REFLEXIONES EN TORNO A HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE DE G.

LUKCS
Luis Ricardo Ruiz

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Introduccin
La obra de Lukcs contiene un profundo anlisis crtico de las bases tericas y filosficas del
cientificismo y el economicismo, que dominaran la orientacin terico-poltica de muchos partidos
obreros aun despus de la Segunda Guerra Mundial; destaca el historicismo dialctico del enfoque
marxista y muestra el carcter tremendamente mecnico del economicismo como del cientificismo,
que -en gran contraste con Marx eliminaban del campo de su inters la investigacin de las formas de
conciencia social.
La obra, poco despus de su publicacin fue condenada, por revisionista, reformista e
idealista, por los representantes del marxismo oficial, principalmente por Bujarin y Zinoviev y por el
Quinto Congreso de la Internacional Comunista (1924). A principio de la dcada 1930-1940, el propio
Lukcs la desautoriz pblicamente y slo fue reimpresa en 1968, casi cincuenta aos despus de haber
aparecido sus primeros ensayos. La nueva edicin contiene un prefacio -con fecha de marzo de 1967-,
en que Lukcs estudia algunas de las vicisitudes de su obra y vuelve a tratar con espritu de censor
ciertas ideas que expuso al iniciarse la dcada de los veinte. A pesar del nuevo examen de Lukcs y de
otras discusiones, todava no est del todo claro por qu esa obra fue tan enrgicamente condenada por
los marxistas oficiales, sobre todo dado que Lukcs expresa la idea del papel preponderante del partido
enteramente acorde con el leninismo y el estalinismo.
Escritos entre 1919 y 1923, en plena crisis revolucionaria de la sociedad europea, despus de la
victoria de la Revolucin Rusa, la victoria temporal -con la derrota subsiguiente- de las revoluciones
hngara y finlandesa y el aplastamiento del movimiento espartaquista en Alemania; esos ensayos
reflejan -por una parte- la esperanza revolucionaria, que vea en estas derrotas simplemente un
retroceso temporal en el contexto ms amplio de la crisis total y definitiva del capitalismo mundial.
El primer estudio -Qu es marxismo ortodoxo?- contiene por implicacin todo el resto y
constituye en s mismo un replanteamiento del marxismo; trata directamente la idea del sujeto
colectivo; el que las clases sociales son los nicos sujetos histricos y el fundamento esencial y
especfico del mismo.
Para el Lukcs de Historia y conciencia de clase (HCC), en cuestiones de marxismo la
ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo; para ser ms precisos, al mtodo dialctico;
dialctico en Lukcs equivale desde luego- a revolucionario. En el contexto de un marxismo
concebido como ciencia de una praxis revolucionaria, el mtodo lo es de conocimiento y de
transformacin; o lo que es igual: de transformacin de la realidad a partir del conocimiento cientfico
de la misma. De ah que la dialctica materialista (con la que este mtodo se confunde) sea concebida
como una dialctica revolucionaria. Lukcs llega a este planteamiento desde su reciente y exaltada
lectura de Marx en clave hegeliana: Historia y conciencia de clase -dice Lukcs, en su prefacio de
1967- signific el intento acaso ms radical de reactualizar lo revolucionario de Marx mediante una
renovacin y continuacin de la dialctica hegeliana y su mtodo.1
El tributo a Hegel es -por otra parte- un tpico del momento, y en cierto modo, el precio de la
profundizacin filosfica emprendida en ruptura con el marxismo vulgar o mecanicista de los
tericos de la Segunda Internacional. Pues hegeliana, sin duda, es el tratamiento que en HCC hace de la
problemtica de la teora y de la praxis -de importancia central en un marxismo concebido como
mtodo de conocimiento y de transformacin. En efecto, Lukcs resuelve la unidad de la teora y de la

