LA CREATIVIDAD COMO NECESIDAD EDUCATIVA Y HUMANA

Alicia Casado Vegas1

Resumen
El objetivo fundamental de nuestro
equilibrar nuestras capacidades
descompensacin que sufre nuestro
educativo y de sugerir posibles vas en
trabajo consiste en acentuar la necesidad de
de aprendizaje tomando conciencia de la
lado creativo o irracional dentro del sistema
aras de la adquisicin de este equilibrio.

Abstract
This work is aimed at taking account of the need of compensating the importance of the
irrational side of the mind that implies the process of creativeness and to suggest some
ways and experiences to reach this balance, within our educational system.

Desde sus orgenes, la cultura occidental parece haber privilegiado de un modo

significativo la faceta racional del ser humano, gracias a lo cual podemos hablar de
Humanidad en progreso; no obstante queremos recalar en la descompensacin de la
dimensin creativa en la que coinciden investigadores de diversos mbitos del
conocimiento como psiclogos, pedagogos, filsofos y artistas.

Ya Platn, a travs del dilogo como mecanismo discursivo y de reflexin, divide en dos
mitades el mundo de lo real que muy racionalmente hace corresponder con el cuerpo y el
alma humanos. Lo que est en el mundo de lo sensible es una copia, una imitacin del
original divino e ideal y de ah que el prejuicio de lo racional lleve Platn en La repblica
a rechazar diametralmente a los artistas, poetas y dramaturgos por ser estafadores y
mentirosos y falsos imitadores que construyen una realidad inexistente ya de tercer
grado-; probablemente de aqu proceda una buena parte del cultivo afanoso del lado
racional del ser humano en detrimento de su aspecto emotivo.

En absoluto pretendemos poner el peso del balancn en el otro lado y ni desdear los
bellos logros tambin creadores de la actividad racional. El propio Platn por este
mecanismo de la dualidad es el responsable del hermoso mito cristalizado en la
expresin de mi media naranja cuando en el dilogo El banquete, mediante el personaje
de Aristfanes, explica que en el principio de los tiempos los hombres eran redondos,
como naranjas, y albergaban los dos sexos hasta que la furia de un dios los separ,
estando desde entonces cada mitad ya condenada a vagar en busca de su arrancado
complemento.

Sabemos que otros momentos importantes de la historia de la cultura han contribuido

notablemente a esta exaltacin de la razn. El Renacimiento instal al hombre guiado por
su razn en el centro del macrocosmos. En la primera mitad del XVII con Descartes se
pone nada menos que como soporte de la existencia a la razn identificndose as el
propio pensamiento racional con el ser (Pienso, luego existo). El Siglo de las Luces
elevar la razn a su cenit creador comenzando a aplicarla prctica y utilitariamente a la
vida para construir, adems de tiles teoras, esclarecedoras taxonomas y edificios, una
sociedad ms justa simbolizada en la Revolucin Francesa, la cual suprime los privilegios
de los nobles y nos encamina hacia la igualdad social (Libert, Egalit et Fraternit). Si la

1
Doctora en Filologa Hispnica por la Universidad Complutense Madrid y profesora en el CES Don
Bosco.
lnea recta era el camino ms corto entre dos puntos, las vas de comunicacin deban
trazarse por lgica en lnea recta.

Pero podra un conductor sufrir durante seiscientos kilmetros la monotona de una

carretera recta sin caer en la peligrosa modorra?

Volviendo a la idea inicial que argumentamos sobre el otro aspecto del ser humano, igual
de humano, tenemos que anotar y resaltar el esfuerzo del Romanticismo, padre de las
teoras freudianas y del Surrealismo, al advertir al hombre del peligro de muerte por
asfixia del mecanismo de la lgica racional. Los romnticos, veteranos de la evasin de la
realidad por sentirla demasiado cuadriculada, se creyeron inventores de una nueva
figura retrica que rechazaba el lado racional del ser humano y apelaba nica y
exclusivamente a su mundo irracional o emotivo: el smbolo, definido como asociacin
inconsciente que produce emociones conscientes y que ser la base de la revolucin
artstica de vanguardia encabezada por el Surrealismo. Y sin embargo no fueron los
romnticos alemanes los inventores del smbolo, ni tampoco los llamados simbolistas
franceses de fines del XIX sino que fueron los espaoles y paradjicamente los espaoles
del Renacimiento. En efecto, el smbolo emerga en la poesa de la mstica espaola , de
un San Juan de la Cruz. Slo el smbolo poda dar cuenta de lo inefable, del sentimiento
exttico que le arrebataba en su contacto con Dios:

"Mi Amado , las montaas,

los valles solitarios, nemorosos,
las nsulas extraas,
los ros sonorosos
el silbo de los aires amorosos".

