SUASSUNA, Ariano. Iniciao esttica. 9 edio, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008.

LIVRO I A ESTTICA E SEU MTODO

CAPTULO 1. NATUREZA E OBJETO DA ESTTICA

A Esttica como Filosofia do Belo ou da Arte

A definio da Esttica nas pocas clssicas Filosofia do Belo.

o Separava-se o belo da natureza e o belo da arte, com a primazia do primeiro.
o Com Hegel, o belo da Arte comea a ser considerado superior: nascida duas vezes do Esprito.
o Da a Esttica como Filosofia da Arte.

A Esttica como Cincia do Esttico

Subdiviso do campo esttico

o O Belo como uma das categorias, e no como fim do estudo da esttica.
o Incluso do Sublime (Kant) e do cmico (ps-kantianos).
A esttica passa a ser Cincia do Esttico para os ps-kantianos.

O Belo e o Esttico

Esttico: passou a designar o campo geral da Esttica que inclui todas as categorias pelas quais os artistas e os
pensadores tivessem demonstrado interesse (trgico, sublime, gracioso, risvel, humorstico, etc.).
O Belo reservado para o tipo clssico harmonia, senso de medida, fruio serena e tranquila.
A legitimao de outras categorias (principalmente as que iam de encontro com o Belo).
o E De Bruyne cita Worringer em seu apoio: Na verdade pergunta este o que a nossa Esttica
europeia? E responde: a exposio sistemtica das nossas reaes psquicas diante da Arte
clssica (p. 23).

Inconvenincia Tautolgica do Esttico

Oficializao do fracionamento do campo esttico

o Arte pr-clssicas, ps-clssicas e anticlssicas so admitidas como legtimas no campo esttico.
O problema tautolgico da definio da Esttica como cincia do Esttico.

A Esttica como Filosofia da Beleza

Definio adotada por Suassuna:

o ... definimos a Esttica como a Filosofia da Beleza, sendo, aqui, a Beleza algo que, como o esttico
dos ps-kantianos, inclui aquele amargor e aspereza que lhe via Rimbaud a fase negra de Goya, a
pintura de Bosch e Breughel, o luxuriante, monstruoso e contraditrio barroco, as grgulas gticas, o
romntico, as Artes africanas, asiticas e latino-americanas, os trocadilhos obscenos de Shakespeare,
o trgico, o cmico todas as categorias da Beleza e cnones da Arte, afinal; e tambm, naturalmente,
o Belo, nome que fica reservado quele tipo especial de Beleza que se fundamenta na harmonia e na
medida e que fruda serenamente (p. 25).

O Campo da Esttica

A Esttica como uma reformulao da Filosofia inteira em relao Beleza e Arte.

o O mtodo;
o Metafsica da Beleza;
o Categorias fundamentais da beleza;
o As mais importantes tentativas j empreendidas para estabelecer as fronteiras da Beleza;
 o Suas categorias fundamentais;
o A Arte, considerada como forma de conhecimento potico, como atividade criadora e enquanto
concretizada em oras de arte;
o A psicologia da Arte, com a criao e a fruio;
o As relaes entre a Beleza e a tica;
o As teorias das diversas Artes.

CAPTULO 2. AS OPES INICIAIS DA ESTTICA

A Opo Ante o Irracionalismo

A tentao irracionalista
o O julgamento de que o racionalismo fere a Arte
o Desconfiana em relao Esttica
o ... clara ou confusa, racionalista ou anti-racionalista, todo artista tem sua esttica particular;
formulando uma esttica que os pensadores irracionalistas a combatem; em qualquer dos casos,
portanto, tanto uns quanto outros professam uma esttica e dela que se valem para combater a
Esttica (p. 29).

Esttica Objetiva e Esttica Subjetiva

Objetivismo x Subjetivismo
o Plato e Aristteles: Beleza como propriedade do objeto.
o A nenhum dos dois, porm, ocorreria que a Beleza no uma propriedade do objeto, algo que se
encontra no objeto, e sim uma construo do esprito do contemplador colocado diante do objeto
(p. 30).
Esttica objetiva: a beleza de um ser ou de uma obra deriva das qualidades prprias do ser ou da obra, que se
oferecem do exterior para o esprito do contemplador.
o Beleza absoluta de Plato: como o Bem ou a Perfeio quer reflete, ela existe antes de ns, sem ns
e fora de ns, no mundo suprassensvel das Ideias.
Esttica subjetiva: (Kant)
o Assim, de acordo com Kant, alm da inteligncia, segundo cujas leis se pensa (razo terica ou pura,
entendimento), e da vontade (razo prtica, que reina livremente no mundo do dever moral), existe
o juzo de gosto, no qual domina a sensao de prazer ou desprazer, atravs da qual se discerne se
uma coisa bela ou no (p. 31).
o A beleza como uma harmonizao das faculdades do esprito o contemplador.
A imaginao e o entendimento, cuja harmonizao governada pelo sentimento de prazer
ou desprazer.
O sujeito fabrica a beleza interiormente, diante do objeto esttico.
o Kant mostra que a fruio da beleza no nem puramente intelectual nem puramente sensvel.
A viso dos estetas e as leituras equivocadas de Kant
o Alguns afirmam decididamente que a Beleza algo que se constri no esprito do sujeito, de onde
vem a descrena na validade do julgamento.
o Alguns optam por uma soluo de meio-termo, de compromisso objetivista-subjetivista.
o OBS.: Kant estuda o ato de conscincia que cria a Beleza, e no a Beleza.
Suassuna critica a oposio dentro do campo do conhecimento entre o cientfico e o filosfico.
o A imaginao, atravs do subconsciente espiritual e ativo, imprime ao objeto esttico uma fulgurao,
uma luz; (subjetivo objetivo)
o essa luz que o esprito do contemplador reencontra, captando-a deleitosamente na fruio da
Beleza. (objetivo subjetivo)
Se a Beleza uma propriedade do objeto, nos objetos que formam o vastssimo campo
esttico que deve ser estudada e pressentida a essncia da Beleza. (objetivo)
 a nica maneira de reabilitar os direitos da inteligncia, recolocando a Esttica dentro de
seus princpios realistas e objetivistas, nico modo de lhe dar dignidade como provncia do
pensamento dentro do campo de atividade e especulao da Filosofia (p. 35).