1 G. Lukcs, Historia y conciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969, p. XXII.

1
praxis (en virtud de que la teora queda definida como expresin intelectual del propio proceso
revolucionario), en la identificacin del sujeto y del objeto.
Muy en la tradicin hegeliana, Lukcs viene a confundir as, en definitiva, dos planos que un
planteamiento ms materialista tendra buen cuida- do en mantener diferenciado: el epistemolgico y el
ontolgico. As en el plano epistemolgico, el sujeto transforma -en el contexto general de una
interaccin dialctica en que a la prctica le corresponde una funcin mediadora- el objeto, es decir, lo
que se conoce, con la necesaria conciencia de orden histrico-ontolgico, (dado que reducen
implcitamente en HCC toda realidad o actividad prctico-humana), de la autotransformacin del
sujeto. El sujeto transforma la realidad y transformndola, se transforma a s mismo, o lo que es igual:
se hace autoconciencia.
La identificacin hegeliana del sujeto con el objeto del conocimiento se traduce en esa
transformacin de la sociedad a que da lugar el sujeto (el proletariado) al autotransformarse (al adquirir
con- ciencia revolucionaria). Pero Lukcs habla de la conciencia a la manera de un ente: la conciencia
obrera jams se presenta en HCC como los contenidos empricos coyunturales que existen en
determinados momentos histricos especficos. Y, por otra parte, abre la puerta al idealismo tico
-por emplear su propia expresin autocrtica posterior- al convertir el paso a la conciencia en paso
decisivo que el proceso histrico tiene que dar hacia su propio objetivo, enunciando una tesis tan
intelectualista como paradjica; si tenemos presente, que el principio de la prctica vertebra la
argumentacin entera de HCC.
Consecuencia obvia de esta concepcin del conocimiento dialctico como identificacin del
sujeto y el objeto, es el rechazo de la extensin engelsiana del mtodo dialctica a la naturaleza. Parece
casi obligada la cita del prrafo dedicado por Lukcs a este punto en HCC: Los equvocos dimanantes
de la exposicin engelsiana de la dialctica se deben esencialmente a que Engels -siguiendo el mal
ejemplo de Hegel- ampla el mtodo dialctico tambin al conocimiento de la naturaleza. Pero las
determinaciones decisivas de la dialctica -interaccin del sujeto y objeto, unidad de teora y prctica,
transformacin histrica del sustrato de las categoras como fundamento de su transformacin en el
pensamiento, etc. no se dan en el conocimiento de la naturaleza.2
Nada ms coherente, desde luego, con esa reduccin del radio de accin o de incidencia del
mtodo dialctica a la sociedad (la realidad histrico-social) que el rechazo del engelsismo, tal y
como ste viene tipificado -sobre todo-* en el Anti-Dhring. Pero esta reduccin -que aos despus
habra de revisar Lukcs autocrticamente (cfr. pp. XVII- XVIII del Prefacio de 1967) no agota ni
mucho menos el problema. Su clave debe buscarse, ms bien, en la trabajosa evolucin del concepto
mismo de dialctica. El descuido engelsiano de la interaccin del sujeto y del objeto en el proceso
histrico -clave de la transposicin revolucionaria de la tesis hegeliana con que est procediendo
Lukcs- slo poda interpretarse, desde la ptica de HCC, como anulacin o quiebra del rasgo esencial
del mtodo dialctico -la intencin transformadora- y paso decisivo en la reduccin del marxismo a
mera teora cientfica. O lo que es lo mismo: a mero mecanismo omnicomprensivo, con la consiguiente
prdida de vista, en el dominio terico-cientfico del principio de la prctica, de la respuesta humana al
resto de la naturaleza y de la historia; consustancial a toda concepcin del quehacer cientfico que no se
limite a ver en las teoras y dems construcciones y artefactos intelectuales meros calcos de la realidad.
En la medida en que el mtodo dialctica apunta esencialmente a la transformacin de la
realidad, totalizando as el conocimiento emprico objetivo de la misma, del que parte siempre su
naturaleza, no puede ser -en este preciso sentido- sino clasista: El mtodo marxista -dice Lukcs-, la
dialctica materialista como conocimiento de la realidad, no se consigue ms que desde el punto de
vista de clase, desde el punto de vista de la lucha del proletariado. El abandono de ese punto de vista

2 lbd., p. 5.
2
aparta del materialismo histrico del mismo modo que su consecucin lleva directamente a la lucha
del proletariado.3
En el izquierdismo de dicha tesis late una penetracin al pensamiento de Marx -cuya obra es
en ltima instancia, una teora de la revolucin- muy superior a la alimentada por quienes presentan El
Capital -por ejemplo- como paradigma de cientificidad y hacen de esta presentacin esencia misma
de su concepcin del marxismo. Tal es el caso de las tesis de la relacin de la teora y la prctica en la
propia teora (corriente althusseriana). Reducir el marxismo a teora en sentido lato, conlleva riesgos
perfectamente conocidos, que justifican al contrario el subjetivismo de obras como HCC.
Entre la teora y su aplicacin revolucionaria a la realidad media un eslabn necesario que las
concepciones cientficistas del marxismo han olvidado. Descuidar este eslabn equivale a descuidar el
resorte gentico bsico de la decisin de aplicar la teora, desatendiendo as ese vasto dominio del
empeo marxista al que corresponden funciones tan esenciales como: la elaboracin y argumentacin
de los programas tcticos y estratgicos; la clarificacin de la conciencia o la respuesta constante e
inmediata a las exigencias cotidianas de la lucha de clases. Desatendiendo en suma, la problemtica
entera de la organizacin y del partido. Por ejemplo, el marxismo del teorema y de la objetividad de la
corriente althusseriana (a pesar de sus delicadas y exquisitas crticas al PCF; adems de vivir
domiciliados en la ruptura y en la proliferacin paranoica de las prcticas).
Bien es verdad, desde luego, que el hueco que en estas interpretaciones del marxismo deja la
subjetividad abolida viene a ser consoladoramente ocupada por el presunto dominio de la cientificidad
misma, tanto ms apetecible en una sociedad capitalista entregada al fetichismo de la teora de la
ciencia positiva. De ah que Lukcs seale con acierto que:

nuestra posicin en la lucha de clases de- termina en gran medida la forma y el grado de nuestra
apropiacin del marxismo, por otro lado, todo ahondamiento en esta apropiacin reactiva nuestra
adhesin a la vida y prctica del proletariado, y a su vez estimula por contragolpe el ahondamiento
de nuestra relacin con la doctrina de Marx.4

