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SOCIOLOGIA DA RELIGIO.

POR: DANIEL SOTELO

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NDICE.

Introduo.
A Importncia da Sociologia e da Sociologia da Religio para os estudos Bblicos
e Teolgicos.

I Sociologia da Religio.
1 Sociologias Tradicionais.
2 Sociologia da escola Americana.
3 Sociologia Marxista.

II Temas e Formas da Sociologia da Religio.

1 Experincia Religiosa.
2 Instituies Religiosas.
3 Seitas.
4 Castas.
5 Denominaes.

III Religio e Conflitos Sociais.

1 Religio e Classes Populares.

IV Religio e Lutas de Classes.

Introduo.
1 O problema de uma Sociologia Latino Americana das Religies.
2 - Afinal, o que seria Sociologia das Religies.
3 - O campo Religioso como produto dos Conflitos Sociais.
3-1- A religio na Sociedade.
3-2-A religio no modo de produo da sociedade.
3-3- A Religio nas sociedades divididas em classes.
3-4- A Religio numa sociedade complexa como a Amrica Latina.
3-5- A religio no meio da estrutura de classes em conflitos.
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3-6- A Religio na dinmica conflitiva das classes sociais.

4 - O campo religioso como terreno relativamente autnomo de conflitos sociais.
4-1- Interesse religioso e Produo Religiosa.
4-2- A fragmentao conflitiva de interesse e do trabalho religioso.
4-3- A produo religiosa especializada como produo transacional.
4-4- Procura e produo de consumo de bens religiosos.
5 O campo religioso como fator ativo nos conflitos sociais.
6 Concluso.

V Religio e Modos de Produo.

Introduo.
1- Definio.
2- Religio e coeso social nos diversos modos de produo.
3- Representaes simblicas e funes das Religies.
4- Caractersticas das Sociedades pr capitalistas de classes.
5- Modos de Produo.
6- Condies sociais da gnese e do desenvolvimento dos grandes sistemas
Religiosos do Oriente.
7- A religio na formao social da Palestina do sculo I e o protagonista scio
religioso: Jesus.
8- Estrutura de classes, poder poltico e correntes ideolgicas.
9- O protagonista scio religioso: Jesus.

VI Gramsci e a Questo Religiosa.

Introduo.
1- Definio do fenmeno religioso.
2- Evoluo histrica.
3- Cristianismo como movimento religioso.
4- Ligao com o Baixo Imprio A Igreja depois do Edito de Milo.
5- Transformao intelectual da classe Feudal.
6- As revolues e o declnio da Igreja.
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7- Consideraes finais.

VII - Pentecostalismos.
Introduo.
1 Histrico das primeiras igrejas Pentecostais.
2 - Gnese do Pentecostalismo.

VIII - Bibliografia
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INTRODUO.

A IMPORTNCIA DA SOCIOLOGIA E DA SOCIOLOGIA DA RELIGIO PARA O

ESTUDO BBLICO E TEOLGICO.

Pouco tempo atrs, ningum imaginava a importncia to grande que teria

a Sociologia e a Sociologia da Religio para os estudos Teolgicos. Como
sabemos e estudamos, na histria da Teologia a grande importncia que teve a
histria das Religies (Religionsgeschichte) e a prpria Filosofia.

Esta ltima influenciou o pensamento Teolgico e ainda marca presena na

teologia primeira mundo. A Filosofia sempre trouxe influncia marcante em
perodos teolgicos como: o idealismo Kantiano na teologia alem, a dialtica no
pensamento barthiano, o existencialismo no pensamento bultimanniano, e outros
mais. Somente na dcada de 70 comeou a se configurar na Amrica Latina uma
nova forma de se fazer teologia.

A Teologia da Libertao baseada na leitura dos quatro lados, isto , sociologia

poltica, econmica e a ideologia. Passou a ver e encarar uma nova forma
teolgica. Claro est que a Filosofia preponderante foi a Dialtica Marxista. Desta
Forma a Teologia passou a ser influenciada pela Sociologia, e a Sociologia da
Religio onde as novas formas de igreja e de experincias religiosas passaram a
ser sentidas.

Estamos falando agora de Sociologia e Sociologia das Religies. Isto pode

ser visto na obra de Clodovis Boff:
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Teologia e Prtica; onde ele mostra a relao da filosofia e Teologia, da

TEOLOGIA e Sociologia, e que mudana esta mudana ocorreu no terceiro
mundo. Como e porque a Sociologia se torna importante no estudo da
Teologia? So os aspectos sociais que determinam as formas religiosas.
Existem teorias importantes a este respeito. Emile Durkheim em suas obras
As formas Elementares da vida Religiosa, mostra extremamente o que o
ttulo fala, discutiremos mais acerca deste trabalho.

William James em seu trabalho sobre: As variedades da Experincia

Religiosa,tambm trabalhou este aspecto. O nosso trabalho comea com um
estudo sobre a importncia da Sociologia da Religio para o estudo teolgico, do
estudo bblico e sociolgico, do comeo ao fim. Vemos na primeira parte, as
Sociologias das Religies e suas escolas, que se diferenciam nos continentes
onde so aplicadas.

Depois veremos algumas Teorias Sociolgicas da Religio, na Segunda

parte e na terceira parte, um trabalho importante que se tem feito na Amrica
Latina e no Brasil que a Religio e os Conflitos Sociais, para finalizar, na
Quarta parte uma Sociologia do Protestantismo.
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I - SOCIOLOGIA DA RELIGIO:

Sociologias Tradicionais.
Sociologia Americana.
Sociologia Marxista.

Conforme alguns autores, e existem vrias formas de se fazer sociologia da

religio e de acordo com Henri Desroche (1986) achamos que esta classificao
pode ser definida como: as tradicionais ou antigas, a americana ou ainda como
anglo-americana e a nova tendncia na Amrica Latina de uma leitura de modos
de produo da religio como sendo de orientao marxista.

Essencialmente as duas primeiras analisaram os aspectos da instituio

eclesial como: a igreja em si, o templo, o culto, o rito e assim por diante; enquanto
que a ltima tendncia se preocupou mais com as formas de produo religiosa e
as formas de alienao e da ideologia que so produtos finais de uma religio
dominante.

A Sociologia da Religio comeou de uma forma dentro do cristianismo e da

teologia. As outras formas anteriores, eram estudos mais de cunho histrico e
sistemtico, como tambm comparativo das religies. A preocupao com os
aspectos sociais apareceu bem depois.

1. SOCIOLOGIAS TRADICIONAIS (Henri Desroche).

Por isso, Henri Desroche (1986) demonstra que a Sociologia da Religio

comeou nas primeiras dcadas deste sculo.
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Nomes mais importantes so os de: Roger Bastides (que trabalhou muito

tempo no Brasil e na USP), G. Mensching, Joachim Wach, G. Le Bras, T. F. Hoult,
Max Weber, F. Engels, Ernest Troeltsch, Emile Duerkheim, Marcel Mauss, etc.

Este grupo preocupou-se em fazer uma anlise sociolgica da Religio,

onde era importante o confronto com outras religies para se verificar
semelhanas e diferenas nos cultos, ritos, mitos, instituio, etc. O estudo
tradicional est tambm no aspecto em que a sociologia deveria ser utilizada nos
estudos das religies e denotava ainda o sentimento religioso de cada estudioso
ou pesquisador.

Ainda existiam aspectos ligados a uma teologia dominante no pesquisador e isto

influenciava o campo sociolgico a ser estudado como: a eclesiologia (Ernest
Troeltsch), sociologia catlica (J. Leclerc), a moral de cada religioso, a sociologia
crist (Ernest Troeltsch), as seitas (Weber e Troeltsch), judasmo antigo (Weber),
sociologia do protestantismo (Roger Mehl), sociologia do protestantismo brasileiro
(Waldo Cesar e Emile Leonard), etc. A teologia no inicio exerceu to forte
influncia nos estudos sociolgicos da religio que esta era denominada de scio -
teologia ou Teologia da Sociedade.

O sucesso posterior da Sociologia da Religio teve trs atitudes essenciais:

a desconfessionalisao, a desclericalizao, e a dessacralisao. A ltima ou
dessacralisao pressupunha o sumio das analises das doutrinas e aproximao
de anlises das concepes religiosas de uma sociedade. A
desconfessionalisao mostrava o desaparecimento da conciso eclesial ou
religiosa. Por fim, a desclericalizao que retira dos estudos a referncia clerical.

Ainda nestes estudos, tradicionais, E. Duerkheim estudou as formas

elementares da experincia religiosa, outro tradicionalista foi William James que
trabalhou com as variedades da experincia religiosa e os temas preferidos
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sempre foram s formas de expresso religiosa. O que demonstra ainda a

influncia de aspectos religiosos na sociologia da religio.

Outros estudiosos partiram para anlise antropolgica da religio como:

Robert Lowie com os estudos de religies primitivas, Joan M. Lewis trabalhou
com a questo do xtase religioso ; R. H. Tawney sobre as religies e o
surgimento do capitalismo, numa perspectiva mais scio econmica, esta obra
quase semelhante famosa e consagrada obra de Max Weber sobre a tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo. Enquanto que Vittorio Lanternari se
preocupou com as formas da religio dos oprimidos, sendo assim, uma nova tica
da religio.

2. SOCIOLOGIA DA ESCOLA AMERICANA (Peter Berger).

Como vimos, esta escola tambm chamada de anglo-americana tem a

influncia de dois alemes emigrados para os EUA: Peter Berger e Thomass
Luckmann. Esta sociologia tambm tem como representantes Thomas ODea e
um catlico chamado Gregory Baum e outros mais. Esta sociologia baseada na
gnese da religio de forma clssica de ver a religio de um ponto de vista
burgus.

Enquanto que a sociologia tradicional explicava os fenmenos religiosos

atravs da teoria sociolgica e fora denominado de teoria funcional, e nada mais
, como funciona as religies em seus cultos, era sua magia e que a religio traz
em si uma funo moral para o homem, carrega o individualismo na funo social
de cada um, traz os valores individuais de cada crente a religiosidade e a
experincia individual.
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A distino entre o sagrado e o profano, a instituio religiosa, o culto, a

crena e o mito de cada religio e ainda, a organizao sua fonte de pesquisa.

A tendncia desta escola limita-se e est voltada para a anlise de religio

sociedade. A religio e a estratificao social, a converso, a cultura, a igreja e o
mundo, e outros aspectos tomaram tendncia mais burguesa.

Esta escola no se preocupou de fato com questes fundamentais dos

conflitos sociais, que podem provocar diferentes comportamentos religiosos, no
analisa o sistema da troca que existe na religio que um aspecto de economia: a
troca de mercadorias representa a troca de benefcios entre o crente e as
divindades, ou como no sistema capitalista, o que pode mais, compram com seu
poder os benefcios religiosos, e isto a sociologia marxista far muito bem em sua
anlise da religio desmascarando tudo.

3. A SOCIOLOGIA MARXISTA (Kar Marx, Henri Desroches).

Esta corrente sociolgica s tem entrado no campo da sociologia da religio

recentemente. Como faz a analise o marxismo apenas entre as questes da
ideologia e da alienao. Agora na Amrica Latina entra em cena esta forma para
analisar o mundo subdesenvolvido e a denominao, os aspectos scio-
econmicos. Anteriormente, ainda existia forma deformantes da religio e ainda
isto acontece. Estas armas eram provocadas por aspectos exteriores e que a
religio era utilizada como dominao e subjugao dos substratos da economia e
da sociedade.
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Nesta forma a Sociologia da Religio mostra outros modos especficos que

tornaram a religio o pio do povo (Marx). Esta sociologia nos ensina como uma
sociologia Latina Americana da religio deve ser feita nestas condies. Esta
sociologia dever determinar o campo religioso como produto dos conflitos sociais
e tambm da religio como um local de conflitos, e por fim, a religio como campo
da ao dos conflitos.

Aps estas consideraes iniciais, resta-nos aprofundarmos ao que se tem

feito e o que se deve fazer na Sociologia da Religio, para que possamos, melhor
compreender e fazer Teologia e nos Estudos da Bblia.
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II. - TEMAS E FORMAS DA SOCIOLOGIA DA RELIGIO.

1 A Experincia religiosa: (W. James/E. Drkheim).

A experincia religiosa refere-se ao ato de cada etapa da vida humana. A

religio e um aspecto da mesma que liga as etapas crticas decisivas na
experincia humana. A religio a classificao de vrias formas da
experincia humana o sagrado e o profano: Emile Durkheim e Rudolf Otto. O
profano se refere a tudo aquilo que no o religioso, que faz parte da
experincia cotidiana de cada indivduo.