Del mismo modo consideramos que la apuesta de Miguel de Unamuno por exaltar al
hombre de carne y hueso ira tambin en el sentido de decantarse por este lado
emotivo, sentimental, irracional, espontneo, intuitivo y ms ligado a la creatividad del
hombre.

Ms cerca de nuestra contemporaneidad, el escritor francs Antoine de Saint Exupery en

su clebre obra El principito nos dar una leccin inolvidable ya desde la primera pgina
de su libro en que nos comunica una intensa frustracin infantil. Cuando era nio,
inspirado por la lectura de un libro de ciencias, hizo un dibujo de una serpiente boa que
se tragaba a un elefante entero en el que la incapacitacin de los adultos no acert a ver
ms que un simple sombrero. Esta decepcin acompa al autor a lo largo de su madurez
tanto que cuando crea haber encontrado a alguien con quien poder comunicarse le
enseaba aquel dibujo, pero el adulto siempre vea un sombrero por lo que entonces,
enajenado de nuevo por el desencanto, comenzaba a hablar de golf, de bridge, de poltica
y de corbatas sacando esta triste conclusin: Et la grande personne tait bien contente
de connatre un homme aussi raisonnable( SAINT, 1993:133); o lo que es decir he
quedado bien, he quedado como una persona sensata. Habra que subrayar adems una
frase escrita pocas lneas atrs desde la desilusin del nio: Los adultos nunca
entienden nada por s mismos, y es agotador para los nios estar una y otra vez dndoles
explicaciones. Merece la pena contrastar esta afirmacin con la de un profesional del
mundo del teatro, Keith Johnstone, profesor de la famosa escuela londinense Royal Court
Theatre, que a su vez coincide con opiniones de especialistas como Piaget o Taylor que
sitan la prdida de la creatividad infantil a partir de los seis o siete aos:

La mayora de la gente pierde su talento en la pubertad. Yo perd el mo a los

veinte aos. Comenc a pensar que los nios no eran adultos inmaduros, sino
que los adultos eran nios atrofiados. Pero cuando digo esto a los educadores
se enfadan.
 (JOHNSTONE, 2000: 13)

En el prlogo a su libro Improvisacin y teatro nos cuenta una curiosa experiencia con
una nia sictica que cuidaba a la que dej unos minutos al cuidado de una profesora
que arranc una flor del jardn y se la entreg a la nia alabando su hermosura; la nia,
Betty, contest Todas las flores son hermosas y la profesora inocente no repar en su
bloqueadora respuesta: Pero esta flor es especialmente hermosa sin darse cuenta de que
estaba categorizando y seleccionando lo palpable y de que era absurdo insistir en que
una flor es especialmente hermosa dentro de un jardn lleno de flores. La respuesta de la
nia fue rodar por el suelo gritando y llorando.

Tras estos apuntes hay una necesidad de insistir sobre la importancia de reafirmar el
aspecto creativo irracional del hombre y de reflexionar sobre por qu el ser humano va
perdiendo su capacidad creativa en las sucesivas etapas de su educacin y de su
constitucin como ser social. Tal vez muchos educadores hayan compartido la
experiencia de plantear un ejercicio libre en el aula y observar que los alumnos estn
sistemticamente perdidos, atrapados en el laberinto de la dependencia del sistema.
Con toda probabilidad en una clase de literatura en un nivel de un alumno ya tamizado
por la educacin media, suceder que si le pedimos realice un ejercicio libre, creativo,
sobre una lectura como pudiera ser La zapatera prodigiosa de Lorca lo primero que le
viene a la mente es la pre-imposicin de hacer un resumen y quiz crea que lo
acadmicamente correcto es realizar un resumen o un esquema o un cuadro de
personajes o una ficha bibliogrfica. Estaramos ante un mecanismo inversamente
proporcional al de la autocensura. Alguna parte del sistema educativo ha conseguido
filtrar en la mente del alumno un esquema de comportamiento llamado racional, que le
impide reaccionar espontneamente.