Esttica Filosfica ou Esttica Cientfica

Caminho lgico-filosfico X Caminho cientfico-experimental

Caminho cientfico-experimental
o Ps-kantianos que tentaram fazer uma cincia do esttico
o Desconfiana da metafsica, ontologia e por fim da filosofia inteira.
o Queriam restringir a Esttica aos limites de uma ordenao, explicao e sistematizao dos fatos
estticos atravs do mtodo experimental.
o Baseados na ideia kantiana de que a Beleza construo do esprito do sujeito, comearam a usar a
psicologia experimental.
o Ao cortar relaes com a filosofia, careceram de princpios axiolgicos, buscando-os na sociologia,
psicologia, etc.
Caminho lgico-filosfico
o Os estetas contemporneos esto voltando a reconhecer a necessidade da filosofia.
o Necessidade de se conhecer, no campo esttico, pelas essncias e a partir do objeto esttico.
o Religar a Esttica Filosofia, fazendo dela uma Filosofia da Beleza.

Esttica Filosfica e Mtodos da Esttica

As correntes filosfica e cientfica concordam que possvel o conhecimento no campo da Esttica, a Esttica
til e no constitui nenhuma ofensa, nenhuma ameaa Arte e Beleza (38).
As escolas estticas so, geralmente, definidas pelo mtodo (psicolgico, sociolgico, fenomenolgico,
indutivo, etc.).
Cada um desses mtodos aclarar um aspecto novo, olhando o campo esttico por um ngulo diferente,
dentro do arcabouo geral fornecido por uma Filosofia realista, aberta, mas possuidora de firme base
ortodoxa.

As Essncias, a Esttica e a Arte

Estudo de esttica na obra de Suassuna

o Dentro de um entendimento filosfico, realista, objetivista e normativo.
o Procede sua investigao no objeto esttico;
o Interessa-se pelas essncias: seu campo so os primeiros princpios do campo esttico.
A esttica no legisla sobre a livre inveno dos artistas, pois uma atividade reflexiva efetuada sobre os
primeiros princpios do campo esttico, sobre o geral, e no sobre o particular e concreto.

LIVRO II AS FRONTEIRAS DA BELEZA

CAPTULO 3. TEORIA PLATNICA DA BELEZA

O Mundo das Ideias Puras

Para Plato, dentro da sua grandiosa viso idealista do mundo e do homem, a beleza de um ser material
qualquer depende da maior ou menor comunicao que tal ser possua com a Beleza Absoluta, que subsiste,
pura, imutvel e eterna, no mundo supra-sensvel das Ideias (p. 43).
 O mundo platnico estava dividido em dois mundos o mundo em runa e o mundo em forma.
o O nosso mundo sensvel o campo da runa, da morte, da feiura e da decadncia.
o O mundo autentico, o mundo em forma do qual o nosso recebe existncia e significao, o das
essncias e das Ideias Puras.
o Cada ser do nosso mundo tem, no outro, um modelo: padres ou arqutipos que se situam entre os
seres sensveis e as essncias superiores da Verdade, do Bem e da Beleza.

A Reminiscncia

A alma humana, que eterna e sofre uma decadncia ao se unir ao corpo material, atrada pela Beleza, pois
sua ptria natural o mundo das essncias e dela se lembra.
Assim, j sabemos de tudo, mas no lembramos por causa do involucro grosseiro da matria.
Algumas almas so mais aptas do que outras a se recordar das verdades e belezas contempladas.

O Banquete e o Fedro

NO Banquete, Scrates aconselha aos discpulos o caminho mstico como o nico apto a elevar os homens
das coisas sensveis e grosseiras at o mundo das Ideias.
Plato escolhe o caminho do amor, mas no o amor fsico o amador passa a amar no os corpos mas a beleza
existente em todos os corpos, contemplada desinteressadamente.

O Caminho Mstico

Estgio seguinte: considera-se a beleza da alma, que eterna e resiste, superior beleza do corpo, que
sujeita runa e decadncia.

A Beleza Absoluta

Pelo caminho do amor, primeiro fsico e depois espiritual, o homem pode se elevar da beleza sensvel at a
contemplao exttica da Beleza Absoluta, nica verdadeira e da qual todas as outras belezas menores
participam, no sendo a beleza das coisas sensveis seno um plido reflexo da Beleza Absoluta (p. 47).
Identificao final entre a Verdade, a Beleza e o Bem como faces do mesmo Ser divino.

