Adam, humanidad creada.

Exgesis narrativa de los dos relatos de la creacin del hombre

Richard Mora Espinosa Pbro. Exgeta PIB - Roma

Asumir la interpretacin de los relatos de la creacin ofrece un reto para el intrprete que se
enfrenta a unos de los textos ms emblemticos, msticos, antiguos y admirables del Antiguo
Testamento. No se puede tener un acercamiento efectivo a estas narraciones sin tener un mnimo
de conocimiento del valor literario que tienen, el contexto en el cual fueron escritos, pero sobre
todo, sin tener un conocimiento por lo menos elemental, del valor filolgico de la lengua en la
cual se escribieron y las lenguas de las culturas extra-bblicas en las cuales se inspiraron.

Las dos metforas que narran la creacin tienen fuentes, contextos e intenciones diferentes, de
all que el uso de los trminos sean tan importantes, ya que responden a una voluntad particular
cada una. Ambas narraciones de la creacin son post-exlicas, muy posteriores a otros escritos
que contiene el mismo pentateuco, esto debe estar en el ambiente interpretativo a la hora de
abordar los escritos.

La primera narracin de la creacin se considera de ndole post-sacerdotal, que quiere decir que la
jerarqua sacerdotal influyente post-exlica, estudiada y adoctrinada en el exilio mesopotmico,
deseaba reconstruir los orgenes tyIvarV;b (bereshit gnesis), para darle un valor importante a la
consolidacin de la humanidad, con una visin cosmognica precisa donde el Dios de Israel tiene
el poder de crear todo el universo, no como los dioses mesopotmicos donde existe un dios para
cada una de las creaturas, esta es una muestra narrativa del deseo de mostrar la superioridad del
Dios de Israel sobre los dems dioses, en la cultura mesopotmica especialmente, la creacin de
los hombres tiene el objetivos de servir a los dioses, pero el Dios de Israel crea al hombre, a su
imagen y semejanza como un ser que encuentra toda la creacin para su dominio con la
capacidad de gobernar y alabar a su creador.

La segunda narracin, tambin post-exlica, tiene una visin ms pesimista, consolidada por una
tradicin laica, es decir, no sacerdotal, que permaneci en Israel durante el exilio, no fueron
deportados, les toc aguantar la dureza del desierto y por lo tanto, presentan la creacin del
universo en tan solo 3 versos, los dems estn destinados al centro de su atencin, el hombre,
que es tomado de una realidad que circund su existencia por un largo tiempo, el polvo del suelo.

Para poder seguir con el anlisis de la creacin del hombre, es necesario identificar la manera
como se redactaron los textos que complementan esta historia de los orgenes, se debe clarificar
la forma como se escribieron en el contexto post-exlico los dems libros que conforman la
Torah Juda, para nuestras biblia, el Pentateuco.

En la narracin de los orgenes tyIvarV;b (bereshit gnesis), los 11 primeros captulos del gnesis
se categorizan como una trama episdica (Gn 1-11) enmarcada por las genealogas tOdVlw;t
(toledot), la primera de ellas aparece en Gn 5,1-32; esta lista de nombres tienen la tarea de justificar
y recordar los antepasados de los patriarcas y cmo se lleg a la consolidacin de un pueblo
llamado Israel, que haba recibido la ley en el desierto que lo guiara a la santificacin y proteccin
del Dios creador, de all que el segundo libro inicie con una lista de nombres twmVv (Shemot -
xodo), de quienes fueron llevados a Egipto con Jacob y enmarcando las causas de la esclavitud
de en Egipto y por ende, la splica a Dios por la libertad, all aparece un hroe propio, cuyo
nombre significa el ungido de Dios, Moiss que guiar al pueblo al momento ms importante
de su historia, el paso de la esclavitud a la libertad, la peshaj o pascua juda que se conmemora cada
ao el 14 de nissan.

Pero esta ley recibida en el desierto, fuera de la propia tierra (tierra prometida) y dada por Dios en
un lugar an desconocido, indicaba la importancia que tena para el pueblo, es una ley
extraterritorial y se encuentra por encima de cualquier categora humana, una ley dada por Dios y
que se debe cumplir en cualquier parte donde se encuentren, una ley que le da la verdadera
identidad al pueblo y lo consolida como una nacin verdadera que tiene sus leyes y las hace
cumplir, porque es el mismo Dios quien llam , arVqyw (vayikr - levtico) a su pueblo por medio de
Moiss, de all el nombre del tercer libro de la Torah, la llamada de Dios.