Los prejuicios de los alumnos a la hora de enfrentarse al hecho potico son tambin un
indicio de esta atrofia que sufre nuestro lado irracional y del vrtigo de la mente racional
ante la idea de zambullirse en el denominado lado oscuro. Paradjicamente el estudiante,
sin apenas haber ledo los poemas que se le ofrecen, va ya predispuesto a buscar
significados crpticos o esotricos incluso en textos sencillos construidos sobre un plano
meramente denotativo. Entonces hay que apostar por el juego, por su supuesta ligereza, y
plantear tcnicas para construir poemas, incitar a la osada de la parodia de los ms
famosos textos de nuestra tradicin potica, mezclar estrofas o versos de unos poemas
con otros, sorprenderles al revelarles las caractersticas comunes detectadas por los
especialistas entre poesa y chiste, o bien dibujar las figuras retricas como es el caso de
la alegora en tanto que representacin concreta de una idea abstracta no en vano
explotada en pintura y arquitectura2.

El teatro y sobre todo su faceta de improvisacin puede ser una herramienta eficaz para
revitalizar la espontaneidad y la capacidad imaginativa del hombre. Sabemos de escuelas
de Psicologa que basan su intervencin teraputica en el mtodo de las acciones fsicas
de entrenamiento actoral creado por el ruso Constantin Stanislavski. Existen igualmente
ejercicios de dramaturgia e interpretacin usados para el tratamiento del desarrollo del
comportamiento asertivo en los que se pide por ejemplo a la persona afectada que
recuerde una situacin en la que permiti que sus derechos fueran burlados por otra
persona.( Son las tpicas situaciones cotidianas en las que alguien injustamente se nos

2 Por citar un ejemplo prctico anotar que para contrastar la figura retrica de la alegora y el
smbolo puede usarse la cancin de Joaqun Sabina El mes de abril: En la posada del Fracaso/
donde no hay Consuelo ni ascensor/ el Desamparo y la Humedad/ comparten colchn". La alegora
es un procedimiento que podemos encontrar en muchas canciones de este autor: Vivo en el
nmero 7/ calle Melancola/ quiero mudarme hace aos / al barrio de la alegra/ pero siempre que
lo intento ha salido ya el tranva.
adelanta en la cola de una tienda o nos devuelve un cambio equivocado a su favor y no
protestamos etc... ) El ejercicio consiste en reescribir para su posterior interpretacin
dicho momento en forma de dilogo teatral pero plasmando la situacin de cmo le
hubiera gustado al sujeto agredido reaccionar para defender sus derechos sin devolver la
agresin, es decir, de una manera ecunime, sana y eficaz.

La poesa es tambin un medio para activar la creatividad dramtica. Un sencillo ejercicio

de dramatizacin consiste en tomar un poema de un autor consagrado para excitar la
imaginacin del alumno e incitarle a que cree una propuesta interpretativa. Pero un
poema tambin puede ser un acicate para inspirar una pequea pieza teatral apta para
su representacin. Por ello vamos a proponer una actividad sobre la base de un magnifico
poema de Cesar Vallejo titulado Masa que es casi un rezo por la solidaridad. Antes de
plantear el ejercicio se puede dictar el texto a modo de pequeo relato narrativo y retar a
los educandos a que hagan uso de su intuicin rtmica y trate de reconstruir los versos y
la divisin estrfica diseados por el poeta. Normalmente la mayora lo consiguen. Si se
realiza esta experiencia lograremos por un lado ejercitar el sentido del ritmo y por otro
permitir al estudiante tomar conciencia sobre la importancia del ritmo en poesa que de
ninguna manera debe ser identificado con la rima. Haciendo este trabajo estaramos
realizando un ejercicio de destruccin y entenderamos mejor a ese nio, inquieto, que en
la maana del da de Reyes descuartiza precisamente el juguete que ms le fascina,
porque necesita saber cmo es, para comprenderlo. Afortunadamente con las palabras
podemos jugar a montar y desmontar sin miedo a destrozar nada irreparable o
irreversible3. Nos permitimos copiar el citado poema Masa:

Al fin de la batalla,
Y muerto el combatiente, vino hacia l un hombre
Y le dijo: No mueras, te amo tnto!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.

Se le acercaron dos y repitironle:

No nos dejes! Valor! Vuelve a la vida!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.

