II

escuta
 escuta 1. Ttulo original: lcoute,
Paris, Galile, 2002; pp. 9-45.
Traduo de Carlos Eduardo
(Parte I)1 Schmidt Capela e Vincius
Nicastro Honesko.

Universidade Federal de Santa Catarina - 1 Semestre de 2013. 159

2. O termo entente,
derivado do verbo entendre,
a que recorre Jean-Luc Nancy,
introduz um campo de
ambiguidade (em francs, a
expresso double entente
inclusive sinnima de
ambguo), na medida que
possui entre suas acepes tanto
o sentido de escutar e ouvir
quanto os de harmonia,
acordo ou entendimento (no
sentido de compreender).
O leitor dever sempre ouvir,
ao se deparar com o termo, essa
dissonncia de sentidos. Como
auxlio, optou-se por destacar,
sempre que pareceu necessrio,
entre colchetes, os momentos
em que o autor, quando a
ele recorre, joga com essa
ambiguidade. Outras palavras
do original sero tambm
transcritas, entre colchetes,
sempre que o contexto parecer
assim o exigir (N.T.).
160 outra travessia 15 - Programa de Ps-Graduao em Literatura
escuta: ao mesmo tempo um ttulo,
um endereamento e uma dedicatria.
O barulho preenchia esta solido
que ritmava o timbre em avano.
Raymond Queneau, Un rude hiver.
Supondo que ainda haja sentido em colocar questes
sobre os limites ou acerca dos limites da filosofia (supondo,
ento, que um ritmo fundamental de ilimitao e de limita-
o no constitua a urdidura do permanente caminhar da dita
filosofia, com uma cadncia varivel, hoje talvez acelerada), a
pergunta, aqui, ser esta: a escuta um motivo com o qual a
filosofia capaz de lidar? Ou ser insistemos um pouco, a
despeito de tudo, sob o risco de borrar o trao que a filoso-
fia de antemo, e forosamente, no superps ou substituiu
escuta alguma coisa que seria sobretudo da ordem do entendi-
mento [entente]2?
O filsofo no seria aquele que entende [entend] sempre
(e que entende [entend] tudo) mas que no pode escutar ou,
de modo mais preciso, que nele neutraliza a escuta para poder
assim filosofar?
No, entretanto, sem se encontrar liberado, desde o prin-
cpio, da tnue indeciso cortante que zune, que bate ou que
grita entre escuta e entendimento [entente], entre duas au-
dies, entre duas intensidades do mesmo (do mesmo senti-
do, mas em qual sentido precisamente? ainda uma outra
questo), entre uma tenso e uma adequao, ou, ainda, caso
se queira, entre um sentido (que escutamos) e uma verdade
(que entendemos [quon entend]), ainda que um no possa, no
limite, dispensar o outro.
Algo diferente ocorre na relao entre a vista ou a viso e
o olhar, a visada ou a contemplao do filsofo: figura e ideia,
teatro e teoria, espetculo e especulao se ajustam melhor, su-
perpem-se, ou mesmo se substituem com mais convenincia
que o audvel e o inteligvel ou o sonoro e o lgico. Haveria,
ao menos de modo tendencial, um maior isomorfismo entre
o visual e o conceitual, ainda que apenas em virtude do fato
de que a morph, a forma implicada na ideia de isomorfis-
mo, de imediato pensada ou apreendida na ordem visual.
O sonoro, ao contrrio, traz consigo a forma. Ele no a dissol-
ve, sobretudo a alarga, d a ela uma amplitude, uma espessura
e uma vibrao ou ondulao cujo desenho nada mais faz que
aproximar. O visual persiste at o seu desvanecer, o sonoro
aparece e se desvanece mesmo em sua permanncia.
 Por que e como esta diferena? Por que e como uma ou
diversa(s) diferena(s) dos sentidos em geral, e entre os sen-
tidos sensveis e o sentido sensato? Por que e como alguma
coisa do sentido sensato privilegiou um modelo, um suporte
ou uma referncia na presena visual, em detrimento da pene-
trao acstica? Por que, por exemplo, a acusmstica, o modelo
de ensinamento no qual o mestre se mantm oculto para o
discpulo que o escuta, prpria de um esoterismo pitagrico
pr-filosfico, assim como, muito mais tarde, a confisso au-
ricular corresponde a uma intimidade secreta do pecado e do
perdo? Por que, do lado do ouvido, retiro e redobra, posta em
ressonncia, e, do lado do olho, manifestao e ostenso, posta
em evidncia? Por que, ainda, cada um destes lados toca o ou-
tro, e este tocar coloca em jogo todo o regime dos sentidos? E
como este toca, por sua vez, o sentido sensato? Como ele chega
a engendr-lo ou a modul-lo, a determin-lo ou a dispers-lo?
Todas essas questes se situam de modo inevitvel no horizon-
te de uma questo da escuta.
Queremos aqui estender a orelha filosfica: puxar a orelha
do filsofo para fazer com que ela tenda na direo daquilo
que sempre em menor medida solicitou ou representou o saber
filosfico do que isso que se apresenta vista forma, ideia,
quadro, representao, aspecto, fenmeno, composio , e que
se eleva sobretudo no acento, no tom, no timbre, na ressonn-
cia e no rudo. Acrescentemos ainda uma questo, deixando-a
em suspenso, para assinalar o tremendo afastamento e a dissi-
metria dos dois lados, ao mesmo tempo em que comeamos
a puxar, a atrair a ateno da orelha (e, com ela, tambm do
olho): se parece bem simples evocar uma forma ou mesmo
uma viso sonora, em que condies poderamos, por sua
vez, falar de um rudo visual?
Ou, ainda: se, desde Kant at Heidegger, a principal apos-
ta da filosofia foi colocada na apario ou na manifestao do
ser, numa fenomenologia, a verdade ltima do fenmeno
(enquanto um aparecer o mais exatamente distinto possvel de
todo ente j aparecido e, em consequncia, tambm enquanto
um desaparecer), a verdade ela-mesma enquanto transitivida-
de e transio incessante de um vir-e-partir no deveria muito
mais ser escutada do que vista? No tambm dessa maneira,
no entanto, que ela deixa de ser ela-mesma, e identificvel,
para tornar-se no mais a figura nua saindo do poo, mas a
ressonncia deste poo ou, caso seja possvel assim dizer, o
eco da figura nua na profundidade aberta?