Junto a esta manera de ver las cosas y despus de un edicto de libertad ofrecido por Ciro de
Persia1, quien estableci el orden de su nuevo imperio bajo los principios del respeto de las
creencias de sus sbditos, en un tratado de vasallaje que permita a cada pueblo tener su propia
organizacin poltico y religiosa, siempre y cuando cumplieran dos requisitos: el primero es que
respondieran con las obligaciones de pagar los impuestos al emperador dominante y el segundo
que demostraran que eran verdaderamente una nacin, es decir que tuvieran autonoma por
medio de sus propias leyes. Es as que el pueblo deba reconstruir su verdadera identidad perdida
en el exilio y la expulsin de la tierra, que es un elemento fundamental para ser una nacin, es por
eso que la ley y la tierra, son dos ejes fundamentales de todo el Antiguo Testamento y el tema
central del pentateuco.

Teniendo ya la ley expresada en el Levtico, primer libro del pentateuco escrito despus del exilio
segn la teora de Erich Zenger2, que basa su pensamiento en la interpretacin del texto de
Nehemias 8,1-12, donde la lectura del libro de la ley como inicio del restablecimiento del pueblo,
cumpliendo el primer requerimiento del edicto de Ciro de Persia, se deba entonces identificar el
pueblo por medio de los censos de reconocimiento de las tribus que lo conformaban, y que
permitan identificar la perteneca cada uno de los miembros de pueblo a una de las 12 tribus,
pero siempre en el contexto del desierto, donde Dios se revela rA;bdImV;b (Bemidbar - nmeros), para
poder establecer que el camino se debe seguir viviendo la fidelidad a Dios por medio del
cumplimiento de la ley, una ley que se convierte en el instrumento para reconocer a Dios por
medio de su Palabra My#rDb;d (Debarim- Deuteronomio) y fortalecer al pueblo.

Toda esta contextualizacin es necesaria porque no podemos ir a los orgenes, sin identificar por
qu el autor de estos libros o los editores los colocaron de esta manera, todo tiene una lgica
donde la reconstruccin del pueblo de Israel est de fondo, la re-consolidacin de su cultura y
por lo tanto de su fe. El pueblo de Dios ha sufrido por su infidelidad a la ley y debe recordar de
donde viene y quien lo cre, cuales fueron sus padres y cuan fieles fueron, quien gui a su pueblo
de la esclavitud a la libertad, pero sobre todo, cual es la ley que se debe cumplir para ser fieles a

1
Cfr Esdras 1,1-11
2
ZENGER Erich (Ed). Introduzione allantico Testamento. Brescia. 2008
Dios y evitar otra tragedia. En conclusin, reconstruyendo la cronologa de los escritos del
pentateuco, de acuerdo al orden lgico de su temtica con la centralidad que la ley tiene, estos
libros fueron escritos de la siguiente manera: Levtico, xodo, Gnesis, Nmeros,
Deuteronomio, como una pirmide complementaria donde la centralidad est en la ley.

Levtico

xodo Nmeros

Gnesis Deuteronomio

Este muy rpido repaso de toda la construccin narrativa que la ciencia exegtica moderna ha
establecido, ayuda a identificar el lenguaje en el cual se describieron los orgenes, tyIvarV;b
(bereshit gnesis), y permite ahora si identificar ms claramente el valor simblico, metafrico,
figurativo y literario que tiene estos textos, sus expresiones y las palabras usadas, es por eso que
para identificar la creacin de la humanidad es muy importante analizar los trminos usados por
el autor y su intencin al escribirlos. Se observarn 4 versos en particular, 2 de la primera
narracin (Gn 1,26-27) y 2 de la segunda (Gn 25b.7), centrando la mirada en la visin
antropolgica que presenta cada una de las narraciones, retomando la intencin y el ambiente en
el cual fueron escritos.

