Ponty Sartre e Heidegger - Fenomenologia PDF

ARTIGO
Merleau-Ponty, Sartre e Heidegger: trs concepes de

fenomenologia, trs grandes filsofos
Merleau-Ponty, Sartre and Heidegger: three conceptions of

Phenomenology, three great philosophers
Rafael Ramos Gonalves

Mestre em Psicologia Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ - Rio de
Janeiro, Brasil
Fernanda Alt Fres Garcia

Mestranda em Psicologia Social/UERJ, Universidade do Estado do Rio de Janeiro - Rio de
Janeiro, Brasil
Bolsista CAPES
Professora Substituta da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ - Rio de Janeiro,
Brasil
Jurema de Barros Dantas

Doutoranda em Psicologia Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ - Rio de
Janeiro, Brasil
Bolsista FAPERJ
Ariane P. Ewald
Professor Adjunto, Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ - Rio de Janeiro, Brasil
Resumo
Este artigo expe trs concepes da fenomenologia, todas elas provenientes da
fenomenologia de Husserl. Primeiramente, pretendemos mostrar que, ao enfatizar
a percepo, Merleau-Ponty reconduziu a Psicologia s suas origens. Posto que ela
deriva da Filosofia, cujo nascedouro o mundo sensvel, este filsofo parece
sugerir que o amor ao saber/perceptivo imprescindvel aos que exercem a
cincia da alma. Sartre, no seu encontro com a Fenomenologia, parte da
intencionalidade como pressuposto fundamental para uma concepo de
conscincia que foge a noes substancializadas. A busca de uma filosofia
concreta encontra ali a raiz necessria para seu florescimento em direo a uma
filosofia da contingncia. No bloco final, a Fenomenologia hermenutica de
Heidegger aparece em sua possibilidade de relao com a psicoterapia. Neste
texto a Fenomenologia apresentada como uma postura que considera o modo
de ser do homem, a existncia, sempre em jogo no tempo.
Palavras-chave: Fenomenologia; Merleau-Ponty; Sartre; Heidegger;
Hermenutica
Abstract
This article exposes three different Phenomenology concepts, all of which
originated from Husserl's Phenomenology. First we intend to show that, by
402
ISSN: 1808-4281
ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 8, N.2, P. 402-435, 1 SEMESTRE DE 2008
http://www.revispsi.uerj.br/v8n2/artigos/pdf/v8n2a19.pdf
emphasizing perception, Merleau-Ponty led Psychology back to it's origins.Given
that Psychology branches off from Philosophy, whose birthplace is the knowable
world, this philosopher appears to suggest that the love of perceivable knowledge
is essential to those who practice the "science of the soul". In his encounter with
Phenomenology Sartre starts by presupposing that intentionality is fundamental to
the conception of a conscience that escapes from substantialized notions.There
the search for a "concrete philosophy" finds the necessary root, enabling it to
bloom and grow towards a philosophy of contingence.In the final part, Heidegger's
hermeneutic Phenomenology appears in terms of it's possible of relation with
Psychotherapy. In this part about Heidegger, Phenomenology is presented as a
point of view that considers man's way of being, his existence, always at stake in
time
Keywords: Phenomenology; Merleau-Ponty; Sartre; Heidegger; Hermeneutic
1. Consideraes sobre a Fenomenologia
Reconhecida como uma das mais notveis manifestaes filosficas do

sculo XIX, a Fenomenologia formulada por Edmund Husserl desperta
ainda grande interesse por parte de profissionais e pesquisadores dos
mais diferentes campos do conhecimento. A Fenomenologia,
acentuadamente, tem exercido uma influncia considervel no
pensamento filosfico e cientfico contemporneo.
Diversos filsofos se inspiraram nas intuies de Husserl e em seu projeto,
e teceram, com suas reflexes prprias, novos caminhos e compreenses
para a fenomenologia. Martin Heidegger, Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre,
Emmanuel Lvinas, Paul Ricoeur, entre outros, foram alguns dos
pensadores que se permitiram afetar por este movimento, o qual se
situa no seio de uma tradio filosfica cujo eixo central a dimenso
contemplativa do homem.
A Fenomenologia, desde Husserl at os seus desdobramentos atuais, pode
se apresentar como frtil contribuio s Cincias Humanas. Muitos
profissionais e pesquisadores, sobretudo no mbito das cincias humanas,
tm, com efeito, buscado na fenomenologia um suporte, uma inspirao,
subsdios metodolgicos ou, at mesmo, um parceiro de dilogo, visando
auto-reflexo crtica, responsvel pelo clima de mais rigor nas
investigaes e compreenso da realidade.
A obra de Edmund Husserl criou toda uma revoluo nas perspectivas de
produo do conhecimento na Civilizao Ocidental. Husserl partiu de uma
crtica da metafsica, e de uma crtica do positivismo, para constituir uma
abordagem epistemolgica e uma ontologia fundamentadas no em
pressupostos tericos, mas na prpria vivncia de conscincia pr-
reflexiva do sujeito cognoscente, em sua correlao intrnseca com o
mundo. Elege assim a vivncia de conscincia pr-reflexiva do sujeito
cognoscente como o critrio de produo do conhecimento. contra o
psicologismo, contra o pragmatismo, contra uma etapa do pensamento
ocidental que a fenomenologia refletiu e combateu.
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O pensamento cientfico-natural, ou seja, os estudos das cincias da
natureza eram fortemente impregnados pela influncia dos modelos
galileicos e newtonianos da fsica. No tardou a tais influncias tambm
incidirem sobre os domnios da biologia e da fisiologia. A psicologia, que
h muito buscava seu estatuto de cientificidade, tem na psicologia
fisiolgica de Wundt o almejado caminho que poderia distanci-la dos
domnios da filosofia da conscincia, conduzindo-a para sua autonomia
cientfica. Fortifica-se a partir de ento o pensamento em uma psicologia
tida como uma cincia da conscincia.
Ao primar os fatos observveis, e por isso mensurveis, a psicologia
passava tambm a estar em perfeita sintonia com o positivismo, assim
como todas as cincias da poca. Com a filosofia no foi diferente e os
argumentos positivistas direcionavam a busca de uma teoria do
conhecimento. A teoria kantiana ganha uma nova roupagem com o
movimento denominado neo-kantianismo, direcionada desta feita para a
busca de uma cincia da conscincia, que desse conta da estrutura do
conhecimento. Esta valorizao do estudo da conscincia, tanto pela
psicologia quanto pela filosofia, faz com que a psicologia cientfica, neste
caso positivista, seja elevada a cincia bsica da filosofia e de todos os
outros campos de conhecimento. Nasce assim o psicologismo que ser
futuramente um dos principais conceitos criticados por Husserl.
A fenomenologia ser uma cincia rigorosa, mas no exata. Que procede
por descrio e no por deduo. Ela se ocupa dos fenmenos vividos da
conscincia a partir de um conceito que fundamental nesta tentativa de
relanar a temtica da percepo - a conscincia intencional. O princpio
da intencionalidade que a conscincia sempre conscincia de alguma
coisa, que ela s conscincia estando dirigida para um objeto. Bem
como o objeto s pode ser definido em sua relao com a conscincia, na
medida em que ser objeto sempre ser objeto para um sujeito.
Poderemos falar ento, j inspirados em Brentano, de uma existncia
intencional do objeto na conscincia. Por sua vez, isto no quer dizer que
o objeto est inserido na conscincia como que dentro de um recipiente,
mas que s h sentido de objeto para uma conscincia, que nunca
esgotaremos as possibilidades de sentido do objeto, que sua essncia
sempre o termo de uma visada de significao e que sem tal visada no
se poderia falar de objeto nem de uma essncia de objeto.
Isto significa que as essncias no tm existncia prpria, que as
essncias no tm existncia alguma fora do ato de conscincia que as
visa e do modo pelo qual ela os apreende na intuio. Sendo assim, se o
objeto sempre objeto para uma conscincia, ele no ser jamais objeto
em si, mas objeto-percebido, pensado, experienciado.
Conscincia e objeto no so, com efeito, duas entidades separadas na
natureza, que num segundo momento entrariam em relao. Pelo
contrrio, conscincia e objeto se definem respectivamente a partir desta
correlao que, podemos dizer, co-originria. Se conscincia sempre
conscincia de algo e se o objeto sempre objeto para conscincia,
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inconcebvel que possamos sair dessa correlao, j que fora dela, no
haveria conscincia nem objeto. Segundo Dartigues (1973, p. 23), assim
se define o campo de anlise da fenomenologia: ela deve elucidar a
essncia dessa correlao na qual no somente aparece tal ou qual
objeto, mas se estende ao mundo inteiro.
Husserl chamar noesis a atividade da conscincia e noema ao objeto
constitudo por essa atividade, entendendo que se trata de um mesmo
campo de anlise, no qual a conscincia aparece como se projetando para
fora de si mesma em direo ao seu objeto e o objeto como se referindo
sempre aos atos da conscincia:
Para Husserl, a conscincia se define essencialmente em termos de