Estar escuta constitui hoje uma expresso cativa de

um registro de afetao filantrpica na qual a condescendncia
ressoa junto boa inteno, com frequncia numa tonalidade

Universidade Federal de Santa Catarina - 1 Semestre de 2013. 161

3. Vale lembrar que em
francs o verbo tre recobre
os sentidos designados em
portugus pelos verbos ser e
estar (N.T.).
4. Ignora-se a origem de
culto, cujo valor intensivo e
frequentativo , no entanto,
bem atestado.
5. Como se a expresso tivesse
sido emprestada da observao
de certos animais, como os
coelhos e muitos outros, sempre
escuta e em alerta...
6. O que caracterstico de
certas lnguas latinas. Intendere
em latim tender para. O
primeiro emprego em francs
foi no sentido de estender a
orelha: se em escutar a orelha
vai em direo tenso, em
entender [entendre] a tenso
atinge a orelha. De todo modo,
valeria a pena examinar outras
associaes, em outras lnguas:
akou grego com o sentido de
compreender, de seguir ou
de obedecer; hren alemo de
que deriva hrchen, obedecer;
to hear ingls com o sentido de
aprender, informar-se, etc.
162 outra travessia 15 - Programa de Ps-Graduao em Literatura
piedosa. Como, por exemplo, nas expresses fixadas estar es-
cuta dos jovens, do bairro, do mundo, etc. Quero aqui, entre-
tanto, escut-la [entendre] em outros registros, em tonalidades
outras, e, antes de tudo, em uma tonalidade ontolgica: o que
um ser entregue escuta, formado por ela ou nela, escutando
com todo o seu ser?
Nada melhor, para comear a faz-lo, do que retroceder
aqum dos usos correntes. Depois de ter designado uma pessoa
que escuta (que espiona), a palavra escuta designou um lugar
onde se pode escutar em segredo. Estar s escutas consistiu,
a princpio, em estar localizado em um local oculto de onde
possvel surpreender uma conversao ou uma confisso. Es-
tar escuta foi uma expresso de espionagem militar antes de
retornar, por meio da telefonia, ao espao pblico, no sem
manter tambm, com o registro telefnico, um motivo de con-
fidncia ou de segredo roubado. Um dos aspectos de minha
questo ser, ento: de que segredo se trata quando algum
escuta propriamente, isto , quando algum se esfora para
captar ou para surpreender muito mais a sonoridade do que a
mensagem? Que segredo se revela portanto tambm se torna
pblico quando escutamos em si mesmos uma voz, um ins-
trumento ou um rudo? E o outro aspecto, indissocivel, ser:
o que ento estar [tre] escuta, como se diz estar [tre] no
mundo3? O que existir segundo a escuta, por ela e para ela,
o que a se coloca em jogo em termos de experincia e de ver-
dade? O que a se joga, o que a ressoa, qual o tom da escuta,
ou seu timbre? A escuta seria ela-mesma sonora?
As condies desta dupla interrogao remetem desde o
incio, e de maneira simples, ao sentido do verbo escutar. Em
consequncia, a este ncleo de sentido onde se combinam o
uso de um rgo sensorial (o ouvido, o orelha, auris, palavra
que fornece a primeira parte do verbo auscultare, prestar ouvi-
dos, escutar atentamente, de onde provm escutar) e uma
tenso, uma inteno e uma ateno que a segunda parte do
termo assinala.4 Escutar estender a orelha expresso que evo-
ca uma mobilidade singular, entre os aparelhos sensoriais, do
pavilho da orelha5 , uma intensificao e uma preocupao,
uma curiosidade e uma inquietude.
Cada ordem sensorial comporta uma natureza simples e
seu estado tenso, atento ou ansioso: ver e olhar, sentir o odor
e aspirar ou cheirar, sentir o gosto e degustar, tocar e tatear ou
apalpar, entender [entendre] e escutar.
Ora, ocorre que este ltimo par, o par auditivo, mantm
uma relao particular com o sentido na acepo intelectual ou
inteligvel da palavra (com o sentido sensato, caso se queira,
para distingui-lo do sentido sensvel). Escutar [entendre]
tambm quer dizer compreender6, como se escutar [enten-
dre] fosse antes de tudo escutar dizer [entendre dire] (mais
que escutar rumorejar [entendre bruire]), ou melhor, como se
em todo escutar [entendre] devesse haver um escutar dizer 7. Tenso que, sem dvida
[entendre dire], seja ou no o som percebido proveniente de alguma, est em relao com a
uma fala. Mas isso mesmo, talvez, reversvel: em todo dizer (e intenso de que fala Franois
Nicolas, Quand luvre
quero dizer, em todo discurso, em toda cadeia de sentido) h
coute la musique, em Peter
um escutar [entendre], e no prprio escutar [entendre], em seu Szendy (dir.), Lcoute, Ircam/
fundo, uma escuta; o que quer dizer: porventura necessrio Harmattan, 2000, onde foi
que o sentido no se restrinja a fazer sentido (ou de ser logos), publicada a primeira verso
mas que alm disso ressoe. Tudo que vou propor ir girar em do presente ensaio: entre os
torno dessa ressonncia fundamental, ao redor de uma resso- dois textos h, assim, alm
nncia enquanto fundo, enquanto profundidade primeira ou de uma correspondncia, um
contraponto evidente.
ltima do prprio sentido (ou da verdade).
8. Talvez seja permitido
considerar duas posturas ou duas
Se escutar [entendre] compreender o sentido (seja o destinaes da msica (sejam
sentido dito figurado, seja o sentido dito prprio: escutar elas de uma mesma msica
[entendre] uma sereia, um pssaro ou um tambor j a cada ou de dois gneros diferentes):
vez compreender ao menos o esboo de uma situao, um msica entendida [entendue] e
contexto seno um texto), escutar [couter] estar inclinado msica escutada [coute] (como
era antes possvel dizer: msica
para um sentido possvel e, por conseguinte, no imediata-
de mesa e msica de concerto).
mente acessvel.7 Seria difcil estender tal analogia
Escutamos aquele que profere um discurso que queremos para o domnio das artes
compreender, ou escutamos aquilo que pode surgir do silncio plsticas ( exceo, entretanto,
e fornecer um sinal ou um signo, ou, ainda, escutamos aquilo a da pintura decorativa).
que chamamos msica.8 No caso dos dois primeiros exemplos 9. Aux confins du sens
pode-se dizer, ao menos para simplificar (caso esqueamos as Propos sur la musique, trad.
vozes, os timbres), que a escuta tende para um sentido presente Sabine Lodon, Paris, Le Seuil,
1998 (ttulo original : The
alm do som. No ltimo caso, o da msica, o som e o sentido
Frontiers of Meaning).
igualmente se propem auscultao. Em um caso, o som ten-
dencialmente desaparece, no outro, o sentido tendencialmente 10. Ocorre decerto o mesmo,
se torna som. Mas a h apenas duas tendncias, precisamente, de modo formal, com o visvel:
compreender uma msica
e a escuta se dirige a ou suscitada por aquilo em que o
ou uma pintura admitir
som e o sentido se misturam, ressoando um no outro ou um ou reconhecer o sentido
pelo outro. (O que significa que e tambm a, de maneira propriamente pictural ou
tendencial se o sentido buscado no som, o som, por sua vez, musical, ou pelo menos tender
enquanto ressonncia, tambm buscado no sentido.) para uma tal propriedade, ou
para sua inacessibilidade, para
Stravinsky, aos seis anos, escutava um campons mudo
a propriedade do inaproprivel.
que produzia com seu brao sons bastante singulares, que o Nem por isso a diferena
futuro msico esforava-se para reproduzir: ele procurava por deixa de subsistir; ela no
uma outra voz, mais ou menos vocal como a da boca, buscava apenas diferena extrnseca de
um outro som para um outro sentido que no esse que se fala. mdiuns: ela diferena de
Um sentido nos limites ou nas bordas do sentido, para falar sentido e no sentido (deveramos
com Charles Rosen.9 Estar escuta sempre estar na borda do ademais desdobr-la para todos
os registros sensveis). O que
sentido, ou em um sentido de borda e de extremidade, como se
confere ao sonoro e ao musical
o som no fosse de fato nada mais que essa borda, essa beira ou uma distino particular (sem
essa margem ao menos o som musicalmente escutado, isto , que ela se torne um privilgio)
recolhido e escrutado nele mesmo, porm no como fenme- pode apenas ser pouco a
no acstico (ou no somente) mas como sentido ressonante, pouco liberado, e sem dvidas
sentido cujo senso supe-se encontrar na ressonncia, e apenas dificilmente... embora nada para
ns seja mais claro nem mais
nela se encontrar.10
imediatamente sensvel.