Durkheim mostrou que o sagrado superior ao profano, o sagrado a esfera da

reverncia, da obedincia. a influncia, o poder, a fora, ou crena no ser
superior. Conforme Otto, o sagrado ou santo o luminoso, o tremendum, o
misterium, o tremendum et fascionorum. a expectao de algo superior a si
mesmo, o carter extraordinrio do fenmeno, a fascinao pelo poder.

Conforme a antropologia e fenomenologia chegaram-se a definir o sagrado

como aquele que desperta sentimentos e que se caracteriza simultaneamente por
terror ou atrao, amor e medo, louvor e fascinao. M. Weber chamou de
carisma o que Durkhein denominava de sagrado e Ottto de santo. M. Weber
define carisma como a qualidade individual que cada indivduo pode ter, aquilo
que separa um indivduo comum de outro, que pode Ter poderes sobrenaturais,
sobre-humanos ou excepcionais.
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Estes poderes ou sentimentos esto acessveis tambm a seres comuns e no

apenas a excepcionais, que estes atos so tidos como de origem sagrada ou
divina e que atravs destes o indivduo pode ser tratado como um lder.

O carisma tem aspecto de sagrado, que atua no profano com grande

influncia social e econmica, como determinou o prprio Weber. O carisma para
ele, tem trs caractersticas essenciais: o extraordinrio pois diferente e atua
fora do cotidiano e da rotina; espontaneidade, pois, atua como novas formas e
movimentos novos, fugindo da rotinizao social e econmica e ele criador
porque cria novas fontes de atuao. Vimos ento que a experincia religiosa
dada atravs do sagrado e que sua manifestaes tem tambm os aspectos do
alm dos citados: o respeito e a fascinao.

O sagrado indica um poder que, embora se manifeste na experincia est alm

desta, e a experincia religiosa uma experincia desse poder. A experincia
religiosa uma resposta a coisas experimentadas no sagrado. A religio e o medo
onipresente ou medo imaginrio da conscincia humana, a emoo, busca
consciente ou o inconsciente da realidade ltima. A religio a resposta do
homem a pontos crticos nos quais experimenta o poder fundamental do sagrado.

A experincia religiosa o encontro com um alm, com um poder que est alm
das coisas e acontecimentos, como um poder fundamental entendimento como
base da existncia: a partir da experincia religiosa que se desenvolvem as
crenas, as prticas e organizaes religiosas, que respondem as perguntas
bsicas atravs de seus sistemas de crenas e que do meios de ajustamento
atravs de uma relao como alm. Pesquisando vrios autores que falam da
experincia religiosa: Tillich, Buber, Simmell, Feuerbach, Freud, eles conceituaram
da seguinte maneira:
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P. TILLICH: A experincia religiosa est relacionada com o que santo. O

princpio fundamental da religio no apenas adquirido
intelectualmente, mas como um encontro pessoal. A experincia
religiosa um encontro com o alm, com um poder que est alm
das coisas e acontecimentos, como um poder fundamental
entendido como base da existncia.

M. BUBER: Ele mostra que a experincia religiosa a relao do eu tu, a

relao humana com a divindade, onde o eu coisa est em
relao com os outros. O eu tu fundamental para a experincia
humana. Esta relao eu tu uma relao de presena, presena
do eterno, o homem no eu tu responde uma presena do tu
infinito.

G.SIMMEL: A experincia religiosa tem a forma de elevao e isolamento. Na

elevao, o indivduo est em relao com os outros e se sente
completamente no isolamento onde os indivduos buscam alguns
aspectos importantes da relao humana. Para ele, a religio
essencialmente relao e que nestas relaes os homens
modelam, exprimem atitudes e sentimentos. A relao se refere
com relao no sagrado, relao entre indivduos, relaes sociais,
relaes de rituais e crenas.

L. FEUERBACH: Se preocupa mais com a religio real ou a concepo de Deus

que anteopologia: toda a afirmao de Deus uma auto-
afirmao do homem.

A religio a primeira forma indireta de autoconhecimento do homem.

Isto denomina o autor, como sendo pregaes humanas de concepes religiosas,

o homem se aliena de si mesmo e por isso prejudicado em sua
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auto-realizao. Deus representa a substncializao da sociedade,

que apoia a moral do homem. A experincia religiosa, para ele,
uma experincia do ponto crtico, no que pode ser denominado de
situao-limite; onde o homem, impulsionado pelo pensamento ou
pelos acontecimentos da vida, ultrapassa o aqui e o agora.

Na situao limite, o homem atinge um grau de transcendncia diante do alm.

Este alm experimentado como sagrado, e ele, o homem
responde com correspondente ambivalncia, atraente e
fascinante apesar de amedrontador e ameaador.

S. FREUD: Ele Mostrou que a religio pouco fez para nos defender da
natureza, onde se inclui a nossa natureza. A religio uma iluso,
pois ela faz deixar de lado a relao entre seu contedo e a
realidade. Para Freud, a religio nasce da necessidade de tornar
tolervel a fraqueza do homem, a situao da aflorao no
indivduo da infantilidade. Por outra ocasio, ele dizia que a religio
a representao, onde Deus a figura paterna. Temer o pai
significa, temer a Deus ou vice-versa.

Concluindo, pode-se dizer que a teologia a tentativa de usar um mtodo

racional da filosofia para explicar o que existe nas experincias religiosas de
vrias tradies. J. Wach em sua Sociologia da Religio props critrios universais
para reconhecer a experincia religiosa:

a) A religio uma resposta ao que experimentado como realidade

fundamental;
b) A experincia religiosa uma resposta total de ser total ao que aprendido
como realidade;
c) A experincia religiosa a mais intensa experincia de que o homem
capaz;
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d) A experincia religiosa inclui um imperativo, um compromisso que leva o

homem a agir.

Para J. Wach, ainda existem experincias pseudo - religiosas e semi- religiosas.

As primeiras so no religiosas e os homens a utilizam como se fossem religiosas.
As segundas so encaradas como realidades fundamentais e de sete realidades
finitas.

2 - INSTITUIES RELIGIOSAS (Max Weber).

Nas sociedades existem dois tipos de organizaes religiosas: primitivas e

arcaicas; onde a religio os fenmenos difusos e muitos organizaes,
associaes, a famlias e grupo de trabalho tm carter religioso. Com a evoluo
e a diferenciao interna surge a estratificao. As instituies surgem atravs da
funo do carisma de seus lderes, fundadores e discpulos.

A manuteno do carisma, liderana, fundadores, se encontram nos

interesses, ideais e materiais de cada um dos mesmos. A evoluo das religies,
das organizaes depende de seus fundadores. Se perpetuarem os mesmos,
ocorre a estratificao que a manuteno do status. Isto ocorreu com o
Judasmo, Cristianismo e todas as religies com carismas, lderes e fundadores
que tiveram seus dons e lideranas perpetuadas.

Existem vrios aspectos que tornam a perpetuao vivel: a orao, o culto,

a irmandade, a pregao, a liturgia, as pregaes e as crenas.

O culto a reunio dos gestos, palavras e meio simblico de transmisso;

a expresso de sentimento, atitudes, relaes e isto tem carter intelectual.
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O culto o ritual religioso que consiste de linguagem, gesto, canto,

refeies sacramentais e do sacrifcio. O ritual e a liturgia so expresses de
atitudes que se desenvolvem em torno de incidentes, crises e transies
importantes na vida do indivduo e do grupo: o nascimento, puberdade, doena, a
mudana de status e a morte, so marcados por rituais e so denominados de
ritos de passagem. O culto comea como expresso espontnea e depois
enquadrado e padronizado conforme cada instituio.

Ele institucionalizado. O culto passou a ser a representao da

experincia religiosa e a maneira pelas quais os fiis exprimiam sua relao com o
sagrado. A institucionalizao do ritual, a padronizao das palavras, gestos e
procedimentos fazem parte da estratificao social. A institucionalizao da
religio est no nvel intelectual e da crena. Esta expresso intelectual pode ser
de duas formas: a mtica e a racional.

O mito a forma primordial da expresso intelectual de atitudes e crenas

religiosas, esta a afirmao dramtica da vida humana, um tipo complexo de
afirmao do homem. O mito resulta da emoo e seus antecedentes emocionais
mostram a concepo inicial da natureza da vida; o mito a forma de ser o
mundo.

Outros fatores de evoluo da instituio religiosos foram demonstrados por

A. Comte composto de trs aspectos: o estgio primitivo onde o homem vivia a
religio como magia, o estgio metafsico onde o homem comea a pensar sobre
si e o mundo que o cerca e o estgio positivo, onde para ele, o mais importante,
a era cientfica onde a apreenso e a formao de conceitos mais profunda.

Conforme M. Weber, a tica protestante auxiliou atravs das concepes

teolgicas as orientaes dos seres humanos, influindo significativamente na
sociedade e na ao humana. O ascetismo do protestantismo acentuava a
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eliminao de elementos mgicos e mticos na interpretao religiosa focalizando

a atuao do homem mais nas suas aes e no mundo. Aqui comea o processo
de secularizao.

Recordando, foi a centralizao do culto e a orao que possibilitou a

formao de uma organizao religiosa e a sua instituio. A institucionalizao foi
possvel atravs do culto da doutrina e da organizao de comunidades.

3 - SEITAS (Max Weber).

Para falar de seitas, necessrio tambm falar de instituio, o que vimos

anteriormente, que podemos resumir agora. A instituio a igreja que se
acomodou ou se comprometeu com as formas institucionais e as organizacionais.
Ela se estratificou socialmente.

A igreja a qual participa atravs do seu nascimento, fundao. A

administrao da mesma pela hierarquia, dogma e que a sua geografia coincide
com a etnia, e a estrutura social. Existe uma tendncia para se encaixar na
sociedade, os seus valores e instituies se acomodam entre si.
.
A seita a separao em relao sociedade, afasta-se e desconfia em
relao ao mundo, suas instituies e valores. H um separatismo em atitude e
estrutura social. Acentua-se a experincia da converso, anterior qualquer
participao. A adeso voluntria, esprito de regenerao, uma atitude de
austeridade tica e asctica.
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Para Ernest Troeltsch a seita uma sociedade voluntria, composta de

crentes cristos, rigorosos e explcitos, unidos entre si, pelo fato de todos terem
experimentado o novo nascimento.

Os grupos sectrios de vez em quando formam grupos de protestos, como

exemplo na Antiguidade o foi o monasticismo o que se separou do mundo como
protesto por ser coisa do demnio. A seita pode permanecer na igreja como foram
as ordens religiosas ou sair dela formando outro movimento que H.R. Niebulir
chamou de denominao.

4 - CASTAS (Max Weber).

Este termo foi criado por Max Weber para mostrar nas religies orientais
China e ndia a hierarquia religiosa das mesmas. Ele queria designar o
funcionamento, que ele denominava sendo a burocracia religiosa destas religies.
O prprio termo designa a idia de pureza e preservao de um determinado
grupo social que pratica a endogamia, onde se te atividades profissionais,
crenas, cerimnias, ritos; no se pode passar de casta para outra ou grupo social
para outro: nasce-se nos mesmos.

A casta em sua origem hindu uma estratificao social onde so

importantes a cor e o nascimento. Os brancos so a casta sacerdotal, depois os
guerreiros e prncipes, aps estes os agricultores e por fim os escravos.

Os que no tm casta so os prias e todos estes tem importncia na

religio.
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5 - DENOMINAES (Henri Richard Niebuhr).

Como vimos, um pouco atrs, que as seitas so fuses, rachaduras

ocorridas nas instituies e que seitas so aquelas que no passa de uma
gerao de seus fundadores e se tornam estratificadas dando origem a outras
formas institucionais religiosas. As seitas so formas de protesto dentro das
instituies e formando outras igrejas. Nos EUA dentro do protestantismo ocorreu
isto e as formas no protestantismo foram chamadas de denominacionalismo
(Denominaes). Denominao vem do ingls americano denomination que
designava as diversas igrejas e confisses dentro do protestantismo.
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III RELIGIO E CONFLITOS SOCIAIS (Otto Maduro).

Falamos antes que, a Sociologia da Religio na forma e anlise tradicional

e com orientao formalista sempre preocupou mais com as formas religiosas, do
que com os ritos e os mitos, os cultos e as instituies. De uma poca para c a
Sociologia da Religio de orientao Marxista. E utilizando mecanismos e
utenslios marxistas se preocupam mais com a religio nos conflitos sociais:
religio e classes populares; religio e lutas de classes. Ela mostra a religio em
comparao com as classes sociais e como ela funciona nas mesmas.

A Sociologia da Religio, nesta perspectiva mostra as caractersticas

religiosas e seus conflitos sociais em dois aspectos mais importantes: as classes
populares e as lutas de classes. A primeira, como funciona a religio nas classes
populares, pois sabemos como ela se d na classe mdia (protestantismo
histrico) ou na burguesia (setores da igreja catlica) e na classe alta ou
dominante (setores a igreja catlica). A Segunda reflete a religio e as lutas de
classes: a luta de classe reflete a luta tambm das religies.