inteno voltada para um objeto. Perceber no receber
sensaes na psique. No nos possvel separar fenmeno e coisa
em si. O fenmeno conhecido diretamente, sem intermedirios,
ele objeto de uma intuio originariamente doadora (CAPALBO,
1987, p.14).
Quando paramos para pensar num ato de percepo, como por exemplo
ver uma casa na rua, geralmente dividimos tal percepo em duas partes.
Pensamos que h um objeto casa, que existe empiricamente na rua, e,
em relao a ela, uma imagem representada da casa dentro da
conscincia do sujeito. Temos assim duas casas, uma casa em-si, na rua,
e outra representada por um sujeito. Para a fenomenologia esse modo
usual de compreender a percepo parece equivocado, pois no se pode
saber nada de uma casa em-si ou muito menos sobre supostas casas
representadas por um sujeito porque todo objeto sempre objeto-para-
uma conscincia e nunca objeto em-si e toda conscincia sempre
conscincia-de-um-objeto e nunca conscincia vazia, como indica S
(2004, p.1).
O ser em si no se esconde atrs das aparncias ou do fenmeno, mas a
percepo do real s pode ser apreendida em perspectiva, em perfis. a
finitude irremedivel da percepo. da essncia do percebido, no
poder ser objeto da explorao exaustiva, mas sim de desvelar-se
progressivamente e de ser apreendido em perspectiva.
(CAPALBO,1987,p.15).
Acreditamos que, na sua originria volta ao que efetivamente vivido, ou
o retorno s coisas mesmas, a fenomenologia tem muito a contribuir para
o campo da Psicologia. A fenomenologia husserliana , sem dvida, em
primeiro lugar, uma atitude ou postura filosfica e, em segundo lugar, um
movimento de idias, com mtodo prprio, visando sempre o rigor radical
do conhecimento. Considerar o fenmeno na sua pureza absoluta foi a
nica forma como pareceu possvel a Husserl comear por um fundamento
inteiramente radical, em busca da construo de uma filosofia de absoluto
rigor cientfico. Na viso do fenmeno puro, o objeto no est fora do
conhecimento, fora da conscincia. Ele apresenta-se, ao mesmo tempo,
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como autoposio absoluta do que puramente visto. Esta intuio
originria , para Husserl, a caracterstica fundamental da verdadeira
evidncia.
A fenomenologia husserliana ser, portanto o estudo dos fenmenos puros
ou absolutos, isto , uma fenomenologia pura. Trata-se de um mtodo
derivado de uma atitude, que se presume ser absolutamente sem
pressupostos, tendo como objetivo proporcionar ao conhecimento
filosfico as bases slidas de uma cincia de rigor, com evidncia
apodtica. A fenomenologia implica uma reflexo racional e, portanto,
pretende descrever fielmente os fenmenos, considerados como meros
aparecimentos na conscincia.
No se trata assim de uma descrio dedutiva, passando do efeito causa
para buscar uma significao outra, mais profunda. Proceder assim seria
atestar que ainda no se estaria comeando pelo fundamento ltimo. A
fenomenologia ser caracteristicamente analtica ou descritiva, atendendo
simplesmente quilo que se manifesta, fomentando para este efeito uma
atitude particularmente apta a apreender a realidade na sua plenitude.
Sem ter a pretenso de negar a realidade do objeto em si, Husserl
pretende considerar o objeto imanente em si mesmo, e, por conseguinte,
deslig-lo da relao com o objeto em si. Uma das idias principais da
fenomenologia a de que toda conscincia conscincia de alguma
coisa. A intencionalidade da conscincia j fora pensada por Brentano.
Quer para Brentano, de tradio escolstica, quer para o idealismo,
empirismo ou realismo, esta separao entre sujeito e objeto, entre
conscincia que percebe e objeto que percebido, era um pressuposto
bsico e, por isto, o mundo existente para uma conscincia s o era a
ttulo de representao. Para Husserl, no entanto, a conscincia se define
essencialmente em termos de inteno voltada para um objeto. Perceber
no receber sensaes na psique. No ns possvel separar fenmeno e
coisa em si. O fenmeno conhecido diretamente, sem intermedirios, ele
objeto de uma intuio originariamente doadora.
De acordo com Capalbo (1987), para a fenomenologia husserliana no h
fenmeno que no seja fenmeno para uma conscincia, no h
conscincia sem que ela seja conscincia de algo, sem que ela seja
determinada como uma certa maneira de visar os objetos, o mundo. Para
toda modalidade da conscincia intencional temos uma correspondncia
ou uma certa maneira do objeto se apresentar conscincia. A todo
contedo visado, a todo objeto (noema), corresponde uma certa
modalidade da conscincia (noesis).
A fenomenologia no prioriza nem sujeito nem objeto, mas sim, a
indissocializao de um aspecto e outro na prpria estrutura da vivncia
da experincia intencional. Por esse prisma, possvel visualizar a
superao da dicotomia sujeito-objeto, afirmando que toda conscincia
intencional e, para Husserl, no h conscincia desvinculada de um
mundo para ser percebido e nem h mundo sem uma conscincia para
perceb-lo ou, melhor dizendo, no h conscincia pura, apartada do
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mundo, como afirmam os racionalistas, uma vez que toda conscincia
tende para o mundo. Igualmente, no h objeto em si independente de
uma conscincia que o perceba, conforme a viso dos empiristas. Para a
fenomenologia, o objeto sempre para um sujeito que lhe atribui
significado.
O ser em si no se esconde atrs das aparncias ou do fenmeno, mas a
percepo do real s pode ser apreendida em perspectivas, em perfis. a
finitude irremedivel da percepo. da essncia do percebido no poder
ser objeto da explorao exaustiva, mas sim de desvelar-se
progressivamente e de ser apreendido em perspectiva. O objeto ser alvo
da descrio por parte da conscincia, e nele se ver que existe um ncleo
central invariante, que permanece ao longo de todas as variaes
imaginrias. Husserl chamar Eidos ou essncia a essa estrutura
invariante, cuja presena permanente define a essncia do objeto. A viso
das essncias uma intuio, ou seja, um ato de conhecimento direto,
sem intermedirios, que nos pe em presena, que desvela o objeto tal
como aparece para o sujeito ingnuo. Ele chamar de intuio doadora
este ver que constitui seus objetos. Conhecer ver, colocar-se distncia
dos objetos, dirigir-se a eles e vis-los progressivamente.
A relao entre sujeito e objeto no , ento, uma relao entre duas
realidades externas independentes, mas sim entre dois plos correlativos
da relao intencional na conscincia. Perceber um objeto intencion-lo
e torn-lo significativo. O chamado ego transcendental visto, portanto,
como o fundamento, a origem, de toda significao. Ele doador de
inteno e de significao. Logo, a fenomenologia husserliana pretendia
liberar o nosso olhar para a anlise do vivido, das experincias puramente
vivenciais. E, esse vivido no poderia ser definido, mas apenas descrito.
Com base nestas argumentaes, a fenomenologia questionou a filosofia
positivista do sculo XIX pelo acento dado viabilidade de um
conhecimento exato, objetivo e neutro, obtido por meio das cincias
naturais, que atribuem ao mtodo experimental o nico caminho vlido
para investigar a verdade.
Husserl (1945) criticou tambm o naturalismo, que permeou tanto a
filosofia quanto a Psicologia, por ter nivelado os fenmenos psquicos aos
fatos naturais, argumentando que a cincia natural lida com fatos
observveis, isto , com seres e acontecimentos que, em condies
especiais de laboratrio, podem ser submetidos a observaes
controlveis. Os resultados obtidos no decorrer deste processo evidenciam
seu modo de ser no mundo, cujo produto do experimento pode ser
repetido, medido e classificado. Desde que se obedea s mesmas
condies de controle, obteremos os mesmos resultados. Essa
especificidade do mtodo experimental no encontrar ressonncia
quando o objeto de estudo for o prprio homem. Sendo assim, Husserl
defendeu a construo de uma Psicologia eidtica, cujo objetivo era o
domnio das evidncias originrias, ou seja, a revelao do objeto em seu
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ser ou sua essncia, permitindo a anlise das experincias vividas pelo
homem.
A Fenomenologia possibilitou Psicologia uma nova postura para inquirir
os fenmenos da existncia, j que procura abord-los a partir daquilo
que se manifesta por si mesmo, no se preocupando em explic-los a
partir de conceitos prvios, crenas ou afirmaes, mas sim, pretende
abord-lo diretamente, interrogando-o, tentando descrev-lo e
procurando captar sua essncia. A fenomenologia se apresenta como uma
postura mantida por aquele que indaga.
A fenomenologia prope um caminho diferente do mtodo experimental
utilizado pelas cincias naturais, que muito influenciaram a psicologia
experimental, ou ainda, distante do mtodo materialista histrico
dialtico, cuja presena ainda se faz sentir num nmero elevado de
pesquisas no s no campo da Psicologia como tambm em outras reas
do conhecimento. Na realidade, a fenomenologia busca a compreenso de
um fenmeno, baseando-se na premissa de que o homem sujeito e
objeto do conhecimento e vivencia intencionalmente sua existncia,
atribuindo-lhe sentido e significado.
2. Merleau-Ponty e o primado da percepo
A fenomenologia tem por vocao original a tarefa de suprir a ausncia de

consideraes sobre a realidade concreta dos sujeitos, operando o retorno
ao mundo-da-vida, no qual estamos enredados. No caso de Merleau-
Ponty, o contato com as descobertas cientficas de sua poca permitiu-lhe
abordar este nvel fundamental das experincias com um rigor
simultaneamente filosfico e cientfico, pondo em evidncia o
funcionamento da percepo, ncleo de sua filosofia.
Embora tenha se envolvido com temticas especficas da fisiologia,
psicologia e psicopatologia, o privilgio da percepo testemunha sua
ligao com a fenomenologia, pois foi esta que o impulsionou a uma
meticulosa anlise do modo como a experincia se d a um sujeito,
fundamentando a exigncia do compromisso com a existncia concreta
das pessoas. Uma filosofia enraizada na existncia possvel porque nada
do que somos e fazemos pode prescindir dos atos perceptivos. A
fenomenologia serve, pois, para desenvolver uma renovao da prpria
psicologia, a partir dos seus mtodos. Um dos aspectos importantes,
destacados pelo prprio filsofo para justificar o recurso fenomenologia
no estudo psicolgico, a contestao da opinio segundo a qual a
conscincia seria composta por um agregado de impresses sensoriais.
Ele encontrou na fenomenologia uma possibilidade de revisar as noes
de conscincia e sensao, concebendo, assim, um novo modo de
entender as operaes da conscincia.
O filsofo ensina que o corpo no um mero autmato, sujeito s foras
externas, tampouco o abrigo de uma conscincia pura capaz de control-
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lo. Ele tenta mostrar que o organismo reage mais a constelaes de
estmulos do que a elementos isolados. Mesmo os comportamentos
animais orientam-se a um sentido dado pela situao em que se encontra,
articulada ao finalismo instintivo, que confere, desde o interior do
organismo, uma predisposio a determinado estilo de relacionamento
com o meio.
Aspectos semelhantes so observados no funcionamento cerebral. As
pesquisas mais recentes sobre o funcionamento do sistema nervoso j lhe
indicavam que no existe relao unvoca entre conduta e substrato
orgnico cerebral. No h, portanto, para cada conduta, uma regio
especfica do crebro que a produza. Tudo se passa como se houvesse
uma fuso entre o psquico e o corporal, dificultando o
estabelecimento de limites ntidos entre eles.
Se as investigaes sobre o psiquismo conduziram o filsofo ao
funcionamento do sistema nervoso e indicaram os limites das teorizaes
acerca dele, isto no implica que os fenmenos psicolgicos sejam
independentes do corpo. A estrutura orgnica necessria aos fenmenos
psquicos, mas no so suficientes para explic-los. Por este motivo, a
conduta perceptiva vai se tornar um paradigma em sua filosofia, pois a
percepo emerge precisamente destas relaes com a situao, as quais
no so, para ele, objeto de um puro sujeito do conhecimento, mas
produto da ao de um sujeito no mundo, em seu ser-corporal (MERLEAU-
PONTY, 2000).
Entre as contribuies cientficas consultadas, merecem destaque os
trabalhos da Gestalttheorie, realizados por Khler e Kofka. Ao contrrio
das correntes psicolgicas que a antecederam, a Psicologia da Gestalt
como ficou conhecida no considerava que os dados primeiros da
conscincia so as sensaes individuais, as quais ativariam regies
especficas do aparelho sensorial. De acordo com esta concepo, a
qualidade subjetiva dos dados resultado de operaes mentais nas quais
se associam memria, saber e julgamento, responsveis pela forma
coerente dos estmulos, originalmente dispersos. Para Merleau-Ponty
(1990), a novidade da Psicologia da Gestalt que ela reputa estrutura
da percepo o que as demais escolas atribuam faculdade intelectual. O
conceito de Gestalt diz respeito a uma organizao espontnea do campo
sensorial que faz depender os pretensos elementos do todo, articulados
em todos mais extensos (MERLEAU-PONTY, 1990, p.24). O fato de que
as concluses da Gestalttheorie contestavam as teses sobre a relao
entre conscincia e experincia sensvel, vigentes naquele perodo, foi um
motivo relevante para o tratamento filosfico das questes psicolgicas.
Faz-se necessrio, ento, demonstrar de que modo a noo de estrutura,
extrada da Psicologia da Gestalt, adquire importncia filosfica no
desenvolvimento de uma nova compreenso do comportamento humano.
O objetivo de seu estudo sobre a estrutura do comportamento, no incio
dos anos 40, era compreender as relaes entre conscincia e a natureza
orgnica, psicolgica, ou mesmo social. Sua metodologia consistiu num
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desenvolvimento do trabalho partindo de baixo, isto , tendo como
ponto de partida a noo de comportamento, por consider-la neutra
com relao s distines clssicas do psquico e do fisiolgico
(MERLEAU-PONTY, 2006, p.3) servindo, assim, ao seu propsito de
redefinir estes dois conceitos de maneira unificada, aproveitando-se do
comportamento elemento comum entre ambos para realizar este
propsito.
Uma de suas tarefas era resolver a oposio entre racionalismo e
empirismo. O primeiro considera que a razo responsvel pela
organizao da experincia, sendo preponderante sobre o contedo
emprico. O empirismo desloca a nfase para a experincia, considerando
que as idias no precisam de um princpio organizador transcendente,
pois se associam espontaneamente.
Merleau-Ponty tentou mostrar que as duas tendncias no precisam se
anular mutuamente. Ao contrrio, era preciso indicar que a sensibilidade
j possui uma inteligibilidade, isto , um sentido imanente, de modo que a
razo e o emprico no se opem. H razo na experincia sensvel, e h o
sensvel na razo. Por este motivo ele busca, na percepo, um meio para
tentar problematizar a oposio entre subjetivo e objetivo.
As descobertas dos gestaltistas questionavam as teses do Behaviorismo e
do Atomismo quanto pretenso de apoiarem os estudos psicolgicos nas
leis oriundas da cincia dos fenmenos fsico-qumicos, de modo que os
eventos de ordem subjetiva ficavam reduzidos aos termos da fsica ou da
fisiologia. Nestes moldes tericos, a compreenso da experincia est
inscrita na estrutura fisiolgica do comportamento, e o mbito psicolgico
deve ser tratado, conseqentemente, como produto de fenmenos que lhe
so extrnsecos. A fisiologia e suas leis de funcionamento tornam-se,
assim, a referncia maior na investigao dos eventos psicolgicos, e a
verdade da experincia fica atrelada estrutura orgnica.
Merleau-Ponty vai destacar a importncia de questionar as teses
cientficas sobre o papel da estrutura orgnica na compreenso dos
comportamentos humanos, especialmente as premissas sobre o
funcionamento do sistema nervoso. Trata-se, fundamentalmente, de
questionar a aplicao das leis de causalidade ao comportamento
humano.
O significado do termo estrutura, obtido das experincias da Psicologia da
Gestalt, tem um papel importantssimo na conduo de sua crtica. a
noo de estrutura que lhe permitir fundar uma nova compreenso sobre
os processos fisiolgicos e sua influncia na vida dos sujeitos, desfazendo
dualismos como corpo-esprito, sujeito-objeto, homem-mundo. Entendida
como fuso entre idia e existncia, a estrutura permite superar as
dificuldades apresentadas por certas explicaes de fenmenos
psicolgicos pautadas na fisiologia.
Ele se ops a distncia estabelecida entre os dados objetivos e os
aspectos da experincia que escapam objetivao, em virtude de sua
ambigidade. Merleau-Ponty acredita que a estrutura significao
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encarnada (CHAU, 2002, p.225), que varia em funo das dimenses de
realidade, a qual repercute na prpria subjetividade. Isto porque o
sujeito que percebe j est engajado no ser por campos perceptivos de
sentidos, mais geralmente um corpo que feito para explorar o mundo
(MERLEAU-PONTY, 1969/1974, p.133, grifo do autor)
Marilena Chau (2002) nos oferece uma sntese valiosa sobre a influncia
que a noo de estrutura adquire nas consideraes de Merleau-Ponty
sobre o comportamento:
A noo de comportamento filosoficamente estratgica porque,
alm de no trazer em si mesma a distino entre o fsico, o
psquico e o orgnico, tambm usada em fsica, biologia e
psicologia, permitindo redefinir as prprias idias de fsico, vital e
psquico. Ademais, nos trs empregos est referida a noo de
estrutura e torna possvel um tratamento dialtico e no causal do
comportamento (p. 246, grifo nosso).
Considerar o comportamento a partir da noo de estrutura significa