Universidade Federal de Santa Catarina - 1 Semestre de 2013. 163

11. Arrisquemos dizer: em
razo da diferena considervel
de velocidades (ou, ainda,
para Einstein, do carter de
limite da velocidade da luz), l
onde o som se propaga a luz
instantnea: resulta disso um
carter de presena do visual,
distinto do carter de vinda-e-
partida prprio do sonoro.
12. Que sempre e ao mesmo
tempo o corpo que ressoa e
meu corpo de ouvinte onde isso
ressoa, ou, ainda, que nele ressoa.
13. essa, com efeito, a
condio sensvel em geral: soar
opera como luzir ou como
sentir no sentido de liberar
um odor, ou ainda como o
apalpar do tocar (apalpar,
palpitar: pequeno movimento
rpido repetido). Cada sentido
um caso e um afastamento de
um tal vibrar (se), e todos os
sentidos vibram entre si, uns
contra os outros e uns at os
outros, a includo o sentido
sensato... isso que nos resta...
compreender. (Quantos so os
sentidos, alm do mais, ou se
eles so na verdade inumerveis,
uma outra questo.) Mas
nos falta ainda, e ao mesmo
tempo, discernir como cada
regime sensvel funciona
diferencialmente como modelo
e ressonncia para todos...
Notemos aqui, neste momento,
que a amplificao sonora e
a ressonncia assumem um
papel determinante (que talvez
no seja possvel transpor
com exatido para o plano
visual) na formao da msica
e de seus instrumentos, como
sublinha Andr Schauffner em
seu Origine des instruments de
musique, Paris, Mouton, 1968;
Paris, cole des hautes tudes
en sciences sociales, 2 edio
ampliada, 1994 (agradeo a
Peter Szendi, que me levou a
conhecer essa obra) Em todos
os casos [tratamento da voz
ou fabricao de instrumentos
164 outra travessia 15 - Programa de Ps-Graduao em Literatura
Mas qual pode ser o espao comum ao sentido e ao som?
O sentido consiste em um reenvio. Ele inclusive feito de
uma totalidade de reenvios: de um signo a alguma coisa, de
um estado de coisas a um valor, de um sujeito a um outro su-
jeito ou a si mesmo, tudo simultaneamente. Tambm o som
feito de reenvios: ele se propaga no espao11 onde repercute ao
repercutir em mim, como se diz (voltaremos a esse dentro
do sujeito: no voltaremos seno a isso). No espao exterior
ou interior, ele ressoa, o que equivale a dizer que ele se reme-
te enquanto verdadeiramente sonante, j que ressoar nada
mais do que se relacionar consigo. Soar vibrar em si ou por
si: no somente, para o corpo sonoro12, emitir um som, mas
de fato se estender, transportar-se e se resolver em vibraes
que de maneira concomitante o relacionam consigo mesmo e
o colocam fora de si.13
Por certo, como se sabe desde Aristteles, o sentir (a ais-
thesis) sempre um ressentir, ou seja, um se-sentir-sentir: ou
ainda, caso se prefira, o sentir sujeito, ou ele no sente. Mas
porventura no registro sonoro que essa estrutura reflexiva se ex-
pe de modo mais manifesto14, e em todo caso se prope como
estrutura aberta, espaada e espaante (caixa de ressonncia,
espao acstico15, afastamento de um reenvio), ao mesmo tem-
po que como cruzamento, mescla, recobrimento no reenvio do
sensvel ao sensato assim como aos demais sentidos.
Pode-se no mnimo dizer que o sentido e o som compar-
tilham o espao de um reenvio no qual ao mesmo tempo eles
reenviam um ao outro, e que, de maneira muito geral, esse
espao pode ser definido como aquele de um si, ou de um
sujeito. Um si nada mais que uma forma ou uma funo de
reenvio: um si feito de uma relao a si, ou de uma presena
a si, que no outra coisa que o reenvio mtuo entre uma
individuao sensvel e uma identidade inteligvel (no apenas
o indivduo no sentido corrente, mas, nele, as ocorrncias sin-
gulares de um estado, de uma tenso ou, precisamente, de um
sentido) esse reenvio deveria ser infinito, e o ponto ou a
ocorrncia de um sujeito no sentido substancial deveria ter lu-
gar apenas no reenvio, portanto no espaamento e na ressonn-
cia, e, em grau mximo, como o ponto sem dimenso do re- de
tal ressonncia: tanto na repetio na qual o som se amplifica,
e se propaga, quanto na reverso na qual ele se faz eco fazendo-
se escutar [entendre]. Um sujeito se sente: sua propriedade e
sua definio. O que significa que ele se entende, se v, se toca,
se gosta, etc., e que ele se pensa ou se representa, se aproxima e
se distancia de si, e assim sempre se sente sentir um si que se
escapa ou que se reserva na mesma medida em que ele repercu-
te alhures tal como em si, em um mundo e em outro.
 Estar escuta ser sempre, portanto, estar em ou tendido por amplificao ou alterao
para um acesso a si (deveramos dizer, no modo patolgico: de som] trata-se menos de
um acesso de si: o sentido (sonoro) no seria antes de tudo e a imitar que de ultrapassar
qualquer coisa o j conhecido,
cada vez uma crise de si?). o ordinrio, o relativamente
Acesso a si: nem a um si prprio (eu), nem ao si de um ou- moderado, o natural. Da as
tro, mas sim forma ou estrutura do si enquanto tal, ou seja, inverossmeis invenes, uma
forma, estrutura e ao movimento de um reenvio infinito na propenso s monstruosidades
acsticas que deixaro
medida em que ele reenvia a este (ele) que fora do reenvio no
desnorteados os fsicos (p. 25).
nada. Quando estamos escuta estamos espreita [aux aguets]
de um sujeito, este (ele) que se identifica ao ressoar de si a si, 14. Uma vez reconhecido que o
em si e para si, logo, fora de si, a um s tempo o mesmo e ou- tocar fornece a estrutura geral
ou a nota fundamental do
tro de si, um enquanto eco do outro, e esse eco como o prprio
se-sentir: de um certo modo,
som de seu sentido.16 E o som do sentido o modo como ele cada sentido se toca ao sentir
se reenvia ou como ele se envia ou se enderea, e portanto o (e toca nos demais sentidos).
modo como ele faz sentido. Ao mesmo tempo, cada modo
Mas aqui se trata de estar espreita de uma maneira que ou registro sensvel expe
sobretudo um dos aspectos do
no precisamente aquela do espreitar [guet], no sentido de
(se) tocar, o afastamento ou
uma vigilncia visual.17 O sonoro exprime aqui sua singulari- a conjuno, a presena ou a
dade com relao ao registro tico no qual se joga, de modo ausncia, a penetrao ou a
mais manifesto, por assim dizer, a relao com o inteligvel retrao, etc. A estrutura e a
enquanto relao terica (termo ligado, em grego, viso).18 dinmica singulares plurais
Segundo o olhar, o sujeito se reenvia a ele-mesmo como objeto. do conjunto dos sentidos, sua
maneira de ser precisamente
Segundo a escuta, de alguma forma nele-mesmo que o sujeito
conjunto e de se tocar
se reenvia ou se envia. Assim, de uma certa maneira no h enquanto se distinguem, seriam
relao entre os dois. Uma escritora afirma: Eu posso escu- objeto de um outro trabalho.
tar [entendre] o que eu vejo: um piano, ou folhagens agitadas Aqui, eu apenas peo que no
pelo vento. Mas jamais posso ver o que eu escuto [jentends]. se perca jamais de vista que
Entre a vista e o ouvido no h reciprocidade.19 Da mesma nada do que dito do sonoro
deixa de valer tambm para
forma, eu diria que a msica flutua muito mais em torno da
os outros registros, bem como
pintura do que esta se esboa em torno da msica. Ou, ainda, contra eles, de encontro
em termos quase lacanianos, o visual estaria do lado de uma a ou ao encontro de, em
captura imaginria (o que no implica que ele se reduza a isso), contiguidade e em oposio,
enquanto o sonoro estaria do lado de um reenvio simblico numa complementariedade
(o que no implica que ele esgote a amplitude deste). Em ou- e numa incompatibilidade
inextricveis uma da outra,
tros termos, ainda, o visual seria tendencialmente mimtico,
bem como no sentido mesmo
e o sonoro tendencialmente methsico (ou seja, da ordem da do sentido sensato... (Este texto
participao, da partilha ou do contgio), o que tambm no foi escrito e publicado em sua
significa que tais tendncias no coincidam em parte alguma. primeira verso antes de Jacques
Uma musicista escreveu: Como o som possui uma incidncia Derrida lanar Le Toucher, Jean-
to particular, uma capacidade de afetar que no se parece com Luc Nancy, Paris, Galile, 2000).
nenhuma outra, por demais diferente daquilo que sobressai do 15. Espaces acoustiques o
visual e do tato? um domnio que ns ainda ignoramos.20 ttulo de uma composio de
Nestas constataes, que retomo por minha conta, h sem Grard Grisey, que explora
domnios de sonoridades
dvida mais de empirismo que de construo terica. Mas a e de suas amplificaes ou
aposta de um trabalho sobre o sentido e sobre as qualidades intensificaes.
sensveis , necessariamente, aquela de um empirismo pelo
qual tentamos uma converso da experincia em condio a
priori da possibilidade... da experincia mesma, correndo as-