El primer relato de la creacin del hombre

En primer lugar encontramos la voluntad creadora de Dios que se encuentra expresada en Gn,
1,26.

wnEtwmd;kI wnEmVlAx;bV MdDa hRcSoAn MyIhlTa rRmayw

Hagamos al hombre nuestra imagen y semejanza

Llama la atencin de este texto el verbo hagamos hRcSoAn (naasah) que manifiesta un plural de la
primera persona del verbo hacer, que est como complemento del verbo que hasta ahora se ha
venido usando, crear arD;b (barah), muy usado en la Mesopotamia, especialmente para los
alfareros que creaban sus obras engrudndose, donndose a su creacin. Este plural ha generado
muchas inquietudes sobre la visin inicial y el concepto de Dios que se tena en el momento de la
escritura, muchas de esas teoras se basan en tradiciones que estaban unidas a la visin
mesopotmica de los pateon o lugar de todos los dioses. Esta concepcin permaneci en
muchos de los textos del Antiguo Testamento, algunos estudiosos afirman3 que este puede ser un
motivo para estudiar el politesmo inicial del pueblo de Israel, y la lucha constante de los profetas
y autores sagrados por conservar solo el culto al Dios de Israel, una batalla permanente contra la
idolatra. Otra posicin frente a este plural es el uso del sustantivo MyIhlTa (Elohim) que es el plural

3
VON RAD Gerhard. El libro del gnesis. Salamanca. 1982. 36
de lTa (El) sustantivo que significa Dios en hebreo, un plural absoluto de la lengua que el pueblo
de Israel asumi como expresin del Dios manifestado en la creacin.4

Otros exgetas se unen a la teora de que el plural hagamos tiene un trasfondo un poco ms
real en la vivencia de los pueblos que dominaron a Israel, todas las naciones dominadoras tenan
un rey y una corte, una especie de consejo consultor que ayudaba a tomar las decisiones, es as
que el Dios de Israel tiene una categora de rey que puede actuar desde lo celeste solo o con su
corte celestial5, como lo representan los textos de 1Re 22,19 y Job 1,66. En una visin teocrtica y
de la monarqua celeste que gua el mundo y por lo tanto lo crea, se usara entonces el plural
mayesttico7 que permite identificar una accin particular realizada por otros alrededor.

El texto resalta en la misma unidad literaria la expresin a nuestra imagen wnEmVlAx (salmenu) y
semejanza wnEtwmd (demutenu), que es una expresin que complementa el uso del plural absoluto y
por lo tanto, la accin en conjunto del verbo hagamos, los santos padres afirmaron que esta
expresin poda interpretarse como una prefiguracin de la accin trinitaria 8 , pero es una
apreciacin anacrnica y desconoce el valor total que la Torah posee para los Judos, quienes no
tienen un concepto trinitario de Dios en su teologa ni tampoco han escrito estos textos con una
visin cristiana, de all la importancia de realizar una lectura interpretativa sin desconocer el
contexto en el cual fueron elaborados.

La palabra imagen wnEmVlAx (salmenu) era usada como un claro reflejo del creador, artista, escultor o
maestro artesano, se utilizada en el lenguaje cotidiano de los artistas ya que buscaba reflejar la idea
de algo o alguien que pudiera ser referencia de su autor, pero siempre bajo la influencia o
iniciativa del creador; de all que el escritor sagrado utiliza el verbo hacer hRcSoAn (naasah) que
tiene una connotacin de algo hecho por obra de otro, al contrario del verbo crear arD;b (barah),
que es ms amplio. El hombre es imagen de Dios en la medida que es un reflejo de l en su acto
libre de crear, en el uso de su voluntad y de su accin generadora; aqu se ubica en el hombre el
acto de la voluntad, es capaz de hacer y de no hacer, tiene la capacidad de elegir lo que puede
realizar o no hacerlo, es libre de cumplir sus deseos o no.

Esta capacidad de tener voluntad est acompaada de la semejanza wnEtwmd (demutenu) que envuelve
a la creatura con una caracterstica ms propia, a diferencia de los dems seres creados, le ofrece
la posibilidad de entender, discernir, tomar decisiones y razonar. Esta capacidad es una semejanza
que se usaba en la antigedad para representar la creacin del hombre en muchas culturas, donde
siempre el hombre estaba subordinado a los dioses, creado especficamente para servirles, pero
con voluntad de hacer, o de rechazar, esto ha conducido muchos mitos de la rebelin de los
4
MESSRS Charles (Ed). The International critical commentary. Canterbury. 1998. 78
5
RAVASI Gianfranco. Guida spirituale dellantico testamento. Libro della genesi. Milano. 1994. 325
6
GUIJARRO Santiago; SALVADOR Miguel (Ed). Comentario al Antiguo Testamento. Navarra. 2000. 40
7
MESSRS Charles (Ed). The International critical commentary. Canterbury. 1998. 235
8
ELBERT Paul. Genesis one and the spirit. A narrative-rhetorical ancient near eastern reading in light
of modern science. Cleveland. 2003. 456
hombres a los dioses quienes los crearon. La Biblia nos es ajena a estas tradiciones, especialmente
mesopotmicas que dentro de sus mitos de la creacin del universo se encuentra bien
representada la accin y obra del hombre en el mundo y sus caractersticas propias de voluntad y
razn.9