afirmar que ele uma totalidade auto-regulada de relaes dotadas de
finalidade imanente (CHAU, 2002, p.246), ou seja, composto de
diferenas e relaes internas, o que afasta a idia de um processo
composto de partes isoladas umas das outras e regidas por algum tipo de
causalidade. Cada parte s pode ser analisada em referncia s demais.
Merleau-Ponty notou que este modo de funcionamento era adequado a
uma compreenso do funcionamento do sistema nervoso que dispense o
princpio de causalidade. A noo de estrutura no viola o carter
sistmico do crebro e suas ramificaes, mas revela um novo modo de
conceber a interao entre seus componentes.
Para o estudo do psiquismo, a estrutura introduz uma significativa
mudana, pois ela se mostra como um significado que se constitui para a
conscincia na relao perceptiva com o mundo. O significado captado
pela conscincia, mas esta no tem poder sobre a sua constituio
(PINTO, 2007).
O estudo sobre a estrutura do comportamento gerou a necessidade de
investigar a percepo, pois Merleau-Ponty notou que a estrutura no
uma realidade fsica, mas objeto do ato perceptivo, o qual precisa ser
estudado com mais rigor, dando continuidade, assim, s descobertas
obtidas nas anlises sobre o comportamento.
Na Fenomenologia da Percepo, publicada em 1945, ele firma sua recusa
de hipteses que estabeleam a estrutura anatmica como fundamento
dos comportamentos. Desde A estrutura do comportamento o organismo
no concebido passivamente, os comportamentos no so efeitos
desencadeados por causas fixadas pela estrutura orgnica, mas seu
funcionamento analisado em relao intrnseca com o meio, no qual o
corpo atua, pelo sensvel.
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Neste segundo trabalho, considerado sua obra magna, o filsofo estuda as
relaes entre o sujeito, seu corpo e o mundo. A psicologia e fisiologia de
sua poca j ensinavam que o corpo no como qualquer outro objeto do
ambiente, mas o lugar onde a subjetividade pode ser revestida de uma
situao fsica e histrica (MERLEAU-PONTY, 2000). pelo corpo que
sabemos o que acontece ao redor. So as posturas corporais que
oferecem a cada momento uma noo de nossas relaes com as coisas e
outros corpos. Contudo, o corpo mais do que um instrumento de ao
no mundo, ele nossa expresso no mundo, a figura visvel de nossas
intenes (MERLEAU-PONTY, 2000, p.39) de modo que os movimentos
afetivos mais ntimos influenciam, em alguma medida, nossa percepo.
A percepo, deste modo, unifica as funes motoras e afetivas, e revela
a importncia de se voltar para a existncia. A sensibilidade deixa de ser
algo obscuro, sem importncia para o conhecimento do sujeito. As coisas
percebidas no so objetos cujas leis de constituio detemos, mas um
certo estilo de desenvolvimento, um processo de elaborao que jamais
concludo. Perceber, diz o filsofo, tornar algo presente a si com a
ajuda do corpo, tendo a coisa sempre seu lugar num horizonte de mundo
e consistindo a decifrao em colocar cada detalhe nos horizontes
perceptivos que lhe convenha (MERLEAU-PONTY, 1990, p.93). Cada
experincia fica aberta a uma nova possibilidade de realizao, assim
como o deslocamento em torno de uma escultura revela novas
perspectivas, ao mesmo tempo em que oculta as demais.
Assim, se remetemos o psiquismo estrutura do comportamento
(MERLEAU-PONTY, 2006, p.341) a conscincia jamais plena, mas est
sempre por fazer, ou seja, por realizar na existncia (MERLEAU-PONTY,
2006, p.341). Neste sentido, a nfase na percepo diminui a importncia
da conscincia no estudo psicolgico, colocando em seu lugar o corpo e a
existncia.
A partir de tais parmetros a concepo de sujeito se modifica
consideravelmente. Descobrimos que os atos subjetivos so igualmente
objetivos porque a subjetividade se manifesta misturada aos vestgios do
mundo natural ou cultural. Em outros termos, ela tem um corpo e uma
histria. O sujeito da percepo, portanto, tributrio de um pacto,
estabelecido em nosso nascimento, entre nosso corpo e o mundo, entre
ns mesmos e nosso corpo (MERLEAU-PONTY, 2000, p.41).
A anlise do comportamento a partir da percepo tambm permite
compreender que a liberdade no nega a situao em que nos
encontramos, mas a emprega como meio de expresso. Se a constituio
fisiolgica obedece a uma inteno prescrita pela estrutura orgnica,
podemos considerar que o mundo, ao qual a esfera psquica est
direcionada, pertence ordem da histria, enquanto abertura para novos
acontecimentos. Alm de termos de lidar com o a priori natural de nossa
espcie, precisamos tambm nos haver com o a priori histrico e cultural
que conforma a conduta social. E se no decidimos sobre a cor de pele,
olhos e cabelo que teramos ao nascer, tampouco o sujeito da histria
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capaz de criar o seu papel por inteiro (MERLEAU-PONTY, 1999). Se as
vestes, o amor e certos instrumentos so, eventualmente, expresses de
necessidades biolgicas, o a priori histrico do mundo cultural tambm
possui uma forma contingente de se manifestar para ns. Donde se
conclui que a histria no perptua novidade nem repetio ininterrupta,
mas um movimento que cria e dissolve formas estveis:
O organismo e suas dialticas montonas no so portanto

estranhos histria e como que inassimilveis por ela. O homem
concretamente considerado no um psiquismo unido a um
organismo, mas este vai-vm da existncia que ora se deixa ser
corporal e ora se dirige aos atos pessoais (MERLEAU-PONTY, 1999,
p.130)
Os eventos psquicos e fisiolgicos podem articular-se porque no h