Universidade Federal de Santa Catarina - 1 Semestre de 2013. 165

16. Este no o valor exclusivo
da palavra guet (cuja origem se
relaciona com o despertar, com
a vigilncia), mas revelador o
fato de que, numa cultura onde
predomina o reconhecimento
de formas, a associamos mais
espontaneamente a ele.
17. Entre centenas de distribuies
e combinaes possveis de
sentidos, eu posso, para meus
propsitos, esboar esta: o visual
(e o gustativo) em relao com a
presena, o auditivo (e o olfativo)
em relao com o sinal (e o tctil
abaixo de ambos). Ou, ainda, dois
modelos gregos do brilho ou da
glria: o visual, doxa, aspecto em
conformidade ao esperado, e o
acstico, kleos, renome propalado
pela palavra. Mas com isso no
teremos, de toda forma, nada
dito sobre os outros sentidos (do
movimento, da tenso, do tempo,
do magnetismo...).
18. Michelle Grangaud, tat civil,
Paris, POL, 1999.
19. Pascale Criton, entrevista com
Omer Corlaix, em Pascale Criton,
Les univers microtemprs,
col. la ligne, editada pelo
Ensemble 2e2m, Champigny-
sur-Marne, 1999, p. 26. Sobre
a compreenso mimtica da
msica e sobre seus resultados,
preciso remeter ao texto de
Philippe Lacoue-Labarthe,
Lcho du sujet, ao qual eu
teria ainda a oportunidade
de me referir (em Le Sujet de
la philosophie, Paris, Aubier-
Flammarion, 1979). Persigo
aqui, de fato, aquela que era a
inteno declarada desse texto:
penetrar um pouco no poder
perturbador (p. 294) da msica
ou retornar at o antemusical,
em que o eu descobre o som de
uma voz que o dobra, segundo
a citao de Wallace Stevens
com a qual o texto termina. Eu
apenas me ocupo, para concluir,
da ressonncia de uma tal voz,
prolongando sua reverberao no
pensamento de Lacoue-Labarthe
(seu nome j no um eco em si
mesmo? la... la...: ele me entende
[entend]...).
166 outra travessia 15 - Programa de Ps-Graduao em Literatura
sim o risco de um relativismo cultural e individual, dado que
todos os sentidos e todas as artes no possuem sempre e
nem em todos os lugares as mesmas distribuies e tampouco
as mesmas qualidades.
Aquilo que aqui nomeamos relativismo, no entanto,
constitui por sua vez um material emprico que d condio
de possibilidade a toda sensao e a toda percepo, assim
como a toda cultura: o reenvio de umas s outras que torna
possveis umas e outras. A diferena das culturas, das artes e
dos sentidos so condies, e no limitaes, da experincia
em geral, assim como o emaranhamento mtuo dessas diferen-
as tambm condicional. De modo ainda mais geral, devera-
mos dizer que a diferena do sentido (no sentido sensato da
palavra) sua condio, isto , a condio de sua ressonncia.
Ocorre que nada mais admirvel, nessa ordem de conside-
rao sobre a experincia, do que a histria da msica, mais
que qualquer outra tcnica artstica, no curso do sculo XX:
as transformaes internas que sucedem a Wagner, as importa-
es crescentes de referncias exteriores msica fixada como
clssica, o surgimento do jazz e suas transformaes, depois
o do rock e de todos seus avatares at suas hibridaes atuais
com msicas eruditas, e, atravessando todos esses fenme-
nos, a transformao maior da instrumentao, at a produo
eletrnica e informtica de sons e a remodelao de esquemas
sonoros timbres, ritmos, escrituras , ela mesma contempor-
nea da criao de um espao ou de uma cena sonora mundial,
cuja natureza extraordinariamente mesclada popular e refina-
da, religiosa e profana, antiga e recente, proveniente de todos
os continentes no possui verdadeiro equivalente em outros
domnios. Produziu-se um devir-msica da sensibilidade e um
devir-mundial da musicalidade cuja historialidade resta pen-
sar, sobretudo porque ela contempornea de uma expanso
da imagem cuja amplitude no corresponde a transformaes
equivalentes no teor sensvel.
Estar escuta , ento, entrar na tenso e na espreita de
uma relao a si: no, necessrio sublinhar, uma relao a
mim (sujeito suposto dado), e tampouco ao si de outro
(o falante, o msico, ele tambm suposto dado, com sua sub-
jetividade), mas a relao em si, pode-se dizer, tal qual forma
um si ou um a si em geral, e caso algo como isso jamais
chegue ao termo de sua formao. passar, em consequncia,
ao registro da presena a si, estando a entendido [entendu]
que o si no precisamente nada de disponvel (de subs-
tancial e de subsistente) ao qual possamos estar presentes,
mas justamente a ressonncia de um reenvio.21 Por esta razo,
a escuta a abertura estendida ordem do sonoro, e ento a
sua amplificao e a sua composio musicais pode e deve