Antes de entrar nestes dois aspectos, analisaremos a religio e os conflitos

sociais. Sempre estes conflitos estiveram interligados religio e aos conflitos
sociais, sejam eles, de classes dominante ou dominada. Conforme alguns autores,
o sectarismo e outros aspectos religiosos se tornam conflitos religiosos por que
existem os conflitos sociais: diferentes classes, sociedades diferentes. Outros
ainda enfatizam aspectos tnicos nos conflitos sociais e religiosos. Agora a
cultura, o trabalho, a guerra, o governo, o saber e a cincia trouxeram
ambigidades e conflitos religiosos.
 22

Todos os aspectos sociais trazidos como conflito para a religio colocam o homem
em conflito consigo e em conflito social, no conseguindo superar os conflitos
sociais se utiliza a religio para super-los e isto os estudiosos denominam
alienao. Sendo que, a religio pode se apresentar como consolo emocional para
o homem e se tornam o pio do povo(Marx).

1 RELIGIES E CLASSES POPULARES (Francisco Catarxo Rolim).

A questo fica no termo do que e o que no popular. Em contraposio

ao popular existe a elite. O popular uma classe ou classes dentro de uma classe
social. Este aspecto tem sido debatido amplamente dentro do catolicismo no
Brasil. No protestantismo como o protestantismo histrico no entra nesta anlise,
pois uma religio burguesa, de classe mdia e dominante. Ficando assim
apenas o Pentecostalismo como classe popular e o catolicismo nas CEBS.

A religio nas classes populares funciona como a forma de espontaneidade

de expresso das formas religiosas: os ritos, os cantos, a leitura da Bblia, as
reunies. Estes aspectos funcionam sem a institucionalizao, exemplo disto o
surgimento das CEBS no catolicismo. E no Pentecostalismo as reunies em
quaisquer locais como: cinemas, antigos bares, supermercados, estdios, praas
pblicas, etc. sem se preocupar com o espao sagrado existente no
protestantismo histrico.

No catolicismo, toda a hierarquia existente acaba na democracia das CEBS,

as doutrinas elitizantes e os dogmas ficam no modelo popular, apenas as crenas
nos santos, e as expresses mais simples de f tornam possvel e afloradas.
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As doutrinas passam a ser devoes, as devoes passam a ser inclusive

particulares e pessoais. Para os pentecostais as experincias que devem ser
contadas e relatadas a todos nas reunies como: a possesso Esprito Santo, a
profecia, as lnguas, curas e milagres.

Na religio, nas classes populares se evidenciam: a existncia de uma

classe marginalizada e denominada que no tenta se organizar para se libertar,
mas uma forma de resistncia para tentar a sobrevivncia nas diferentes formas
de opresso e de ideologia, fazendo uma ideologia particular e se instalando numa
forma de fuga do mundo.

No catolicismo ou nas CEBS h uma conscincia poltica e de organizao

de resistncia e de luta para sair de uma situao de opresso para uma vida
social mais digna, no Pentecostalismo diferente se faz transposio do aqui e o
agora para o alm ou no cu.
 24

IV RELIGIO E LUTAS DE CLASSES (Otto Maduro).

INTRODUO.

Nestas pginas tem um fichamento do livro de Otto Maduro: Religio

e lutas de classes.

Otto desenvolve em seu livro o tema: as inter-relaes do campo

religioso e os conflitos de classe.

uma tentativa de sistematizao de suas interrogaes interiores,

as quais procurou responder, a partir da teoria marxista da religio e do estudo da
sociologia da religio.

Como catlico latino-americano marcado pelo Conclio Vaticano II. e

a Assemblia do CELAM em Medeln (1968), procurou entender as relaes entre
a sociedade e a Igreja Catlica em alguns aspectos tais como: os conflitos de
classe que influncia uma religio e a sua maneira de agir. Por que a dominao
de uma classe sobre outra influi na viso religiosa do mundo que se desenvolve
numa sociedade de classes?

Otto v em K. Marx a soluo para o seu questionamento Poltico -

religioso interior. Este nasce do seu compromisso evanglico com a libertao do
povo oprimido na Amrica Latina Como e por que a Igreja e a Sociedade na
Amrica Latina chegaram ao ponto em que esto hoje? E quais as mudanas,
hoje, possveis? E como alcan-las?.
 25

Dividiu a sua obra em quatro captulos, trabalhando o tema com

clareza e remetendo a cada momento o leitor a uma reflexo comprometida com a
situao da Amrica Latina.

O primeiro captulo intitulado de: o problema uma sociedade latino-

americana das religies. Aqui ele apresenta e discute os conceitos de religio, de
sociologia, de sociologia das religies, questiona a existncia de uma sociologia
latino-americana das religies a partir da prxis e da libertao.

O segundo chama-se: o campo religioso como produto dos conflitos

sociais. Otto lembra neste captulo que existem vrios aspectos para se estudar
as inter-relaes do campo religioso com o conjunto dos conflitos sociais
presentes nas sociedades latino-americanas. Dos quais ele destaca: a profunda
influncia que exerce a estrutura social sobre o campo religioso, inclusive os
conflitos inerentes a esta estrutura social.

J o terceiro captulo, Otto transcorre a respeito da especificidade

sociolgica do campo religioso dentro da sua prpria dinmica. Mostrando que, no
fato sociolgico do campo religioso como o campo social tem em parte uma
atividade particular prpria (autnomo, no esquecendo que este campo estar
sempre situado em um contexto social determinado, que limita e orienta (isto ,
que relativa o contexto) a especfica autonomia da religio. D como ttulo a este
captulo: o campo religioso como terreno (relativamente autnomo) de conflitos
sociais.

Finalmente, no quarto captulo, Otto focaliza a questo dos

condicionamentos religiosos das lutas sociais, analisando a relao de influncia
do campo religioso nos conflitos sociais, isto , o campo religioso como produtor
de relaes sociais. Este captulo enuncia como: o campo religioso como fator
ativo nos conflitos sociais.
 26

1. O PROBLEMA DE UMA SOCIOLOGIA LATINO-AMERICANA DAS

RELIGIES.

Significa crena em Deus (ambiente scio-geogrfico

ideolgico) = dicionrio.

Origem latina, usada muito antes do Cristianismo, e sua

etimologia no so claras.

Re-legere re - ligare
Reler ou interpretar ao voltar a escolher ou aceitar
RELIGIO -------- p da letra em definitivo

CDIGO UM CAMINHO DE VIDA

Re - ligare
Amarrar de novo ou fortemente

Religio seria alguma coisa, fiel e restrita

observncia de um compromisso a que
algum se tinha ligado.
O termo est presente nos idiomas cuja histria est
estritamente ligada ao Cristianismo.
 27

Para o propsito do seu livro, Otto define sociologicamente assim

religio:

Uma estrutura de discursos e prticas comuns a um grupo

social referente a algumas foras (personificadas ou no, mltiplas ou
unificadas) tidas pelos crentes como anteriores e superiores ao seu
ambiente natural e social, frente s quais os crentes expressam certa
dependncia (criados, governados, protegidos, ameaados, etc.) e diante
das quais se consideram obrigados a certo comportamento em sociedade
com seu semelhantes.

Cincia da sociedade.

Vocbulo nascido dentro da lngua francesa, 1839

criado por
Auguste Comte.

SOCIOLOGIA ------ Etimologia: societas (latim) = sociedade

Logos (grego) = cincia, estudo.
 28

Seu objeto: as relaes sociais

Surgem num momento de transformao, inventos,

migraes, guerras, revolues, conflitos e descobertas.

2 - Afinal, o que seria Sociologia das Religies?

Nasce juntamente com a Sociologia Comte; Marx; Durkheim = percebem

na religio um componente das lutas sociais dos processos polticos e das
transformaes culturais, que est profundamente imersa nessa dinmica da
sociedade e por ela atravessada de lado a lado.

CONCEITO: estuda a religio como fenmenos sociais, a influncia que as

instituies religiosas exercem sobre os processos sociais e o
condicionamento que a dinmica da sociedade impe ao
desenvolvimento das religies.

FENMENOS RELIGIOSOS = FENMENOS SOCIAIS: produzidos, situados,

limitados, orientados, estruturados e com uma influncia
sobre a sociedade em que se encontra.

OBJETO: discurso religioso como anlise dos fenmenos religiosos.

 29

TAREFA: Reconstituir a dinmica social que se encontra por trs da auto-

imagem das instituies
Religiosas, procura elaborar uma explicao das caractersticas de crenas
prticas no meio de seu contexto social especfico.

E por fim o autor nos deixa uma questo: Existe uma sociologia latino-
americana das
Religies?

principio, a sociologia das religies, foi um instrumento utilizado pela

Igreja Catlica para entender o que se passava na Amrica Latina aps os anos
50, isto , as mudanas sociais que estavam ocorrendo no seio da sociedade
latino-americana.

Tendo como modelo de anlise europeu e no a realidade latino-americana.

O que podemos perceber no Catolicismo ainda hoje predominante e
dependente.

Otto ao estudar estas questes, opta por uma sociologia crtica-poltica das
religies tendo como ponto de partida a prxis e a libertao do povo oprimido.
Por isso, ele diz que, o campo religioso produto, terreno e fator ativo nos
conflitos sociais de uma sociedade.

3 . O CAMPO RELIGIOSO COMO PRODUTO DOS CONFLITOS SOCIAIS.

 30

Neste captulo, o autor faz uma introduo sociolgica ao estudo das

relaes do campo religioso com os conflitos na gesto da sociedade, sobretudo
no que diz respeito Amrica Latina no fim do sculo XX.

Entende como campo religioso, uma poro do espao social constitudo

de instituies e atores religiosos em inter-relao, define com isto o que Otto
compila de Franois Houtart, In: Sociologie de LEglise comme institution.

3.1. A Religio na sociedade.

Nenhuma religio opera no vazio. Toda religio, ou aquilo que entendemos

por religio, uma realidade situada num contexto humano especfico: um
espao geogrfico, um momento histrico, um meio ambiente social concreto e
determinado. A religio existe em funo dos homens (que sentem fome, sede,
frio, calor, sono... que procuram satisfazer as suas necessidades, etc.), pois, ela
concreta, porque precisa do ser humano para ter vida.

A religio no um departamento estanque na sociedade. Uma religio,

qualquer que seja, s existe na medida em que se encontre situada num contexto
social particular; isto, quer dizer que, a ao de qualquer religio est limitada pelo
contexto social em que opera, isto , que suas alternativas de atuao (de pensar,
dizer e praticar sua mensagem religiosa) esto limitadas por tal contexto
(independentemente da conscincia e das intenes dos agentes religiosos,
porque a religio opera com os instrumentos socialmente acessveis no contexto
do qual ela existe, como por exemplo, a estrutura da lngua de um determinado
grupo.
 31

A religio, qualquer que seja, opera sempre em cada caso concreto, numa
sociedade estruturada de um determinado modo, a estrutura de cada sociedade
limita e orienta as possibilidades de atuao de uma religio no seu interior, como
por exemplo, o judasmo.

3.2. A Religio no modo de produo da sociedade.

O modo de produo de cada sociedade constitui a estrutura central, ou

infraestrutura, dessa sociedade.

Entendendo como modo de produo a organizao de atividade de

produo e reproduo da vida humana, isto que meios so adequados para
mant-las. Essa forma depende do contedo organizavel nela e por ela: O grupo
humano, os recursos naturais acessveis ao grupo, o conjunto de instrumentos de
trabalho usados pelo grupo, a experincia e os conhecimentos adquiridos pelo
grupo, e os usos e costumes do grupo.

Cada grupo humano tem o seu modo peculiar de produo, isto , este,
regulamenta o acesso aos meios de produo, distribuio da fora de trabalho,
partilha dos produtos como tambm influncia indiretamente outros aspectos
sociais importantes.
Do mesmo modo que a religio esta sempre situada num contexto social
especfico assim, tambm, ocorre quanto ao modo de produo.

O modo de produo especfica de uma sociedade fixa os limites dentro

dos quais tal religio pode ali atuar. Assim, o modo de produo especfico de
 32

cada sociedade particular condicionar as possibilidades e impossibilidades, a

importncia, o significado, as funes, as formas de organizao, os discursos, as
prticas, o desenvolvimento, as transformaes e a difuso mais provvel que
cada religio poderia esperar e conseguir no meio da sociedade concreta em que
atua.

3.3. A Religio nas sociedades divididas em classes.

Alm do contedo organizvel, outros fatores influenciam no modo de

produo, tais como: o modo tradicional de produo que o grupo conheceu, as
relaes sociais internas e externas.
A partir da pode-se classificar os diversos modos de produo em dois
grupos: os comunitrios e os assimtricos.