Al reconocer estas dos caractersticas que la primera narracin del gnesis presenta del hombre se
resalta la intencin de los autores de reconocerlo como la creatura ms relevante dentro de todo
el proceso creativo, unas criaturas creadas desde la autonoma de su creador por medio del verbo
crear (barh) y el hombre que fue hecho (nasah) a imagen y semejanza, siempre con el valor
colectivo del hagamos. Es as que en este contexto lingstico del valor literario de esta
expresin colectiva se menciona por primera vez en la biblia el trmino MdDa (Adam) que aparece
563 veces en todo el A.T.

Frete a esta expresin en particular hay una gran divergencia de opiniones entre los expertos de
las lenguas semticas cuando intentan explicar el significado de la palabra hebrea MdDa (Adam)
(que con toda probabilidad se us originalmente como nombre comn y no como nombre
propio). La causa de esta inseguridad en el tema se debe a que la raz de la palabra adam, con
significado de hombre o humanidad, no es comn en todas las lenguas semticas, aunque por
supuesto el nombre es adoptado por ellos en las traducciones del Antiguo Testamento.10

Como un trmino autctono con el significado anterior, slo se da en la lengua Fenicia en la

Sabea, y probablemente tambin en la Asiria11. Como se dir ms adelante en Gn 2,7 el nombre
parece estar relacionado con la palabra hDmdSaDh (ha-adamah) que significa literalmente la tierra, en
cuyo caso el valor del trmino estara en que representa al hombre (ratione materi) como nacido
de la tierra, similar al latn, donde la palabra homo se supone que es pariente de humus.12

En el Antiguo Testamento la palabra se usa como nombre comn y propio, en las narraciones de
la creacin tiene significados diferentes. As en Gn. 2,5, se emplea para sealar a un ser humano,
hombre o mujer; raramente, como en Gn 2,22, significa hombre como contrario a mujer, pero
generalmente aparece sealando a la humanidad en su conjunto, como en Gn 1,26. El uso del
trmino, tanto como nombre comn o como nombre propio, se encuentra en el A.T y esto
genera confusin a la hora de interpretarla. As en el primer relato de la creacin la palabra se
utiliza en referencia a la creacin de la humanidad en ambos sexos, pero en Gn 5,14, el cual
pertenece a la misma fuente, se utiliza como nombre propio. Del mismo modo el segundo relato
de la creacin habla de el hombre MdDaDh (ha-adam), pero en Gn 4,25 el mismo documento emplea
la palabra como nombre propio sin el artculo MdDa (Adam).

El artculo definido es muy importante en las lenguas semticas, ya que su ausencia establece el
valor indefinido del sustantivo, es por eso que cuando aparece como en Gn 2,7 MdDaDh (ha-adam),

9
GUNKEL Hermman. The legends of gnesis. Gttingen. 2009. 234
10
ELBERT Paul. Genesis one and the spirit. A narrative-rhetorical ancient near eastern reading in
light of modern science. Cleveland. 2003. 297
11
GARCA RECIO Felix. Anthropological terms in Genesis 1-11. Stuttgar. 2009. 137
12
WESTERMANN Claus. Genesis. New York. 1987. 79
ofrece una categora interpretativa muy importante. A lo largo del A.T. el trmino Adam est
extendido y ofrece muchos significados, siempre en relacin directa con su contexto. Cuando en
la antigedad un Judo pronunciaba esta palabra, en su ambiente cultural estaba lejos de pensar
ante todo en el primer hombre. Es por eso que fuera del relato de la creacin, en el que la
expresin es ambigua, la palabra Adam designa al primer hombre, un sujeto individual solo en
cinco pasajes de la Biblia: Gn 4,1.25; 5,1.3; 1 Cro 1,1; Tob 8,6. Por lo dems, son muchos los
textos donde la traduccin no es de manera individual sino colectiva, como aparece
habitualmente y con justificacin literaria en Job 14,1 traducido por hombres; se traduce como
gentes en Is 6,12; por ser humano en Os 11,4; Sal 94,11 Zac 13,5; 1Re 8,46 y Sal 105,14.
Esto pocos ejemplos, de muchos otros, indican claramente que el sentido colectivo del trmino
domina la Sagrada Escritura.