aparecer para ns no como uma figura do acesso ao si, mas
como a realidade deste acesso, uma realidade por conseguinte 20. Ao falar de presena a si
indissociavelmente minha e outra, singular e plural, nos colocamos evidentemente no
lugar onde Jacques Derrida situou
do mesmo modo que material e espiritual, significante o corao de sua empreitada,
e assignificante.22 principalmente a partir de
La Voix et le Phnomne.
Essa presena no portanto a posio de um estar-presen-
Poderamos reabrir aqui, com
te [tre-prsent]: isso o que ela justamente no . Ela presen- efeito, todo o canteiro dessa
a no sentido de uma em presena de, que no , ela mesma, voz: mostrar sua sonoridade
um em vista de nem um vis vis. um em presena de e sua musicalidade significa
fazer ressoar de outro modo
que no se deixa objetivar ou projetar adiante. Isso porque ela a diffrance mesma. Antes,
antes de tudo presena no sentido de um presente que no porm, devemos tambm
um ser [tre] (ao menos no no sentido intransitivo, estvel e simplesmente sublinhar que o
consistente da palavra23), mas sobretudo um vir e um passar, privilgio filosfico dado por
Husserl, assim como por vrios
um se estender e um penetrar. O som essencialmente provm outros, repercusso silenciosa
e se dilata, ou se difere e se transfere. O som presente no de uma voz como sujeito ou
tambm, portanto, o instante do tempo filosfico-cientfico, o motivo do sujeito ou motivo
eles-mesmos no , decerto,
ponto de dimenso nula, a estrita negatividade em que sempre
estranha (ainda que seja por
consistiu esse tempo matemtico. Mas o tempo sonoro tem lu- inverso) propriedade singular
gar, de incio, segundo toda uma outra dimenso, que tambm da penetrao e da emoo
no aquela da sucesso simples (corolrio do instante nega- sonora. Um pouco mais adiante
vou retornar, em companhia de
tivo). um presente que vaga sobre um fluxo, no um ponto Granel, anlise do presente
sobre uma linha, um tempo que se abre, que se retrai e que se vivente da presena-a-si.
alarga ou se ramifica, que envolve e que separa, que coloca ou
21. O ouvido e o sonoro
se coloca em onda, que se estira ou se contrai, etc. no recebem, no entanto, um
O presente sonoro desde o princpio o fato de um es- privilgio no sentido rgido do
termo, embora retirem dele uma
pao-tempo: ele se projeta no espao ou sobretudo abre um particularidade admirvel. Em
espao que o seu, o espaamento mesmo de sua ressonncia, certo sentido, e bem necessrio
sua dilatao e sua reverberao. Este espao desde o incio repetir, todos os registros sensveis
onidimensional e transversal em relao a todos os espaos: compem esse acesso ao si
(portanto tambm ao sentido).
sempre se destacou a expanso do som atravs de obstculos, Mas o fato de que eles sejam
sua propriedade de penetrao e de ubiquidade.24 muitos e sem totalizao possvel
introduz nesse mesmo acesso,
O som no possui face oculta25, ele todo adiante detrs e
desde o princpio, uma difrao
fora dentro, sentido de ponta-cabea com relao lgica mais interna, que pode por sua vez
geral da presena como aparecimento, como fenomenalidade se deixar analisar em termos de
ou como manifestao, e, assim, como face visvel de uma pre- reenvios, de ecos, de ressonncias
e tambm de ritmos. Seria
sena em si subsistente. Algo do esquema terico e intencional preciso prosseguir essa anlise
regulado pela tica nele vacila. Escutar significa entrar nessa que desemboca tambm, como
espacialidade pela qual, ao mesmo tempo, eu sou penetrado: compreendemos, naquela relativa
porque ela se abre em mim bem como ao redor de mim, e pluralidade das artes (conforme
Jean-Luc Nancy, Les Muses, Paris,
de mim assim como em direo a mim: ela me abre em mim Galile, nova edio ampliada,
tanto quanto ao fora, e por uma tal dupla, qudrupla ou 2001, em particular Les artes se
sxtupla abertura que um si pode ter lugar.26 Estar escuta font les uns contre les autres).
estar ao mesmo tempo no fora e no dentro, estar aberto de 22. Pois conveniente reservar
fora e de dentro, portanto de um a outro, e de um no outro. a possibilidade, reclamada por
Heidegger, de uma transitividade
A escuta formaria ento a singularidade sensvel que conteria
do verbo ser [tre].
no modo o mais ostensivo a condio sensvel ou sensitiva
(aisttica) como tal: a partilha de um dentro/fora, diviso e 23. Remetemos, em particular, a
Erwin Strauss, Le Sens des sens, trad.
participao, desconexo e contgio. Aqui, o tempo se faz G. Thines e J.-P. Legrand, Grenoble,
espao, faz cantar Wagner em Parsifal.27 Jrme Million, 1989, p. 602 e ss.

