia circunstancial para el xito de sus
reclamos o entregarle un poder alternativo al oficial que representaba al Rey.
En todo caso en la propuesta se esconde un rechazo a las autoridades de la
Real Audiencia y un deseo evidente de contar con un conductor propio. En
tercer lugar merece un corto anlisis la peticin de los mismos mozos de que
se expulse a los espaoles solteros por qu? Tan solo porque estos
chapetones tenan ms posibilidades de conquistar a las quiteas y a sus
padres para matrimonios convenientes? Creo que no, que tambin se trataba
de eliminar a quienes con casi total certeza iban a ocupar los cargos pblicos
disponibles: esos "mandos medios" cuyo nombramiento no dependa
siempre del Rey o del virrey sino de las autoridades locales. Esto se confirma
por el testimonio de Viescas que los mozos exigieron que ya no se diera
autoridad a los espaoles y que, de manera expresa, se expulsara al
Corregidor y al Fiscal por sus desmanes y excesos.
Por estas razones considero que la Revolucin de los Estancos fue para
el pueblo de Quito, y aqu incluyo a varios criollos del estamento dominante,
un movimiento reinvindicativo de la autonoma quitense frente al
desgobierno colonial. Con esa autonoma Quito se hubiese librado no solo
de los continuos robos "legalizados" por medio del cobro doloso de
impuestos y por medio de las coimas desvergonzadas sino tambin de los

desprecios y vejmenes a que lo sometan los advenedizos y arribistas. Pero,
repito, esa peticin de autonoma es un claro antecedente de la lucha por la
Independencia, es un paso previo dado cuarenta y cuatro aos antes del
primer intento de Junta Soberana de 1808. Porque detrs de la Guerra de los
Barrios no se halla solo un motivo econmico coyuntural sino tambin un
fuerte anhelo de gobernarse a s mismos, aunque todava bajo el lejano
amparo del Rey de Espaa, y nadie podr negar que ese deseo es un claro
anticipo de la Independencia. Pero sobre todo resplandece una
reinvindicacin de la propia dignidad, una muestra de que esa "valoracin de
lo propio" no era patrimonio privativo de los intelectuales como Maldonado,
Velasco, Espejo, Jijn, sino del pueblo llano, tal vez sin letras pero lleno de
valenta y de amor patrio.
FUENTES Y BIBLIOGRAFA
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Burgos, dilecto amigo y profundo investigador, a quien agradezco
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LDVQM
El autor:
Carlos Freile (Riobamba 1942). Individuo de Nmero de la Academia

Nacional de Historia, Individuo de Nmero y actual Director de la Academia
de Historia Eclesistica Ecuatoriana, etc. Fue profesor en la Pontificia
Universidad Catlica del Ecuador, actualmente dicta clases en la Universidad
San Francisco de Quito. Publicaciones principales: Eugenio Espejo y su
tiempo, Quito, 1997; Eugenio Espejo Filsofo, Quito, 1997; La Defensa de
los Curas de Riobamba de Eugenio Espejo (Edicin, Introduccin y Notas,
con la colaboracin de Carlos Paladines), Quito, 1997; Eugenio Espejo
Precursor, Quito, 2001 (Premio Jos Meja); La Iglesia ante la situacin
colonial, Quito, 2003.
CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA
DE LA COMISIN NACIONAL PERMANENTE
DE CONMEMORACIONES CVICAS
1- Eloy Alfaro y Juan Montalvo

2- Eloy Alfaro y Manuela Caizares
3- Eloy Alfaro y Jos Meja Lequerica
4- Antonio Jos de Sucre
5- Teniente Hugo Ortiz
6- Pedro Vicente Maldonado
7- Aurora Estrada
8- Jorge Carrera Andrade
9- Elisa Ortiz Garcs de Aulestia
10 - Federico Proao
11 - Fray Jododo Ricke
12 - Antonio Flores Jijn
13 - Alexander von Humboldt (en preparacin)
14 - Manuela Senz
15 - Gonzalo Escudero
16 - Luis Humberto Salgado
17 - Clemente Yerovi Indaburu
18 - Rumiahui
19 - Un Rey llamado Atahualpa
20 - Jorge Icaza (en preparacin)
21 - Abdn Caldern (en preparacin)
22 - La Revolucin Juliana y el Gobierno de Isidro Ayora
Formato electrnico: www.conmemoracionescivicas.gov.ec/cc.html