Os comunitrios so aqueles que em tudo, todos participam, enquanto os

assimtricos apenas uma minoria dominante participa dos resultados finais da
produo.

Na Amrica Latina atualmente h a predominncia dos modos de produo

assimtricos, sobretudo o capitalismo; mas h tambm uma minoria indgenas,
camponeses - que possuem traos da produo comunitria.

Ao observar que uma sociedade seja qual motivo, se organiza dentro de um

modo assimtrico de produo, este fato gera um processo progressivo de
estruturao da sociedade em classes sociais. Classes sociais com graus de
poder bem diversos, relaes de dominaes e interesses objetivamente
contrapostos como, por exemplo: o sistema colonial de Portugal e Espanha na
Amrica Latina.
 33

Uma sociedade assim organizada tem sempre a minoria no poder, pois,

est com o controle dos meios de produo, que domina uma maioria
subordinada.

O poder desigual de controlar a produo a distribuio e o uso dos meios

de produo, a distribuio da fora do trabalho e a partilhar de bens produzidos
traz relaes de denominao entre os diversos em que se vai dividindo a
sociedade em torno da produo.

Enquanto uma minoria vai-se constituindo um conjunto de classes

dominantes, aumentando sua capacidade de deciso sobre o trabalho, o
descanso, a vida e a sade, por sua vez, a maioria torna-se um conjunto de
classes dominadas, que perdem paulatinamente o poder de decidir o rumo da sua
vida.

Nesta forma de sociedade, as relaes sociais, se situam em torno de

interesses contrapostos, isto , a minoria, que tem o poder da produo nas mos
quer manter de qualquer maneira uma organizao assimtrica de produo,
enquanto a maioria dominada, e tenta sair da situao de domnio e recuperar o
poder decisrio da sociedade. Da, concluirmos que, uma sociedade com um
modo assimtrico de produo uma estrutura objetivamente conflitiva de
dominao social.

Portanto, qualquer religio dentro desta sociedade, ter a estrutura social

atravessando, limitando e orientando a ao das instituies religiosas, queiram
esses ou no. Quer dizer, a estrutura conflitiva de dominao de qualquer
sociedade de classes estabelece uma maneira especfica, os limites dentro dos
quais uma religio pode operar em seu seio e as tendncias que atravessaro e
orientaro a atividade religiosa nessa sociedade (diferentes classes, poder nas
relaes de produo).
 34

3.4. A Religio numa sociedade complexa como a Amrica Latina.

A estrutura bsica das sociedades latino-americanas no est organizada

em um nico e isolado modo de produo, mas por um conjunto articulado de
vrios modos de produo coexistentes, isto gera uma complexidade dentro da
sociedade.

A populao da Amrica Latina a partir da colonizao europia comea

ento a atravessar um processo em que seus indivduos e grupos so recolocados
em novas classes sociais por exemplo, as sociedades pr-colombianas -,
mesmo no caso em que suas estruturas tradicionais so parcialmente preservadas
(mas uma nova relao social, imposta externamente como relao de
subordinao).

No meio de tal reestruturao j no possvel salvo excees referir-

nos a uma religio situada numa estrutura de classe. Temos que falar, ento, de
um campo religioso situado num processo conflitivo de reestruturao da diviso
em classes na sociedade. Esse processo gerado pela macroestrutura dos
modos de produo articulados assimetricamente sob um modo de produo
dominante, e determina as marcas especficas do foco social de limitaes e
orientaes (contraditrias e assimtricas) exercidas sobre o campo religioso por
aquela macroestrutura.
 35

Assim o processo religioso fica restrito aos caprichos da sociedade em que

ele est inserido.

Dessa maneira, a Amrica Latina conduzida no final do sculo XIX por um

caminho em que se instaura um campo religioso dividido, com uma Igreja
predominante, onde se ocupa um lugar secundrio na sociedade latino-americana,
tanto objetiva quanto subjetivamente, e estando cada vez mais distante do resto
das instituies sociais; operando-se um processo de burocratizao cada vez
mais permevel consulta, s presses e aos conflitos. Surgindo um discurso
religioso bastante complexo, sistematizado e conflitivo.

3.5. A Religio no meio da estrutura de classes em conflito.

As sociedades latino-americanas so sociedades de classes. Isto significa

dizer que, na Amrica Latina, a produo dos bens necessrios para a
sobrevivncia do povo, bem como o modo de adquiri-los, ento organizadas de
maneira desigual e assimtrica quanto:

- Ao acesso aos meios de produo;

- distribuio da capacidade de trabalho;
- partilha dos produtos finais do trabalho humano. Tendo sempre uma
minoria no poder e uma maioria explorada.

Esta situao determina um conflito de interesses, que atravessa todas as

dimenses da vida social e desarticula com o todo, indivduo ou grupo atuante no
meio de tal sociedade, independente de qualquer coisa. Trata-se do conflito entre
 36

as classes objetivamente interessadas em preservar e usufruir a estrutura social

em que elas ocupam na posio dominante, e as classes de algum modo
interessadas em transformar essa mesma estrutura em que ocupam uma posio
subalterna.

Assim sendo, toda ao religiosa, numa sociedade de classes uma ao

que no est nem por fora nem por cima dos conflitos de classes: agentes,
pblicos e contexto de toda a ao religiosa numa sociedade de classes, toda
ao religiosa uma ao efetuada no seio dos conflitos de classes e, como tal,
uma ao atravessada, limitada e orientada por tais conflitos.

As variaes significativas no carter de uma ao religiosa no interior de

uma classe social independente da posio objetiva que cada setor pblico
atingido ocupa na estrutura de classes da sociedade. Por conseguintes, a rejeio
ou aceitao (e o grau desta ou daquela) de uma religio, sua interpretao
seletiva, uma difuso (de massa ou setorial, lenta ou rpida) e suas expresses a
nvel prtico ho de variar significativamente de uma classe social para outra no
seio de uma poca e sociedade.

3.6. A Religio na dinmica conflitiva das classes sociais.

Toda classe social um grupo mvel em processo de construo ou

destruio ou reconstruo, que geralmente um processo duplamente conflitivo,
e sua posio na diviso social do trabalho so em cada caso concreto, um
momento ou ponto desse processo de sua construo/destruio como classe;
sempre partindo de uma situao preliminar.
 37

Por isso, a relao de cada classe social em um momento histrico

determinado com o campo religioso ficar determinada no s pela posio
estrutural desta classe na diviso social do trabalho (perspectiva esttica mas
tambm pelo processo que levou esse grupo a ocupar aquela posio
(perspectiva dinmica)).

Nesse sentido, ento, a relao de cada parcela de classe com o campo

religioso estar condicionada tambm pelas quatro dimenses do processo de
construo na qual est inserida: origem particular, trajetria peculiar (ascendente,
estacionria, ou descendente), a conjectura concreta (relaes), a estratgia
especfica. Esta quarta dimenso a que nos interessa dentro da formao de
uma classe.

Entendendo como estratgia de uma classe as possibilidades e tendncias

objetivas que traam o futuro provvel (econmico, poltico, cultural) de um grupo
social e orienta por esse motivo, seu pensamento e sua ao independentemente
da conscincia e da vontade das pessoas envolvidas. Tal estratgia pode ser
ento de conquista do poder, de conservao do poder adquirido, de reivindicao
reformista, de submisso transacional ou de resistncia diante da marginalizao.

Para melhor entendermos esta questo, observemos o exemplo: As

necessidades religiosas de uma favela operria de origem camponesa, trajetria
descendente de marginalizao, conjuntura desfavorvel e estratgia de
submisso transacional, no ser as mesmas necessidades religiosas de um
bairro operrio de origem operria, trajetria ascendente de modernizao,
conjuntura favorvel e estratgia de reivindicao reformista.

Provavelmente diga-se de passagem o grupo da favela ser bastante

receptivo, muito provavelmente, a seitas religiosas do tipo Testemunha de Jeov,
enquanto o do bairro ser extremamente refratrio a qualquer sistema religioso do
tipo apocalptico.
 38

A dinmica conflitiva inerente a toda a sociedade de classe , em princpio,

uma dinmica assimtrica, isto significa que a sociedade se caracteriza pelo poder
desigual que existe nos diversos setores do trabalho (meios de produo,
distribuio da fora do trabalho e dos produtos finais) e pelas relaes conflitivas
entre os dominados e dominantes pelo poder da direo da sociedade.

Por conseguinte uma religio qualquer dentro dessa sociedade conflitiva

est submetida a um conjunto de limitaes e orientaes geradas pelo mesmo
processo de dominao, e tendentes a fazer da mera dominao uma verdadeira
hegemonia. Isto a leitura, a interpretao e as definies oficiais (ticas,
litrgicas, doutrinrias) originada da mensagem fundadora da religio estar
limitada e orientada pela classe dominante vigente.

Esse processo de submisso do campo religioso dinmica da dominao

de classe resulta do interesse objetivo das classes dominantes em conseguir
consolidar sua dominao e instaurar sua hegemonia.

Est estratgia implica no exerccio da coero e da persuaso a fim de

obter o consenso geral do seu domnio hegemonia condio para se declarar
dirigente, tanto no poder material (econmico, poltico, militar,...) como no poder
simblico (moral, educacional, literrio, artstico,..., religioso). A dominao de uma
classe social no surge da noite para o dia. Nenhuma sociedade de classe uma
sociedade de pura dominao. Diante da dominao, os dominados sempre
exercem de alguma forma de resistncia.

A submisso sempre um processo conflitivo cheias de reveses e paradas.

Portanto, todo o grupo social que aparentemente se v dominado, se v
imediatamente colocado independentemente de sua vontade e conscincia em
uma estratgia de resistncia dominao.
 39

Toda classe dominada tem como interesse conseguir o mximo de

autonomia possvel. Este fato gera conflito porque vai de encontro com o interesse
da classe dominante de consolidar a sua hegemonia.

Esse interesse das classes subalternas em conseguir autonomia religiosa

exerce sempre um significativo impacto sobre a estruturao e a dinmica do
campo religioso. Gerando um conflito latente ou aberto entre os dominados
(autonomia) e os dominantes (hegemonia) gerando cismas e movimentos
sectrios.

Conclumos que, a resistncia de classes dominao tambm h de

exercer, assim, suas prprias orientaes e limitaes sobre a leitura, a
interpretao e as definies oficiais derivadas da mensagem fundadora de uma
religio dada que atue no seio das classes subalternas.

4 - O CAMPO RELIGIOSO COMO TERRENO RELATIVAMENTE

AUTNOMO DE CONFLITOS SOCIAIS.

O campo religioso, no s produto das relaes dos conflitos (macro)

sociais, mas se constitui a si mesmo como uma rede especfica de relaes
(micro) sociais, com uma certa realidade e estabilidades prprias e particulares.

4.1. Interesse Religioso e Produo Religiosa.

 40

Algumas sociedades e certos grupos sociais tendem a elaborar uma viso

do mundo total ou parcialmente religiosa, o interesse em dispor de uma
representao comunicvel do meio ambiente, que lhes permita situar-se e atuar
dentro dele, se define como interesse especificamente religioso, que se
caracteriza pela necessidade de dirigir o seu comportamento.

A religio qualquer que seja, no to-somente nem primariamente um

conjunto dado, j estruturado, de prticas e discursos referidos a foras
sobrenaturais e meta-sociais.

Qualquer religio o resultado de um processo de produo, produto de

um trabalho socialmente objetivo de estruturao da experincia coletiva de uma
comunidade (ou de um grupo social), a partir do contato com uma personalidade
carismtica e tendo na base o interesse de contar com uma viso do mundo
referida foras sobrenaturais e meta-sociais. A religio antes de cristalizar-se em
sistema de prticas discursos o processo de produo, antes de ser produto.

O campo religioso, precisamente enquanto conjunto de atores de

instituies sociais especificamente encarregados da produo religiosa constitui
ento a instncia mediadora do impacto dos conflitos sociais sobre a produo
religiosa como tal; e essa instncia capaz de obstaculizar, facilitar, filtrar
seletivamente ou dirigir as influncias que, surgindo fora do campo religioso,
tendem, no entanto, a exercer-se sobre esse campo como tal.

O fundamento da autonomia de uma religio qualquer se d

sociologicamente falando em trs dimenses:

a).Subjetiva, enquanto viso do mundo capaz de orientar satisfatoriamente

uma comunidade ou um grupo social, em seu meio ambiente sociocultural;
 41

b).Objetiva, enquanto conjunto de prticas e discursos socialmente

compartilhados;
c). Propriamente institucional, enquanto produzidos, reproduzidos,
conservados e difundidos por um corpo estvel de funcionrios
organizados.

4.2. . A Fragmentao Conflitiva do Interesse e do Trabalho Religioso.