A Reminiscncia e o Mnon

A lembrana, ou reminiscncia, evoca modelos ideais, padres ou arqutipos que existem no mundo das
essncias.
Tanto as coisas naturais como as criadas pelo ser humano so cpias desses padres, podendo estar mais ou
menos perto deles.

CAPTULO 4. TEORIA ARISTOTLICA DA BELEZA

A Beleza como Harmonia e Proporo

Aristteles abandona o idealismo platnico.

Para ele, a beleza decorre apenas de certa harmonia, ou ordenao, existente entre as partes desse objeto
entre si e em relao ao todo.
As caractersticas essenciais da Beleza, segundo a Potica, seriam a ordem, ou harmonia, assim como a
grandeza.
o Harmonia das partes de um todo unidade e totalidade.
 Viso de mundo aristotlica o mundo e a vida como uma luta entre a harmonia desejada e os destroos do
caos ainda aqui existentes a busca da humanidade pela harmonia

O Conflito entre a Harmonia e a Desordem

Ao tratar da comdia, ao menos implicitamente, Aristteles admitia a desordem e a feiura como elementos
aptos a estimular a criao da beleza atravs da arte.

Aspecto Subjetivo da Beleza

No mais no objeto que ele estuda a Beleza, mas sim nas repercusses que ela desencadeia no esprito do
contemplador.
A Retrica: Aristteles examina a fruio da obra de arte e as caractersticas da Beleza do ponto de vista do
sujeito, do ngulo psicolgico.
o o prazer esttico decorre da simples apreenso, gratuita e sem esforo, do objeto, pelo esprito do
sujeito (p. 56).
Para Suassuna, a contribuio de Aristteles foi tentar uma definio objetiva da essncia da beleza a partir
do ponto de vista realista e sem recorrer a outra coisa que no o prprio objeto.

Pontos fundamentais do pensamento aristotlico

A Beleza uma propriedade do objeto;

Consiste na harmonia das partes de um todo que possua grandeza e medida.
Aristteles pressente a fragmentao do campo esttico ao abordar a comdia como a arte do feio.
Do ponto de vista da fruio, a Beleza aquele bem que aprazvel porque bem.
o Esse bem em relao ao bom, ou bem enquanto coisa?
A Arte no uma forma de conhecimento, a no ser que se entenda o conhecimento, aqui, como aquilo que
os estetas modernos chamam de conhecimento potico.
o Apesar disso, o esprito, ao ser movido pela Beleza, normalmente se pe a refletir sobre aquilo que
viu e lhe causou prazer (p. 58).
o A Arte , mais, um depoimento do mundo, contido numa outra realidade, transfigurada.
o O mundo regido por uma harmonia que se reencontra na Arte e no conhecimento. O pensador
seja cientista ou filsofo procura encontrar na realidade os rastros dessa harmonia, os quais
evidenciam, atravs de relaes, as leis do mundo. O artista procura recri-las, num universo em
que a realidade se reconhea, transfigurada (p. 58).

CAPTULO 5. TEORIA PLOTNICA DA BELEZA

Plotino e Aristteles

Plotino critica a ideia aristotlica da Beleza como a harmonia das partes em um todo.
Para Plotino, a Beleza no podia consistir na harmonia das partes do objeto esttico porque, a ser assim, as
coisas simples, como uma cor pura, no poderiam ser belas.

Beleza do Simples?

Suassuna no aceita a crtica de Plotino a Aristteles

o Para a humanidade no existe nem existir jamais nada que seja esteticamente aprecivel como
simples, isto , como puro e uno.
o Sempre pensamos em algo que contrasta com esse elemento dito simples (uma cor ou um som).

Influncia platnica em Plotino

 Plotino vai ligar novamente a beleza das coisas terrestres participao numa Beleza absoluta.
Carter de xtase e arrebatamento mstico ligado Beleza, to presente em Plato, retorna em Plotino.

Artes Visuais, Auditivas e de Ao

Os estetas modernos partem dos sentidos estticos por excelncia, a vista e a audio, para classificar as artes.
Artes visuais, como a pintura, e artes auditivas como a msica.
Poesia e Romance so intelectuais e de ao, no entrando bem e nenhum dos sentidos citados.
Plotino percebeu essa direnea.

Plotino e Kant

Para Kant, alm da inteligncia e da vontade, h uma terceira faculdade, o juzo de gosto, apta a julgar a Beleza.
o O juzo de gosto governado pela sensao de prazer e desprazer, dominado pela imaginao livre,
talvez aliada ao entendimento.
Plotino pressente que o campo esttico no poderia se esgotar apenas com o belo clssico.
Ele no exclui a necessidade de estudar o Feio e o Mal.

Plotino, Hegel e Maritain

O problema do prazer esttico para Aristteles: o reconhecimento.

Para Plotino: a alegria que a alma sente diante de uma obra bela origina-se do fato de que, diante dela, ns
sentimos que estamos diante da chispa de outra alma humana: reencontro com a outra alma e consigo
mesmo.
Jacques Maritain: A inteligncia frui a Beleza porque nela se reencontra e se reconhece, pondo-se em
contacto com sua prpria luz (p. 66).

Plotino e Bergson

Bergson revaloriza modernamente o conhecimento mstico.