De igual manera se pueden analizar las palabras o expresiones asociadas a este trmino como
hijo de Adam MdDa_NRb (ben-adam) que no se refiere nunca a un descendiente del individuo Adam,
sino que es un paralelo del hombre como aparece en: Job 25,6; Sal 8,5; Jer 49,18.33; Prov 8,31;
Sal 45,3; 1Re 8,39.42 quienes resaltan el valor colectivo del trmino de igual manera.13

Esta expresin colectiva que se genera del trmino, que est ambientada en la conjugacin en
primera persona plural del verbo hacer hagamos, en el texto que estamos analizando, busca
transmitir en la creatura la capacidad de generar vida, de ser co-dominador de las creaturas, de ser
el complemento de la creacin que no goza de la imagen y semejanza como el hombre. La
insistencia enftica de estos trminos en Gn 1,27 tiene una tarea especfica, mostrar la huella
divina en la creacin de la humanidad: Y cre Dios a los seres humanos a su IMAGEN; a IMAGEN
DE DIOS los cre 14. Pero la obra no queda completa si la humanidad no se fortalece en
diversidad del gnero, es por eso que el Adam MdDaDh (ha-adam), (los seres humanos) fueron
creados varn y hembra MDtOa arD;b hDbqnw rDkz (sacar uneqebah barh otan), esa expresin en el
mismo contexto de los versos 26 y 27 del captulo 1, expresan la visin global de la creacin de
toda la humanidad, no en seres independientes sino colectivos, con una funcin clara en la
creacin, una dominacin o administracin que les permite entregar las cualidades que el creador
les dio: imagen y semejanza.

La creacin de los gneros, no solo permite ver la integridad de su obra maestra, la humanidad
entera, sino la dignidad que ambos gneros tienen, creados en la visin post-sacerdotal, ya con las
mismas condiciones, pero sobre todo con una tarea, de crecer y multiplicarse, y de someter las
dems creaturas DhUvVbIkw XrDaDh_tRa waVlImw wbrw wrVp, ampliar la obra maestra hasta poder llenar
la tierra, una clara invitacin a una administracin correcta de la creacin y a ser quienes usen su
identidad y capacidad de hacer, junto con su voluntad y raciocinio, para guiar a toda la creacin a
la armona y la perfeccin dada por el creador.

13
LEON-DUFOUR Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica. Barcelona. 1980. 45
14
Traduccin tomada de la Biblia de Amrica. Navarra 2011
El segundo relato de la creacin.

My`DmDvw XrRa MyIhlTa hDwhy twcSo MwGyV;b

El da en que el SEOR Dios hizo la tierra (eres) y los cielos, (Gn 2,4b)
jDmVxy MrRf hdDcAh bRcEo_lDkw Xr$DaDb hRyVh`Iy MrRf h#dDcAh AjyIc lOkw
no haba todava en la tierra (ha-ares) ningn arbusto ni brotaba hierva en el campo (Gn 2,5a)
h`DmdSa`Dh_tRa dObSo`Al Ny$Aa MdDaw Xr$DaDh_lAo MyIhlTa hwD hy ry%IfVmIh al yI;k
porque el Seor no haba enviado lluvia sobre la tierra(ha-ares), ni haba hombre (adam) que para
labrar la tierra (ha-adamah) (Gn 2,5b)

El complemento de esta visin csmica de la creacin de los MdDaDh (ha-adam), seres humanos
lo ofrece la segunda narracin en el captulo 2 del gnesis, una narracin, que como ya se
mencion, viene de una tradicin y fuente diferentes a la primera, una realidad ms devastada y
desolada gira alrededor de este escrito, muchos exgetas modernos piensan que es una tradicin
generada por los habitantes de Jerusaln que no fueron llevados a la deportacin de Babilonia15,
recordando que esta no fue masiva, sino exclusiva, llevaron a los sacerdotes, intelectuales,
jvenes, hombres y mujeres que les sirvieran en el imperio de Nabucodonosor y la mayora de los
Judos, personas comunes y corrientes, se quedaron viviendo en una tierra desolada por la
invasin, sin un lugar donde rendirle culto a su Dios, porque el templo fue destruido, en las
condiciones de pobreza y hambre ms difciles, todo esto alimentado por el anhelo de volver a
ser la fuerte nacin que fueron, pero con la impotencia de no poder hacerlo.