A primeira grande diviso do trabalho religioso consiste no laicado (massa

objetivamente despojada dos principais meios legtimos de produo religiosa) e
no clero (corpo especializado de funcionrios).

O campo religioso tende a refletir a mesma diviso do trabalho que a

sociedade que influ, e da os interesses religiosos formam um conjunto conflitivo e
assimtrico estruturado.
Essa fragmentao do campo religioso se d em trs nveis:

a) No nvel da diviso entre clero e laicado: o clero quer dominar os bens

religiosos enquanto que o laicado luta para obter os bens religiosos (meios de
salvao);

b) No nvel especfico da diviso social interna do laicado: o interesse religioso do

laicado se torna a procura religiosa dirigida ao clero, que gira em torno de dois
plos fundamentais: o da classe dominante legitimao da dominao e
das classes dominadas compensao da sua condio subalterna e uma
tentativa de contra-legitimao da ordem estabelecida.
 42

c) No nvel especfico da diviso interna do clero: o interesse religioso redunda

em estratgia de conquista e conservao do poder religioso. Determina a
estruturao do clero como um corpo com relaes de denominao em seu
prprio seio (alto clero x baixo clero).

A diviso interna do trabalho religioso tem como conseqncia um duplo

conflito (clero/laicado; alto clero/baixo clero), e isto vai Ter implicaes
grandemente significativas para a organizao, as prticas e os discursos
religiosos produzidos no seu seio. Da se fazer necessrio a sistematizao e a
moralizao do discurso religioso.

4.3. A Produo Religiosa Especializada como Produo Transacional.

A produo religiosa elaborada numa sociedade de classes tem um trabalho

religioso especializado e sempre, uma produo transacional, isto , uma
produo que por efetuar usem meio de interesse mltiplos, diversos, conflitivos e
assimtricos tende a satisfazer de modo parcial e desigual todas e a cada uma
das diversas categorias e fraes interessadas nessa mesma produo.

A dinmica do campo religioso, isto , sua atividade e as transformaes dessa

atividade, encontra seu fundamento precisamente nos inevitveis conflitos e nas
correlativas transaes surgidas da diversidade de interesses entre clrigos e
leigos e entre as diferentes categorias de clrigos e tambm entre as diversas
fraes de laicado.
 43

4.4. A Procura, Produo e Consumo de Bens Religiosos.

As relaes que ocorrem entre o campo religioso e os conflitos sociais no nvel

especificamente religioso distinguem-se em trs momentos da produo de bens
religiosos (discursos, ritos, normas, objetos,...); o momento da procura, o da
produo propriamente dito e o do consumo de bens religiosos.

Concluindo, o campo religioso o terreno onde se condensa o poder religioso

enquanto resultado das lutas e transaes prvias entre leigos e clrigos, o
terreno onde se manifesta o poder religioso enquanto momento do processo de
expropriao/apropriao dos meios da produo religiosa, e o terreno onde se
trava a luta pelo poder religioso enquanto objeto dos conflitos sociais.

5. O CAMPO RELIGIOSO COMO FATOR ATIVO NOS CONFLITOS SOCIAIS.

O campo religioso um meio de ao na sociedade sobre si mesma: para que os

seres humanos possam produzir, reproduzir e transformar suas relaes, isto ,
para que a sociedade possa atuar sobre si mesma, de mister que esses seres
humanos percebam seu meio scio natural de maneira compreensvel e
comunicvel.
 44

Para que este ltimo seja factvel, preciso que haja uma representao
compreensvel e comunicvel da experincia coletiva em uma cosmoviso
compartilhada pela coletividade em pauta, que permita a seus integrantes situar-
se, orientar-se e, por conseguinte, atuar sobre seu meio scio- natural.

Ora se o campo religioso est nas sociedades de classes com

especializao do trabalho religioso uma instncia social encarregada de elaborar
uma cosmovio (com a especificidade de se achar referida a foras sobrenaturais
e metasociais) .

As funes sociais de uma religio em um contexto social determinado

podem variar conforme as variaes estruturais e conjunturais da sociedade em
destaque, e podem variar segundo as variaes histricas, estruturais e
conjunturais do campo religioso, podem variar desta para aquela poca, de um
lugar para o outro, de um grupo social para o outro, desta para aquela religio, de
uma categoria de clrios para outro.

A funo conservadora, desempenhada eventualmente por um sistema

religioso em uma sociedade de classes, uma funo desempenhada
exclusivamente mediante a difuso e incluso de um produto religioso adequado
aos interesses da classe dominante.
 45

6. CONCLUSO.

Otto Maduro expe no seu livro um quadro e marco terico da gnese, da

estrutura e das funes sociais do campo religioso em sociedade presidida por
relaes conflitivas entre classes sociais, como a latino-americana.

Mas deve ficar bem claro que, o campo religioso no unicamente um

produto dos conflitos sociais nem tampouco realidade absolutamente
independente, desligada dos conflitos sociais.
O campo religioso uma realidade parcialmente produzida pelas relaes
sociais e autnomas, onde tambm fator que atua produzindo relaes sociais.

Produto, terreno e fator ativo nos conflitos sociais em nosso continente, o

campo religioso constitui uma das dimenses onde sociedade latino-americana,
quase sempre sem o saber sequer, decide hoje, a partir de seu passado, as
possibilidades, os limites e as orientaes de seu futuro prximo.
 46

V. RELIGIO E MODOS DE PRODUO (F. Houtart).

INTRODUO.

Abordagem deste livro marxista, retm a epistemologia essencial e os

mtodos macro-sociolgicos de anlise. Ele considera a religio como um
componente da superestrutura das sociedades, sempre aliada classe
dominante.

As funes sociais da religio so iguais s relaes (estruturas) sociais e as

prticas exigidas por sua reproduo.

A religio pode fornecer a explicao e a justificao das relaes sociais, bem

como constituir o sistema das prticas destinadas a reproduzi-las. Por exemplo,
temos o hindusmo, com o sistema de castas era fruto de uma deciso divina, e
consequentemente uma estrutura social.

O objetivo deste, e analisar as funes sociais da religio nos diversos tipos

de sociedades que precedem o desenvolvimento do capitalismo.

Eis o que abordaremos:

- Modo de produo Tribal

- Modo de produo Tributrio
 47

- Modo de produo Escravagista

- Modo de produo Feudal.

Ser abordado tambm, algo sobre as religies do Oriente bem como o

Judasmo.

1 - Definio.

Modo de Produo: Representao simplificada, ideal, de diversas formas de

organizao da vida social, isto , da natureza dos elementos que as compem,
de suas relaes e das bases estruturais de sua prpria transformao: o campo
econmico, campo poltico, ideolgico (conjunto de modalidades onde repercutam
sua prpria realidade).

A organizao da economia nos modos de produo pr-capitalistas, baseia-

se em categorias intermedirias entre 2 extremos: a economia tribal e a economia
capitalista.

2 . Religio e Coeso Social Nos Diversos Modos de Produo

a) As sociedades tribais: caracterizada pela simples ocupao do meio de

produo e pela liberdade de trabalho. Primeira formao de tribos onde h
oferendas e sacrifcios. A economia no conhece intercmbios comercias, o
 48

produto distribudo no interior do grupo segundo um sistema de troca

regulado pelas relaes de parentesco, que assume as relaes de produo.
A produo feita para sustento prprio.

b) Um exemplo desta sociedade tem no Antigo Israel, que eram os cls e no

Budismo com as castas. As significaes religiosas so as que se elaboram
em torno do fenmeno da natureza e as ligadas s expresses sociais do
grupo. A natureza personifica as foras naturais, adquirem poder sobre estas
(ilusrio), e nas expresses sociais temos o TTEM que representa o grupo
enquanto unidade social ou, o lugar de residncia do divino..... A passagem
para o tributrio se d quando preciso aumentar a produo, para pagamento
do rei, exrcito...

c) Modo de Produo Tributria: Forma social diretamente derivada das

sociedades tribais (segundo Marx). Sistema dominante: poltico, da organiza-
se a vida material. Como exceo do ttem a religio a mesma da sociedade
tribal. A base da religio a troca, a produo do excedente: preciso produzir
para pagar os tributos impostos.

d) Modo de Produo Feudal: Tambm o poder poltico (sistema dominante)

que organiza a economia e se apropria de um tributo em espcie e em servio
fixado sobre a produo dos grupos de base; apropriao do meio de produo
(a terra).

e) Modo de Produo Escravagista: o homem obrigado a passar tributo,

quando no consegue mais produzir para pag-los, torna-se escravo ou
compra os mesmos. O trabalhador escravo faz parte dos meios de produo.
No se encontra uma leitura religiosa da escravatura, a relao de produo
transparente, pois o escravo constitui objeto de intercmbio mercantil, ou seja,
apropriao da terra e da fora de trabalho.
 49

Todos os modos de produo se caracterizam em diferentes nveis, por um

desenvolvimento relativamente fraco das foras produtivas.

A existncia de excedentes (produo maior que o consumo), fundamental,

na origem das sociedades de classes. Com exceo das sociedades tribais, todos
os modos de produo baseiam-se na apropriao dos excedentes.

3 Representaes Simblicas e Funes da Religio .

As sociedades tribais so dependentes das foras naturais. Os cls do Sul da

ndia representavam as foras da natureza sob forma de uma multido de
espritos organizados por um chefe e dotados de uma vontade e uma inteligncia
superior s dos homens.

As prticas rituais tm como objetivo neutralizar as foras adversas agindo,

direta e eficaz sobre elas, com a inteno geralmente de um agente religioso, o
feiticeiro, como mediador:
.
Um dos cls (Kuravas) identificava-se com o ttem e cada aldeia reproduzia
as mesmas prticas. Era sob a rvore ttem, que as realizava a assemblia dos
ancios, era o lugar de habitao da divindade etc., o ttem era o ponto de
encontro entre os cosmos, a ordem social e a natureza.

No modo de produo tribal, a necessidade de assegurar a solidariedade entre

os grupos que devem se integrar em uma estrutura de relaes de parentesco, a
fim de garantir sua continuidade, constitui a base das representaes das relaes
sociais.
 50

A expresso de unidade (o ttem) no se reveste uma conotao religiosa. A

vida sobrenaturalizada torna-se prpria essncia do divino.

4 - Caractersticas das Sociedades Pr-Capitalistas de Classes .

(a) Modo de Produo Tributria: O excedente era feito por intermdio de um

intercmbio de servios. Havia um dualismo entre grupos de carter familiar
como forma de relao social.

(b) Modo de Produo Escravagista: O excedente era feito por total sujeio de
um grupo de constitudo pelas foras de produo e o meio de produo.
Foram das relaes sociais: dualismo entre cidados livres e escravos
empregados diretamente pelo Estado.

(c) Modo de Produo Feudal: Pela apropriao do meio de produo era feita a
apropriao do excedente e a forma das relaes sociais era de dualismo entre
os possuidores do meio de produo e aqueles que detm a sua utilizao.

Agora comea a surgir uma classe capaz de substituir sem Ter que produzir
por si prpria os seus meios de subsistncia (apropriao de um excedente).

5 - Modos de Produo.
 51

A. Modo de Produo Tribal: As sociedades tribais so exemplos das

sociedades no diferenciadas, ou seja, das sociedades sem classes.

Havia uma distribuio de trabalho entre as geraes ou entre os sexos. O

sistema de parentesco, baseado na troca de mulheres, regulava o uso de
produo, apresentando-se como predominante no conjunto social.

O uso do meio de produo era coletivo, bem como a organizao trabalho

e a distribuio do produto social.

Havia diferenas de categorias, mas sem que os indivduos dos grupos

fossem dispensados de uma participao direta na produo.

A religio servia no campo simblico as contradies resultantes das

relaes com a natureza, e as contradies no campo das relaes sociais de
parentesco, e fornecia um sistema de construo do sentido global do homem e
do universo.

B. Modo de Produo Tributrio: As relaes de produo se

estabelecem por meio de um tributo a pagar em espcie ou em servio,
ou at mesmo em moeda. As entidades locais mantm a apropriao do
meio de produo (terra) e organizam o processo de trabalho. O Estado
realizava obras de prestgios (palcios e templos), encarregava-se de
grandes obras de irrigao, explorava minas e empregava artesos a
seu servio.

b.1.) As funes da religio no modo de produo tributria:

 52

A seqncia religio/natureza no modo de produo tributrio continuaria

sem alterao. H um fortalecimento das foras produtivo origem da produo de
excedente.
Continuidade da existncia das entidades locais (cls ou aldeias); produo
religiosa igual com funes transformadas.
Abandono de expresses prprias (ttem, por exemplo), a aceitao da
superioridade da divindade principal do grupo dominante.

C. Modo de Produo Escravagista: A no liberdade significa ser

possudo por um outro ser humano, que dispe no s da fora
produtiva, mas pela pessoa.