Misticismo cristo: o corao humano o templo do Esprito Santo; por isso, a caminhada para o Divino seria
uma entrada asctica e exaltante para o interior e o centro da alma humana.
o Para Bergson, isso se confunde com a durao e o impulso vital subterrneo.
Para Suassuna, Plotino antecipa esse pensamento de Bergson.

As duas definies da Beleza

Para Plotino, a Beleza no uma harmonia, uma luz que dana sobre a harmonia
o Sntese entre a luz platnica e a harmonia aristotlica.
o A luz que dana sobre a harmonia seria antes de mais nada, resultante de uma certa intensificao do
ser.
A Beleza os seres em mximo de ser.
A beleza resulta do domnio da forma sobre o obscuro da matria.

CAPTULO 6. TEORIA KANTIANA DA BELEZA

O Juzo de Conhecimento e o Juzo de Gosto

 A reao kantiana, que pretendeu deslocar o centro de existncia da Beleza do objeto para o sujeito.
o Demonstrou a impossibilidade de resolver problemas estticos.
Advm da diferena radical entre os juzos estticos e os juzos de conhecimento.
Juzos de conhecimento: emitem conceitos que possuem validez geral, por se basearem em propriedades do
objeto.
Juzos estticos ou de gosto: no emitem conceitos decorrem de uma reao pessoal do contemplador
diante do objeto, e no de propriedade deste.

O Juzo Esttico e o Juzo sobre o Agradvel

O agradvel aquilo que agrada aos sentidos, na sensao.

Primeiro paradoxo kantiano sobre a Beleza

O juzo esttico ambguo: parece com o juzo do agradvel porque se baseia numa sensao de prazer que
o sujeito experimenta diante do objeto.
o Mas difere dele porque exige validez universal, como se tivesse emitido um conceito objetivo.
o aquilo que agrada universalmente sem conceito, um universal sem conceito.

Segundo paradoxo kantiano sobre a Beleza

O juzo esttico, eminentemente subjetivo, exige paradoxalmente o consenso universal.

o O motivo que a Beleza, a satisfao determinada pelo juzo de gosto, resultante de faculdades
necessariamente comuns a todos homem, a sensibilidade, ou imaginao, aliada talvez ao
entendimento.
o , pois, uma necessidade subjetiva que nos aparece como objetiva (p. 72).

Terceiro Paradoxo Kantiano sobre a Beleza

O prazer causado pelo agrado interessado.

O prazer causado pelo belo uma alegria gratuita e desinteressada.
o um sentimento puramente contemplativo.

Quarto paradoxo kantiano sobre a Beleza

A satisfao do juzo de gosto desprovida de interesse. Assim:

o Todo fim, considerado como princpio de satisfao, comporta sempre um interesse como motivo de
julgamento, trazido sobre o objeto do prazer.
O fim ligado ao objeto e sua destinao til;
o A finalidade, ao contrrio, alguma coisa que o sujeito descobre no objeto e que tem o dom de excitar
harmoniosamente suas faculdades.
A finalidade ligada ao sujeito e sensao de prazer harmonioso que ele experimenta.
O juzo esttico no tem outro fundamento seno a forma da finalidade de um objeto;
A satisfao determinada pelo juzo de gosto uma finalidade sem fim.

Beleza livre e Beleza aderente

A Beleza aderente est ligada ao conceito que fazemos das coisas representadas arte figurativa;
A Beleza livre est ligada s artes abstratas, que representam formas puras e no se turvam pelo conceito.
Problema da esttica de Kant por Geiger:
o Se o sentimento esttico expresso de faculdades cognitivas de validez geral, no teremos que
admitir que em todos os homens os mesmos objetos devem provocar o sentimento esttico
adequado?

CAPTULO 7. A BELEZA SEGUNDO A ESTTICA IDEALISTA ALEM

Schiller e a Reconstruo da Esttica

Suassuna fala sobre as variaes de gosto percebidas pela Esttica kantiana.

o Distingue entre variao legtima e ilegtima achei elitista. A variao ilegtima pelo julgamento
unnime dos espritos superiores e pela passagem do tempo (p. 80).
A esttica reduzida a escombros se se aceitar o pensamento kantiano;
o Mas teve o mrito de chamar a ateno para o fato de que a fruio da Beleza no era meramente
intelectual, pois tinha papel fundamental, nela, a imaginao.
Reao contra a crtica kantiana
o Schiller: tenta uma conciliao entre o objetivismo tradicional e o subjetivismo de Kant.
A Beleza um objeto para ns, porque a reflexo a condio de que tenhamos um
sentimento dela. Mas tambm um estado de nosso sujeito, porque o sentimento a
condio em que podemos ter uma percepo dela (p. 80).

A Teoria da Aparncia Esttica

O mundo da Arte e da Beleza um mundo de aparncia.

o , no entanto, uma aparncia honesta, pois no pretende ser outra coisa seno aparncia.
o Coloca a aparncia esttica em hierarquia superior do mundo real, pois a aparncia obra dos
homens.

Schelling a Beleza como Infinito

Retorno neoplatnico Esttica metafsica abalada pela crtica kantiana.