Acudieron a l veinte, cien, mil, quinientos mil,

Clamando: Tnto amor y no poder nada contra la muerte!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.

Le rodearon millones de individuos,

Con un ruego comn:Qudate, hermano!
Pero el cadver ay! sigui muriendo.

Entonces todos los hombres de la tierra

Le rodearon; les vi el cadver triste, emocionado;
Incorporse lentamente,
Abraz al primer hombre; echse a andar...

3 Para trabajar el ritmo el ejercicio que suele ponerse es el de proponer un esquema rtmico
basndonos en las slabas acentuadas en espaol y rellenarlo con palabras: ----- siete slabas con
dos acentuadas con las que podramos jugar En el campo me dorm/por la noche despert/y el
camino prosegu/ sin la prisa de volver... (El ritmo naturalmente consiste en la repeticin de ese
esquema inicial). De una manera ms original en alguna ocasin hemos utilizado una conocida
cancin No hay marcha en Nueva York para percibir cmo en ocasiones la estrechez o rigidez del
cors musical puede distorsionar el ritmo de la lengua espaola y crear incorrectas acentuaciones
cmo singlar, ultrmar, mnor etc... Por otra parte esta presin de la estructura musical es la
responsable de este maravilloso ripio: Seorita azafata/ el men me ha hecho dao/ sera usted
tan grata/ de acercarme al bao?.
A continuacin invitamos a la creacin de una pequea dramaturgia cuyo inicio bien
pudiera ser as:

La escena representa un campo de batalla. Oscuridad. De fondo se oyen ruidos de caones,

balas, el fragor de los cuerpos entrechocndose. Se encienden las luces y se hace silencio.
En el centro de la escena hay un cadver desangrado. Un soldado se le acerca.

El alumno posiblemente tenga en su cabeza una imagen de ese primer soldado que se
acerca a imprecar al cadver y le animaremos a que vaya imaginando los dilogos y
reconstruyendo las escenas.

Pero los ejercicios ms interesantes y ms complicados de realizar son aquellos en los que
no se puede utilizar el lenguaje racional. El libro de Historia de Cronopios y Famas de
Cortzar es ya un clsico de entre los materiales de inspiracin para la creacin literaria y
teatral, de ah que en sus Prcticas de dramatizacin Toms Motos y Francisco Tejedo
incluyan un texto en el que los alumnos deben convertirse en moscas o en sabios de
pases extranjeros de idiomas exticos inventores de cristales que dejan penetrar a las
moscas4. El estudiante se ve obligado a hacer uso de la mmica y del sonido
exclusivamente creado por su propio aparato fonador para trasmitirnos un relato. Y aqu
entraramos en el excitante territorio de la jerigonza.

La jerigonza en el mbito teatral es un lenguaje inventado, desconectado de la lgica

racional, siempre nuevo, efmero, seal evanescente que muere nada ms nacer.
Normalmente se utiliza para fingir que se est hablando una lengua extranjera. Por su
virtud hilarante suele usarse con fines humorsticos. Obviamente su medio natural es la
lengua oral. Las posibilidades de la jerigonza en el campo de la enseanza de las lenguas
estn an por explorar y en este sentido citaremos por su extraeza un ejemplo en el que
la jerigonza es llevada su inhabitual medio de la lengua escrita para demostrar que
ciertos ejercicios que tradicionalmente se utilizan como evaluadores de la comprensin
lectora son absoluta y categricamente inservibles. Nos permitimos apuntar este texto
como ejemplo:

Lectura:

Plot ro yo pedr el catn. Socr un ban cote. El graso estaba cantamente linendo.
No lo drini. Una Para jocia y un Pari joci estaban plinando a mi endidor. Estaban
gribblando atamente. Yo grot al Pari y a la Para fotnamente. No groffieron nu platin. Na
el lini yo no putre licrerlo. Yo lindr vala. Possr fobanamente.