movimentos corporais desprovidos de alguma inteno psquica, e nem
atos psquicos que no estejam vinculados s condies fisiolgicas: Um
doente sente uma segunda pessoa implantada em seu corpo. Ele
homem em uma metade de seu corpo, mulher na outra metade. Como
distinguir nos sintomas as causas fisiolgicas e os motivos psicolgicos?
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.131). Isto acontece porque a unio entre o
sujeito e o seu corpo se realiza a cada instante no movimento da
existncia (MERLEAU-PONTY, 1999, p.131) e por isso no so elementos
exteriores entre si, mas mutuamente realizados nos atos do sujeito.
Esta proposio uma amostra da originalidade argumentativa deste
filsofo. Apesar do esforo para enraizar a conscincia na existncia, ele
conseguiu evitar a preferncia por um objetivismo materialista ou pelo
subjetivismo intelectualista. Conservando uma atitude dialtica no
tratamento das questes, no considerou que a filosofia ou a cincia
fossem detentoras da verdade, mas promoveu o dilogo incessante entre
ambas, expandindo-se para outros saberes como a arte, literatura,
antropologia e psicanlise.
A percepo permitiu a este filsofo cumprir a tarefa primordial da
fenomenologia: retornar s coisas mesmas. O uso que ele faz do mtodo
fenomenolgico consiste na denncia de que os experimentos cientficos
sobre o comportamento negligenciam a existncia sensvel, no qual seus
postulados se apiam: A percepo no uma cincia do mundo, no
nem mesmo um ato, uma tomada de posio deliberada; ela o fundo
sobre o qual todos os atos se destacam e ela pressuposta por eles
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.6). Tudo que as pesquisas cientficas
elaboraram est baseado na experincia vivida, fundada na percepo,
campo privilegiado do entrelaamento corpo-mundo (COELHO & CARMO,
1991, p.45).
A intencionalidade, isto , a abertura para as coisas do mundo, que a
fenomenologia tradicionalmente considera como propriedade da
conscincia, torna-se atributo do corpo na fenomenologia de Merleau-
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Ponty. Se o homem est comprometido com o mundo, no mais pela
conscincia constituinte, mas pela percepo, a qual impede-nos de
considerar o ser humano como totalmente livre, pois sua liberdade supe
um envolvimento com as coisas e pessoas, anterior a qualquer
deliberao. Esta concepo de liberdade tem conseqncias polticas em
sua filosofia, pois, se reconhecemos que o mundo encontra-se dado
quando nascemos, por outro lado, sempre haver algo a fazer, novas
possibilidades abertas por cada ato perceptivo que dirigimos a realidade.
Esta nos solicita, sem dvida, e muitas vezes sem termo conscincia
disso, mas juntamente com essa convocao revelam-se novas
possibilidades de agir. Tanto a solicitao do mundo constitudo quanto a
possibilidade de responder de um novo modo so dados simultaneamente.
No h determinismo do corpo, da cultura, mas tampouco escolha
absoluta (MERLEAU-PONTY, 1999).
O interesse pela psicologia e tambm pela psicanlise acompanhar este
filsofo at o fim de sua obra. Em 1960, por exemplo, ele participou do VI
Colquio de Bonneval, organizado por Henry Ey, e dedicado ao tema O
Inconsciente. Como nos assinala Coelho & Carmo (1991) Merleau-Ponty
deve ser reconhecido como o primeiro fenomenlogo a pensar a questo
do inconsciente sem preconceito (p.50). A idia de inconsciente o ajudou
na elaborao de sua ltima obra O Visvel e Invisvel embora sua
interpretao de tal conceito seja diferente da Psicanlise: A dupla
frmula do inconsciente (eu no sabia e sempre soube) corresponde aos
dois aspectos da carne, a seus poderes poticos e onricos (MERLEAU-
PONTY, 1969, p.140). Assim, ele entende o inconsciente como
propriedade do ato perceptivo, ou seja, articulao do campo de ao
efetuado pela percepo, situando-o, portanto, na carne do mundo.
Desde a Fenomenologia da Percepo j se verifica um afastamento do
tema da conscincia, passando-se gradualmente a suposio de uma
conscincia perceptiva, pr-reflexiva, isto , in-consciente. O
Inconsciente, em sua filosofia, o sentir mesmo, a faculdade de perceber,
substituta da conscincia. Ao contrrio desta, a sensibilidade no posse
intelectual do mundo, mas despossesso de si em seu proveito. Por
exemplo, quando se aperta a mo de algum, captamos sua presena
porque sua mo se coloca no lugar da nossa. O aperto de mo permite
uma adeso do corpo de outrem ao nosso, como uma reflexo. Nossas
mos passam a co-existir, e o outro aparece como extenso desta co-
presena de um corpo ao outro. Os dois pertencem mesma
intercoporeidade.
Merleau-Ponty encontra no corpo o meio de superar as dicotomias que
dominavam a filosofia at ento, pois somente ele vidente e visvel
simultaneamente. Ao mesmo tempo toca e tocado. O que encontramos
no ato perceptivo, num primeiro momento, no outro sujeito, mas uma
sensibilidade, e, a partir disso, uma pessoa ou pensamento. O corpo
possibilita ao filsofo efetuar a sntese dos opostos, dissolvendo os
dualismos sujeito/objeto, eu/outro, conscincia/corpo. Para ele, o enigma
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da intersubjetividade s pode ser resolvido na experincia corporal, e por
isso a fenomenologia da percepo tornou-se imprescindvel em sua
filosofia.
no livro O Visvel e Invisvel onde se desenvolve de modo radical a
proposta de resolver o problema da relao entre conscincia, corpo e
mundo. Ele assume a reversibilidade do sensvel como solo primeiro das
experincias e apresenta o corpo apresentado como simultaneidade do
sujeito e do objeto no ato sensvel. Trata-se, no entanto, de uma
reversibilidade iminente, pois jamais se conclui. Embora suponha uma
dialtica, ele no a resolve em uma sntese dos opostos. Se tocamos
nosso prprio corpo ou o mundo, jamais haver coincidncia entre as duas
partes da experincia. Cada uma deixa algo escapar da outra quando
esto prestes a se encontrar. O filsofo d como exemplo o toque da mo
direita pela esquerda: como determinar, em absoluto, qual delas toca e
qual tocada?
A fenomenologia da percepo permitiu-lhe conceber a experincia do
mundo como quase indiferenciao, como se no plano do sensvel as
diferenas fossem quase abolidas por uma unidade de vida. a noo de
carne, no final de sua obra, que vai permitir-lhe alcanar uma formulao
definitiva sobre a imbricao do corpo no mundo pela sensibilidade. Corpo
e mundo se comunicam porque so carne, isto , possuem o mesmo estilo
de ser, radicado na corporeidade.
O que acontece no corpo e para o corpo no pode ser negligenciado por
quem estuda o comportamento humano. A filosofia de Merleau-Ponty
mostra que desvincular corpo e mundo um equvoco que oculta a
dimenso originria da experincia fsica, social e cultural. Especialmente
as duas primeiras obras, que devem ser lidas na ordem em que foram
publicadas, exigem leitura cuidadosa e paciente em razo da novidade
filosfica que representam. Trata-se de um pensamento que interessa a
todos que se ocupam das condies naturais, polticas e sociais que
fundam a existncia humana.
3. O encontro que nasce da crtica: Sartre e a intencionalidade de

Husserl.
O j famoso encontro de Sartre com a fenomenologia aconteceu, como

conta Simone de Beauvoir (1984, p.138), em 1933, em um caf de Paris,
com a prpria Simone e Raymond Aron, que passava o ano no Instituto
francs em Berlim. Eles passaram uma noite juntos no Bec de Gaz, na rua
Montparnasse e, diz Simone, pediram a especialidade da casa: coquetis
de abric. H dvida sobre a bebida em questo, escreve a bigrafa Annie
Cohen-Solal (1986, p.136), mas o certo que este encontro foi o
responsvel pelo contato de Sartre com as idias de Husserl, o que o
levou a Berlim ainda neste mesmo ano. Tais idias traziam possibilidades
que Sartre j almejava, pois sentia a necessidade de uma filosofia
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concreta, uma filosofia que permitisse falar de um copo, por exemplo, e
isto ser filosofia. Ests vendo, meu camaradinha, disse-lhe Aron
apontando seu copo, se tu s fenomenologista, podes falar deste
coquetel, e filosofia (BEAUVOIR, 1984, p. 138). O que ele perseguia,
em outras palavras, era a possibilidade de fazer filosofia admitindo a
concretude do mundo. Segundo Cohen-Solal (1985), Sartre comprou
neste mesmo dia o livro de Emmanuel Lvinas, Teoria da Intuio na
Fenomenologia de Husserl, e folheou o livro s pressas com a sensao
de descobrir em cada pgina coisas que j lhe eram familiares, que j
conhecia (p.136).
Foi provavelmente atravs desta experincia que Sartre compreendeu que
a fenomenologia tornava possvel falar das coisas tais como as via e
tocava, tal como elas apareciam para sua conscincia. Foi assim, afirma
Simone de Beauvoir (1984), que Sartre encontrou o que vinha
procurando: ultrapassar a oposio do idealismo e do realismo, afirmar a
um tempo a soberania da conscincia e a presena do mundo, tal como se
d a ns (p.138). O significado disto era crucial para as demandas
filosficas de Sartre e a fenomenologia permitia acabar com a apologia do
subjetivismo, na qual a conscincia seria constituinte do objeto e deste
modo o mundo resultaria de um produto de nossas prprias idias (o que
caracteriza um pensamento idealista). Por outro lado, a posio
materialista, como o prprio nome indica, postula a primazia da matria
na qual o sujeito do conhecimento desaparece por completo, gerando a
posio de que os objetos explicam-se por si, sem qualquer conscincia
que os revele. (MAHEIRIE, 1994, p.109). Diferentemente destas duas
posies, idealista e materialista, Sartre desejava estabelecer uma viso
do conhecimento que se apresenta como produto da relao dialtica
entre subjetividade e objetividade.
O jovem Sartre, desde seu primeiro contato com a filosofia de Husserl, j
havia compreendido que a fenomenologia o permitiria questionar a
concepo clssica da idia de conscincia. Tal concepo entendia a
conscincia como uma espcie de caixa, um lugar, onde as sensaes e as
imagens se agrupariam (MOUTINHO, 1995, p.32). Sartre sempre teve
horror a chamada vida interior, o que o levou a adotar radicalmente a
noo de conscincia intencional de Husserl e assim postular suas crticas
s idias empregadas pelo estudo da conscincia feito pela psicologia. Mas
as crticas no eram s dirigidas psicologia; a fenomenologia permitia
tambm a superao de certos dualismos que, segundo Sartre (2005a),
embaraavam a filosofia. Na introduo de O Ser e o Nada, ele se
prope a realizar esta tarefa.
O primeiro dualismo a ser superado, ento, o que ope o interior ao
exterior. No devemos ver o existente escondido por uma pele
superficial aparncia - tendo em seu interior sua verdadeira natureza
essncia. Isto significa que para a fenomenologia o fenmeno o que
aparece: a aparncia no esconde a essncia, mas a revela: ela a
essncia, afirma Sartre (2005a, p.16). Por conseguinte, supera-se neste
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mesmo raciocnio o dualismo essncia/aparncia1. Sartre questiona
justamente essa viso amplamente difundida de que as aparncias
enganam, de que ela era aquilo que no o ser; no possua outro ser,
salvo o da iluso e do erro (2005a, p.15). Baseado na fenomenologia,
Sartre quer restituir legitimidade ao aparecer antes resguardado a uma
suposta essncia interior que deveria ser desvelada. A idia de fenmeno
postulada pela fenomenologia de Husserl de que ele absolutamente
indicativo de si mesmo (p.160). Isto posto, outro dualismo, o aristotlico
potncia/ato2, tambm no tem como se manter, j que a idia de
potncia remete s de interioridade e de essncia j comentadas. Na viso
fenomenolgica tal dualismo no faz sentido, visto que Husserl postula
que tudo est em ato, ou como resume Boechat: no h por detrs do
ser nenhuma potncia ou virtualidade. O fenmeno j encerra em si toda
a realidade de ser, assim como a aparncia encerra toda a essncia
(2004, p.24).
A fenomenologia fala, portanto, dos fenmenos visados pela conscincia,
pois um fenmeno justamente esta manifestao do ser a uma
conscincia que o apreende ainda que este ser no se esgote nesta
apario3. Se o ser algo distinto do fenmeno, se ele o sustenta mas
no se reduz ao fenmeno, se justamente o ser o que aparece, j que
superamos o dualismo aparncia/essncia, como podemos ento fazer
esta distino? Para Sartre, a resposta est em entender que a apario
do fenmeno uma das infinitas manifestaes do ser, que o ser o que
aparece mas no se reduz a este seu aparecer.
Bochat (2004) ressalta que a filosofia de Sartre, mantendo-se atrelada
ao mundo concreto e a vida cotidiana do homem, aborda o ser atravs de
suas infinitas manifestaes. Para explicitar essa questo, Sartre (2005a)
faz a distino entre o ser-do-fenmeno e o fenmeno-do-ser. O ser-
do-fenmeno o que transcende a conscincia, o que no pode ser
apreendido na sua totalidade, o inacabamento. O fenmeno-do-ser
nos dado pela percepo e nos dado atravs da srie de suas
manifestaes. Perceber um objeto perceb-lo atravs desta srie
infinita das suas manifestaes que revelam sua essncia. Mas se
mantivermos as coisas reais entre parnteses, como o fez Husserl, jamais
alcanaremos a essncia pois ela est no infinito e cria-se assim outra
dualidade: finito/infinito. Portanto, a essncia infinita e inesgotvel,
isto significa que ela nos escapa e que no temos acesso sua totalidade.
Para no cair numa nova dualidade, Sartre mostra que no necessitamos
do infinito da srie de aparies de uma cadeira para sabermos,
reflexivamente, que a cadeira cadeira. O aparecer da cadeira
(fenmeno-de-ser, objeto para a conscincia) j revela nele mesmo a sua
essncia: a essncia de cadeira o seu prprio aparecer. Da no haver
dualidade e sim continuidade entre o fenmeno-do-ser e o ser-do-
fenmeno e vice-versa. O ser-do-fenmeno, para Sartre (2005a), dado
pela reflexo, ele o todo-do-mundo, fundo para qualquer
conhecimento. A essncia s existe enquanto essncia da apario do
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objeto, fenmeno-de-ser; ela s existe como conseqncia ftica da nossa
relao com o objeto e nos acessvel atravs do fenmeno-de-ser, das
aparies. O ser no se esgota em suas aparies e ele existe para alm
de suas manifestaes, mas todo e qualquer acesso ao ser-do-fenmeno
d por essa manifestao, da Sartre afirmar que no podemos dizer
nada sobre o ser salvo consultando este fenmeno de ser, a relao exata
que une o fenmeno-de-ser ao ser-do-fenmeno deve ser estabelecida
antes de tudo (2005a, p.20). Ao salvaguardar o ser-do-fenmeno como
transfenomenal, Sartre escapa recair no idealismo onde o ser se reduziria
a srie de manifestaes sem que nada restasse alm do fenmeno de ser
e supera-se assim tais dualismos, inclusive o do finito/infinito.
A oposio de Sartre ao idealismo est exatamente em que este ltimo,
ao subjetivar o fenmeno, acabou por subjetivar o prprio ser do
fenmeno. Alm disso, o sentido fundamental desta constatao que
no se pode reduzir a realidade ao conhecimento que se tem dela.
Para ele (Sartre), a realidade, os objetos, o ser, transcendem a