Volta-se concepo platnica do carter ideal da Beleza como aspecto do Uno ou da Ideia do Absoluto.
Schelling define a Beleza como a apresentao de infinito dentro do finito.
A beleza a compenetrao do gera ou ideal com o real onde o particular est to adaptado a seu conceito
que este, enquanto infinito, ingressa no finito e contemplado em concreto.
A arte figurativa presidida pela unidade em que o infinito acolhido no finito (objetivao de
Schopenhauer?) essa unidade o real.
o A retrica (artes literrias) presidida por outra unidade em que o finito incorporado ao infinito
essa unidade o ideal.
o A indiferena (enquanto unio, enquanto coisas que no podem ser diferenciadas) a unidade que
compreende as duas.

A liberdade e a necessidade

O mundo espiritual e humano o mundo da liberdade;

O mundo da natureza o mundo da necessidade.
o a Beleza a indiferena (unio) da liberdade e da necessidade, contemplada em algo real.
o A arte se fundamenta na identidade entre a atividade inconsciente e a consciente.

O Absoluto como Termo da Caminhada Humana

O homem e a natureza caminham para um termo: mergulhar no Absoluto.

O homem , no entanto, um ser consciente colocado diante da Natureza indiferente.
o O ser humano procura, ento, inserir o espiritual no sensvel.
A Beleza, a Verdade e o Bem so aspectos do Absoluto insertos na face do mundo.
As artes plsticas so mais aptas a trazer o infinito ao finito unidade real;
As artes oratrias e literrias apresentam o finito mergulhado no infinito unidade ideal.
As unidades que representam uma sntese chamam-se indiferena.
O trgico e o comico sero explicados por Schelling a partir da noo de liberdade e necessidade.
o deu origem, no pensamento de Bergson, viso do Comico como superposio do mecnico
(necessidade) ao vivo (liberdade).
CAPTULO 8. TEORIA HEGELIANA DA BELEZA

A Beleza como manifestao da Ideia

Hegel desenvolve a filosofia de Schelling.

o Schelling: Beleza como o Infinito representado atravs do finito.
o Hegel: Beleza como a Ideia representada atravs do sensvel.
Hegel continua com o fundamento platnico para explicar a beleza: Beleza como
exteriorizao e representao da verdade.

Beleza e Verdade

Diferena entre beleza e verdade:

o Verdade: a Ideia enquanto considerada em si mesma, em seu princpio geral e pensada como tal.
o Beleza: quando a Ideia aparece imediatamente conscincia na realidade exterior, e a Ideia
permanece identificada e unida com sua aparncia exterior, ento uma Ideia verdadeira e bela.
Hegel critica a noo kantiana de que a beleza seja um universal sem conceito.

A Ideia e o Ideal

A Ideia a prpria realidade, a Verdade ainda no objetivada.

A Ideia objetivada, enquanto realidade moldada a seu conceito, o Ideal.
o Considerada enquanto representada e exteriorizada no concreto, isto , sob seu aspecto esttico, a
Beleza, ou Ideal, como prefere Hegel. (p.89)

Liberdade e Necessidade

A liberdade o que a subjetividade contm e pode captar em si mesma de mais elevado

o Permanece puramente subjetiva e no se exterioriza
o O sujeito, no entanto, se choca com o que no livre, com a necessidade natural.
o Essa oposio leva ao combate e ao desespero.
Assim, a suprema aspirao humana superar essa contradio atravs da comunho com a Ideia.

As trs etapas para o Absoluto

A Arte, a Religio e a Filosofia so as etapas fundamentais do ser humano na procura da comunho com a
Ideia.
Arte: espiritualizao do sensvel;
Religio: captao interior daquilo que a Arte faz contemplar com objeto exterior;
Filosofia: sntese entre arte e religio.
Para Hegel, tudo o que real cognoscvel
o O ser humano a ponte entre as coisas e o espiritual
o representante do esprito e da liberdade, mas colocado diante da necessidade da natureza hostil a
ele
o Procura, ento, espiritualiza-lo atravs da arte, da religio e da filosofia.
Na arte, busca-se espiritualizar o mundo, inserindo a Ideia no sensvel;
Ao espirito religioso, cabe criar as condies necessrias de interioridade para que o ser humano possa acolher
dentro de si a Ideia;
Por fim, a filosofia destri a oposio entre o sensvel da Arte e o esprito religioso.
Diferena entre tragdia e comdia
 o Tragdia: os personagens consumam sua runa como consequncia do carter exclusivo de sua firme
vontade; - o infortnio acontece atravs da escolha da personagem, da sua vontade, no de uma
fatalidade.
o Comdia: caracterizada pela satisfao infinita, a segurana que se experimenta, sentindo-se elevado
acima da prpria contradio, em lugar de ver nisso uma situao cruel e desgraada.

CAPTULO 9. A BELEZA SNTESE REALISTA E OBJETIVISTA

Teoria Agostiniana da Beleza

A Beleza de qualquer objeto material est na harmonia de suas partes (Plato), unida a certa suavidade de cor
(a luz de Plotino).
o A luz resultado das prprias disposies presentes no objeto esttico, ou seja, resultado do domnio
da luz da forma sobre o obscuro da matria.

O mal e o feio nas obras de Arte

Santo Agostinho parte da formula aristotlica de que Beleza unidade na variedade.

o Para os gregos, a variedade de partes belas.
o Os pensadores gregos tinham a tendncia a identificar o Belo com a Beleza, considerando-o a nica
forma legtima de Beleza.
Para Agostinho, a variedade no deve abranger somente as partes belas de um todo;
o Admite-se a oposio dos contrrios, de partes belas e feias, pertencentes ao bem e ao mal.