As relaes sociais no tinham a religio como ponto de referncia, nem

por parte dos escravos nem dos senhores.

Essa sociedade lia o conjunto das relaes sociais em termos da vontade

divina (ordem social desejada por Deus), no considerando justificvel a relao
servil. Havia pouca ao por parte da Igreja para mudar a situao.

D. Modo de Produo Feudal:

 53

- Feudo: uma poro de terra entregue sob a sentena judicial a um

senhor. Ponto de vista, sociolgico um conjunto Associal dominado
pelas relaes de produo estabelecidas entre camponeses e
senhores de terra. Os camponeses viviam do excedente, e os
senhores eram submetidos s obrigaes extras econmicas. As
relaes de produo caracterizam-se pela propriedade jurdica da
terra pelos camponeses (arrendamento) em troca de corvias, taxas.

d.1.) As funes da Religio no modo de produo feudal:

A necessidade social de religio determinada por uma

funo essencialmente ideolgica. A religio cumpre uma funo ideolgica por
excelncia em um sistema de homogeneidade estrutural, ou seja, resolve
simbolicamente para todos os grupos, as oposies existentes ao nvel das
relaes sociais e do exerccio do poder. J que a apropriao do meio de
produo que torna a base de absoro do excedente e da organizao do
trabalho a representao sempre religiosa.

6 - As Condies Sociais da Gnese e do Desenvolvimento dos Grandes

Sistemas Religiosos do Oriente.

Desenvolvimento das religies asiticas conjuntamente com as sociedades

de classe e contribuio da solidez das estruturas sociais.
 54

As religies tradicionais do Sul e Leste da sia achavam-se ligadas s

classes dominantes, na sua gnese; isso marcou seu desenvolvimento e suas
presentes funes:

a. HINDUSMO: Religiosamente h vestgios arqueolgicos que

demonstram a existncia de um culto deusa me (terra) e um deus
da fertilidade, do grupo tnico, na ndia composto de ancestrais, que
ainda hoje se encontra na metade meridional da pennsula. Com
invaso dos arianos (para ocupao de terras), os drvidas foram
para o sul. Os arianos eram populaes nmades cuja organizao
social era tribal. Com a sedentarizao houve mudanas na sua
organizao social.

A sedentarizao repercutiu sobre as crenas e prticas religiosas: 1 . O

mito csmico se tornou mais complexo para explicar a origem dos elementos de
ser ambiente; 2. A crena nos espritos desaparece e aparece um panteo de
divindades personificadas; 3. A gua constitui elemento central; 4 . Aparece uma
seqncia nova no sistema religioso: o culto dos ancestrais, que fortalecia a
dimenso tribal, dos grupos.

b. BUDISMO: Seu fundador Gautama preocupado com a misria

material e moral e com os sofrimentos rejeitou a soluo
apresentada de que tais coisas eram conseqncias, da conduta de
cada um. Sua posio aliviava-se o ascetismo reflexo teolgica. A
iluminao (central do budismo) representa o momento que Buda
 55

comea sua vida intinerante divulgar seu sistema (identifica as

causas do sofrimento individual ou social sede de prazer, vida,
riqueza ou/ e poder. A luta contra o sofrimento implica na destruio
desses desejos.

O Budismo constitui um sistema de normas e condutas favorveis

manuteno da ordem social.

c. CONFUCIONISMO: Kung Fu-Tze seu fundador tinha como ensino

ajudar superao do caos poltico e restaurar a paz. Sua doutrina
reintegra crenas religiosas anteriores: respeito aos ancestrais,
insistncia nas cerimnias sacrificiais dos reis, necessidades de
obedincia e de conformidade com a vontade de Tien (o cu).

Socialmente colocam em violncia os valores da classe aristocrtica feudal,

s quem pode garantir a estabilidade da ordem social a famlia patriarcal.

d. TAOSMO: Da mesma poca do confucionismo. No incio foi mais

filosofia do que religio. Seu fundador Lao Tse (Fundador).

As comunidades taostas no tinham projeto de transformao social,

apesar de esperarem por um imperador perfeito. Mas mesmo assim no tempo das
crises econmicas surgiram comunidades que organizaram em sociedades
secretas para rebelio.

e. JUDASMO: Os descendentes de Abrao formaram 12 cls fixados

no Egito como escravos. Mais ou menos 1.250 a.C. as tribos
abandonam o Egito indo para diversas regies da Palestina. Mais ou
menos 1.200 se estabelece a unio das 12 tribos. Houve um acordo
 56

poltico religioso entre esses grupos para proteger um santurio

central que simbolizava a origem e crena no mesmo Deus. A
religio criava a coeso social. Na histria do povo judeu, o judasmo
cumpriu grandes funes sociais como elemento central na unidade
das tribos.

7 A Religio na Formao Social da Palestina do Sculo I e o

Protagonista Scio Religioso: Jesus.

A Palestina estava ocupada pelos romanos: relao colonial exercida por

uma sociedade cujo modo de produo era escravagista sobre uma sociedade
que caracterizada pelo modo de produo tributrio.

8.1. A Formao Econmica: Atividade econmica: agricultura e pecuria

(incluindo pesca) e a produo artesanal. Foras produtivas; arados
em rodas tcnicas de pesca relativao empricas, produo artesanal
primitiva. Os escravos cobriam amplo setor da atividade produtiva e de
servio que eram comprados por contrato escrito como mercadorias e
animais. A atividade mercantil era prspera, controlada por um sistema
de impostos (insuportveis com Herodes).

8.2. A Formao Social: Sistema social complexo, constitudo por um

sistema de classes sociais tpicos do modo de produo tributrio.
 57

8 - ESTRUTURA DE CLASSES, PODER POLTICO E CORRENTE

IDEOLGICAS.

a. SADUCEUS: Desse grupo provinha os ancios controlavam a

administrao da justia no tribunal Supremo (Sindrio); do mesmo
grupo provinha a elite sacerdotal que administrava o templo e era
responsvel pelo culto. Portanto, concentravam todo o poder poltico
em suas mos. Foram os maiores colaboradores da dominao
romana na Palestina e sempre mantiveram uma poltica de
conciliao, pelo medo de perder seus cargos e privilgios. A ala
nacionalista do judasmo os odiava.

Na religio eram conservadores: aceitavam apenas a autoridade da lei

escrita e rejeitavam as concepes aceitas pelos escribas e fariseus. Como grupo,
desapareceram com a destruio do Templo pelos romanos em 70 d.C.

b. FARISEUS: Inicialmente aliados elite sacerdotal e aos grandes

proprietrios de terra, deles se afastaram para dirigir o povo, embora
sempre distncia deste. O povo (para eles) era maldito, pois
desconheciam a Lei, logo, no poderiam se salvar

Eram nacionalistas e hostis ao imprio romano. Na religio eram

caracterizados pelo rigoroso cumprimento da Lei em todos os campos e situao
da vida.
Acreditavam na predestinao, ressurreio e messianismo.
 58

c. ESCRIBAS: No tempo de Jesus, este grupo estava em ascenso.

Seu poder redizia no saber. Especialistas na interpretao da
Sagrada Escritura.

Tinha influncia no Sindrio (como juristas) e na Sinagoga (interpretes da

Sagrada Escritura).

Apesar de no pertencerem economicamente uma classe abastada,

gozavam de uma posio estratgica, monopolizavam a interpretao da Sagrada
Escritura, tornando-se os guias espirituais do povo, influenciando a vida social e
determinando at mesmo as regras que dirigiam o culto.

d. ESSNIOS: Sado dos Fariseus. Sua organizao comunitria,

caracterizava pelo sacerdcio e a hierarquia, rigoroso legalismo,
espiritualidade apocalptica e a pretenso de representar o
verdadeiro povo de Israel.

9 O PROTAGONISTA SCIO RELIGIOSO: JESUS.

Jesus foi proveniente de crculos escribas e fariseus. Ops-se a nobreza

sacerdotal e grande burguesia, ao baixo clero e a pequena burguesia escriba
farisaica. Sua vida de pregao desenvolveu-se na Galilia. Regio de
crescimento do Zelotismo e Movimento Messinico.
 59

Sua classe foi a pequena burguesia artesanal, mas sua base social era
constituda, pela massa marginalizada do processo de produo e pelas massas
camponesas sem instruo.

10 CONCLUSO.

Toda desigualdade entre grupos sociais deve encontrar sua

explicao a fim de criar um consenso social.

Na medida em que a representao da relao social torna-se

desigual, ocorre uma projeo no campo sobrenatural. A transformao do
principal meio de produo, da terra para o capital financeiro, destri toda
representao religiosa das relaes sociais de produo.
 60

VI. GRAMSCI E A QUESTO RELIGIOSA.

Introduo.

Antnio Gramsci, fundador do partido comunista italiano em 1921,

destacou-se como um dos mais brilhantes tericos marxistas deste sculo.

Nascido em Ales (Sardenha) em 1891, filho de camponeses pobres,

lutou desde criana pela sobrevivncia. Ao ganhar uma bolsa na Universidade de
Turim em 1911, estudos, filosofia e literatura, participando do comit do Movimento
Socialista, criou em 1917 a Associao Proletria de Cultura, interpretando as
massas na ao poltica. Redator do Avanti e da revista LOrdine Novo, criada
por ele, publicou na mesma o Programa da Frao Comunista, primeiro
documento oficial do PCI, lanando o manifesto Per il Congresso dei Consigli de
Fabrica, apesar das violentas reaes dos industriais.

Ativista e organizador, foi designado para representar o partido em Moscou, onde

casou com Julia Schucht. Fundou em 1923 o jornal Lnita, enunciando a aliana
entre os extratos pobres da classe operria do norte e os campesinos do sul.
Como lder e deputado nacional, lutou contra o fascismo na Cmara e na
Imprensa, sendo preso em 1926, apesar da imunidade Parlamentar, e
sentenciando a vinte anos, no obstante os protestos do mundo inteiro.

Este foi o perodo mais crtico de sua vida, porm de maior vigor
intelectual, apesar da decadncia do organismo na miservel priso. Nos 32
cadernos escritos no crcere, palpita no somente uma incrvel fora de vontade,
mas o fruto de um pensamento genial num esforo prodigioso de memria,
deixando-nos o testemunho do profundo sentido histrico numa concepo
ousada do marxismo, na conscincia do que somos como produto deste processo.
 61

Faleceu tuberculoso em 19370, aos 46 anos, onze dos quais prisioneiro da

ditadura, e .... mantendo alta a dignidade do homem, como firmou Croce.

O fenmeno religioso um dos temas essenciais do pensamento de

Gramsci, naturalmente que sua perspectiva no leva em considerao a religio
enquanto f, enquanto crena, mas sim o aspecto poltico da dominao pela
Igreja, atravs da religio, das classes operrias e camponesas, alvo de sua
atuao poltica.

O enfoque de Gramsci no , entretanto, exclusivamente poltico, o que o

distingue de outros tericos marxistas. Sua reflexo sobre a religio levou-o a
uma anlise sociolgica da classe camponesa e de sua integrao religiosa e a
uma anlise histrica da religio no como f mas enquanto ideologia.

Ainda que em certos momentos muito regional ou limitada no que diz

respeito a contextos histricos determinados (o que em parte explicvel pelo fato
de Ter sido escrita na priso e no em liberdade e com possibilidade de consulta a
outros textos), a obra de Gramsci nos apresenta uma viso coerente, produto de
reflexo obstinada e iluminada, do fenmeno religioso que no pode ser ignorada,
por mais que discorde de seus pressupostos tericos.

Como Gramsci no escreveu um trabalho nico sobre o fenmeno

religioso, mas aborda o tema em ocasies diversas e esparsas em sua obra, a
tomada de contato com seu modo de pensar facilitada pelo trabalho de H.
Portellim, que captou e filtrou nos escritos de Gramsci aquilo que se refere ao
problema da religio e sua importncia para a compreenso da sociedade poltica,
formulando uma esclarecedora viso de conjunto, que tentaremos apresentar em
linhas gerais.
 62

1. DEFINIO DO FENMENO RELIGIOSO.

A definio de religio como tipo particular de ideologia s permite captar

uma parte do fenmeno religioso. Para Gramsci, no menos necessrio o
estudo da Igreja como aparelho ideolgico. Este estudo vai se basear na anlise
histrica do papel despenhado por esta categoria de intelectuais, mas no sem
antes definir o aparelho religioso em relao ao aparelho do Estado Clssico e em
relao ao conjunto dos aparelhos ideolgicos.

A anlise gramsciana da Igreja e da religio baseia-se numa redefinio do

Estado. Se a Igreja se apresenta ao mesmo tempo como uma casta intelectual
autnoma e como o equivalente, ao nvel ideolgico, do aparelho do Estado em
nvel repressivo, porque ela constitui uma das engrenagens essenciais do
verdadeiro Estado, afirma Gramsci.