1. Breve interpretacin de Historia y conciencia de clase

Existe en el movimiento revolucionario una problemtica caracterizada por tres grandes problemas a
saber: 1. los niveles de la conciencia de clase; 2. la relacin entre el partido y las masas trabajadoras,
particularmente en el transcurso de la revolucin; 3. el problema de la organizacin interna del partido.
En dicho contexto problemtico se ubica HCC.
Pero no de modo asptico, muy por el contrario, desde una ptica particular: aquella que
plantea que en lo tocante a la problemtica sealada, Lukcs realiza una interpretacin de corte
filosfico del texto leninista Qu hacer? Donde la interpretacin de Lukcs se fundamenta en los
trabajos de Rosa Luxemburgo, principalmente los referidos al movimiento de masas y sus
organizaciones, as como al problema de la acumulacin de capital y de las crisis.
Al plantear que HCC es una generalizacin filosfica del Qu hacer? De Lenin, desde la
perspectiva interpretativa de Rosa Luxemburgo, se impone la necesidad de llevar a cabo algunos
comentarios al texto de Lenin que nos permitan ubicar la polmica presentada all. El Qu hacer? est
inmerso en la discusin suscitada por la lucha contra la tendencia economicista al interior del
movimiento socialdemcrata ruso. Adems, tiene una importancia crucial como material propuesto
alrededor de la constitucin del Partido Obrero Socialdemcrata Ruso (POSDR), como organizacin
nacional. Constituye uno de los fundamentos tericos ms importantes de la socialdemocracia rusa en
materia de organizacin; contiene un conjunto de elementos que posteriormente van a configurar uno
de los principales pilares de la teora leninista del partido. Entendida sta en un primer momento, como
3 lbd, p. 24.
4 G. Lukcs, Mi camino hacia Marx, Mxico, Federacin Editorial Mexicana, 197 1, p. 38.
3
aquella que se propone la institucionalizacin, en trminos organizativos, de los diferentes niveles de
conciencia. Pues la conciencia de clase del proletariado es diversa por su naturaleza (formas especficas
de explotacin), y su origen histrico (caractersticas nacionales).
Al interior del Qu hacer?, consideramos algunas nociones centrales, en sntesis son las
categoras siguientes: conciencia de clase o socialdemcrata; sta considera Lenin es introducida
desde fuera por los intelectuales socialistas. Esta conciencia es la del antagonismo fundamental entre
los intereses del proletariado y el capital. La espontaneidad de clase y sus diversas formas de expresin;
sta, se encuentra limitada slo a la lucha en pro de reformas jurdico-econmicas (derecho de huelga,
leyes de proteccin al trabajo, reduccin de la jornada de trabajo, etc.) Por ltimo, el problema de la
organizacin del partido; basado en una frrea lnea centralista.
Tenemos por otro lado ciertos planteamientos de Lenin que no corresponden directamente al
mbito de la poltica, sino a lo que podramos denominar epistemologa poltica. Por ejemplo,
algunos interrogantes tales como: existen leyes del desarrollo necesarias en la historia?, qu papel
tiene en la historia la voluntad de los hombres? Lenin concibe, en el terreno del conocimiento cien-
tfico de la realidad una concepcin que pone en juego los elementos actuantes de todo proceso
histrico social. No desliga la conciencia; la organizacin (el partido y las organizaciones de masa); la
teora y el movimiento real. La concepcin de la ciencia en Lenin es en sntesis: la relacin existente
entre la teora revolucionaria y el movimiento real histrico-concreto. O sea, la ciencia es entendida
como un programa de transformacin de la realidad. Pues es en el mbito del trnsito, en la
transformacin (en la historia) donde se plantean los objetos de estudio (terico-polticos).
Por otro lado, el Qu hacer? contiene lo que constituye la especificidad de la poltica, funda un
nivel y momento poltico determinado. Esto es, tenemos por una parte la actuacin de la determinacin
histrica, el desarrollo necesario -espontneo- de la sociedad; aquella que no tiene causas fuera del
propio desarrollo histrico. Esta ley del desarrollo espontneo de la sociedad capitalista, tiene un
lmite: llega hasta la crisis en el terreno objetivo. Al respecto Lukcs seala:

Lenin ha mostrado con toda razn que no hay situacin alguna que en s y por s carezca de
salida. Cualquiera que sea la situacin en que se encuentre, el capitalismo descubrir siempre
posibilidades de solucin puramente econmicas; la cuestin es simplemente si esas soluciones
podrn realizarse, imponerse, cuando pasen del mundo terico puro de la economa a la realidad
de la lucha de clases. As pues, vistas las cosas en esa pureza abstracta, siempre son imaginables
salidas o soluciones para el capitalismo. Pero el que sean realizables, depende del proletariado. Es
el proletariado, la accin del proletariado, lo que ha de cerrar el capitalismo la escapatoria de la
crisis.5 Y por otra parte, tenemos el elemento de la actividad de los sujetos (de las clases sociales),
las nicas capaces segn Lukcs de conocer la totalidad. Dice: La totalidad del objeto no puede
ponerse ms que cuando el sujeto que lo pone es l mismo una totalidad y, por tanto, para pensarse
a s mismo, se ve obligado a pensar el objeto tambin como totalidad. En la sociedad moderna son
exclusivamente las clases las que representan como sujetos ese punto de vista de la totalidad. 6

As pues, planteado a grosso modo tenemos dos niveles concretos: por una parte, la determinacin
histrica o necesidad social, con leyes necesarias; por otra, el de la participacin de la actividad del
sujeto histrico (clases sociales). La articulacin de ambos niveles -de acuerdo con Lenin es dada por
el mbito de la poltica, concebida con praxis de transformacin. mbito conformado por la actividad
concreta, consciente, de la clase orientada a destruir las contradicciones objetivas antagnicas de clase
(la presentada entre el trabajo asalariado y el capital). Dicha lucha es mediada por un conjunto de
momentos diversos y determinados. Entre los cuales podemos destacar en principio tres; a saber: a)
primer momento: el movimiento espontneo, caracterizado por los diferentes tipos de resistencia

5 Lukcs, Historia, p. 31.

6 lbd, p. 311.
4
espontnea inherentes al antagonismo social objetivo de la lucha de clases (cfr. seccin IV del tomo I
de El Capital). b) Un segundo momento constituido por la teora revolucionaria; entendida como la
formacin de la conciencia terica en el terreno de las clases sociales, elaborada en funcin de la lucha
de clases en la sociedad capitalista y, en funcin de la estructura de clases en general y no coyuntural.
c) El tercer momento estara representado por la organizacin poltica; sobre este punto, Lukcs plantea
que:

Tampoco en el terreno de la teora obra el partido como representante del proletariado. Si la

conciencia de clase es cosa procesual y fluida en relacin con el pensamiento y la accin de la
clase entera, ello tiene que reflejarse en la forma organizativa de esa conciencia de clase, en el
partido comunista.7