Teoria tomista da Beleza

Toms de Aquino realista e objetivista: busca a essncia da Beleza no objeto.

o No aceita os padres ideais platnicos e nem considera a proporo aristotlica como caracterstica
da Beleza
Sob o aspecto subjetivo, para ele, Beleza o que agrada viso.
o Jacques Maritain: Beleza tudo aquilo que, pelo simples fato de ser captado numa intuio, deleita
(p. 98).

Viso objetivista da Beleza na Teoria Tomista

Aprofundamento da viso aristotlica

Integridade: grandeza limitada (Mas S.T.A. no exige a grandeza, pois h formas na Beleza que no so
realizadas em grandes propores, como o gracioso) deve ser inteiro.
Harmonia: a ordem aristottica
Claridade: brilho da forma sobre as partes harmoniosas da matria fulgurao da inteligncia sobre uma
matria inteligentemente disposta.

Entendimento No-acadmico da Beleza

A integridade, a harmonia e a claridade a que So Toms se refere devem ser entendidas na obra de arte, no
seu universo particular.
o Ou seja, todas as artes, em seu universo particular, podem ser valorizadas e passveis de apreciao,
no s a arte grega.
o um contra-senso cartesiano reduzir a claridade em si claridade para ns (p. 101).

A fruio da Beleza
 Plotino: na fruio, a inteligncia reconhece a si prpria, reencontra-se, a alma reconhece uma afinidade
consigo mesma.
Jacques Maritain: na percepo da Beleza, a inteligncia, por meio da intuio sensvel, pe-se em presena
de uma inteligibilidade que resplandece, mas que, enquanto proporciona a deleitao da Beleza, no e
separvel de sua ganga sensvel e, por consequncia, no procura um conhecimento intelectual, atualmente
exprimvel num conceito (102).

LIVRO III AS CATEGORIAS DA BELEZA

CAPTULO 10 AS CATEGORIAS DA BELEZA VISO OBJETIVA

Aristteles e as Categorias da Beleza

O Belo como um dos tipos possveis de Beleza

o Desperta sentimentos agradveis e serenos na sua fruio;
o Outros tipos, como o Trgico, uma mistura de sensaes diferentes, como terror e piedade.
Definio da abordagem: objetiva (partindo de uma concepo pautada no objeto) ou subjetiva (com
fundamento na psicologia do contemplador, nas suas reaes perante o objeto esttico).
Aristteles parte de sua definio de Beleza
o Combina, primeiramente, os elementos de harmonia e desarmonia com a grandeza e a proporo;
o Introduz, ainda, o elemento da ao.
Oito categorias
o Ligadas harmonia:
Gracioso: Beleza que se realiza atravs das pequenas propores (um camafeu comparado
com o afresco do Juzo Final de Miguelngelo).
Belo: beleza harmoniosa em suas partes e com certas dimenses; nem muito pequeno, nem
excessivamente grande.
Sublime: Beleza harmnica de grandes propores; terror e piedade so despertados pelo
pensamento mais caracterstico das Artes literrias.
Trgico: o terror e piedade so despertados por uma ao mais adequado ao teatro e aos
gneros literrios menos puros (epopeia, romance e novela).
o Ligadas desarmonia
Risvel: uma beleza realiza a partir daquilo que, no mundo e no ser humano, existe de
desarmonioso desarmonia ou feiura andina e inocente.
Beleza do Feio: parte do que na Natureza feio.
Beleza do Horrvel: parte do que na Natureza repugnante em grandes propores.
Cmico: quando as formas de grandeza ligadas ao risvel so realizadas atravs de uma ao
Risvel e Feio numa ao humana.

GRANDEZA - +/- + AO
HARMONIA Gracioso Belo Sublime Trgico
DESARMONIA Risvel Beleza do Feio Beleza do Horrvel Cmico

CAPTULO 11 AS CATEGORIAS DA BELEZA VISO PSICOLGICA

As trs faculdades e a harmonia

Charles Lalo (orientao sociolgica): tenta transformar as categorias da Beleza aristotlica em categorias do
Esttico.
 o Relaciona a harmonia (possuda, procurada ou perdida) com trs faculdades do espirito humano:
inteligncia, atividade e sensibilidade, ou seja, inteligncia, vontade e sentimento (Edgar De Bruyne).

HARMONIA POSSUDA PROCURADA PERDIDA

Na inteligncia (ideias) Belo Sublime Espirituoso
Na atividade (ao) Grandioso Trgico Cmico
Na sensibilidade Gracioso Dramtico Humorstico
(sentimento)

O campo da harmonia possuda

Belo, Grandioso e Gracioso

o Artes intelectuais
o Belo: harmonia sensvel inteligncia, julgada pelo gosto, e na qual se obtm, sem esforo, o mximo
de rendimento esttico com um mnimo de meios templo grego; serenidade; medida humana.
o Grandioso: harmonia resultante da vitria fcil obtida sobre um material duro e resistente templo
egpcio; impresso esmagadora; acima da medida humana.
o Gracioso: harmonia que nos inspira sentimentos de proteo e afeto, diante de seres ou objetos
pequenos e frgeis casa campestre; pequena; acolhedora.