Universidade Federal de Santa Catarina - 1 Semestre de 2013. 167

24. Cfme. Musique, em Jean-
Luc Nancy, Le Sens du monde,
Paris, Galile, 1993, p. 135.
25. A despeito das
proximidades, no seria possvel
aplicar inteiramente uma tal
descrio aos outros modos de
penetrao sensvel que so o
odor e o sabor, e menos ainda
penetrao luminosa.
26. Ato I, cena I, Gurnemanz:
Du siehst, mein Sohn, / zum
Raum wird hier die Zeit, no
momento em que o cenrio
passa do exterior na floresta ao
interior da sala do Graal, num
grande movimento ascensional
da orquestra no qual retornam
os temas principais da obra.
27. Cfme. Erwin Strauss, Le
Sens des sens, op. cit. Cfme
tambm, na exposio de
Michel Chion que eu escutei
[entendis] no mesmo colquio
da IRCAM, os temas da
impossibilidade de um recuo e
de uma aproximao do objeto
sonoro, em oposio ao objeto
visvel, ou da impossibilidade
de uma viso de conjunto caso
o objeto sonoro tenha certa
durao.
28. Precisamente assim
enunciado, por Pascal
Quignard, em La Haine de la
musique, Paris, Calmann-Lvy,
1996, p. 107.
29. Paul Valry, Cahiers II,
Paris, Gallimard, 1974, p. 974.
30. Ibid,, p. 68.
168 outra travessia 15 - Programa de Ps-Graduao em Literatura
Nessa presena aberta e sobretudo operante enquanto
abertura, na separao e na expanso acsticas, a escuta tem
lugar ao mesmo tempo que o evento sonoro28, disposio cla-
ramente distinta daquela da viso (pela qual, de resto, no h
tampouco evento visual ou luminoso em um sentido ver-
dadeiramente idntico: a presena visual j est l disponvel
antes que eu a veja, a presena sonora chega: ela comporta um
ataque, como dizem os msicos e os que lidam com a acstica).
E os corpos animais, com muita frequncia, o corpo humano
em particular, no esto capacitados para interromper vonta-
de a chegada sonora, como amide foi destacado. As orelhas
no tm plpebras um antigo tema no raro retomado.29
Ademais, o som que penetra pela orelha propaga atravs de
todo o corpo alguma coisa de seus efeitos, o que no seria pos-
svel dizer, de maneira equivalente, a propsito do sinal visual.
E caso se d relevo ao fato de que aquele que emite um som
escuta [entend] o som que ele emite, sublinhamos com isso
que a emisso sonora animal tambm, e forosamente (ainda
a, com muita frequncia), sua prpria recepo.
Um som coloca em estado de quase-presena todo o siste-
ma de sons e a que se distingue primitivamente o som
do rudo. O rudo d ideias das causas que o produzem,
disposies para a ao, reflexos mas no um estado de
iminncia de uma famlia de sensaes intrnsecas.30
De qualquer maneira, o sonoro onipresente desde quan-
do est presente, e sua presena jamais um simples estar-l
ou um estado de coisas, ela sempre, e de uma s vez, avano,
penetrao, insistncia, obsesso ou possesso, ao mesmo tem-
po que presena em rebates31, em reenvio de um elemento a
outro, seja entre o emissor e o receptor ou em um ou outro,
ou, enfim, e sobretudo, entre o som e ele-mesmo: nesse entre
ou antro do som no qual ele propriamente o que ao res-
soar em conformidade ao jogo daquilo que a acstica distingue
como seus componentes (altura, durao, intensidade, ataque,
sons harmnicos, sons parciais, rudos de fundo, etc.), e cuja
caracterstica maior a de no constituir somente os resultados
de uma decomposio abstrata do fenmeno concreto, mas
tambm de jogar realmente uns contra os outros nesse fen-
meno, de tal sorte que o som soe ou ressoe sempre aqum de
uma oposio simples entre consonncia e dissonncia, estan-
do feito de um acordo e de um desacordo ntimos entre suas
partes: estando feito, talvez preciso acabar por diz-lo, do
acordo discordante que regula o ntimo enquanto tal... (E sem
esquecer, ainda que sem poder deles falar sabiamente, do papel
bastante singular desempenhado na escuta por isso que nomea-
mos as otoemisses acsticas produzidas pela orelha interna
daquele que escuta: os sons oto- ou auto-produzidos que vm
se mesclar aos sons recebidos, para os receber...)
 Toda a presena sonora, deste modo, feita de um com- 31. Ou ento, para insistir
plexo de reenvios cujo enlaamento a ressonncia ou a so- ainda na singular comunidade
nncia do som, expresso que se deve entender entender e dos sentidos: a dimenso
sonora seria aquela da
escutar tanto do lado do prprio som, ou de sua emisso, dinmica de um ir-e-vir,
quanto do lado de sua recepo ou de sua escuta: exata- que tambm se manifesta,
mente de uma a outra que ele soa. L onde a presena vi- mas de um outro modo, na
svel ou ttil se mantm em um ao mesmo tempo imvel, intensidade visual ou ttil a
a presena sonora um ao mesmo tempo essencialmente dimenso visual seria aquela
mvel, vibrante de ir-e-vir entre a fonte e a orelha, atravs do da evidncia do aspecto ou da
forma, a dimenso ttil aquela
espao aberto32, presena de presena mais que pura presena. da impresso do gro, cada uma
Poderamos nos propor a dizer: h o simultneo do visvel e tambm se manifestando, mas
o contemporneo do audvel. de um outro modo, numa certa
Essa presena est sempre, ento, no reenvio e no encon- intensidade ou modalidade das
outras.
tro. Ela se reenvia a si, ela se encontra, ou melhor, ela se faz
contra si, a seu encontro e toda contra. Ela co-presena ou, 32. Pode-se sustentar com
ainda, presena em presena, caso isso possa ser dito. Mas maior preciso essa constituio
rtmica do si com Nicolas
por mais que ela no consista em um estar-presente-a, em
Abraham, Rytmes, Paris,
um ser estvel e posto, ela, entretanto, no est alhures nem Flammarion, 1999.
ausente: ela estaria sobretudo nesse rebate do a ou em sua
oscilao, que faz dela, do lugar sonoro (sonorizado, sera- 33. Cfme as anlises da reteno
primeira e do eu kantiano
mos tentados a dizer, conectado com o som), um lugar-a-si, propostas por Bernard Stiegler,
um lugar como relao a si, como o ter-lugar de um si, um em La Technique et le Temps,
lugar vibrante como o diapaso de um sujeito, ou melhor, 3. Le temps du cinma et la
como um diapaso-sujeito. (O sujeito, um diapaso? Cada su- question du mal-tre, Paris,
jeito, um diapaso afinado de modo diferente? Afinado sobre Galile, 2001.
si mas sem frequncia conhecida?)
Seria necessrio, aqui, deter-se longamente para conside-
rar o ritmo: ele no outra coisa seno o tempo do tempo,
o pulsar do prprio tempo na batida de um presente que o
apresenta separando-o de si mesmo, liberando-o de sua sim-
ples estncia para fazer dela escanso (ascenso, elevao do
p que escande) e cadncia (queda, passagem pelo batimen-
to). O ritmo, portanto, separa a sucesso da linearidade da
sequncia ou da durao: ele dobra o tempo para do-lo ao
prprio tempo, e deste modo que ele dobra e redobra um
si. Se a temporalidade a dimenso do sujeito (desde Santo
Agostinho, Kant, Husserl e Heidegger), isso porque ela de-
fine o sujeito como isso que se separa, no apenas do outro
ou do puro a, mas tambm de si: porquanto ele se espera e
se retm, porquanto ele (se) deseja e (se) esquece33 na medida
em que retm, repetindo-a, sua prpria unidade vazia e sua
unicidade projetada, ou lanada.34
O lugar sonoro, o espao e o lugar e o ter-lugar , por-
quanto sonoridade, no ento um lugar ao qual o sujeito
viria para se fazer escutar [entendre] (como a sala de concertos
ou o estdio onde entra o cantor, o instrumentista); , ao con-
trrio, um lugar que se torna um sujeito na medida em que o
som a ressoa (um pouco, mutatis mutandis, como a confor-