La Revolucion de Los Estancos-1765 Carlos Freile PDF

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2 CUADERNOS DE DIVULGACIN CVICA

La revolucin de los estancos, 1765

Portada: Roura Oxandaberro, 1928,

Diseo, diagramacin, impresin

Quito, julio de 2005

Causas profundas de los tumultos 47

Movimiento Precursor de la Independencia 59

Varios historiadores ecuatorianos consideran a la llamada "Revolucin

pudieron tener un origen econmico pero derivaron en reinvindicaciones

Estanco de aguardiente se estableci para "contribuir a la construccin del

1. Contra los Estancos.

En 1764 el virrey de Santa Fe Pedro Messa de la Cerda consider que

reales intereses, no me pareca conveniente fijar esta comisin a

El sentir de las gentes sobre las autoridades.

Pocos aos despus hubo varias quejas contra un Presidente: a Jos

"El estanco se halla impuesto en esta ciudad el tiempo de ms de

Se instala el nuevo administrador.

Lleg, pues, Daz de Herrera y se hizo cargo de la administracin de los

fisco real, sino tambin los antiguos encargados y los productores de

En estas circunstancias en la madrugada del 22 de mayo de 1765 en las

del incendio los hechores y los enmascarados se retiraron con tranquilidad a

"Tales son y han sido los autores; siendo constante, pblico y

Felix de Llano aada, como era costumbre, que el verdadero culpable

esperado el Fiscal en el establecimiento de la Aduana, con el proyecto de

Quines eran los tres personajes coludidos contra el Estanco?

No es posible contar todas las andanzas y las casi inimaginables

delincuente Antonio Barbosa al ser sacado de la crcel para ir al patbulo en

contribuciones que los hacendados deban dar al cura doctrinero por su

(AGI Q 288). No podemos dejar pasar la oportunidad para recordar la

Razones del conflicto.

No se trataba, por consiguiente, sino de un conflicto de intereses entre

caso los verdaderos responsables no fueron los actores materiales de la

2. Contra los chapetones.

autores, siendo constante, pblico y notorio, pblica voz y fama,

Q 224). Sin embargo los espaoles perciban con claridad la existencia de

Independencia y que conoca muy bien la situacin social y econmica del

Los historiadores no se han fijado en la fecha del inicio de la segunda

noche de 1765 en la ciudad de Quito reinaba el silencio, la gente no se haba

Uno de los supuestos responsables del rechazo al Estanco y del incendio

mataron a cuatro mestizos. Leamos la versin que da de los acontecimientos

Oidor decano, don Manuel Rubio de Arvalo, expidi el siguiente decreto el

"Trayendo a consideracin y vistos los autos sobre la

plvora en Latacunga, que se la fabrique con tal esmero del Arte

Frente a la negativa del conde los mestizos se fueron reuniendo y

comerciante de telas natural de Cdiz (este seor es el mismo que fue

trasladaron despus los amotinados al barrio de San Blas, donde se velaba el

mutuamente los unos a los otros, jugando, bebiendo y triunfando

los europeos que no fueran casados en Quito. Tambin propusieron que no

De todos es sabido que la religin ocupaba un lugar central en la vida

"Adems, los Familiares de la Inquisicin y los sacerdotes

Sin embargo no todos confiaban en la palabra dada por las autoridades,

Conviene explicar aquello de "con los dems hebreos", es sabido que en

sostener el orden frente a una muchedumbre de cerca de cuarenta mil, deba

Final de los tumultos.

Las autoridades de la Audiencia tomaron medidas para que no se

nmeros llaman a la reflexin: la cantidad indica una seria preocupacin de

aada que lo hizo "sin que se experimente extorsin, agravios, injusticias, ni

Bien vale la pena conocer algunos datos que ayudan a comprender la

botijas 19 frascos el fisco gan 22.917 pesos 2 reales. La botija de resacado

Al final de esos das las autoridades y algunos prominentes vecinos

sus Capitanes y Banderas, a pasear la Plaza, antes de empezar las

all estuvieran los Indios y no permitir alguno en la Plaza. Y en las