O campo da Harmonia Procurada

Sublime, trgico e dramtico.

o Sublime: categoria mais intelectual, consiste num conflito de ideias; carter religioso, por causa da
solenidade e da majestade das ideias superiores que nele aparecem em conflito.
Tipo de Beleza cujo ncleo uma meditao que nos desperta um sentimento esttico de
solene terror pela fatalidade e solenidade das ideias em conflito.
o Trgico: ligada ao, a sugesto de uma luta contra a fatalidade, o combate de um ser humano
que se acredita livre contra uma necessidade exterior e irresistvel, que acaba por esmaga-lo.
o Dramtico: atravs de uma ao, procura comover nossa sensibilidade; no possui as implicaes
filosficas de fatalidade do Trgico.

O campo da Harmonia Perdida

Espirituoso, Cmico e Humorstico.

o Espirituoso: predomina o riso despertado por uma sugesto de ideias; o Risvel mais intelectual.
o Cmico: desarmonia presente numa vontade, enquanto considerada livre de no possuir essa
desarmonia; o Risvel da ao.
o Humorstico: falsa unidade aparente, na qual ns descobrimos uma incoerncia escondida, sendo uma
descoberta mais sensvel que intelectual; sentimento de superioridade que se experimenta diante de
uma desarmonia antiptica. (BERGSON)
Para o Baro de Itarar: Humor o privilgio de ver o que h de negativo nas coisas positivas,
e tambm o que h de positivo nas coisas negativas (p. 120).

CAPTULO 12. O TRGICO

O trgico como Essncia

Suassuna acredita que se possa distinguir o trgico como essncia presente em todas as tragdias de todos os
tempos;
Uma pea pode ter todas as caractersticas do Trgico ou no;
Uma coisa a pureza das essncias estudadas pela Esttica; outra a obra de arte, complexa e impura por
natureza.
 o Numa tragdia, o Trgico no a nica categoria da Beleza que est presente.

A ao Trgica Viso Aristotlica

Tragdia como imitao de aes de carter elevado, completa em si mesma, de certa extenso, que se efetua
mediante atores e suscita o terror e a piedade, tem por efeito a purificao desses sentimentos.
o Ao de carter elevado: uma ao na qual esteja necessariamente implicado um princpio de ordem
superior.
o Drama: era sinnimo de espetculo para os gregos.
o Aes: a tragdia imitao de aes, da vida, da felicidade e da infelicidade.

A linguagem trgica

sempre potica linguagem ornamentada, rene ritmo, harmonia e canto predominncia da imagem e
da metfora sobre a preciso e a clareza.

O personagem trgico carter

Mistura de boas e ms qualidades

Est acima da mdia comum.
o No uma alma pura, mas uma alma grande.
No teatro, um personagem trgico mais pelas decises e aes do que pelas palavras.

A deciso e o Conflito

O personagem trgico levado pela prpria grandeza de suas paixes a um conflito.

o A ao trgica deve colocar diante do heri trgico um dilema.
o A deciso a reveladora do carter trgico: o caminho comum ou o caminho da grandeza.

O infortnio

O encadeamento da ao elevada, do carter trgico, da deciso e do conflito conduzem a personagem ao

esmagamento, ao infortnio, ao aniquilamento (p. 130).
Personagens grandes e ilustres que caem na desonra por alguma falta.
o Ilustre nos termos da comunidade em que vive.
As tragdias dos homens comuns ficam no campo do dramtico.

O terror e a piedade

Subjetivamente, o trgico se caracteriza pelo terror e pela piedae que desencadeia no esprito dos
contempladores, determinando a purificao das paixes.
o Teorias modernas psicanalticas da sublimao

CAPTULO 13. O DRAMTICO (P. 69 DO ARQUIVO).

O dramtico como categoria da Beleza

Suassuna vai distinguir o dramtico do trgico

o Ambos pertencem ao campo do Doloroso
o Ambos se caracterizam pelo infortnio, pelo esmagamento, pelo aniquilamento do personagem.

A Ao e a Linguagem Dramticas

A ao do dramtico no mergulha na transcendncia, como no trgico

A linguagem da tragdia potica; do drama construda de acordo com o esprito da prosa.
O conflito dramtico

O dramtico possui uma semelhana maior e uma ligao menos profunda com o real
o Conflito ligado vida cotidiana;
o O dramtico mais verdico e cotidiano, e o Trgico mais transfigurador e potico.

O personagem dramtico

O personagem dramtico menos elevado que o trgico, mas mais vivo e mais humanos.
A tragdia e a comdia, como gneros, so contemporneas dos mitos. O Drama surge depois, como
consequncia da descrena dos homens nos mitos, numa transcendncia, na possibilidade de elevao do
homem, e at da descrena na degradao, ligada ao comico. (p. 138).

O Dramtico, o Real e o Maravilhoso

No teatro medieval prevalecer o Maravilhoso desaparecimento do heri trgico-pago.

O drama e a tragdia

... a tragdia e a comdia so obras de arte, seres existentes enquanto o Trgico e o Dramtico so essncias
(139)
Os dramas de maior dimenso literria so os que atingem os limites da transcendncia trgica
o Conflitos dramticos de natureza tica
O personagem dramtico mais vivo psicologicamente que o trgico: mais naturalmente humano, uma
pessoa do cotidiano;
o O personagem cmico um escrnio da espcie humana.
Personagem trgico mtico: algum que se tornou centro de crena, de possibilidades de transcendncia do
crvel e do transfigurado.
O personagem dramtico entra em conflito para tentar domar o mundo, no para resolver a contradio entre
ele e o mundo.
o A linguagem dramtica procura um caminho de maior comunho com a realidade, mas deve tambm
transfigurar a realidade. e Arte nenhuma imita rigorosamente e estreitamente a vida (p. 141).