Con una mentalidad de esta ndole, se crearon muchas tradiciones de algunos que narraban la
historia de creacin desde su propia perspectiva16, de all que se hable de tradiciones de tipo
laico en contraposicin a las de tipo sacerdotal que estaban generndose en Babilonia
alimentadas por las tradiciones de esta floreciente cultura mesopotmica 17 . Este punto de
comparacin ayuda a identificar las dos corrientes de pensamiento y las dos visiones del mundo,
mientras la primera es muy armnica y espectacular, llena de grandes proporciones de agua,
vegetacin, animales y toda clase de rboles y frutos, como era el ambiente mesopotmico en la
llamada media luna frtil, la segunda es muy sobria, desrtica, sin nada de frondosidad y
pesimista. Este segundo relato presenta la creacin del universo en 3 versos, como ya se
mencion, y centra su posicin en el nico ser que debe resaltar, el hombre que ha sufrido la
derrota y destruido sus ideales, por tanto, debe tener una relacin ms cercana con su creador,
quien se identifica con el, en la vivencia cotidiana, es por eso que los antropomorfismos se
resaltan en esta narracin18. El hombre quiere ver a su creador, como l se ve, como un hombre
que habla, dialoga y crea desde un nivel ms terrenal.

La sola introduccin al relato manifiesta el contexto en el cual se mueve esta tradicin (Cfr Gn
2,4b-7). En una lectura atenta llama la atencin la insistencia y el nfasis que se le da al trmino
tierra XrDaDh (ha-ares) y el sujeto de la creacin es MyIhlTa hDwhy YHWH ELOHIM, ambos

15
ALTER Robert. Genesis. New York. 1996. 157
16
GUNKEL Hermman. The legends of gnesis. Gttingen. 2009. 539
17
WESTERMANN Claus. Genesis. New York. 1987. 274
18
PATAI Raphael. Hebrew Myths in the book of genesis. Manchester. 2005. 103
nombres divinos aparecen como un solo sujeto, hay que tener en cuenta que dentro de la
elaboracin del pentateuco el nombre de YHWH, compuesto por el tetragrama divino hDwhy solo
se revela hasta el Ex 3,14, estas son parte de la recopilacin de las tradiciones, que anteriormente
se llamaban Yavista y Elohista, pero que ahora, en el desarrollo de la exgesis moderna, forman
parte de las diferentes narraciones post-exlicas que se recopilan para hacer la narracin editorial
posterior.

Volviendo al trmino tierra aparece una distincin clara en la narracin, aparece la expresin
general de la tierra, de manera csmica y totalitaria XrDaDh (ha-ares) (Cf. Gn 2,4b;5a), pero a partir
de Gn 2,5b se empieza a cambiar el trmino por la tierra frtil y capaz de dar fruto h`DmdSa`Dh (ha-
adamah), precedida por la expresin MdDa (Adam), haciendo clara alusin a quien puede cultivar la
tierra, que ya no es una tierra estril, sino una tierra cultivable.

Estas dos palabras MdDa (Adam) y h`DmdSa`Dh (ha-adamah) tienen la misma raz y est totalmente
conectadas dentro de la narracin, son complementarias, pero sobre todo, tiene la misma lnea
semntica. Es importante resaltar para interpretacin de este texto, que el hombre todava no se
ha creado y ya aparece una mencin de l, que tiene como caracterstica la capacidad de cultivar
una tierra, que hasta el momento era estril, que no produca nada, pero es la presencia del
hombre que puede hacer a la tierra productiva.

hDmd SaDh_yEnVp_lD;k_tRa hqVvIhw XrDaDh_NIm hRlSoAy dEaw

Pero se levantaba de la tierra un vapor que regaba toda la superficie del suelo. (Gn 2,6)

Como complemento narrativo en un ambiente del desierto, aparece el verso 6 del captulo 2 con
una glosa explicativa que inicia por medio de una partcula adversativa, w (ve) que significa pero,
para ayudar al lector a contextualizar el ambiente en el cual se est escribiendo este relato y al
mismo tiempo, permite unir las dos expresiones de la tierra desrtica XrDaDh (ha-ares) con la tierra
frtil h`DmdSa`Dh (ha-adamah), no baada con agua, sino con un vapor dEa (ed), que simboliza la
presencia de Dios, ofreciendo la posibilidad de producir y de dar alimento por medio de la tierra,
ya no estril, sino frtil. Esta glosa explicativa tiene las misma expresiones que se usan en Gn 1,2,
dnde el espritu de Dios se posaban sobre las aguas, en este relato, se posa sobre la tierra seca y
estril, expresin caracterstica de una narracin laica que permaneci en el desierto durante el
periodo de la deportacin y que aor el agua como elemento vital para sobrevivir, no como la
primera narracin post-sacerdotal, donde abunda el agua, como en la Mesopotamia.

