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Texto PAU de Aristteles: Metafsica, (seleccin caps. 1, 2, 3 y 6

1. Grados del saber: sensacin, memoria, experiencia, arte, razonamiento,

universal, el porqu (causas).
Todos los hombres desean por naturaleza saber. Sin embargo, aunque todos los
hombres desean saber, hay diferentes grados del saber. El grado ms bajo es la
sensacin. Si a la sensacin le unimos la memoria obtenemos la experiencia que
consiste en muchos recuerdos de la misma cosa. De la experiencia nacen el arte y la
ciencia que versan sobre nociones universales. En cualquier caso, ni la ciencia ni el arte
son posibles sin la experiencia. Aplicado al hombre, el hombre meramente
experimentado puede saber que cierta medicina le ha sido beneficiosa a un individuo
particular cuando estaba enfermo, pero sin llegar a saber el porqu de tal beneficio,
mientras que el hombre de arte sabe la causa: conoce, supongamos, que el individuo
estaba febril y que la medicina en cuestin tiene cierta propiedad que hace desaparecer
la fiebre. Este entendido conoce un universal, porque sabe que ese medicamento
tender a curar a todos los que padezcan esa enfermedad.
El trmino arte en griego es techn. Todava hoy puede usarse el trmino arte en
espaol (y otros idiomas modernos) en varios sentidos. Se habla del arte de vivir, del
arte de escribir, del arte de pensar; arte significa en este sentido cierta virtud o habilidad
para producir algo. Se habla, por ejemplo, de bellas artes o de arte mecnica. Estos
significados no son totalmente independientes; los une la idea de hacer, y especialmente
de producir algo de acuerdo con ciertos mtodos o modelos.
2. Importancia de la experiencia en la vida prctica y experiencia
De todos modos, para la vida prctica no vale slo el conocimiento terico. Es
necesaria tambin la experiencia. El mdico, que slo posea conocimiento terico, sin
la suficiente experiencia, errar muchas veces y esto porque en la vida prctica no nos
enfrentamos a universales sino a seres particulares o singulares
3. El saber pertenece ms al arte que a la experiencia
Los conocedores de arte son ms sabios que los meros expertos porque los primeros
conocen la causa. Por ejemplo, en una obra es ms valioso el jefe de obra que los
operarios porque el primero conoce el porqu de lo que se est haciendo mientras que
los operarios hacen las cosas por costumbre. Adems, lo que distingue al sabio del
experimentado es que el primero puede ensear
4. Las sensaciones con las cogniciones ms autorizadas pero no dicen la causa.
Importancia del descubrimiento de las artes
Las sensaciones son las cogniciones ms autorizadas pues tratan de los objetos
singulares, lo que existe de veras, la sustancia primera. Pero no dicen el porqu de
nada, no dicen la causa. Por ello, cuando se inventaron las artes, orientadas a lo
universal, separadas de las sensaciones comunes, despertaron gran admiracin. A sus
inventores se los consider sabios pues sabio es el que posee el conocimiento terico, el
que conoce lo universal. Y de entre las artes fueron ms admiradas aquellas que se
dedicaban al adorno que a la produccin de lo necesario pues el adorno no es de
utilidad
5. Descubrimiento de las ciencias donde hubo ocio Egipto
Constituidas todas las artes, surgieron las ciencias que ya no buscan ninguna utilidad.
Por ello, tuvieron que aparecer all donde fuese posible el ocio. Fue en Egipto, donde la
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casta sacerdotal desarroll las matemticas y la astronoma. La Sabidura, es el