O Estado, tal como o entende Gramsci constitudo pelo conjunto

sociedade civil + sociedade poltica, a funo dominao e os aparelhos
repressivos correspondentes e a funo hegemnica e os aparelhos
ideolgicos correspondentes.

A definio gramsciana de Estado permite definir a Igreja como aparelho

ideolgico do Estado e por isso precisa suas relaes com a sociedade poltica.
O segundo problema que a anlise do fenmeno religioso levanta situa-se
no nvel das relaes entre os diversos tipos de aparelhos ideolgicos e
principalmente as existentes entre partidos polticos e Igrejas. Estes dois tipos de
aparelhos estando estreitamente relacionados.
 63

O estudo privilegiado das ideologias polticas e religiosas e de sua difuso

necessrio na medida em que elas constituem as duas principais formas de
concepo do mundo. Por isso, o estudo da religio exige uma anlise prvia das
relaes entre sistema poltico e sistema religioso.

Nos Quaderni Gramsci sublinha principalmente, a partir dos exemplos

francs e americano, a correspondncia entre multipartidarismo e unidade
religiosa, sectarismo religioso e unidade poltica. Sendo a estrutura dos sistemas
polticos e religiosos e suas relaes recprocas amplamente influenciadas pelas
existncias e fora de castas intelectuais tradicionais.

O segundo fator histrico essencial no estrutural, mas est ligado

relao entre aparelho ideolgico (Igrejas, partidos) e o aparelho do Estado (foras
de coero em geral).

Assim, a multiplicidade das seitas religiosas , efetivamente, a

conseqncia, segundo Gramsci, das limitaes s liberdades polticas. Alis, a
criao de seitas religiosas no fruto de iniciativas populares, mas ao contrrio,
de uma deciso dos correspondentes da classe dirigente, que as utilizam para
canalizar os movimentos que no podem se organizar dentro do quadro poltico:
portanto, as seitas religiosas no passam de ramificaes do aparelho ideolgico
religioso do estado. Portanto, sistema poltico e sistema religioso so
estreitamente dependentes. E, para alm de sua interao, o problema que se
apresenta o de saber qual o aparelho ideolgico dominante.

Durante o perodo medieval, a Igreja catlica ao mesmo tempo, aparelho

ideolgico e aparelho poltico na medida em que ele detm o monoplio
ideolgico. Mas, depois da contra-reforma esta funo permanece apenas
parcialmente: a anlise gramsciana da Ao Catlica, dos partidos catlicos
demonstra que a Igreja ainda continua um ramo do aparelho poltico.
 64

A tendncia geral vai permanecer, todavia, caracterizada um recuo poltico,

e, um acantonamento no domnio religioso.

Gramsci prev, tendo em mente o partido de tipo comunista, que, ao

contrrio, o partido poltico moderno na medida em que se afirma como a
expresso de uma Weltanschauung, tender a absorver o conjunto das funes
do futuro Estado que ele prope, e, portanto o conjunto de sua estrutura
ideolgica. Dessa forma ele englobar, superando-o qualitativamente, o aparelho
religioso, tendendo assim a tornar-se o novo tipo de aparelho ideolgico
dominante.

Definindo a religio como uma forma de ideologia e a Igreja como um

aparelho ideolgico de Estado, Gramsci dispe dos dois instrumentos conceptuais
necessrias o estudo da funo histrica do catolicismo.

2. EVOLUO HISTRICA.

Gramsci divide a evoluo histrica do fenmeno religioso (catolicismo em

particular) em 4 perodos:

2.1. Aparecimento como movimento revolucionrio.

2.2. Ligao com o Baixo Imprio.
2.3. Transformao em intelectual de classe feudal.
2.4. Declnio.

3. Cristianismo como movimento revolucionrio.

 65

A anlise do cristianismo primitivo no nova na literatura marxista. Ela

estabelece entre revoluo crist e revoluo socialista.

Engels dedicou-se, sobretudo ao estudo da formao progressiva da

religio tentando reconstruir o filo ideolgico do cristianismo (Flon e Sneca) e
depois sua elaborao propriamente dita do apocalipse s cartas de Paulo.
Gramsci no se pronuncia sobre esta questo porque, para ele, o verdadeiro
problema est em saber concretamente que funo ideolgica e poltica
desempenha o cristianismo.

Esta questo que j havia sido entrevistado por Engels foi desenvolvida por
Gramsci de maneira original.

Engels analisou as seguintes questes:

- Quais eram os grupos sociais e nacionais cristianizados;

- Por que sua revolta assumiu a forma de uma religio;
- Por que o cristianismo triunfou das outras religies da poca.

Gramsci retoma parcialmente esta problemtica, mas o faz a partir de dois

temas constantes nos Quaderni: a passagem da concepo crist do mundo
atitude prtica crist e anlise do cristianismo como tipo de movimento
revolucionrio.

Gramsci e Engels completam-se assim de maneira notvel: se a religio

crist pode triunfar facilmente sobre seus rivais, foi porque ela os superava
ideologicamente Engels -, mas sobretudo porque levava a uma norma de
conduta prtica revolucionria Gramsci. A isto Gramsci acrescenta que o
cristianismo primitivo teve a vantagem de Ter intelectuais notveis capazes
precisamente de traduzir a religio em atitude prtica.
 66

Deste ponto de vista, Paulo desempenhou um papel determinante que

Gramsci compara ao de Lnir com relao ao Marx:

Cristo Weltanschauung Paulo Organizador, ao expanso da

Weltanschauung.
A qualidade essencial de Paulo , aos olhos de Gramsci, Ter sabido
elaborar prtica tanto em nvel moral como poltico na Weltanschauung crist;
em resume, o fato de Ter sido um estrategista revolucionrio.

A anlise do cristianismo primitivo nos Quaderni est, efetivamente, ligada a

das estratgias revolucionrias.

A par das estratgias revolucionrias tradicionais guerras de

movimento, guerras de posies, Gramsci acrescenta a revoluo
passiva, uma passividade total em nvel poltico e militar e um poderoso
determinismo fatalista em nvel ideolgico e que, portanto, se caracteriza pela
ausncia de toda luta determinada contra a antiga classe dirigente, o que na
realidade leva a uma soluo de compromisso, a uma revoluo-restaurao.

Assim, o determinado fatalista da religio cristo, graas principalmente

funo da providncia e ao tema da ressurreio igualitria, mesmo em condies
de luta totalmente negativas transforma-se em uma formidvel fora de resistncia
moral, de coeso, de perseverana paciente e obstinada.

Alm disso. Gramsci considera que a forma ideolgica e poltica especfica

do cristianismo primitivo a resistncia no violenta, se explica melhor ainda pelo
fato de que os povos oprimidos militares exerciam uma verdadeira hegemonia
cultural.
 67

O cristianismo primitivo, para Gramsci, tanto a expresso da resistncia

dos povos os Romanos eram submetidos, especialmente os da civilizao
helnica como das classes subalternas propriamente ditas.
O cristianismo aparece, pois, inicialmente como um movimento ideolgico e
poltico dos povos oprimidos e das classes subalternas. Tornando-se ideologia
oficial da classe dirigente, vai modificar consideravelmente esta funo inicial.

4 . Ligao com o Baixo Imprio = A Igreja Depois do Edito de Milo.

Depois do Edito de Milo o cristianismo sofre uma transformao profunda,

conseqncia da modificao de suas relaes com o aparelho de Estado
Imperial. A partir do momento em que se tornou a maneira exterior de pensar de
um grupo dominante, sua sorte e sua difuso no podem ser separadas da
histria geral e, portanto, das guerras. Assim, o movimento de resistncia no
violenta d lugar a um aparelho ideolgico que doravante utilizar a ajuda do
brao secular para vencer seus adversrios. Teria se verificado no cristianismo o
que ocorre nos perodos de restaurao em relao aos perodos revolucionrios:
a aceitao atenuada e camuflada dos princpios contra os quais se lutara.

A conseqncia do Edito de Milo foi neutralizar as classes subalternas

pela unio da hierarquia eclesistica com o Imprio, atravs de algumas
vantagens corporativas e, sobretudo, do reconhecimento do cristianismo como
ideologia oficial e da Igreja como aparelho ideolgico de Estado.
Gramsci sublinha particularmente dois aspectos que sobrevivero ao
desaparecimento do Imprio romano: o cosmopolitismo e o papel do Papa.

O cosmopolitismo era um fenmeno necessrio na medida em que o

cristianismo se firmava como religio universalista e foi forado pela sua
aproximao com o aparelho do Estado, ele mesmo cosmopolita e centralizado.
 68

No nvel ideolgico, o culto imperial era o fundamento deste cosmopolitismo

intelectual. Como conseqncia da aliana Imprio - Igreja, esta herda
atribulaes religiosas do imperador. Depois da queda do Imprio, o Papa herdar
a tradio do culto imperial. Na viso de Gramsci o papado teria feito uma
combinao entre os atributos do Sumo Pontfice e os do imperador divinizado.

Esta restaurao no se limita estrutura e ao papel da Igreja: ela atinge a

religio. Gramsci sublinha que ao difundi-se entre os grupos subalternos, o
cristianismo sofre a influncia dos cultos pagos, influncia esta de que vimos o
exemplo com relao ao Papa; forma-se assim, uma religio popular muito
diferente do cristianismo oficial e cujas caractersticas sobreviveram: supersties,
feitiarias, etc.

Por isso, a aliana como o Imprio romano modifica radicalmente o

cristianismo primitivo sob seu trplice aspecto de movimento das classes
subalternas, de organizao eclesistica e de religio. com esta nova face que a
Igreja vai tornar-se a estrutura ideolgica do mundo feudal.

5 .Transformao Intelectual da Classe Feudal.

A situao da igreja medieval a de uma categoria de intelectuais

orgnicos que controlam a sociedade civil feudal: esta organicidade repousa em
duas caractersticas permanentes do clero medieval: sua osmose econmico
poltico com a aristocracia e seu monoplio ideolgico.

Gramsci considera que a igreja est, em larga escala na origem da

sociedade feudal. Depois das invases e diante da decadncia da civilizao
urbana, os mosteiros tornaram-se os nicos centros intelectuais. em torno dos
 69

mosteiros que se estabelecem s novas estruturas sociais feudais, cuja partir de

uma diviso social do trabalho entre intelectuais religiosos e servos - artesos.

A influncia da Igreja sobre a estrutura da sociedade medieval no se situa

s no meio do rural: as sedes episcopais tornam-se centros religiosos e tambm
econmicos desempenhado papel importante na origem das colunas medievais.

Nos dois casos no meio rural e urbano, a igreja aparece, pois, como uma
das origens da sociedade feudal. Gramsci conclui que esta origem explica sua
preeminncia e a preeminncia da instncia intelectual, e, sobretudo, ideolgica,
na Europa medieval: o vnculo orgnico entre a Igreja, casta intelectual, e a
estrutura feudal um vnculo invertido: a casta intelectual est na origem da
classe fundamental da qual se tornar o intelectual orgnico.

Em razo de sua funo econmica, a Igreja aparece, pois, como uma

categoria social ambgua, ao mesmo tempo classe feudal e casta intelectual.

A multifuncionalidade do clero explica, de outro lado, que sua preeminncia

no se apoia unicamente em sua funo ideolgica; fora de seu papel econmico
com frao da aristocracia feudal, a Igreja controla certo nmero de servios.
Estes diferentes servios correspondem a trs funes especficas:

Uma funo ideolgica dominante ligada ao monoplio ideolgico da

igreja e que inclui o controle de todos os aparelhos culturais,
principalmente do ensino;
Uma funo repressiva: a justia, sobretudo durante a Alta Idade Mdia;
Uma funo social, dirigida principalmente para as classes subalternas.

A funo social no sendo mais que uma funo secundria, pois a

assistncia a conseqncia do controle da Igreja sobre as classes subalternas.
 70

Segundo Gramsci, ela est ligada atividade da Igreja aparelho econmico e

no da Igreja, organizao religiosa.

A funo repressiva conseqncia, sobretudo, da hegemonia ideolgica

da Igreja. importante lembrar o prevalecimento do direito cannico sobre o
direito romano.

A funo essencial da Igreja continua sendo a funo ideolgica: a religio

catlica a concepo oficial do mundo da sociedade feudal e a igreja, enquanto
aparelho ideolgico nico, encontra-se em situao privilegiada, na medida em
que todas as atividades superestruturais devem conformar-se ao quadro
ideolgico do qual ela tem o controle e cuja reproduo ela assegura Igreja,
Universidade, artes, etc.