conscincia que se possa ter deles, existindo de forma
independente do sujeito que formula um conhecimento a seu
respeito. Neste sentido, se quero conhecer uma identidade, devo
saber que o sujeito/objeto de meu estudo transcende o
conhecimento que estabeleo a seu respeito. (MAHEIRIE, 1994,
p.106).
Todas estas idias serviram de argumento para contrapor a chamada

primazia do conhecimento, como veremos mais adiante. Por ora, devemos
apenas ressaltar que tal constatao supera mais um importante
dualismo: o do sujeito/objeto, visto que esta a relao tpica do
conhecimento.
Para Paulo Perdigo (1995), tradutor brasileiro de O Ser e o Nada, a
fenomenologia permitiu ao filsofo no s a superao de dicotomias
como tambm a de verdades estabelecidas. Segundo este autor, Husserl
props um retorno s coisas mesmas para contestar o positivismo e
suas verdades eternas e fenomenologia era possvel descrever o
fenmeno tal como se apresenta conscincia, por um mtodo descritivo.
Assim, d-se por evidente por si mesmo o que uma percepo,

quando precisamos saber o que isso, qual a essncia da
percepo. Da porque a fenomenologia chamada de cincia
eidtica (do grego eidos: essncia). Em outras palavras, em
geral s se entende as coisas superficialmente: o ser humano d
como j sabido precisamente aquilo que ainda precisa ser
elucidado. (PERDIGO, 1995, P.32).
O ponto de partida o sujeito do conhecimento, e no o conhecimento. A

fenomenologia permite, ento, que o filsofo investigue a prpria
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conscincia em relao eterna com o mundo, que se caracteriza pela
significao. Para Sartre (2007), o psiclogo considera o estado psquico
de modo a lhe retirar qualquer significao e o fenomenlogo, ao
contrrio, parte do princpio que todo fato humano por essncia
significativo e a esta significao que ele deve dirigir-se. E por isso
mesmo, a conscincia que ele interrogar, pois este sentido no algo
vindo de fora, ele s existe na medida em que aparece, isto , em que
assumido pela realidade-humana (p.28). Por esta razo, Sartre acredita
que Husserl reinstalou o horror e o encanto nas coisas (2005b, p.57) e,
segundo Bochat (2004), esta preocupao com o sentido tornou-se a
caracterstica bsica da fenomenologia.
Sartre, portanto, se apropria dessa viso e constata que uma psicologia
do sentido deveria preceder uma psicologia experimental
(BOCHAT,2004,p.24). Luiz Damon Moutinho (1995b) aponta que desta
constatao partiram as crticas de Sartre a psiclogos objetivistas como
William James e Pierre Janet, por tratarem de maneira objetiva os
estados de conscincia como alegria e clera. Segundo este mesmo
autor, somente atravs da subjetividade o fato psquico significa, e s com
ela tem uma finalidade. Como veremos a seguir, a conscincia intencional
um movimento em direo a alguma coisa, por isso, ela est sempre
voltada para o futuro, ela tem um alvo, um fim, e para esse fim ela se
dirige, afirma Moutinho (1995b, p.57). Todo fato psquico, continua ele,
todo vivido, tem finalidade, sentido. No o passado que determina o
presente, no sentido de causa e efeito, mas a conscincia no presente
conforme o futuro que ela visa (1995b, p.57).
3.1. Uma idia fundamental para Sartre: a intencionalidade
Husserl no cansa de afirmar que no se pode dissolver as coisas na

conscincia concorda Sartre (2005b, p.55). Ao percebermos um objeto,
ele est localizado, situado, espao-temporalmente no mundo, no h
como capt-lo para dentro da conscincia, posto que no podemos
entend-la como um lugar, uma caixa, o que impossibilita que possamos
pens-la atravs de noes substancialistas como dentro e fora. Diz
Sartre:
Husserl mostrou que a conscincia um eterno movimento para

fora de si, para alm de si, ao que no si mesmo, e essa
necessidade de existir como conscincia de outra coisa que no ela
mesma, ele a chama de intencionalidade (2005b, p.57).
nesta idia husserliana que Sartre baseia todo o seu pensamento,

inclusive contra seu prprio mestre, o que desde incio aponta sua
radicalidade em relao a este conceito. A intencionalidade est presente
a todo o momento principalmente em seus primeiros textos A imaginao,
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A Transcendencia do Ego, O Imaginrio e O esboo para uma teoria das
emoes, culminando em O Ser e o Nada, e funciona como pedra
fundamental de toda sua construo terica. Deste modo ao falarmos de
conscincia intencional, nos referimos a uma noo abstrata, algo sem
substncia4, translcido. O objeto, por sua vez, opaco e isto significa
que a conscincia no pode nunca ser confundida com o objeto j que no
possuem a mesma natureza. Sartre leva ao grau mximo a idia de
expulsar da conscincia tudo aquilo que a obscurecia, que a impedisse
de ser pura espontaneidade:
Toda conscincia, mostrou Husserl, conscincia de alguma coisa.

Significa que no h conscincia que no seja posicionamento de
um objeto transcendente, ou, se preferirmos, que a conscincia
no tem contedo. preciso renunciar a esses dados neutros
que, conforme o sistema de referncias escolhido, poderiam
constituir-se em mundo ou em psquico. Uma mesa no est
na conscincia, sequer a ttulo de representao. Uma mesa est
no espao, junto janela, etc. (SARTRE, 2005a, p.22).
A conscincia um movimento, um fluxo contnuo em direo ao mundo e

este se d por uma sucesso de conscincias (isto , intenes), como
indica Moutinho (1995, p.45). Se fosse possvel entrar dentro da
conscincia, diz Sartre (2005b), seramos tomados por um turbilho e
repelidos para fora [...], pois a conscincia no tem interior; ela no
nada seno o exterior em si mesma, e essa fuga absoluta, essa recusa
de ser substncia, que a constitui como uma conscincia (p.56). No
devemos, portanto, tentar entend-la atravs de noes espaciais, como
se em tal sucesso de conscincias ocorressem intervalos ou vazios,
tampouco podemos aplicar a ela leis causais, como aos objetos, ela
espontaneidade pura, o que significa dizer que encontra sua fonte em si
mesma. Desta forma, distingui-se radicalmente a maneira de ser da
conscincia do ser-em-si, ou seja, o ser dos objetos. A conscincia,
autoconstituinte, translcida para si mesma, existe em uma outra regio
do ser, existe como ser-para-si que significa existir como relao a si,
onde toda existncia consciente existe como conscincia de si (SARTRE,
2005a, p.25).
3.2. Contedos de conscincia: Sensao e imagem
Ao entendermos que a conscincia intencional um movimento para fora

de si, e que ela no possui contedos, como devemos entender as
sensaes e as imagens? Esta questo foi para Sartre um problema a ser
solucionado que envolvia as idias da psicologia e da filosofia em relao
aos chamados contedos de conscincia. O que Sartre ento queria,
como vimos, era expulsar esses contedos da conscincia, retirar dela
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tudo o que pudesse torn-la opaca, pesada, inerte, tudo enfim que
levasse a pens-la como um meio espacial.
No Esboo para uma teoria das emoes Sartre (2007) critica as a
concepes clssicas de sensao que remontam sculo XVII a filsofos
como Descartes, at o incio do XX pelo tambm filsofo Brunschvicg,
passando pela psicologia cientfica do sculo XIX. A viso comum das
teorias clssicas que a sensao gerada pelos objetos fsicos, que
funcionariam como estmulos para os sentidos, assim, posteriormente,
nossos sentidos gerariam ento sensaes que seriam agrupadas na
conscincia e completaria o processo de percepo. Para William James,
por exemplo, indica Sartre, as nossas emoes so produzidas somente
por mudanas fisiolgicas, neste caso, sentiramos medo porque
trememos, o que transformaria a conscincia em efeito de projees das
manifestaes corporais.
Luis Damon Moutinho (1995b) sinaliza que uma das primeiras crticas s
teorias clssicas foi postulada por Ehrenfels atravs dos princpios de
percepo da Gestalt, onde o todo no corresponde a simples soma das
partes: uma melodia no a simples soma das notas que a compem
(p.27). Ainda segundo este mesmo autor, no mesmo caminho de
Ehrenfels, Merleau-Ponty afirma que a combinao de estmulos pode
ocasionar sensaes diferentes daquelas que os estmulos objetivos
exigiriam. Portanto, de acordo com a teoria clssica das sensaes, o que
alcanaramos dos objetos seria somente a sua representao, como um
reflexo no espelho. Desta forma, uma mesa ou um rochedo seriam, antes
de mais nada, um conjunto de contedos de conscincia perdendo toda a
sua substncia. como se os objetos se dilussem na conscincia, fossem
digeridos pelo esprito-aranha, que, segundo Sartre, atraa as coisas
para sua teia, cobria-as com uma baba branca e lentamente as deglutia,
reduzindo-as sua prpria substancia (2005b, p.55).
A mesma linha de raciocnio seguida por Sartre ao discorrer sobre a
noo clssica de imagem que a entende como uma reproduo menor
do objeto na conscincia, como um pequeno quadro ou uma foto. Sartre
(1996) chamou de iluso da imanncia tal concepo, que considera as
imagens como contedos que esto na conscincia, da mesma forma que
os objetos da imagem estariam na imagem, para ele novamente devemos
nos afastar da maneira de entender todos os modos de existncia
segundo o tipo da existncia fsica (2008, p.9). Neste ltimo a conscincia
seria um lugar povoado de pequenos simulacros (1996, p.17), e esta
viso que encontrava sua expresso mxima em Hume, era tambm
compartilhada pela maioria dos psiclogos e filsofos. Segundo Sartre,
embora haja uma diversidade terica de concepes clssicas dos grandes
metafsicos do sculo XVII e XVIII estas resultavam numa teoria nica:
Descartes, Leibniz, Hume, tm uma mesma concepo de imagem.
Somente cessam de estar de acordo quando preciso determinar as
relaes da imagem com o pensamento. A psicologia positiva conservou a
noo de imagem tal como a herdara desses filsofos (2008, p.11).
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Sartre denomina de metafsica ingnua da imagem esta maneira de
fazer da imagem uma cpia da coisa, existindo ela prpria como uma
coisa (2008, p.9). A imagem no a coisa em miniatura, se fosse coisa a
imagem seria inerte como os objetos do mundo, e assim as
confundiramos com eles, mas desde incio sabemos se estamos diante da
presena real da mesa ou da imagem da mesa. Para Hume [...] ter uma
idia de cadeira ter uma cadeira na conscincia (SARTRE, 1996, p.17).
Na concepo sartriana a imagem no est alojada na conscincia, como
guardada em uma caixa, a conscincia que imagina uma conscincia
imaginante, ela um movimento de recriao de um objeto ausente.
A cadeira no est jamais na conscincia. Nem mesmo como