Siempre es el espritu de Dios quien ofrece la esperanza, tanto creacionista en el primer relato,
como ofreciendo la oportunidad a una tierra que puede dar frutos abundantes en el segundo
relato, esta tierra regada hqVvIhw (vehishqah) por el vapor resalta como la transicin de estril a
frtil se hace por obra de Dios, un creador ya no desde una visin cosmognica universal como
se presentaba en la realidad mesopotmica19, sino una creacin ms humana y necesitada, como
se viva en los terrenos aledaos a Jerusaln, donde durante casi 50 aos rein la desolacin, la

19
HENDEL Ronald. The text of genesis 1-11. Textual stuidies and critical edition. New York. 1998.
225
esclavitud y la pobreza, de all que el trmino tierra tenga tanto protagonismo en la segunda
narracin, una tierra que est muy identificada con la realidad de sus habitantes.

El segundo relato de la creacin del hombre

hDmdSaDh_NIm rDpDo MdDaDh_tRa MyIhlTa hwhy rRxyyw

Entonces Dios form al hombre de la tierra frtil (del polvo de la tierra) (Gn 2,7)

El verbo usado en esta segunda narracin, ahora con un sujeto en singular, compuesto, una vez
ms, por los dos nombres de Dios MyIhlTa hwhy YHWH ELOHIM, ya no es crear, ni hagamos,
sino form rRxyyw (vayiser), expresin que hace una clara alusin a la formacin de una figura de
arcilla. Formar, rRxyyw (vayiser) era un verbo muy usado por los artistas que labraban o esculpan
una figura, muchas veces humana o animal. El sujeto singular, al hacer referencia a Dios, en
contraposicin con la primera narracin de la creacin del hombre que era plural hagamos (Cfr
Gn 1,26), permite identificar la realidad individual y la esperanza que el pueblo tena de su nico
Dios, aquellos que haban sido testigos de la destruccin del templo de Jerusaln, ahora saban
que su Dios volvera para restablecer el orden desde la realidad existente.

Dios forma al hombre MdDaDh (ha-adam) de lo que hay, del polvo rDpDo (afar) de la tierra hDmdSaDh
(ha-adamah), aquella que al ser materia prima del hombre se convierte en frtil, porque ya puede
existir quien la cultive. Aqu el juego de las palabras es muy importante para la correcta
interpretacin del texto, porque el artculo determinado la Dh (ha) que acompaan cada una de
las expresiones determinan la singularidad de las mismas; es Dios en singular que usa el polvo de
la tierra, es decir, aquello que se puede manipular y dar forma para elaborar a el hombre de la tierra
ftil. Este concepto indica el valor semntico que tienen cada uno de estos sustantivos con valor
complesivo20, es decir, son sustantivos que se usan para indicar la generalidad de las cosas. En
espaol no es lo mismo el hombre que un hombre, en hebreo el hombre MdDaDh (ha-adam) indica la
humanidad, un hombre indica un sujeto especfico.

Pero el valor ms grande del trmino MdDaDh (ha-adam) con el significado de la humanidad, es la
raz de la cual se toma, de la tierra frtil hDmdSaDh (ha-adamah) que pertenece a todos, que es el
nico patrimonio que la humanidad tiene, este concepto en el contexto que se ha venido
resaltando a lo largo de esta exgesis, del valor que la tierra tiene para el pueblo que permaneci
lejos de la deportacin, es la nica posesin que tenan y al mismo tiempo, lo nico que los
identificaba como pueblo, es por eso que la segunda narracin de la creacin del hombre permite
identificar en la intencin del autor, una clara conciencia de la creacin humana en conjunto, no
como seres individuales, sino una humanidad que sea capaz de labrar la tierra21, como lo indica el
verso 6, un conjunto de individuos que tomados de la misma tierra, ahora la hacen frtil por su
trabajo, con la esperanza de reconstruir su propia identidad22.