Universidade Federal de Santa Catarina - 1 Semestre de 2013. 169

34. Afirmao do maestro
Sergiu Celibidache, escutado
[entendu] no rdio (em outubro
de 1999). Seria ainda o caso
de inverter tal afirmao para
dizer que no h tempo fsico,
at o mais secamente medido,
que j no seja cadncia e
mesmo timbre, seja a primeira
estritamente montona e o
segundo simples distenso
do silncio: a singular lgica
sensvel do tic-tac resulta de que
o som idntico, sem a variao
imaginada do i ao a nessa
onomatopeia, difere entretanto
dele-mesmo ou difere a sua
identidade.
35. Le sens du temps et de la
perception chez E. Husserl,
Paris, Gallimard, 1968.
36. Poderamos e deveramos,
por certo, tambm nos deter na
seleo da melodia, separada
dos outros valores sonoros e
musicais (harmonia, timbre,
intensidade).
170 outra travessia 15 - Programa de Ps-Graduao em Literatura
mao arquitetural de uma sala de concertos ou de um estdio
engendrada em funo das necessidades e das expectativas de
um projeto acstico). Talvez seja preciso compreender a criana
que nasce com seu primeiro grito como sendo ela prpria seu
ser ou sua subjetividade a expanso sbita de uma cmara de
eco, de uma nave na qual repercute de uma s vez aquilo que a
arranca e aquilo que a chama, pondo em vibrao uma coluna
de ar, de carne, que soa em suas embocaduras: corpo e alma de
um novo qualquer um, singular. Um que vem a si ao se escutar
[sentendant] dirigindo a palavra da mesma maneira que ao se
escutar [sentendant] gritar (responder a outro? Cham-lo?), ou
cantar, sempre a cada vez, em cada palavra, gritando ou cantan-
do, exclamando-se como o fez ao vir ao mundo.
A oscilao do lugar idntica quela do instante presen-
te. A subtrao do presente sonoro pontualidade negativa e
cronomtrica do presente puro e simples (tempo no dobrado,
no pulsante, no modulado) deve-se ao fato de que esse tempo
da adio sucessiva de presentes a, ao mesmo tempo, retoma-
da de um presente (j) passado e relanamento de um presente
(ainda) por vir. nesse sentido que se pode dizer, por exemplo:
Em msica no h tempo fsico35.
Aqui seria preciso retomar toda a anlise huserliana do
tempo, porm conduzindo-a na direo da sua releitura magis-
tral feita por Grard Granel.36 Com o perdo da esquematiza-
o exagerada, retomamos apenas isso: para descrever a cons-
cincia do tempo, Husserl emprega o paradigma da escuta de
uma melodia.37 Ele analisa como o presente dessa percepo
um presente formado pelo recobrimento, nele ou sobre ele,
da impresso presente e da reteno da impresso passada, que
se abrem para a impresso por vir. Presente, em consequncia,
no instantneo, mas em si mesmo diferencial. A melodia tor-
na-se assim a matriz de um pensamento da unidade da e na
diversidade ou mesmo na divergncia ou na divorcidade
(separao segundo sentidos inversos) bem como de uma
diversidade ou divergncia da e na unidade. No mero acaso,
por certo, o fato de a msica, e de modo mais preciso sua es-
cuta, sustentar e expor uma afirmao de princpio da unidade
na diferena e desta ltima na primeira. A unidade da unidade
e da diferena, do curso da melodia e de sua modulao, de
seu ar e de suas notas, por assim dizer, se efetua naquilo que
Husserl denomina o presente vivente. Tal presente o agora
de um sujeito que d, em primeira ou em ltima instncia, sua
presena ao presente, ou seu presente presena. Nos termos
aqui empregados, eu diria que o presente vivente ressoa, ou
que ele ele-mesmo ressonncia e nada mais que isso: ressonn-
cia uma na outra de instncias ou estncias do instante.
 nesse ponto que Granel coloca sua objeo, de 37. Le sens du temps et de la
provenincia heideggeriana: segundo esta anlise, a diferena perception chez E, Husserl, op.
foi implicitamente definida como unidade a partir da qual o cit., p. 118.
olhar fenomenolgico j manifesta38 tanto a unidade como a 38. Cf. supra, n. 2, p. 31.
diversidade tomadas ou declaradas como tais. A intencionali- 39. Como evitar de sublinhar
dade fenomenolgica se desvia assim daquilo a que ela contu- que a etimologia de sonare,
do visava: o afastamento original de cada trao, unidade e em um grupo semntico do
diversidade, que no se oferece como tal, mas que mergulha, ao som ou do rudo, no pode
contrrio, naquilo que Granel denomina como o Tcito, ou ser separada de um outro
grupo onomatopaico (em que
a diferena silenciosa que frutifica em todo percebido. Esta,
o som d o sentido...) do qual
para Granel, nada mais que o afastamento, a fugitividade e o susurrus (rumor, murmrio)
pudor do ser em seu sentido heideggeriano. Tal sentido para o primeiro representante
acrescentar uma palavra ao texto de Granel o sentido tran- (palavra expressiva, assinalam
sitivo do verbo ser39 [tre], segundo o qual o ser o ente de Ernout e Meillet, em que a
um modo transitivo (que no todavia um fazer nem algu- duplicao e a germinao do r
so dois traos caractersticos;
ma operao...): um sentido, em consequncia, impossvel de
Dictionnaire tumologique
escutar/compreender [entendre/comprendre], um sentido in- de la langue latine, Paris,
significvel mas que, porventura, se deixa... escutar. Olvidado Klincksieck, 1994. p. 670). E
desse afastamento do ser, Husserl, segundo Granel, perpetua como no acrescentar que a
o olvido do ser no sentido de Heidegger, e isso na mesma palavra palavra [mot, que
medida em que ele no estende a orelha ressonncia musical, em portugus sobrevive no
mote] vem de mutum, que
porm de antemo a converte em objeto de uma visada que a
designa um som privado de
configura. O som (e/ou o sentido) seria isso que a princpio sentido, o murmrio emitido
no visado. Ele no seria a princpio intencionado: era ele, com a repetio da slaba mu?
ao contrrio, que colocava em tenso, ou, ainda, sob tenso, o (E para o grego sig, silncio,
seu sujeito, que no tinha sido precedido por uma visada. por vezes proposto ter partido
de uma slaba expressiva
A respeito disso seria preciso dizer mesmo ultrapassan- si-, como em sitta, que um
do o propsito de Granel que a msica (seno o som em chamado de pastor...). Se a
geral) no exatamente um fenmeno, isto , no faz parte de diferena silenciosa se retira no
uma lgica da manifestao. Ela faz parte de uma outra lgica, seio da msica, o som privado
uma lgica da evocao, seria preciso dizer, mas nesse sentido de sentido no se retiraria
especfico: enquanto a manifestao traz luz a presena, a no seio (mas no do seio) da
palavra obrigada a querer dizer?
evocao chama (convoca, invoca) a presena a si-mesma. Ela A msica no a origem da
no estabelece nada, assim como ela no se supe estabelecida. linguagem, como se quis com
Ela antecipa sua vinda e retm sua partida, permanecendo frequncia pensar, mas aquilo
suspendida e estendida entre as duas: tempo e sonoridade, que se retira e que nela se
sonoridade como tempo e como sentido.40 Evocao: apelo41 e, abisma.
no apelo, sopro, exalao, inspirao e expirao. Em appellare 40. No original, appel, no
no h a princpio a ideia de nomear, mas a de um empuxo, sentido de chamado. A opo,
de uma impulso. aqui, por apelo se deve breve
meno ao appelare latino
Seguindo Granel: da melodia ao silncio que a declara que vem na sequncia (N.T.).
calando a unidade de sua unidade e de sua diferena, essa a
exigncia ultra-fenomenolgica ou seja, ontolgica, sempre
no sentido de que o ser difere a continuamente de qualquer
ser-aqui-e-agora. O que no quer apenas dizer que ele sempre
diferente, mas que ele no cessa de diferir esta prpria diferen-
a: ele no se deixa identificar entre duas identidades, pois ele,
o que difere, indiferente identidade e diferena.