imagem. No se trata de um simulacro da cadeira que penetra
imediatamente na conscincia [...] trata-se de um certo tipo de
conscincia, isto , de uma organizao sinttica que se relaciona
diretamente com a cadeira existente e cuja essncia ntima
precisamente relacionar-se de tal e tal maneira cadeira existente
(SARTRE, 1996, p.19).
A imagem uma relao e esta se d atravs de um modo particular de

conscincia, a qual Sartre chamou de conscincia imaginante. Diz Sartre
(1996): seria um erro grave confundir essa vida da conscincia
imaginante, que dura, se organiza, se desagrega, com a do objeto dessa
conscincia, que, durante esse tempo, pode muito bem ficar imutvel
(p.20). No devemos confundir, portanto, a imagem com o objeto ao qual
ela est relacionada, devemos ento diferenciar a conscincia imaginante
da conscincia perceptiva.
Na percepo ocorre uma apreenso do objeto por seus perfis, o objeto s
me dado de um lado a cada vez. A cada momento em que percebo o
mesmo objeto, posso apreender um novo perfil, e lentamente aprendo
sobre ele. Diferentemente da percepo, a imagem se d por inteiro na
medida em que a conscincia imaginante, ao imaginar o objeto, o faz
baseada no conhecimento do que ele , pois encontrarei na imagem
apenas aquilo que eu prprio tiver colocado nela (MOUTINHO, 1995b,
p.36).
[...] a imagem no ensina nada, no d jamais a impresso do
novo, no revela jamais uma face do objeto. Ela oferece-se em
bloco. Nenhum risco, nenhuma espera: uma certeza. Minha
percepo pode enganar-me, mas no minha imagem. Nossa
atitude em relao ao objeto da imagem poderia chamar-se
quase-obsevao. Estamos colocados na atitude de observao,
mas uma observao que no ensina nada. Se fao uma imagem
do livro, estou na atitude de leitor olho as linhas impressas. Mas
no leio. E, no fundo, nem olho sequer, pois j sei o que est
escrito. (SARTRE, 1996, p.23-24).
Sartre usa um cubo para exemplificar tal distino. Para que eu possa
saber que tal objeto um cubo, eu devo dar a volta e apreender as
outras faces. Mesmo assim, a existncia do cubo permanecer sempre
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duvidosa, pois h sempre a possibilidade que as faces anteriores se
anulem durante a minha mudana de posio (SARTRE, 1996, p.20). J
quando imagino um cubo, no h mais a necessidade de dar a volta, o
cubo como imagem se d exatamente pelo que (p.21) Ao mesmo
tempo, posso girar o cubo ou transform-lo em alguma outra imagem. A
conscincia imaginante , portanto, espontnea e criadora; sustenta,
mantm atravs de uma criao contnua as qualidades sensveis de seu
objeto (p.30).
A conscincia imaginante um modo particular de conscincia, assim
como a conscincia de percepo e outras conscincias chamadas
reflexivas. Para entender tais conscincias, irrefletidas e reflexivas,
necessrio retomar a distino entre conscincia e conhecimento.
3.3. A primazia do conhecimento
Utilizando-se da noo fenomenolgica de conscincia intencional, Sartre

pde argumentar contra o que considerava ser a primazia do
conhecimento. Para ele, o conhecimento tornou-se o absoluto para os
racionalistas do sculo XVII, onde ser conhecer. O absoluto sartreano
o da existncia: Realmente, o absoluto aqui, no resultado de
construo lgica no terreno do conhecimento, mas sujeito da mais
concreta das experincias (SARTRE, 2005a, p.28).
O ser, portanto, no se reduz ao conhecer, como no cogito cartesiano:
penso, logo existo. O penso sartreano implica em uma reflexo feita a
partir de conscincias pr-reflexivas, ocorre, portanto, em um segundo
momento, diz Sartre: A conscincia que diz eu penso no precisamente
a que pensa (2003,p.44-45). Mesmo quando no refletimos ainda assim
somos conscincia, pois a maneira de existir da conscincia ser
consciente de si e tal pressuposto condio de possibilidade da
conscincia cognoscente, ou seja, de conhecimento. Sartre coloca da
seguinte maneira: a condio necessria e suficiente para que a
conscincia cognoscente seja conhecimento de seu objeto que seja
conscincia de si como sendo esse conhecimento(2005a, p.23).
Resulta disto que somos conscincia de ponta a ponta (SARTRE, 2005a,
p.27), mas nem sempre somos conhecimento de nossa prpria
conscincia. Se toda conscincia conscincia de alguma coisa como
afirma Husserl, o conhecimento ocorre quando esta alguma coisa a
prpria conscincia tomada como objeto da reflexo, e a essa conscincia
Sartre denomina refletida. Acontece que a conscincia reflexiva que
posiciona a refletida deve ser consciente de si, visto que este o princpio
fundamental do modo de ser da conscincia. Logo, existe um modo de ser
consciente de si que no posicional (ou no ttico) que imediato (no
possui mediao) e neste modo de ser que se sustentam as estruturas
ontolgicas do ser para-si e que Sartre postula como seu ponto de
partida: o cogito pr-reflexivo.
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Para se referir a este modo de ser da conscincia, Sartre utiliza o recurso
de colocar o de entre parnteses, assim podemos compreender que a
conscincia sempre conscincia (de) si de forma no posicional. Isto
significa que no h diferena entre conscincia (de) crena e crena,
conscincia (de) prazer e prazer, etc. Desta forma Sartre sustenta que o
ser para-si permanentemente consciente, e tem condio de
possibilidade para a reflexo. Resta dizer somente que para o filsofo, o
que ocorre freqentemente em nosso cotidiano e sermos conscincia
posicional dos objetos, somos freqentemente conscincia irrefletida,
mergulhados no mundo, nos objetos de nossa percepo ou sob forma de
imaginao. esta mesma conscincia que sofre uma transformao ao
ser objetivada ao tornar-se refletida e possibilita assim a apario de um
eu, portanto nela mesma que Sartre sustenta a idia de uma
conscincia (de) si, porm, impessoal.
3.4. O Problema do Eu na conscincia
O sentido da conscincia intencional, oferecido por Husserl, foi

profundamente incorporado por Sartre. Tal viso, que o levou a
fenomenologia, serviu de argumento para se opor ao prprio mestre
quando este surgiu com a noo de Eu transcendental. Sartre discordou
veementemente deste conceito que significava uma morte da
conscincia (SARTRE, 2003, p.40), pois para ele justamente a
intencionalidade que torna completamente intil o papel unificante e
individualizado do Eu.
Na Transcendncia do Ego Sartre argumenta que Husserl, em
Investigaes, considerava o Eu como uma produo sinttica e
transcendente da conscincia, enquanto que em Idias regressou a tese
clssica de um Eu transcendental que estaria como que por detrs de
cada conscincia; que seria uma estrutura necessria destas
conscincias5 (2003, p.37)
A intencionalidade mostrou que tudo est no mundo e Sartre manteve
esta idia inclusive na teorizao do Eu, ele postula que do mesmo modo
que coisas do mundo, este tambm est fora, e um objeto
transcendente. Ao discordar de Husserl, ele afirma que no pode haver
nada anterior prpria conscincia: [...] nada, exceto a conscincia,
pode ser a fonte da conscincia (SARTRE, 1996, p.51). Como vimos, a
conscincia antecede mesmo ao conhecimento, e, se nela introduzirmos
um Eu, destrumos seu carter intencional. Para o filsofo, nesse caso,
ns a congelamos, a escurecemos, j no uma espontaneidade (1996,
p.41) o que mostra que alm de suprfluo este Eu seria at nocivo
conscincia. Maheirie (1994) mostra que a conscincia
antropologicamente anterior ao reflexivo, o que traz como conseqncia,
o Eu, ou a identidade, personalidade, como produtos da conscincia e no
ao contrrio (p.113, grifo nosso). O Eu , ento, posterior as relaes da
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conscincia com o mundo, ele surge aps o vivido concreto, isto significa
dizer que ele surge como objeto para a conscincia reflexiva e no existia
antes dessa objetivao.
Ao rejeitar a presena do Eu na conscincia, Sartre se prope a explicar
que este uma sntese dos contedos psquicos. Ao mesmo tempo, critica
as teorias da psicologia que o objetivam. Bochat (2004) ressalta que este
foi o equivoco dos psiclogos, pois ao objetivarem o psquico, reduziram a
conscincia s leis causais e a apartaram do mundo, transformando-a e
uma instncia separada deste. O psquico para Sartre no um conjunto
de contedos de conscincia, como vimos anteriormente, e ele se prope
a rev-lo e explic-lo:
Para a maioria dos filsofos o Ego um habitante da conscincia

[...] psiclogos, em sua maioria crem descobrir sua presena
material, como centro dos desejos e atos, em cada momento de
nossa vida psquica. Queremos mostrar aqui que o Ego no est
nem formal nem materialmente na conscincia: est fora, no
mundo, um ser no mundo, como tambm o Ego do prximo
(SARTRE, 2003, p.29).
Segundo Silva (2004, p.34) tradicionalmente o Ego entendido na

filosofia como uma instncia que deveria garantir a unidade das
representaes do sujeito. Segundo este autor em Descartes esse ncleo
esta posto como substancia essncia. J para Kant o Eu transcendental
aparece como formal, como condio de possibilidade de toda e qualquer
sntese. Mas Sartre argumenta que se Kant postula que o eu penso deve
poder acompanhar todas as minhas representaes, o deve poder
anuncia que ele mesmo institiu o Eu transcendental como possibilidade:
a conscincia transcendental s para ele o conjunto de condies

necessrias para que exista uma conscincia emprica.
Consequentemente, realizar o Eu transcendental, faz-lo
companheiro inseparvel de cada uma de nossas conscincias,
julgar sobre o fato e no sobre o direito; situar-se em um ponto
de vista radicalmente diferente do de Kant (SARTRE, 2003, p.33)6.
O prximo argumento contra o Eu formal se dirige como vimos, a