As, el partido se convierte en una configuracin autnoma de la conciencia de clase, autnoma en

inters de la revolucin, con la misin de promover por su accin el proceso real de desarrollo de clase
proletario. Por eso, el partido tiene que representar la ms alta posibilidad objetiva de la accin
proletaria; adems de ser la forma de mediacin entre la teora y la prctica. Pues slo un planteamiento
organizativamente orientado permite criticar realmente la teora desde el punto de vista de la prctica.
Como vemos, la articulacin entre lo que hemos denominado segundo momento (la teora
revolucionaria) y el tercer momento (el partido, la vanguardia) posee una relacin orgnica
insoslayable. El sector de vanguardia entendida como categora poltica- es aquel que dirige en
funcin poltica de objetivos estratgicos de la historia; la clase se erige por un objetivo poltico-
histrico a partir de una concepcin terica totalizadora (Lukcs). La perspectiva universal es dada a
partir de la teora revolucionaria. Pues la espontaneidad de clase no puede superar a la ideologa
dominante, la cual se impone espontneamente.
As, la teora revolucionaria se convierte en la sntesis entre el partido de vanguardia y el
movimiento espontneo; por lo cual Lukcs al referirse a la relacin existente entre las leyes de la
sociedad capitalista plantear que:

En la medida en que las reacciones del proletariado a la crisis ocurren en plena concordancia con
las leyes capitalistas de la economa, en la medida en que se manifiestan a lo sumo como acciones
espontneas de masas, esas reacciones evidencian en el fondo una estructura muy anloga a la de
los movimientos del perodo prerevolucionario. Estallan espontneamente (y la espontaneidad de
un movimiento no es sino la expresin subjetiva, de sicologa de las masas, de su determinacin
total por las leyes econmicas) como defensa, casi sin excepciones, contra un ataque econmico
pocas veces poltico- de la burguesa, contra su intento de encontrar una solucin puramente
econmica de la crisis. Pero asimismo mueren espontneamente, se apagan por s mismas en
cuanto que sus objetivos inmediatos parecen conseguidos o inalcanzables. Con lo que parecen
preservar su decurso segn leyes naturales de la economa capitalista.8

La discusin es vigente: dnde se da el momento de la sntesis, por ejemplo, en los soviets o el

partido?; cules son el punto de la sntesis y sus mecanismos esenciales?; en qu se realiza?; etc.
Surge pues, un nuevo problema de interpretacin del Qu hacer?; en primer lugar no debemos pasar
por alto el carcter polmico coyuntural del mismo. En segundo, consideramos que es necesaria una
serie de lecturas que dirijan el texto hacia otra orientacin; esto es, si lo vemos bajo la luz de escritos
posteriores se modifica de forma sustancial la lnea frrea centralista contenida en Qu hacer?.

7 Ibd., p. 342.
8 lbd, p. 320.
5
As las Tesis de abril (tesis sobre la lnea poltica de masas) (1917) nos metamorfosean la
interpretacin, dndonos un nuevo giro principalmente en lo que se refiere a la relacin entre el partido
y las masas. Entre lo ms sobresaliente de dicha orientacin, es el reconocimiento de la imposibilidad
de sntesis espontneas. Por eso Lenin considera que la teora es fornea, la cual estara encarnada en
el factor consciente, o sea, en la vanguardia.
El partido es concebido por Lenin, como la herramienta fundamental de realizacin de la
sntesis entre el factor consiente y el movimiento de masas, sntesis que tiene que ser dada en el
movimiento real, concreto. En lo que se refiere al interior del partido, a su estructuracin organizativa,
el momento de la sntesis lo constituye el programa poltico, el cual debe dar cuenta al conjunto de
respuestas surgidas del movimiento histrico concreto y de la lucha de clases cotidiana. Tambin, el
programa debe responder a la problemtica planteada entre la relacin del momento terico y el
momento espontneo cmo incorporar el factor consciente a la masa, a la espontaneidad de la misma
(entendida la espontaneidad como conciencia embrionaria, donde existe un factor de continuidad
dialctica y de ruptura). En relacin con la clase obrera, espontaneidad puede querer decir solamente,
que subsiste todava una divergencia entre la conciencia de clase objetiva y la conciencia inmediata, es
decir, que la conciencia de clase no ha llegado a hacerse subjetiva, por ello puede ser puesta de
manifiesto slo tericamente, sin dar lugar a hechos organizativos que la vuelven actual y
prcticamente activa.
Si bien las propuestas terico-organizativas del Qu hacer? fueron tildadas de jacobinas,
sectarias, vanguardistas, etc. no debemos aislar dichos rento de su periodo histrico en que surgi; ni
estigmatizar la totalidad de los elementos esbozados ah, los cuales fueron posteriormente modificados
en el desarrollo de la prctica poltica concreta y en su formulacin terica; tampoco debemos
absolutizar las propuestas leninistas del Qu hacer?, como sucede con Stalin (cfr. Principios del
leninismo).
Hacia 1905 por ejemplo, Lenin (cfr. Jornadas revolucionarias de 1905) ya no habla de la
conciencia introducida desde fuera, sino de una toma de conciencia de las masas por su propia prctica,
por su propia experiencia revolucionaria concreta. En su escrito Marx, Engels, marxismo (1907), Lenin
dice: Marx estima por encima de todo la iniciativa histrica de las masas. Ah, si nuestros
socialdemcratas rusos hubieran aprendido en Marx a apreciar la iniciativa histrica de los obreros y
de los campesinos rusos en octubre y diciembre de 1905.9
En dicho perodo, Lenin plantea una nueva concepcin de la relacin entre el partido y las
masas, que subraya con insistencia el papel decisivo de la iniciativa propia de las masas, contrastando
con la concepcin presente en Qu hacer?, donde al partido se le adjudica la funcin fundamental y
decisiva de la revolucin. En la misma poca, Lenin incitaba a la formacin de comits revolucionarios
es decir, de comits en los que se reuniran todos los revolucionarios, socialdemcratas o no: en
cada fbrica, en cada distrito urbano, en cada localidad importante. Por otro lado, en las Tesis de
abril va a sealar:

Todo el poder a los soviets poder que defini en los trminos siguientes-: es una dictadura
revolucionaria, es decir, un poder que se apoya directamente en la conquista revolucionaria, en la
iniciativa directa de las masas populares, desde abajo y no en la ley promulgada por el poder
centralizado del Estado. Algunas semanas antes de la Revolucin de Octubre escribi: No a la
iniciativa y la independencia de las masas, confiaos a sus organizaciones revolucionarias falta
de fe en las masas, miedo a su iniciativa, miedo a que acten por s mismas, estremecimiento ante
su energa revolucionaria en lugar de un apoyo total y sin reservas: tales han sido los mayores
pecados de los jefes eseristas y mencheviques.10

9 Vladimir Lenin, Obras escogidas (en tres tomos), Mosc, Progreso. 1960, t. 2, p. 40.
10 lbd. p. 287.
6
Por su parte, Lukcs al referirse a la situacin del proceso histrico que imprime a la conciencia de
clase del proletariado un carcter de postulado, un carcter latente y teortico, de la necesidad que
tiene de cobrar forma como realidad correspondiente, e intervenir como tal en la totalidad del proceso,
plantea que la forma de la conciencia proletaria es el partido: Rosa Luxemburgo dice Lukcs ha
visto tempranamente que la organizacin es ms consecuencia que presupuesto del proceso
revolucionario, por el hecho mismo que el proletariado no puede constituirse en clase ms que en el
proceso y por l. En ese proceso, que el partido no puede suscitar ni evitar, el partido tiene en cambio
una funcin muy alta: ser portador de la conciencia de clase del proletariado, conciencia de su misin
histrica.11
Pasemos a analizar brevemente las afirmaciones organizativas de Rosa Luxemburgo, expuestas
principalmente en los artculos publicados en 1903-1904 en la Neue Zeit, rgano terico de la
Socialdemocracia Alemana y en el folleto titulado Huelga de masas, partido y sindicatos (1906). Estos
trabajos se oponen radicalmente al centralismo de Lenin antes de 1905, por su insistencia
revolucionaria de las masas mismas y por la reserva que manifiestan respecto de la concentracin del
poder en manos del ncleo dirigente del partido.
Para Rosa Luxemburgo, lo mismo que para toda la tendencia marxista del PSD, el derrumbe
del capitalismo se conceba sobre todo, en trminos econmicos, a diferencia de la Rusia zarista, donde
los ltimos lmites imaginables del capitalismo eran de naturaleza eminentemente polticos. Esto nos
permite comprender mejor, no slo las divergencias entre Rosa Luxemburgo y Lenin acerca de la
acumulacin de capital, sino tambin, el desacuerdo en lo tocante a la organizacin: segn Rosa
Luxemburgo, la crisis catastrfica de la economa capitalista conducira a las ms grandes masas a
una posicin revolucionaria, independiente de la accin consciente de los dirigentes y aun contra los
dirigentes, si se convirtiesen en obstculo.
Las tesis de Rosa Luxemburgo no cambiaron de 1903 a 1906, pues la Revolucin Rusa de 1905
no hizo ms que confirmar sus esperanzas en la capacidad revolucionaria de las masas proletarias. Sus
dos artculos sobre los problemas de organizacin: Centralismo y democracia; Cuestiones de
organizacin de la Socialdemocracia Rusa as como tambin su folleto acerca de la huelga de masas;
expresan la misma posicin a travs de tres temas caractersticos: conciencia de clase; relaciones
partido-masas; y organizacin interna del partido.
Rosa Luxemburgo concibe que el proceso de toma de conciencia de las masas se desprende
menos de la propaganda de los folletos y volantes del partido que de la experiencia de la lucha
revolucionaria, de la accin directa de las masas, de la experiencia autnoma del proletariado. Es en la
praxis revolucionaria de las masas donde cambian, al mismo tiempo, el exterior, las
circunstancias, y el interior, la conciencia de clase; la conciencia revolucionaria no puede
generalizarse ms que en el transcurso de un movimiento prctico, el cambio masivo de los
hombres no puede operarse ms que en la revolucin misma.
La categora de la praxis -que es en ella, como en Marx, la unidad dialctica de lo objetivo y de
lo subjetivo, la mediacin por la cual la clase en s se convierte en clase para s- le permite superar
el dilema esttico y metafsica dela socialdemocracia europea, principalmente la alemana, entre el
moralismo abstracto de Bernstein y el economismo de Kautski (mientras que, para el primero, el
cambio subjetivo moral y espiritual del pueblo es la condicin del advenimiento de la justicia
social; para el segundo, es la evolucin econmica objetiva la que conduce fatalmente al
socialismo).
Al referirse al papel de la praxis, Lukcs seala que: ni la comprensin ms acertada del
carcter procesual de los fenmenos sociales, ni el descubrimiento ms exacto de la apariencia de su
rgida coseidad pueden superar prcticamente la realidad de esa apariencia en la sociedad
capitalista. Los momentos en los cuales esa comprensin puede realmente mutar en prctica estn

11 Lukcs, op. cit, p. 45.

7
precisamente determinados por el proceso de desarrollo social. De modo que el pensamiento
proletario no es, por de pronto, ms que una teora de la prctica, y slo luego, y poco a poco
(aunque, por supuesto, de un modo muchas veces repentino) se transforma en una teora prctica
transformadora de la realidad.12