A partir do sculo XIII a Igreja entra num perodo de crise, sofrendo

sucessivas contestaes provindas dos domnios em que ela prpria recuou
(direito, cincia). Essas contestaes foram reabsorvidas enquanto ela manteve
sua hegemonia, exercendo sua funo histrica.

O despertar da vida econmica e comercial depois dos anos mil e ascenso

da burguesia trouxe como conseqncia a volta do direito romano, para
regulamentar as novas relaes sociais. Isto levou a uma reduo do domnio do
direito cannico e as profundas modificaes em sua estrutura.

Outro fenmeno que atingiu particularmente a hegemonia ideolgica da

Igreja foi o desenvolvimento das lnguas vulgares em detrimento do latim.
Colocando ao alcance do povo a cultura e as idias, os responsveis por esta
tendncia tornaram-se um fermento de heresia.
 71

Onde esta oposio do domnio ideolgico da Igreja se apresenta de modo

mais claro nos movimentos religiosos populares, que mereceram assim a reao
mais forte da Igreja.

Quando a ruptura foi total e assumiu a forma de luta poltica e ideolgica

(heresia) a Igreja muitas vezes utilizou a fora para tapar as brechas de sua
hegemonia (a inquisio, por exemplo).

Quando a ruptura no afetava a base ideolgica da hegemonia a Igreja

adotou a ttica de reabsorver ou recuperar o movimento contestatrio,
canalizando-o para estruturas oficiais e integrando ou eliminando os lderes. Nem
sempre esta ttica teve a mesma eficcia em longo prazo: o caso de certas
ordens monsticas, que conservaram em seu bojo o fermento da reforma
ideolgica: assim os dominicanos, dos quais saiu Savanarola, ou os Agostinianos,
de onde saram a reforma e o jansenismo.

Enquanto na Baixa Idade Mdia a Igreja ainda tem foras para conservar o
controle ideolgico da sociedade, a partir do renascimento o conflito se radicaliza
e torna-se uma crise orgnica.

6 . As revolues e o Declnio da Igreja.

Gramsci chama de heresias aqueles movimentos que apesar de em sua

concepo serem movimentos poltico - ideolgicos, reveste-se de carter
religioso na medida em que a Igreja Catlica a ideologia dominante. Assim
Gramsci no s considera as Reformas Luteranas e Calvinistas, mas tambm as
Revolues Francesa e Inglesa.
 72

Esses movimentos tm uma base social comum, a burguesia, e uma

estratgia comum frente s classes populares subalternas, alm disso, tm 3
caractersticas bsicas: so obra de pensadores nacionais, opondo-se ao
cosmopolitismo que domina a Weltanschauung catlico-feudal, efetuam uma unio
em torno de um ideal nacional e reinserem o povo na vida poltica e cultural e
finalmente, difundem uma reforma intelectual e moral.

Gramsci analisa historicamente esses movimentos contestatrios, que em

sua opinio marcam uma evoluo decisiva para a independncia religiosa (e,
portanto, poltico - ideolgica) em relao ao mundo catlico - feudal. Ele mostra a
Igreja se v obrigada a recorrer ao auxlio do aparelho repressivo do Estado,
coao e represso, perdendo assim progressivamente sua unidade e sua
autonomia frente ao Estado.

Subordinando-se ao Estado, a Igreja definitivamente seu carter democrtico, a

ponto de na Revoluo Francesa a Luta deixar o terreno estritamente religioso
(ideolgico) e passar a um campo abertamente poltico, envolvendo o clero (e,
portanto, a Igreja) na medida em que este estava intimamente identificado
classe dirigente que era alvo do movimento.

A revoluo Francesa completa, portanto, a crise ideolgica da Igreja e a

coloca em posio subalterna.

A viso gramsciana completa o ciclo colocando o marxismo como herdeiro

e realizador na prtica dessas trs correntes. Gramsci utiliza para sua anlise do
marxismo como ideologia os critrios que esboou para o estudo do catolicismo,
na tentativa de evitar no primeiro a trajetria declinante do ltimo.
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7 . Consideraes Finais.

Segundo Portelli o verdadeiro problema por Gramsci na sua anlise da

religio o de pesquisar porque a Weltanschauung religiosa no conseguiu forjar
uma norma de vida religiosa, e no se prolongou por uma prxis. Segundo ele,
com exceo do perodo herico do cristianismo primitivo, os indivduos e as
massas que tentaram conformar sua conduta prtica sua religio foram
condenados e/ou recuperados pela Igreja, que no cessou de impedir a realizao
de uma verdadeira prxis, tanto em nvel individual como coletivo, a prxis
crist fracassou, sob a presso dos intelectuais religiosos, para tornar-se apenas o
pio do povo.

Gramsci no se interessa essencialmente pela religio concepo do

mundo, mas, sobretudo pela norma de conduta prtica que corresponde a cada
religio. Deste ponto de vista, a religio pode conduzir a atitudes totalmente
oposta: a ativa e progressista do cristianismo primitivo ou do protestantismo, ou a
passiva e conservadora do cristianismo jesuitizado. esta Segunda forma que
Gramsci qualifica de opicia, porque elas correspondem a uma fase declnio, na
qual a religio esgotou sua funo histrica e s se mantm pelos artifcios e/ou
pela represso.

A religio no automaticamente o pio do povo: ela se torna tal

quando, superada por uma concepo superior do mundo, impede toda evoluo.
A religio crist, que em certo perodo histrico e em condies histricas
determinadas, foi e continua a ser uma necessidade, uma forma necessria da
vontade das massas populares, uma forma determinada de racionalidade do
mundo e da vida. Mas, tambm neste caso trata-se do cristianismo ingnua, no
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do cristianismo jesuitizado, transformado em simples pio para as massas

populares.

Portanto, o determinismo catlico necessrio quando corresponde a um

movimento popular, mas deve ser combatido quando leva as classes subalternas
passividade.

A crtica gramsciana da religio est, pois, subordinada apreciao da

funo histrica de cada ideologia religiosa. A religio , assim, estudada como
forma particular de ideologia.

Podemos aplicar esta crtica o nosso contexto de pas do Terceiro Mundo,

espoliado pelo capitalismo civilizado do Primeiro Mundo, onde o catolicismo
ainda uma fora importante e quando a Igreja tenta uma reaproximao com o
povo, de diversa forma, inclusive ideolgica Teologia da Libertao fazendo-
nos indagar em que medida esta viso sociolgico poltica enriquece nossa
concepo e nossa prtica da religio crist.
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VII. O PENTECOSTALISMO (Francisco Catarxo Rolim).

Introduo.

Os Pentecostalismos continuam sendo um assunto atual e interessante,

tambm continua despertando um enorme interesse aos socilogos, antroplogos,
telogos e pastoralistas.

Este trabalho como diz o tema uma anlise scia religiosa do

Pentecostalismo no Brasil, que tambm est interessado em saber e questionar se
tomar alguns conceitos marxistas e procedimentos determinista que esvazia essa
religio de sua dimenso especfica, ou pelo contrrio, vem esclarecer vrios
problemas comumentes colocados de maneira arbitrria.

Este trabalho no tem a pretenso de ser conclusivo, que fique claro que
existem alguns problemas que pedem continuidade e mais aprofundamento.

Toda anlise como sabemos no neutra, feita a partir de uma formao.

Nisto se enquadra tambm ideologia pentecostal, pois usa religio, no est
apenas preocupada com o sacral. No politicamente neutra no esta imune
fora das relaes sociais. A histria das religies mostra que as crenas,
movimentos e teologia sempre estiveram associadas com a situao social de sua
poca.

Este um ponto principal em mira pela nossa perspectiva: apresenta a

religio pentecostal como determinada pelas relaes sociais e classes sociais.
Como diz Marx; no a conscincia dos homens que determinam os seus ser,
mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia.
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1. HISTRICOS DAS PRIMEIRAS IGREJAS PENTECOSTAIS.

Os Pentecostalismos um fenmeno recente no Brasil. Apareceu entre ns

no incio da Segunda dcada do sculo XX., Com a fundao da congregao
Crist no Brasil, em 1910, na capital paulista, no bairro Brs, povoado
praticamente de integrantes italianos.

O seu fundador foi o Italiano; Luigi Francescon; que viveu nos Estado Unido
e converteu-se ao Pentecostalismo. Foi presbiteriano e freqentou por um tempo a
igreja presbiteriana de So Paulo, mas saiu fundando assim a primeira igreja
pentecostal do Brasil.

Um ano mais tarde surge a Igreja da Assemblia de Deus em 1911, em

Belm do Par. Sendo que o seu primeiro nome foi Misso de F Apostlica, mas
logo o nome foi mudado. Vieram para o Brasil missionrios suecos que tambm
moraram nos Estado Unido com a inteno de fundar a nova religio. Comearam
freqentar a igreja Batista de Belm do Par e atravs de viglias de orao
dividiram a igreja, fundando assim a Segunda igreja pentecostal em 1911.

Somente em 1940 que todas as regies do Brasil foram atingidas pelo

Pentecostalismo, melhor dizendo Assemblia e Congregao Crist.

A Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular surgiu nos Estados

Unidos, em Los Angeles, pelo ano de 1918. Ela apareceu no brasil sob forma de
uma campanha, a cruzada de evangelizao, barracas de lona, desmontado de
uma regio para outra.
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O Brasil para Cristo teve como seu fundador Manuel de Melo que da
Assemblia de Deus e depois, foi o Evangelho Quadrangular e em 1955, lanava
seu movimento que batizou com o nome que deu a mesma.

A Igreja de Nova Vida, seu templo foi inaugurado em 1970 em Botafogo, no

Rio de Janeiro, uma igreja elitista e o seu bispo norte americano Roberto Mac
Alister.

2. GNESE DO PENTECOSTALISMO.

Estaremos abordando aqui hipteses sobre o surgimento do

Pentecostalismo no Brasil, como ele se processou e quais os fatores que gerou
este fenmeno.

Primeiramente gostaria de lembrar que fazer uma anlise sobre este

movimento uma tarefa difcil devida ser um fenmeno amplo e complexo, e sua
dificuldade maior se encontram na sua dimenso transcendental ou supra-social
que ela comporta e tambm um conjunto especificamente religioso.

As mudanas sociais ocorridas no Brasil nos anos 30, e a partir desta

poca, com a poltica brasileira tendenciosamente voltada para a industrializao
e produo com vistas para o mercado interno, e com a urbanizao progressiva,
sem industrializao correspondente em conseqncia da migrao interregional o
crescimento e surgimento pareceu aos olhos de muitos analistas deste assunto
como um fenmeno religioso intimamente ligado aos processos de
urbanizao/migrao/industrializao.

Ao Lado entanto destes fatos, assistimos ao mais profundo

empobrecimento da histria brasileira, com milhes de compatriotas vivendo a
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situao que os economistas chamam de misria. Ao lado da industrializao, que

no s concentrou a renda, mas tambm concentrou a populao no meio urbano.
Estes fatores so da maior importncia para a explicao do fenmeno
pentecostal, no Brasil.

Os Pentecostalismos no nasceram aqui no Brasil, foi uma experincia

trazida para c, atravs de alguns pentecostais vindos dos Estados Unidos. Esses
fundadores trouxeram alm de suas experincias religiosas, suas concepes
capitalistas, suas formaes e vivncias religiosas totalmente voltadas para o
sacral. Sem abertura para o social, sem experincia poltico social.

Um dos fundadores deste movimento, Luigi Francescon veio para o Brasil

como imigrante e seus primeiros adeptos foram seus compatriotas. A congregao
Crist buscava no imigrante italiano o seu suporte social, aproveitando-se dos
elementos catlicos entre os italianos e convertendo-os aos Pentecostalismos.

Para se Ter uma idia da predominncia de italianos na congregao

crist, basta dizer que seus hinos eram cantados em italiano at dcada de 30,
quando aparece a terceira edio do hinrio desta igreja, metade em italiano,
metade em portugus.

O imigrante reage na nova situao buscando, geralmente por ensaios, um

grupo no qual possa sentir afinidade emocional e reconhecimento de sua prpria
pessoa. Entre vrias alternativas que lhe apresentam podem escolher a mais
acessvel, isto o pentecostalismos.

O movimento da igreja Brasil para Cristo e Evangelho Quadrangular

escolheu So Paulo como o lugar para o seu surgimento. Todos ns sabemos que
So Paulo o centro da migrao. Suas mensagens so para as pessoas pobres,
por isso teve uma boa acolhida.
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VIII - BIBLIOGRAFIA.

FIROLAMO, G. Sociologia da Religio, Paulus, SP, 1999.

PORTELLI, H. Gramsci e a questo religiosa, Paulus, SP, 1996.

WACH, J. Sociologia da Religio, Paulus, SP, 1994.

WEBER, M. Sociologia de la Religion, Taurus, Madrid, 1994.

WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo, Pioneira, SP,

1984.