Husserl, pois para Sartre a fenomenologia no necessita recorrer a este eu
unificador e individualizador, j que ele produz interioridade e retira da
conscincia sua translucidez intencional. (2003, p.37-38). Por outro lado,
a psicologia supe a presena de um Eu material, o que Sartre chamava
de teoria dos moralistas do amor prprio, pelo fato de afirmar em todos
os atos uma relao ao Eu: De maneira generalizada, o eu desejaria
para si mesmo, em funo deste amor que se tem, todos os objetos que
deseja. A estrutura essencial de cada um de meus atos seria um fazer
referncia a si mesmo. (p.54)
Na Transcendncia do Ego, Sartre exps ento suas crticas a ambos os
lados e se props a fazer uma reviso da psicologia. Para isso, procurou
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fundamentar o Ego transcendente e todo o campo do psquico. Devemos,
pois, ressaltar, que ele se ops ao Eu transcendental de Husserl, enquanto
afirmou que o Eu transcendente assim como qualquer objeto no mundo.
A transcendncia do objeto est justamente no fato de que seu ser no se
reduzi ao fenmeno de ser, como falamos anteriormente. Assim tambm
o Eu sartriano, um objeto transcendente, que afirma sua permanncia
alm da conscincia particular e de todas as conscincias (MOUTINHO,
1995a, p.49).
Para que possamos compreender esta idia utilizaremos o exemplo
oferecido por Sartre no seu texto A Transcendncia do Ego. Quando digo
que odeio algum, afirmo mais do que posso saber, pois engajo tambm o
futuro, realizo assim, o que o filsofo chama de reflexo impura. O dio
um sentido transcendente, como o amor e o cime. Ele se manifesta
atravs de conscincias particulares, como por exemplo, atravs de uma
experincia de repulsa. No entanto, este mesmo sentido pode manifestar-
se de diversas maneiras. Posso ter, ao invs de repulsa, uma experincia
de asco, clera, etc., que so manifestaes do mesmo sentido. Por esta
razo, dizemos que o dio transcende a experincia particular, e, ao
mesmo tempo em que existe atravs de suas manifestaes, no
nenhum destes movimentos: escapa a todos ao afirmar sua permanncia
(SARTRE, 2003, p.65)8. Se me prendo somente minha experincia
particular e digo que neste momento sinto repulsa, realizo uma reflexo
pura, pois aqui no ultrapasso o vivido de forma a manter a
instantaneidade da conscincia irrefletida. Sartre chama de estados tais
sentidos transcendentes, que so as unidades das conscincias
particulares, e alm destes, h tambm as aes e as qualidades e estas
tambm funcionam como unificadoras. As aes so, como os estados,
unidades transcendentes de conscincias, mas so tambm realizaes
concretas, j as qualidades so as unificaes dos estados. No exemplo do
dio, vimos que o sentido transcendente dio se manifesta atravs de
experincias de clera, etc. Se experimento muitas vezes tais
manifestaes, posso reflexivamente, chegar concluso de que sou
rancoroso, e atribuir-me uma qualidade.
Finalmente, o Eu aparece como a unificao de tudo, a sntese dos
estados, aes e qualidades. De acordo com os exemplos acima, podemos
perceber que o eu surge sempre tardiamente em relao ao vivido
concreto, e tal como um objeto, no como conscincia, na medida mesma
que o eu no se reduz a nenhuma conscincia particular. Ele objeto, isto
, seu ser no se reduz ao seu aparecer. (MOUTINHO, 1995b, p.52).
Alm disso, os exemplos de reflexo pura e impura nos mostram que os
estados, aes e qualidades se do por uma reflexo. O Eu aparece ento,
como diz Sartre (2003), na reflexo como um objeto transcendente que
realiza a sntese permanente do psquico9 (p.75).
Devemos ressaltar, no entanto, que o Ego no somente um produto do
psquico, ele tambm faz parte de sua produo. Segundo Moutinho
(1995a), Sartre chama este tipo de produo de potica e afirma que O
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Ego, objeto e, portanto, passivo, aparece paradoxalmente como produtor,
como espontneo, no momento mesmo de sua constituio (p.40).
Sartre descreve este processo desta maneira:
o Ego um objeto apreendido mas tambm constitudo pela

cincia reflexiva [...] o que acontece realmente primeiro so as
conscincias, atravs das quais se constituem os estados, e logo,
atravs destes, o Ego. [...] as conscincias se do como emanando
dos estados, e os estados, como produzidos pelo Ego. De onde se
segue que a conscincia projeta sua prpria espontaneidade no
objeto Ego para conferir-lhe o poder criador que lhe
absolutamente necessrio (2003, p.83-84)10.
Podemos finalizar dizendo Sartre manteve a primazia da conscincia,

mesmo em relao a uma concepo de Eu. Para ele o Eu
contemporneo do mundo, no o criou e no foi criado por ele. Ambos
so objetos para a conscincia absoluta, impessoal, e por ela que se
encontram unidos. Esta conscincia [...] no tem nada de sujeito, e no
tampouco uma coleo de representaes: , simplesmente, uma
condio primria e uma fonte absoluta da existncia (SARTRE, 2003,
p.110)11. Fundamentado neste pensamento, Sartre fala de um Eu ao
mesmo tempo em que mantm sua oposio ao idealismo e relao
puramente lgica sujeito-objeto. O filsofo exprime assim o sentido
fundamental da mxima existencialista onde a existncia precede a
essncia.
4. A fenomenologia hermenutica de Heidegger e a psicoterapia
4.1. Fenomenologia e Psicoterapia
A psicologia fenomenolgico-existencial ou simplesmente existencial foi a

via de acesso da fenomenologia ao campo da psicoterapia. Embora no
fosse o prprio Husserl considerado um pensador existencialista,
dificilmente se fala em Existencialismo sem associ-lo de imediato
Fenomenologia. Edmund Husserl foi um grande influenciador e, por muitos
anos, um eixo de referncia para Heidegger, Sarte e Meleau-Ponty, que
afirmavam estar em dvida com ele, especialmente no que se refere
questo do mtodo.
O fato de que a obra de Husserl passvel de diferentes interpretaes,
torna difcil determinar de maneira segura a amplitude de sua influncia
sobre o Existencialismo. Tomemos como eixo principal aquele que
acreditamos melhor se alinhar com os pressupostos existencialistas, que
consiste na impossibilidade de se construir um conjunto sistemtico, do
estabelecimento de regras gerais para a compreenso e explicao do
comportamento humano, recusando-se, assim, a um enquadre
estritamente cientfico.
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A coisificao imposta ao campo da psicoterapia mostra a prevalescncia
do tecnicismo. Neste sentido, a perspectiva do pensamento existencial
fundamental para o resgate da compreenso da condio humana a partir
de aspectos a ela inerentes, relegados pela tradio a uma condio de
menor importncia. Ao contrrio das teorizaes vigentes em outros
campos da psicoterapia, dogmticas em suas asseres e explicando a
realidade a partir de pressupostos transcendentes existncia, a
psicoterapia existencial prope uma reflexo sobre o homem a partir
daquilo que lhe mais inerente: a existncia. Este modo de pensar dista o
pensamento existencialista de forma significativa das teorizaes
psicolgicas usuais. O simples fato de propor uma compreenso da
existncia de forma nica, despindo-se de amarras tericas de
padronizao e generalizao, faz com que a Psicoterapia Existencial seja
menos sedutora de ser abraada pelos psicoterapeutas ou estudantes
quando ainda esto em processo de formao. Tal fato plenamente
compreensvel quando falamos de uma sociedade tecnocrata onde muitas
vezes somos demandados a descrever e explicar, precisa e claramente, o
encadeamento lgico e causal dos comportamentos tidos como anmalos
com os quais nos deparamos no contexto teraputico. Na contra mo
deste sentido, aceitar cada pessoa, como sendo nica e sem nenhuma
teoria apriorstica a explicar-lhe os sofrimentos e desatinos existenciais,
seguramente, uma proposta muito difcil de ser aceita num mundo
padronizado e at mesmo robotizado.
Os reflexos mais significativos da fenomenologia na dimenso da
psicoterapia se deram inicialmente sobre a Psicologia da Gestalt e sobre a
Psiquiatria, at ento, fortemente orientada pelos preceitos cientfico-
naturais da medicina e da psicanlise. Neste percurso, Jaspers, Minkowski,
Binswanger, Victor Frankl e J. H. van den Berg procuraram iluminar a
tica psiquitrica com os feixes existenciais da fenomenologia. O
psiquiatra suo Medard Boss, depois de ter estudado psicanlise em Viena
com Freud e trabalhado durante 10 anos com Jung na Universidade de
Zurique, viu na anlise das estruturas ontolgicas e existenciais do Dasein
proposta por Martin Heidegger, um novo campo de compreenso da
psicoterapia. Desenvolve assim a sua Daseinsanalyse, termo este j
utilizado anteriormente por Binswanger, totalmente afinada com o
pensamento heideggeriano, assimilado ao longo de quase 30 anos de
amistoso relacionamento com o filsofo alemo.
As designaes da analtica do Dasein apareceram pela primeira vez
numa obra que marcou poca Ser e Tempo publicada em 1927 pelo
alemo Martin Heidegger. Tal termo tinha como nico objetivo denominar
a explicitao filosfica das existencirias, ou seja, das caractersticas
ontolgicas do existir humano. A fenomenologia de Heidegger (2001) no
se reduz apenas descrio das estruturas do ser homem, elabora de
forma radical este ser-homem como ser-no-mundo, abandonando
qualquer determinao do homem como sujeito psicolgico ou
transcendental. O verdadeiro intuito de Heidegger no foi nunca o de
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esclarecer simplesmente a essncia do homem. Visou na realidade, desde
o incio, esclarecer o sentido do Ser enquanto tal. Logo, apesar de
influenciar decisivamente o existencialismo, recusou tal denominao, por
acreditar que suas reflexes acerca do existir seriam apenas uma
introduo a questo do sentido do Ser.
4.2. A Daseinsanalyse
O psiquiatra suo Ludwig Binswanger considerado o iniciador da

chamada psiquiatria existencial. A influncia do pensamento
heideggeriano o fez lanar mo do termo Daseinsanalyse para identificar
sua linha de trabalho. Graduado em Zurique e tendo estudado com Carl
Jung, refletiu sobre a obra de Freud e do prprio movimento psicanaltico
em seu incio. Ao ir ao encontro da obra de Heidegger, compreendeu que
o pensamento deste oferecia os subsdios necessrios para a sua prtica
psiquitrica. Em 1933, publicou o seu primeiro trabalho mostrando desde
o incio j algum distanciamento das idias de Heidegger. Tal fato
provocou crticas do prprio Heidegger e tambm de Medard Boss,
psiquiatra que se manteve fiel s idias heideggerianas. Binswanger
reconhece assim a necessidade do uso de uma nova terminologia para o
seu trabalho, mais prximo fenomenologia husserliana do que
heideggeriana, e o faz nomeando-o de fenomenologia antropolgica.
No que se refere Daseisanalyse tal qual proposta por Heidegger,
nenhum outro pensador se manteve to fiel s formulaes
heideggerianas do que o psiquiatra suo Medard Boss. Tendo estudado
medicina em Zurique, foi em seguida para Viena, onde cursou psicanlise
com Freud. Continuou os estudos em Londres com Ernest Jones e em
Berlim, com Karen Horney, Fenichel, Schulz-Henkel e Wilhem Reich. A
partir de 1939, trabalhou durante 10 anos com Jung na Universidade de
Zurique. Posteriormente, a partir de uma amizade com Martin Heidegger,
aproximou-se da fenomenologia existencial. Boss autor de uma vasta
obra na qual apresenta os fundamentos existenciais num contraponto com
os mtodos e modelos existentes de compreenso do homem. Em suas
anlises, Boss, evocando a analtica existencial ontolgica de Heidegger,
prope uma atitude na qual os fenmenos patolgicos da existncia so
compreendidos a partir de si prprios, e no por uma prtica
sistematizada com preceitos e normas delimitados formalmente. A
Daseinsanalyse constitui-se assim como um importante vis de
compreenso da atividade clnica da psicoterapia, apresentando-se como
uma vigorosa alternativa no campo de entendimento de uma prtica
psicoterpica menos instituda pela perspectiva tcnica de atuao,
encobridora dos fenmenos enquanto tais e determinstica em suas
formas de compreenso da realidade.
Vale ressaltar, que a relao da fenomenologia hermenutica com a clnica
no pode ser aquela de um novo mtodo que venha substituir os antigos.
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Isto porque o que caracteriza o exerccio clnico da atitude fenomenolgica
no , portanto, o mtodo que ela emprega enquanto psicologia aplicada,
mas o fato de que este deve estar subordinado a uma compreenso
fenomenolgico hermenutica da existncia.
4.3. Heidegger, hermenutica e a psicoterapia
A partir de uma crtica radical tradio filosfica, da metafsica ocidental