Ahora bien, Rosa Luxemburgo, mediante la estrategia de la huelga de masas que propone en 1906
(contra la burocracia sindical) y en 1910 (contra Kautski) encuentra precisamente un camino capaz de
transformar las luchas econmicas o el combate por el sufragio universal en el movimiento
revolucionario general. Segn Rosa Luxemburgoen el transcurso de una sublevacin radical de las
masas trabajadoras, desaparece la separacin que la pedantera esquemtica quiere establecer entre
la lucha econmica (sindical) y la lucha poltica {socialdemcrata}. As en Huelga de masas, partido y
sindicatos, plantea que esas luchas se convierten en dos caras entremezcladas de la lucha de clases, y se
borra el lmite artificial trazado entre sindicato y partido socialista. Al rechazar, de tal manera la
oposicin entre conciencia indicalista y conciencia socialdemcrata (Lenin); surge una distincin
entre la conciencia terica latente caracterstica del movimiento obrero durante el perodo de
dominacn del parlamentarismo burgus y la conciencia prctica-activa que surge en el proceso
revolucionario, cuando la masa misma aparece en la escena poltica cristalizando su educacin
poltica directamente en la praxis.
Gracias a esta conciencia prctico-activa las capas atrasadas -segn Rosa Luxemburgo y no
organizadas constituirn, en un perodo de lucha revolucionaria, el elemento ms radical y no el
elemento que va a la zaga. En conclusin: si es verdad que Rosa Luxemburgo subestim el papel de la
organizacin de la lucha revolucionaria, hay que subrayar que ella no erigi el espontaneismo de las
masas en principio absoluto y abstracto. Aun en su obra ms espontanesta (1906), reconoce que el
partido socialista debe tomar la direccin poltica de la huelga de masas, lo que consiste en dar a la
batalla su lema, su tendencia, reglar la tctica de la lucha poltica, etc. Reconoce que la organizacin
socialista es la vanguardia directora de todo el pueblo trabajador y que- la claridad poltica, la
fuerza, la unidad del movimiento se de- rivan precisamente de sta organizacin.
El planteamiento de efectuar una sntesis que superase dialcticamente al espontanesmo y al
sectarismo le fue sugerida probablemente a Lukcs por su propia experiencia como comisario del
pueblo en la efmera repblica de los Consejos Obreros de Bela Kun, en Hungra (marzo-julio de
1919). En esta experiencia revolucionaria, las energas revolucionarias espontneas de la clase
obrera representaban una fuerza inmensa, pero su rpida derrota demostr que, si la espontaneidad
revolucionaria de la clase obrera constituye la base de la revolucin proletaria, no puede fundarse
sobre esta nica fuerza la dictadura del proletariado (Lukcs).
La obra de Lukcs fue escrita en el perodo de 1919-1923, durante el cual, la situacin de Alemania era
todava potencialmente revolucionaria y el luxemburguismo una corriente poderosa del movimiento
comunista europeo. Lukcs viva en Alemania, donde dicha corriente era particularmente influyente.
Para Lukcs, los errores fundamentales del espontaneismo luxemburguista son, por una parte, la
conviccin de que la toma de conciencia del proletariado es la simple actualizacin de un contenido
latente y, por otra parte, el olvido de la inuencia ideolgica de la burguesa, gracias a la cual, incluso
durante las peores crisis econmicas, algunas capas de la clase obrera permanecen polticamente
atrasadas. As, Lukcs va a decir que: El proletariado, como producto del capitalismo, tiene que estar
necesariamente sometido a las formas de existencia del que lo ha engendrado. Esa forma de existencia
es la inhumanidad, la cosificacin. Sin duda: el proletariado es, por su mera existencia, la crtica, la
negacin de esas formas de vida. Pero, antes de que se consume la crisis objetiva del capitalismo,
antes de que el proletariado mismo consiga la plena comprensin de esas crisis, la verdadera