Preguntas:

1. Dnde pedri el escritor Plot ro?

4 El citado y divertidsimo ejercicio se encuentra en las pginas 139 y 140 del mencionado libro de
Motos y Tejedo. Copiamos slo el punto de partida de Cortzar que posteriormente es desmenuzado
en ncleos de accin dramtica pero dedicadas slo a ayudar en la creacin de sonidos:
Inventaron un cristal que dejaba pasar las moscas. La mosca vena, empujaba un poco con la
cabeza y pop ya estaba del otro lado. Alegra enormsima de la mosca.
Todo lo arruin un sabio hngaro al descubrir que la mosca poda entrar pero no salir, o viceversa,
a causa de no se sabe qu macana en la flexibilidad del cristal de las fibras de este cristal que era
muy fibroso. En seguida inventaron el cazamoscas con un terrn de azcar dentro, y muchas
moscas moran desesperadas. As acab toda posible confraternidad con estos animales dignos de
mejor suerte.
 2. Drini al graso?
3. Quin estaba plinando a su endidor?
4. Estaban gribblando atamente o sapamente?
5. Lindri o no ? (MC DOWELL, 1984)

No, no nos hemos equivocado al teclear las palabras. Es indiscutible que cualquiera de
nosotros podra sacar muy buena nota en este examen de lectura comprensiva sin haber
comprendido nada en absoluto. Observamos ahora como lectores que este revelador texto
al no estar escrito en un idioma extranjero demuestra que aqu la mente no tiene el
asidero de reconocer y por tanto la inercia de obviar el cdigo, sino que est estar
obligada a intentar comprehender verdaderamente. Slo as podemos ver la trampa. Y es
as como otra vez volvemos a toparnos con el tema de que hablbamos al principio sobre
la insuficiencia del mecanismo racional para una plena captacin del mundo. Somos, por
tanto, en otro sentido un poco esos medios seres de los que hablaba Platn.

La jerigonza subyace en aquellos chistes cuya hilaridad se base precisamente en la figura

retrica de la aliteracin del tipo:

- Cmo se dice he comido mucho en chino?

- Mein chao

Pensemos por un momento en la posibilidad de jugar a la jerigonza para limar ese

castrador sentido del ridculo que nos impide atrevernos a pronunciar una lengua
diferente de la nuestra. Notemos que a la hora de plantear una actividad ldica con los
nios se nos aconseja siempre hacer una prueba, en cuya naturaleza de virtualidad
tenemos que insistir con esa muletilla de no se vale, slo as el nio no se enfadar si
alguien hace mal las cosas o si incluso pierde. Al introducirnos en el mundo del teatro, de
la ilusin de realidad, estamos abrindonos a todo un planeta de posibilidades.
Curiosamente el verbo interpretar se traduce por play, jouer o spielen en ingls,
francs y alemn que significan jugar y que tambin se utilizan para plasmar nuestra
idea de tocar un instrumento. El verdadero aprendizaje no lo es tal cuando se queda
adherido a un plano meramente verbal o conceptual; todo nuestro cuerpo, nuestra alma ,
nuestra mente, nuestros sentidos; en definitiva, todo nuestro ser debe zambullirse en el
mar de la vida y de lo que hay en ella para cumplir la heroica empresa de conocer.

Una vez fui hechizada por un guitarrista de flamenco que se haba metamorfoseado en
una guitarra.

BIBLIOGRAFIA

BOUSOO, C. (1976). Teora de la expresin potica. Madrid: Gredos.

BOUSOO, C. (1978). Superrealismo potico y simbolizacin. Madrid: Gredos.
EDUCACIN Y FUTURO.( 2000). Nmero 2. Madrid: CES Don Bosco.
HODGSON, J. y RICHARDS, E.(1982). Improvisacin. Madrid: Fundamentos.
JOHNSTONE, K. (2000). Impro. La improvisacin y el teatro. Chile: Cuatro vientos.
MC DOWELL, J. (1984). Curso de formacin de monitores. Barcelona: Generalitat de
Catalunya.
MARIN IBAEZ, R. (1984). La creatividad. Barcelona: CEAC.
MOTOS, T. Y TEJEDO, F. (1999) Prcticas de dramatizacin. Madrid: La Avispa.
PLATN. (2000). La repblica. Madrid: Gredos.
PLATN (2000). Dilogos: Fedn, El banquete, Fedro . Madrid: Gredos.
SAINT- EXUPERY, A. (2000). Le petit Prince. Mxico: Enrique Sainz editores.
STANISLAVSKI, C. (1977). El trabajo del actor sobre s mismo en el proceso creador de las
vivencias. Buenos Aires: Quetzal.
VALLEJO, C. (1987). Poemas humanos. Espaa aparta de m este cliz. Madrid: Castalia.