que se origina em Plato, Heidegger procurou dar um novo rumo, um
novo sentido filosofia, que fosse tambm a busca de algo mais originrio
e mais fundamental: a retomada da ontologia, a superao do
Esquecimento do Ser, que teria se produzido nesta tradio.
A crtica tradio filosfica parte de uma caracterizao dessa tradio
como essencialista, que confunde a idia de ser e ente e que resulta na
diviso do ser em substncia e acidente, tal como acontece em
Aristteles, bem como nas tendncias a classificar e a categorizar o ser,
objetificando-o. Contra esta tendncia, predominante na metafsica
ocidental, era necessrio recuperar a ontologia. Segundo o texto de
abertura de Ser e Tempo, precisamente a questo do sentido do ser que
deve ser retomada.
Contra essa tendncia dominante, Heidegger visa trazer luz o ser,
pesquisando o seu sentido enquanto desvelamento e manifestao.
necessrio uma anlise ontolgica e hermenutica (interpretativa, de
compreenso de sentido) que revele o ente que ns somos, o ser-a, o
Dasein. Para Heidegger, o homem o nico ente que busca o ser. Logo,
para que se possa chegar ao Ser, necessrio empreender uma analtica
do nico ente que tem a possibilidade de acesso a seu ser que o Dasein.
Em sua terminologia, Dasein deve substituir sujeito ou eu, devido ao
sentido de ser simplesmente dado que estes termos adquiriram na
filosofia da conscincia e da subjetividade do perodo moderno, incluindo
a a prpria concepo husserliana de sujeito. Assim, surge o termo
Dasein no pensamento de Heidegger.
possvel compreendermos, assim, como a fenomenologia se mostrou a
Heidegger como uma maneira de se alcanar o Ser por intermdio da
analtica do Dasein. Por isso se diz que a fenomenologia em Heidegger
ontolgico-hermenutica uma vez que, por intermdio da analtica do
Dasein, possvel alcanar uma compreenso de seus aspectos
essenciais. Alm disso, Heidegger, em sua analtica do Dasein utilizou-se
da descrio fenomenolgica, ou seja, da retomada do ser-a tal como se
manifesta.
Quando se caracteriza o modo de ser deste ente que ns mesmos somos
como existncia, entende-se este termo de um modo diferente do que
tradicionalmente estamos acostumados a pensar, ou seja, presena
empiricamente comprovada. Ao contrrio, Heidegger fala de uma
concepo de existncia que est associada a um modo de ser que est
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sempre em jogo no devir histrico-temporal desse ente. Ele no pode ser,
assim, ser caracterizado por qualquer sentido priori, atemporal,
portanto uma essncia no sentido tradicional do termo.
Do ponto de vista clnico, a compreenso heideggeriana traz importantes
implicaes para a concepo da psicoterapia. Fica com isso
descontextualizada a expectativa da constituio de um saber sobre o
homem, sobre este ente cujo modo de ser fundamentalmente temporal.
A concepo de clnica como teoria aplicada parte do pressuposto que se
tem uma teoria ou uma representao adequada deste ente que somos. A
partir dessa representao adequada tem-se uma aplicao prtica dela,
portanto uma tcnica fundamentada num saber que, supostamente, nos
permitiria, a partir de um diagnstico, de uma compreenso da situao,
uma interveno com um grau minimamente razovel de previsibilidade.
Fica evidente que estamos falando da prpria concepo tradicional de
cincia.
A compreenso fenomenolgico-hermenutica de Heidegger situa-se
numa perspectiva outra que torna invivel esta visada essencializada e
cientifizante do homem. O tipo de saber que se pode ter do homem, se
que se pode ter algum, no tem mais este carter essencialista do qual se
pode derivar uma tcnica, nesta compreenso de tcnica como teoria
aplicada e que de produo de um sujeito, cuja aplicao pode ser
controlada e manipulada segundo a sua vontade. Ao contrrio,
compreende-se aqui a clnica mais como um lugar de no saber, no em
um sentido niilista do termo, do que saber. Um no saber no sentido
ingnuo do termo, e a nos reportamos douta ignorncia socrtica. Um
no saber e uma ignorncia que so conquistadas, duramente
conquistadas.
Percebemos que uma grande contribuio da psicologia fenomenolgica
existencial a de evitar que a psicologia se afogue num mar de teorias
que perderam o contato com o cotidiano e com a experincia mesma do
existir humano. Isto porque para fenomenologia apenas o que pode ser
visto ou experimentado real. A verdade da existncia no atingida por
um exerccio intelectual; ela revelada ou desvelada nos prprios
fenmenos.
Assim, podemos perceber que a fenomenologia de Heidegger
hermenutica pois o sentido que se desvela atravs do homem, nunca se
d a partir de algum a priori transcendental, ele s na medida em que
se desvela historicamente. Isto porque para Heidegger (2001) o que
caracteriza o modo de ser do homem, a existncia, justamente o fato de
que seu sentido est sempre em jogo no tempo.
O ser do homem pura abertura de sentido, logo, entendemos que a
clnica uma das situaes nas quais mais claramente se dissimulam
sentidos em detrimento de uma dimenso contemplativa que proporcione
a abertura para a surpresa e para o no-pronto. Tanto por parte do
cliente, quanto muitas outras vezes por parte no terapeuta, o difcil lcus
do no saber conquistado, como a ignorncia socrtica deixa de ter algum
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valor, ou nem sequer compreendido como possibilidade real da vida,
diante do insistente e sedutor apelo no qual estamos permanentemente
submetidos do clculo, da previsibilidade e da explicao da realidade.
Seguindo a prpria serenidade heideggeriana, acreditamos poder ser
plenamente alinhados com tal compreenso sem uma presunosa crena
de superioridade ou antagonismo em relao a outras formas mais usuais
de pensar. Trata-se de uma postura que se coloca numa diferente
maneira de lidar com o conhecimento, onde este no empobrecido ou
aniquilado. Apenas este saber deixa de ser algo que diz respeito
essncia dos entes para ser compreendido como uma possibilidade de
sentido, que se por um lado corresponde a um determinado recorte de
visada da realidade, por outro, no a esgota e nem deve ser privilegiada
sobre os demais. Instaura-se, assim, uma dimenso de liberdade nesta
relao, que nos permite circunscrever seus limites e possibilidades, e
uma eventual colaborao entre elas. Acreditamos que este fato tambm
explicita uma significativa vocao transdisciplinar da fenomenologia,
que como compreenso possibilitadora de circunscrio de mbitos de
validade dos fenmenos, encontra-se em plena adjacncia com os
modernos impulsos de flexibilizao e ampliao dos horizontes de
compreenso da experincia humana.
Podemos dizer que, frente s ambigidades da psicologia clnica,
inadequao dos modelos que pretendem dar conta da totalidade do
indivduo e s chegam a elaborar imagens estereotipadas, a
fenomenologia prope caminhos para uma melhor compreenso da
existncia humana, visando respeitar a complexidade do real e encontrar
o sentido dentro do prprio fenmeno. Sendo assim, no objetivamos
encontrar respostas para os problemas da psicologia clnica
contempornea, mas provocar inquietaes, abrir caminhos.
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Recebido em: 08/02/2008

Aceito em: 31/07/2008
Endereo eletrnico: rafrj@yahoo.com.br; fernandaalt@terra.com.br;
juremadantas@ig.com.br; aewald@terra.com.br
Acompanhamento do processo editorial: Deise Mancebo
Notas
1
Podemos perceber que na psicologia estes dualismos mostram-se presentes
principalmente nas concepes psicanalticas com o conceito de inconsciente. A idia de
que o que aparece deve ser interpretado para que se chegue ao verdadeiro sentido
inconsciente um exemplo disto.
2
J aqui podemos pensar nos conceitos utilizados por uma psicologia humanista, na qual
o homem possui potencialidades latentes a serem desenvolvidas se o meio no qual vive
permitir. O conceito de auto-atualizao ou auto-realizao um exemplo disto.
3
Por isso Sartre coloca que o fenmeno um relativo-absoluto: relativo pois seu
aparecer pressupe algum a quem se aparece, e absoluto posto que se revela como ,
sendo absolutamente indicativo de si mesmo. (SARTRE, 2005a, p.16).
4
A conscincia nada tem de substancial, pura aparncia, no sentido de que s existe
na medida em que aparece (SARTRE, 2005a, p.28).
5
A traduo livre. No original: em Ideas regres a la tesis clsica de um Yo
transcendental que estara como por detrs de cada conciencia; que sera uma estructura
necesaria de estas conciencias.
6
Para la mayora de filsofos, el Ego es un habitante de la conciencia.[...] psiclogos
em su mayora creen descubrir su presencia material, como centro de los deseos y los
actos, em cada momento de nuestra vida psquica. Queremos mostrar aqui que el Ego no
est ni formal ni materialmente en la conciencia:est fuera, em el mundo; es um ser del
mundo, como tambin lo es el Ego del prjimo.
7
La conciencia transcendental slo es para l el conjunto de las condiciones necesarias
para que exista uma conciencia empirica. Consecuentemente, realizar el Yo
transcendental, hacerlo compaero inseparable de cada uma de nuestras conciencias,
es juzgar sobre el hecho, y no sobre el derecho; es situarse en um punto de vista
radicalmente diferente del de Kant.
8
[...] no es ninguno de estos movimientos: escapa a todos al afirmar su permanencia.
9
... a la reflexin como um objeto transcendente que realiza la snteses permanente de
lo psquico.
10
[...] el Ego es um objeto aprehendido pero tambin constituido por la cincia
reflexiva. [...] lo que es realmente primero son las conciencias, a travs de las cuales se
constituyen los estados, y luego, a travs de stos, el Ego.[...] las conciencias se dan
como emanando de los estados, y los estados, como producidos por el Ego. De donde se
siegue que la conciencia proyecta su propia espontaneidad em el objeto Ego para
conferirle el poder creador que l es absolutamente necessrio.
11
Ambos son objetos para la conciencia absoluta, impersonal, y es por ella por lo que se
hallan unidos. Esta conciencia [...] no tiene nada de sujeto, y no es tampoco uma
coleccin de representaciones: es, sencillamente, uma condicin primaria y uma fuente
absoluta de existncia.
435
ISSN: 1808-4281

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3.1. Uma idia fundamental para Sartre: a intencionalidade

Husserl no cansa de afirmar que no se pode dissolver as coisas na

Husserl mostrou que a conscincia um eterno movimento para

nesta idia husserliana que Sartre baseia todo o seu pensamento,

Toda conscincia, mostrou Husserl, conscincia de alguma coisa.

A conscincia um movimento, um fluxo contnuo em direo ao mundo e

3.2. Contedos de conscincia: Sensao e imagem

Ao entendermos que a conscincia intencional um movimento para fora

A cadeira no est jamais na conscincia. Nem mesmo como

A imagem uma relao e esta se d atravs de um modo particular de

3.3. A primazia do conhecimento

Utilizando-se da noo fenomenolgica de conscincia intencional, Sartre

3.4. O Problema do Eu na conscincia

O sentido da conscincia intencional, oferecido por Husserl, foi

Para a maioria dos filsofos o Ego um habitante da conscincia

Segundo Silva (2004, p.34) tradicionalmente o Ego entendido na

a conscincia transcendental s para ele o conjunto de condies

O prximo argumento contra o Eu formal se dirige como vimos, a

o Ego um objeto apreendido mas tambm constitudo pela

Podemos finalizar dizendo Sartre manteve a primazia da conscincia,

4. A fenomenologia hermenutica de Heidegger e a psicoterapia

4.1. Fenomenologia e Psicoterapia

A psicologia fenomenolgico-existencial ou simplesmente existencial foi a

O psiquiatra suo Ludwig Binswanger considerado o iniciador da

4.3. Heidegger, hermenutica e a psicoterapia

A partir de uma crtica radical tradio filosfica, da metafsica ocidental

ANDRADE, R. J. A cultura: o homem como ser no mundo. In: MUNE, L. M.

Recebido em: 08/02/2008

Acompanhamento do processo editorial: Deise Mancebo

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