CAPTULO 14. O RISVEL E O CMICO

As formas artsticas do Risvel

Interessa Esttica o riso esttico, aquele tipo de riso recriado, ou possvel de ser recriado, pela Arte.
Saliento, bem e assim de incio, a importncia esttica dessas geniais obras de arte ligadas ao Risvel, porque,
talvez impelidos pelo velho conceito e preconceito europeu do Belo, ainda hoje existem pensadores que
relutam em aceitar a legitimidade do Cmico ou do Humorstico como categorias estticas (p. 144).
o Edgar De Bruyne, no seu Esquisse dune Philosophie de lArt, afirma que preciso estuda-lo
indiretamente como um dos objetos que a tcnica (Arte) tem tratado com objetivo de distrair o
homem e de lhe fazer sentir certos valores da vida, em particular da vida social (p. 144).

As teorias do Contraste

Aristteles: o risvel uma desarmonia de pequenas propores e sem consequncias dolorosas.

o Desarmonia um contraste existente entre algo que existe e o que deveria existir.

O risvel Hobber e Stendhal

Hobbes (ctico sobre a natureza humana): risvel como convulso fsica... produzida pela viso imprevista de
nossa superioridade sobre outra pessoa qualquer (p. 146).
 o Surpresa (viso imprevista)
o Sentimento de superioridade
Stendhal: ns rimos quando uma inferioridade aparente nossa em relao a uma pessoa aparece de repente,
como uma superioridade real.
o expanso egosta e meio cruel de alegria palavras de Suassuna.
Trata-se de uma tpica teoria do contraste, que assume a forma de desarmonia, defeito, degradao etc.
Suassuna admite que tanto Hobbes quanto Stendhal no do definies precisas.

O Risvel Kant e Schopenhauer

Kant: o riso aparece quando ns somos colocados na tesa expectativa de alguma coisa que, quando se revela,
se demonstra de repente muito abaixo da expectativa e da tenso.
o Crtica de Bergson: uma decepo dolorosa tambm cabe nessa definio, e o resultado no risvel.
Schopenhauer: o risvel seria a desproporo lgica entre o objeto real e a ideia que ns temos dele.
o Existem, no entanto, despropores desse tipo que no so risveis.

O risvel Teoria Freudiana

Primeiros estudos de Freud: Revelao do sexual sob o simblico.

Estudos da Maturidade: o risvel a degradao de um valor.
Para Suassuna, tais autores no chegaram na essncia do risvel, mas foram esclarecendo aspectos
particulares de sua realidade.

CAPTULO 15. TEORIA BERGSONIANA DO RISVEL

Bergson e os Idealistas Alemes

Bergson se fundamenta nas ideias de Schelling e Hegel sobre a liberdade e a necessidade.

Bergson e as teorias do contraste

Bergson parte da crtica as teorias do contraste para formular a sua prpria teoria sobre o riso.
Bergson afirma que necessrio procurar o tipo especfico de desarmonia que provoca o riso.
Suassuna afirma, no entanto, que a teoria de Bergson e outra teoria do contraste.
o Bergson, talvez sem querer, foi mais longe do que desejava e terminou buscando a prpria essncia
do Risvel (p. 153).

Ideias Gerais de Bergson sobre o Risvel

No existe risvel fora do campo humano.

O riso se caracteriza por uma anestesia da sensibilidade e um exerccio puro da inteligncia.
O riso social, como um contgio; mais forte fica quanto mais pessoas se deixam contagiar umas pelas
outras;
O riso uma espcie de castigo ou reprimenda que a sociedade inflige a alguma coisa que a ameaa.

A superposio do mecnico ao vivo

As aes humanas so ou pelo menos deveriam s-lo sempre livres, variveis, flexveis e inventiva. Na
natureza predominam, pelo contrrio, as sries mecanizadas de acontecimentos mecnicos de suas formas, e
o riso um dos tipos de defesa de que ela se vale (p.156).
 De acordo com o pensamento de Bergson, o risvel se ope mais ao Gracioso, por originar-se do
desajeitamento daquilo que mecnico e que, por um motivo qualquer, se superpe ao moviment,
flexibilidade e graa da vida.

Os tipos principais de Risvel

Chaves para entender a natureza do Risvel:

o Do ponto de vista objetivo, o risvel , no campo do humano, a superposio do mecnico ao vivo;
o Do ponto de vista subjetivo, psicolgico e social, o Risvel uma espcie de castigo pelo qual o grupo
se defende contra o endurecimento mecanizado que o ameaa, o que ele faz calando sua sensibilidade
e exercitando somente a inteligncia.
Cinco tipos de Risvel:
o O de formas;
o O de movimentos;
o O de ditos;
o O de situaes.
Suassuna critica a teoria de Bergson pela prpria crtica que ele, Bergson, faz a outros
o Sua teoria de contraste tambm
o Ele no distingue quais as superposies do mecnico ao vivo que so risveis e quais as que no o
so.
o Aristteles o fez:
O Risvel uma desarmonia, mas uma desarmonia de pequena proporo que no tenha
consequncias dolorosas.

CAPITULO 16. TEORIA KANTIANA DO SUBLIME

O Belo e o Sublime