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conciencia de clase, el proletariado es mera crtica de la cosicacin y no se levanta, como tal, por
encima de lo negado ms que negativamente. An ms: si la crtica no consigue ir ms all de la mera
negacin de una parte, si no apunta, al menos, a la totalidad, entonces ni siquiera rebasa en ningn
sentido lo negado, como se ve en la mezquindad pequeo-burguesa de la mayora de los
sindicalistas. 13
Ahora bien, para Lukcs, las acciones espontneas de las masas son la expresin psicolgica de las
leyes econmicas, pero la verdadera conciencia de clase no es el producto de las crisis objetivas. De
esta forma, introduce una distincin que constituye uno de los temas centrales de su obra: la distincin
de las conciencias psicolgicas de los obreros, es decir, los pensamientos empricos efectivos de las
masas, psicolgicamente descriptibles y explicables; y, la verdadera conciencia de clase del
proletariado, que es el sentido que se ha hecho conciencia de la situacin histrica de clase. Esta
verdadera conciencia de clase -dice Lukcs no es, la suma o el promedio de lo que los miembros de la
clase piensan, sino una posibilidad objetiva, esto es: ... cuando existe la posibilidad objetiva de la
conciencia, significan gradaciones en la distancia entre la conciencia de clase psicolgica y el
conocimiento adecuado de la situacin total. Estas gradaciones no pueden ya reducirse a causas
econmico-sociales. La teora objetiva de la conciencia de clase es la teora de su posibilidad
objetiva. 14
La categora de posibilidad real, por tanto, es aquella que debe dar cuenta de la situacin y el estado de
cosas que hacen posible una penetracin de la apariencia, una penetracin hasta la conexin real con la
totalidad. O sea, la posibilidad es la reaccin racional ms adecuada que se podra atribuir a esta
clase (el proletariado), es decir, la conciencia que la clase tendra si fuese capaz de captar la totalidad de
su situacin histrica.
2. Presupuestos bsicos de la conciencia de clase
Lukcs al comienzo de su ensayo La cosificacin y la conciencia del proletariado, seala que: el
problema de la mercanca aparece no como problema aislado, ni siquiera como problema central de la
economa entendida como ciencia especial, sino como problema estructural central de la sociedad
capitalista en todas sus manifestaciones vitales. Pues slo en este caso puede descubrirse en las
estructuras de la relacin mercantil el prototipo de todas las formas de objetividad y de todas las
correspondientes formas de subjetividad que se dan en la sociedad burguesa. 15
De tal modo, orienta su propio discurso sobre la cosificacin en la sociedad capitalista; en l se halla
presupuesto el anlisis marxista de la mercanca en su desarrollo que conducirn a la explicacin de la
articulacin real del modo de produccin capitalista en su totalidad. Al mismo tiempo, se desarrollan de
modo autnomo, las indicaciones marxistas reunidas alrededor del tema del fetichismo de la mercanca
donde encontrar el fenmeno fundamental de la cosificacin y los resortes reales de la conciencia
social. Lukcs seala: los problemas fundamentales que resultan del carcter del fetiche de la
mercanca como forma de objetividad y del comportamiento subjetivo correspondiente; la
comprensin de ese problema es condicin necesaria para una clara visin de los problemas
ideolgicos del capitalismo y de su muerte. 16
La orientacin de fondo que predomina en el desarrollo terico de este tema general, se basa en
motivaciones estrechamente ligadas a los problemas de valorizacin poltica de la experiencia histrica
de los aos 1917-1923, dentro de los cuales se incluyen todos los escritos que integran HCC. Es
justamente de aqu de donde deben extraerse las razones del acento puesto no slo sobre el tema de la
alienacin, sino tambin y en particular sobre la asociacin de este tema con el de la conciencia de
clase y, ms en general, con el de la crtica de la ideologa. Esta, vista como problema no en su
relacin inmediata de clase, sino perteneciente a la totalidad de la sociedad clasista.
La teora lukacsiana de la conciencia de clase procede de la crtica a toda forma de objetivismo y
fatalismo; pero, qu trata de averiguar Lukcs? Permtasenos la extensin de las siguientes citas ya
que consideramos que ah se encuentran contenidas las lineas fundamentales de su investigacin y las
categoras (formas de ser, determinaciones de existencia, Marx) centrales-; dice: De acuerdo con el
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marxismo la articulacin de la sociedad en clases tiene que determinarse segn la posicin en el
proceso de produccin. Pero, qu significa entonces conciencia de clase? La cuestin se ramifica en
seguida en una serie de cuestiones parciales ntimamente relacionadas las unas con las otras.
Primero: qu hay que entender (teorticamente) por conciencia de clase? Segundo: cul es la
funcin (prctica) de la conciencia de clase as entendida en la lucha de clases misma? A lo que se
aade el tercer problema: si en la cuestin de la conciencia de clase se trata de una problemtica
sociolgica general o si esa cuestin significa para el proletariado algo completamente distinto de lo
que haya podido significar para cualquier otra clase aparecida antes en la historia. Por ltimo: son
la esencia y la funcin de la conciencia de clase algo unitario, o bien es posible distinguir tambin en
las gradaciones y capas? En caso afirmativo: qu significacin prctica tienen esas gradaciones en
la lucha de clases proletaria?. 17 Y: una clase est llamada a dominar significa que desde sus
intereses de clase, desde su conciencia de clase, es posible organizar la totalidad de la sociedad de
acuerdo con eso intereses. Y la cuestin que decide en ltima instancia acerca de toda lucha de clases
es: qu clase dispo- ne, en el momento dado, de esa capacidad, de esa conciencia de clase?. 18
Donde lo que importa, pues, es la cuestin de hasta qu punto la clase de que se trate, realiza las
acciones que le impone la historia consciente o inconsciente, con conciencia verdadera 0 falsa
(Lukcs). Esas distinciones tienen una significacin determinante para todas las decisiones prcticas de
una clase, o sea, el que si es capaz de aclarar y resolver los problemas que le impone el desarrollo
histrico como totalidad. Pues el conocimiento de los hechos no es posible como conocimiento de la
realidad mas que en ese contexto que articula los hechos individuales de la vida social en una totalidad,
como momentos del desarrollo social. Ya que la totalidad concreta es la categora propiamente dicha de
la realidad: la categora de totalidad no supera en modo alguno sus momentos en una unidad
indiferenciada, en una identidad. La forma aparencial de su independencia, de su legalidad propia,
poseda por esos momentos en el orden de produccin capitalista, se revela como mera apariencia slo
en la medida en que ellos mismos entran en una relacin dinmico-dialctica, y se entienden como
momentos dialctico-dinmicos de un todo igualmente dialctica-dinmico. El resultado al que
llegamos. dice Marx no es que la produccin, la distribucin, el intercambio y el consumo sean
idnticos, sino que todos ellos son miembros de una totalidad, con diferencias dentro de una unidad
As pues, una determinada forma de la produccin determina tambin formas determinadas de
consumo, distribucin e intercambio, y determinadas relaciones entre los diversos momentos Hay
interaccin entre los diversos momentos. As ocurre en cualquier todo orgnico. 19
As pues, la relacin al todo se presenta como la determinacin principal que determina la forma de
objetividad -entendida como: propiedad material primaria de todas las cosas y relaciones (Lukcs)
de todo objeto de conocimiento; por lo tanto, toda alteracin esencial y relevante para el
conocimiento se expresa como transformacin de la relacin al todo, y, por ende, como transformacin
misma de la objetividad. Por eso Lukcs dir que: Lo que diferencia decisivamente al marxismo de la
ciencia burguesa no es la tesis de un predominio de los motivos econmicos en la explicacin de la
historia, sino el punto de vista de la totalidad. La categora de totalidad, el dominio onmilateral y
determinante del todo sobre las partes, es la esencia del mtodo que Marx tom de Hegel y transform
de manera original para hacer de l el fundamento de una nueva ciencia. 20 As: El dominio de la
categora de totalidad es el portador del principio revolucionario de la ciencia (Lukcs); pues la
consideracin de la totalidad propia del mtodo dialctico es la referencia al conocimiento de la
realidad como acaecer social.
Por otro lado, la categora de totalidad conduce a Lukcs a presentar el punto de vista del proletariado y
su actuacin histrica como la nica clase social capaz de dar cuenta de la transformacin de la
sociedad como un todo. Debido a que es necesidad vital, cuestin de vida o muerte para el proletariado
el obtener una claridad completa acerca de su situacin de clase, Lukcs va a decir que: La unidad de
teora y prctica no es, pues, sino la otra cara de la situacin histrico-social del proletariado, el