conocimiento de las primeras causas y principios, ms all de las artes y las ciencias.
Es el conocimiento terico ms excelso
6. La Sabidura ha de ir ms all de los sentidos para acceder al conocimiento de
las primeras causas y principios que son las que verdaderamente producen
admiracin
La Sabidura ha de superar esa admiracin primera que se experimenta ante los
fenmenos naturales, del mismo modo en que nos esforzamos en comprender las causas
que hay detrs de un truco de magia o de un problema matemtico. Nada le admirara
ms a un gemetra el llegar a encontrar la conmensurabilidad de la diagonal. Puede
inferirse del texto que Aristteles considera propio de la Sabidura el ir ms all de los
sentidos para descubrir los primeros principios y causas
7. Sabidura, ciencia de las primeras causas. Causa formal, material, eficiente,
final. Proyecto de la primera Historia de la Filosofa.
La Sabidura, por tanto, es deseada por el filsofo por lo que es en s y no porque sea
provechosa para otra cosa. La Sabidura, es la Ciencia de las primeras causas. Estas
causas ya han sido enumeradas en la Fsica y son cuatro:
La sustancia y esencia (tambin llamada causa formal): Es la forma de la cosa,
su naturaleza ltima. Este concepto tiene su origen en las Ideas de Platn que, en
Aristteles, ya no estarn separadas de los cuerpos en un mundo aparte, sino que
pertenecern a los seres. Aristteles dice en las Categoras que podemos
distinguir dos tipos de sustancias: sustancia primera y sustancia segunda. La
sustancia primera es un compuesto de forma y materia. La sustancia segunda
(segunda porque es sustancia en un sentido derivado) es la forma o universal que
causa el objeto. La causa formal se refiere a esta sustancia segunda.
La materia o sujeto (tambin llamada causa material). Es la materia de la que
est hecha el objeto.
La causa eficiente, aquella de donde procede el movimiento.
La causa final, el fin o bien a que se orienta el objeto . Es el fundamento de la
teleologa o ciencia de los fines a la que Aristteles da una gran importancia
como su descubrimiento esencial. Causa eficiente, formal y final terminan por
coincidir puesto que la forma de un objeto es la que mueve al ser vivo y su
perfeccionamiento como ser vivo es la finalidad de la vida. Y esa forma a que se
refiere Aristteles es la sustancia segunda, esto es, la Idea heredada de Platn.
En este libro primero de la Metafsica Aristteles pasa revista a las filosofas de sus
predecesores para ver si trataron de alguna clase de causas que no fueran las
enumeradas por l. Con este motivo traza un breve bosquejo de la historia de la
filosofa griega hasta su poca. El resultado de su investigacin es que ningn filsofo
ha descubierto otras causas distintas, y que nadie antes de l ha enumerado
satisfactoriamente las cuatro causas
8. Los fsicos. Causa material y causa eficiente
Tales y los primeros filsofos jnicos ( los ms antiguos, los fsicos) se ocuparon de la
causa material, trataron de descubrir el sustrato ltimo de las cosas, el principio eterno
e indestructible del que provienen y en el que se diluyen los objetos particulares. A ese
principio le dieron el nombre de physis o arj. As, por ejemplo, para Tales es el agua,
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para Anaxmenes el aire y para Herclito el fuego. Por tanto, una sola causa material.
Otros filsofos afirmaron que este primer principio corpreo era mltiple. As, por
ejemplo, Empdocles que crey que la causa material constaba de los cuatro elementos:
tierra, aire, fuego, agua.
Adems de la causa material algunos de los primeros filsofos admitan tambin la
causa eficiente, o, como dice Aristteles, la que es principio del movimiento. Es decir,
porqu se engendran todos los cuerpos a partir de una causa material? cul es la
fuente del movimiento en virtud del cual se generan y se corrompen o destruyen las
cosas? La funcin de la causa eficiente es poner el mundo en movimiento. Para
Empdocles dos eran las causas eficientes: Amor y Odio. Anaxgoras, en cambio,
consideraba que era slo una: el Nous o Espritu que acta sobre la materia.
Anaxgoras comprendi que ningn elemento material puede ser la razn suficiente de
que los objetos manifiesten belleza y bondad, y, por eso, afirm la actividad de un
Espritu sobre el mundo de la material. Sin embargo, Anaxgoras recurre al Espritu tan
solo para explicar la formacin del mundo y lo introduce a la fuerza cada vez que no
encuentra otra explicacin fsica mejor. Es decir, que Anaxgoras fue acusado por
Aristteles de servirse del Espritu como una capa para cubrir su ignorancia.

9. Los pitagricos. El nmero es la sustancia de todas las cosas. Lo Limitado, lo

Ilimitado y el Uno. Confusin de causa formal y causa material: el Uno y el uno, el
Duplo y la Dada
Los pitagricos llamados itlicos intuyeron la causa formal aunque de una forma
demasiado simple. Para los pitagricos el Nmero era la substancia de todas las cosas.
Los principios de los Nmeros eran lo Ilimitado Par, lo Limitado Impar y el Uno.
Tngase en cuenta que aadiendo la unidad sucesivamente se obtendrn todos los
nmeros pares e impares consiguindose de este modo toda la serie de los nmeros
naturales. A estos principios, los pitagricos los consideraban algo distinto del burdo
principio material que haban supuesto los filsofos anteriores. El Nmero era la
sustancia de todas las cosas en el sentido de que era su esencia: la esencia de la nota
musical es su relacin aritmtica con el resto de las notas. Aristteles critica la teora
pitagrica objetndoles que han confundido la causa formal con la causa material. Es
decir, la idea de Uno o Unidad es distinta de predicar de algo concreto que es uno. Si
fuesen lo mismo lo Uno sera mltiple pues estara en cada cosa. O lo que es lo mismo,
es distinto el Dos (el Duplo) de una pareja de enamorados, por ejemplo -(la
Dada). Ms concretamente cmo pueden surgir cosas con peso de cosas sin peso
como los nmeros?

10. Platn: la teora de las Ideas. Influencias de Herclito, Scrates y los

pitagricos
Tras la filosofas mencionadas lleg la teora de Platn. Las influencias que Platn
recibi fueron:
Crtilo, que, a su vez, fue discpulo de Herclito. De ste aprendi Platn que
las cosas sensibles estn en continuo movimiento y que, por ello, es imposible la
ciencia acerca de ellas.
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Scrates se ocup de los problemas morales y no de la Fsica. Busc el

universal e intent aplicar al pensamiento las definiciones. Platn crey que las
Ideas, Formas, Especies o Esencias de las cosas no podan estar situadas en el
mundo de las cosas sensibles pues stas estn sujetas a perpetuo cambio. Es
decir, que las Ideas, la causa formal de las cosas, no podan nacer y morir sino
que deban estar separadas del mundo sensible. Adems, es de estas Ideas de
donde las cosas toman su nombre. Platn opinaba que las cosas tenan la esencia
o naturaleza que tenan, una sociedad justa, por ejemplo, porque se parecan a la
Idea de Sociedad Justa. En qu sentido se parecan, segn Platn?
Los pitagricos. Aristteles afirma que los pitagricos decan que los entes eran
por imitacin de los nmeros. Platn sustituy imitacin por participacin y
afirm que las cosas participan de las Ideas o Especies, y segn stas toman su
nombre. Aristteles opina que ni los pitagricos ni Platn explicaron estos dos
conceptos. Ya Platn, en su dilogo Parmnides haba realizado la autocrtica a
los conceptos de imitacin y participacin. Estos argumentos son retomados por
Aristteles: (a) Si la cosa participa de la Idea entonces la Idea no es Una sino
Mltiple pues cada cosa robara un poco a la Idea. (b)Y si las cosas imitan o son
a semejanza de las Ideas surge el argumento del tercer hombre.
Por ltimo critica Aristteles las tendencias pitagorizantes de Platn al situar
los entes matemticos como intermediarios entre las cosas sensibles y las Ideas