Universidade Federal de Santa Catarina - 1 Semestre de 2013. 171

41. Na caverna de Plato h
mais que as sombras dos objetos
que passeiam no exterior:
h tambm o eco das vozes
daqueles que os conduzem,
detalhe de que se esquece com
frequncia, to rpido seu
abandono pelo prprio Plato,
em benefcio exclusivo do
esquema visual e luminoso.
42. Para os alfonos: sonner
pode querer dizer, na gria,
atordoar, impor um
nocaute, bem como fazer
vir com uma sineta, um
domstico, por exemplo, como
dantes; em contrapartida,
sonner teve, no francs
antigo, o sentido de tocar
[jouer] (um instrumento de
msica) e de pronunciar (uma
palavra), assim como de contar
em um poema (de maneira
acentuada, ruidosa) ou mesmo
de significar, fazer escutar
[entendre] um sentido, antes
de restringir sua acepo, hoje, a
emitir um som, repercutir,
ressoar.
43. Cfme Giorgio Agamben,
La recherche de la voix dans le
langage, cest cela la pense, La
fine del pensiero, Le Nouveau
Commerce, n 53-54, Paris,
1982.
172 outra travessia 15 - Programa de Ps-Graduao em Literatura
Proponho transcrever tudo isso dizendo que se trata de
retornar ou de se abrir ressonncia do ser ou ao ser como res-
sonncia. O silncio, com efeito, deve aqui se escutar [sen-
tendre] no como uma privao, mas como uma disposio de
ressonncia: um pouco ou mesmo exatamente... como, em
uma condio de perfeito silncio, escuta-se [entend] ressoar o
prprio corpo, seu sopro, seu corao e toda a sua caverna re-
percussiva.42 Trata-se ento de retornar, desde o sujeito fenome-
nolgico, ponto de visada intencional, a um sujeito ressonante,
espaamento intensivo de um rebate que no se conclui em ne-
nhum retorno em si sem to logo relanar em eco um apelo a
esse mesmo si. Enquanto o sujeito da visada sempre j dado,
posto em si desde seu ponto de vista, o sujeito da escuta est
sempre ainda por vir, espaado, atravessado e chamado por
ele-mesmo, sonado por ele-mesmo, caso eu possa me permitir
todos esses jogos de palavras, mesmo triviais, que aqui sugere
a lngua francesa.43 Embora Granel no o tenha formalmente
declarado, quando se empenha em criticar a descrio husser-
liana, o passo que ele quer avanar, desde a ordem fenomeno-
lgica at o afastamento e o encobrimento ontolgico, no
por acidente um passo que passa do olhar escuta: em certo
sentido, implica sugerir que Husserl insiste em ver a melodia
ao invs de a escutar...
O sujeito da escuta ou o sujeito escuta (bem como aque-
le que est sujeito escuta, no sentido de que possvel estar
sujeito a um problema, a uma afeco e a uma crise) no
um sujeito fenomenolgico, isto , ele no um sujeito filo-
sfico, e, em definitivo, ele no porventura nenhum sujeito,
a menos que este seja o lugar da ressonncia, da tenso e de
seus rebates infinitos, a amplitude do desdobramento sonoro
e a mincia de seu simultneo redobramento pelo qual se
modula uma voz que vibra ao retirar de si a singularidade de
um grito, de um apelo ou de um canto (uma voz: preciso
compreender isso que soa desde uma garganta humana sem ser
linguagem, isso que sai de um pescoo animal ou de no im-
porta qual instrumento, e mesmo do vento nos galhos: o rudo
para o qual estendemos as orelhas ou prestamos ouvidos44).