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hecho de que desde su punto de vista coinciden el autoconocimiento y el conocimiento de la totalidad,
el hecho de que el proletarido es a la vez sujeto y objeto de su propio conocimiento. 21
Una de las consecuencias ms importantes al no considerar el principio de la totalidad es presentada
por Lukcs al decir: No es casual, pues en el momento en que se abandona al punto de vista de la
totalidad, el punto de partida y el objetivo, el presupuesto y la exigencia del mtodo dialctico; en el
momento en que la revolucin no se concibe como momento del proceso, sino como acto aislado,
separado del desarrollo global, en ese momento el principio revolucionario de Marx tiene que parecer
una recada en el perodo primitivo del movimiento obrero, en el blanquismo. 22
As tambin, la ruptura del punto de vista de la totalidad desgarra la unidad de la teora y la prctica. La
accin, la prctica entendida como penetracin y transformacin de la realidad slo puede ser llevada a
cabo partiendo desde la concepcin misma como totalidad, desde los sujetos que constituyen al mismo
tiempo una totalidad: Las clases sociales capaces de conciencia autnoma, a saber, la burguesa y el
proletariado (Lukcs). Ahora bien, si la conciencia de clase de la burguesa se expresa de manera
cabal, en una correspondencia inmediata, efectiva, entre sus instancias, su prctica, su discurso y su
aparato estatal; correspondencia entre lo inmediato y su conciencia, entre lo individual y colectivo
en el terreno de la conciencia (ideologa dominante: qu sucede con el proletariado?, si adems el
proletariado comparte con la burguesa la cosificacin de todas sus manifestaciones vitales (Lukcs).
Entonces de qu forma es aprehensible ia conciencia de clase?; cul es la legalidad interna de la
conciencia de clase?.
La conciencia de clase es para Lukcs una categora fundamental y decisiva, sta no es la concepcin
reivindicativa inmediatista; la objetividad de la conciencia de clase en un anlisis inmediato no la
encontramos. Ni tampoco, los objetivos histricos en contacto con la realidad actual del proletariado
generan por s solos la conciencia de clase. As pues, la conciencia del proletariado no pude ser una
conciencia inmediata, ni tampoco los reejos sobre los objetivos histrico-estratgicos.
La produccin y la reproduccin material de la vida, es el sustrato material (los resortes) de la
conciencia del proletariado; para ver la historia como totalidad concreta, Lukcs va a llamar ontolgico
a ese sustrato material. Distingue adems, entre la conciencia psicolgica, inmediata de los
trabajadores, y la verdadera conciencia de clase o conciencia atribuida. La conciencia sicolgca, es lo
que piensan, perciben, sienten, etc., los individuos que forman la clase; es una falsa conciencia; es el
conjunto de los pensamientos empricos efectivos, psicolgicamente descriptibles y explicables que
los hombres se forman de su situacin vital (Lukcs). La conciencia atribuida es la que tendra una
clase dada en una situacin vital determinada, si fuera capaz de captar perfectamente esta situacin
desde el punto de vista de su inters de clase; es el conocimiento adecuado de la totalidad social desde
un punto de vista de clase. No se trata de un concepto descriptivo, que designe una forma de conciencia
existente y empiricamente constatable, sino de un concepto operativo que designa una forma de con-
ciencia ideal. La concibe como terica-discursiva, la cual articula los objetivos inmediatos, y los
objetivos histricos, pero no es la conciencia verdadera, real. Es un programa estratgico. As va a decir
que: la conciencia de clase es la reaccin racionalmente adecuada que se atribuye de este modo a
una determinada situacin tpica en el pro- ceso de la produccin. Esta conciencia no es, pues, ni la
suma ni la media de lo que los individuos singulares que componen la clase piensan, sienten, etc. Y, sin
embargo, la actuacin histricamente significativa de la clase como totalidad est determinada en
ltima instancia por esa conciencia, y no por el pensamiento, etc., del individuo, y slo puede re-
conocerse por esa conciencia. 23
Uno de los aciertos innegables de Lukcs, es haber resaltado que la conciencia atribuida (posible) se
apoya en una resistencia real, en la resistencia inherente del proletariado, lo que constituye la base
material de la conciencia histrica. La conciencia atribuida no se identifica jams con la con ciencia
concreta de la mayora de las Clases sociales. El inters de este concepto estriba precisamente en
permitir el anlisis de esta inadecuacin. Ya que, si para toda clase social existe una distincin entre su

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conciencia psicolgica y su conciencia de clase atribuida, esta distincin no es la misma en todos los
casos, ni, por supuesto, de la misma naturaleza.
Consideramos que la conciencia de clase no es un ser, no es un ontos, ni est depositada en el partido:
como dejan entrever algunos planteamientos de Lukcs (cfr. Observaciones de mtodo acerca del
problema de la organizacin, 1922). Adems el planteamiento de Lukcs conlleva ciertos riesgos de
antropologizacin de la conciencia de clase. Muy por el contrario, la conciencia de clase se realiza en
determinado momento, no es algo universal, se construye, se produce en momentos coyunturales
precisos. 0 sea, es una conciencia determinada, ro es un ser-estar-en-el mundo; tampoco es un proceso
de produccin de los intelectuale; y, finalmente, la conciencia de clase no se identifica con el part do.

12. lbd p. 229.

13. lbd. 83.
14. lbd, p. 86.
15. Ibd, p. 89.
16. lbd. p. 90.
17. lbd, p. 49-50.
18. Ibd, p. 56-57.
19. Ibd, p. 14-15.
20. Ibd., p. 29.
21. Ibd p. 23.
22. Ibd, p. 32.
23. Ibd, p. 55

[En lnea] https://kmarx.wordpress.com/2015/11/07/reflexiones-en-torno-a-historia-y-conciencia-de-

clase-de-georg-lukacs/ (Consultado en 24 de agosto de 2017)

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