20
LEON-DUFOUR Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica. Barcelona. 1980. 277
21
GARCA RECIO Felix. Anthropological terms in Genesis 1-11. Stuttgar. 2009. 207
22
VON RAD Gerhard. El libro del gnesis. Salamanca. 1982. 591
La humanidad est unida a la tierra que es su fuente y su sentido de vida en el contexto de esta
segunda narracin, es por eso que el nfasis con los trminos es una cadena, a manera de anfora
explicativa la que conduce al lector hacia la comprensin de su sentido creacional, el hombre no
es solo el ltimo de una obra creadora a imagen y semejanza, como en el primer relato, sino que
es tomado de la misma creacin para administrar y sobre todo, para cultivar la tierra, es decir,
hacer que pase de ser estril a ser frtil, que la humanidad asuma su condicin real de ser tomada
de la tierra para hacer de la tierra el lugar donde pueda desarrollarse, siempre en un claro
concepto de generalidad y de desarrollo, todo esto acompaado de una caracterstica que solo
tiene esta creacin tomada de la tierra, recibir el aliento de vida.

hDyAj vRpRnVl MdDaDh yIhyAw MyIyAj tAmVvn wyDpAaV;b jApyw

Y sopl en su nariz el aliento de vida y fue el hombre un ser viviente:

Insuflar o soplar jApyw (vayfah) son verbos sinnimos23, con la diferencia que el insuflo sale desde
la garganta, el soplo desde la boca, es por eso que comunicar el aliento de vida MyIyAj tAmVvn
(nishmat hayyim) es un acto de transmitir vida, fortaleza y capacidad de realizar la obra como un ser
viviente hDyAj vRpRnVl (le-nefesh hayah), esta perfrasis tiene una de las palabras muy usadas e
importantes en el hebreo para significar el espritu de vida, o lo que en la antigedad se
consideraba como alma vRpRn (nefesh), un sinnimo del Ajwr (ruah), el espritu de Dios que se
cerna sobre las aguas en el primer relato (Cf. Gn 1,2). Aunque el campo semntico es el mismo,
ruah es el espritu inmanente de Dios24 y el nefesh es la transmisin de este espritu, que como
consecuencia de este acto creador, ofrece la vida y como lo dice esta narracin fue el hombre un ser
viviente, posee ahora el espritu que da la vida, que solo puede proceder de Dios.

El verbo insuflar toma ms fuerza con esta expresin, ya que para los judos el nefesh est ubicado
en el cuello, all se encuentra la arteria que conecta el corazn con el cerebro, es decir, los
sentidos con la razn en pensamiento semita25, es por eso que todo animal que se ofrece a Dios
se debe degollar smbolo del ofrecimiento del espritu a Dios, de esta manera insuflar tiene el
sentido de comunicar el aliento de vida, solo con un insuflo podemos comunicar el aliento y el
efecto del nefesh hace al hombre diferente, nico y sobre todo capaz de producir vida, no solo en
su propia especie, sino en la misma tierra frtil de la cual fue tomado.

El contexto de cada una de las narraciones permiten observar la realidad que envolva a los
autores de estos textos, es por eso que encontrar dos narraciones de la creacin debe ayudar al
lector atento a entender que son complementarias, no pueden ser contradictorias, porque de nada
servira el trabajo redaccional que se realiz, pero esta complementaridad busca identificar el
objetivo y la intencin de un Dios que crea, no solo seres sin voluntad, como todas las dems
criaturas, sino una categora superior MdDa (adam) que tiene voluntad, entendimiento y razn, a su
imagen y semejanza, con la intencin de que domine la creacin con un acto de responsable

23
LEON-DUFOUR Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica. Barcelona. 1980. 548
24
HENDEL Ronald. The text of genesis 1-11. Textual stuidies and critical edition. New York. 1998.
385
25
GARCA RECIO Felix. Anthropological terms in Genesis 1-11. Stuttgar. 2009. 97
administracin, pero sin olvidar que su origen est en ella misma al ser tomado de una tierra
estril para que la hiciera frtil con sus propias manos.

Con una creacin colectiva desde la utilizacin del verbo en plural hagamos del primer relato,
hasta la formacin de su ser desde el polvo mismo de la tierra, hizo Dios la humanidad y la
form para que sea instrumento de su accin en la historia, desde el inicio, es decir desde el
gnesis de la historia, desde su estado protolgico, Dios hace al hombre como un conglomerado
capaz de dominar y administrar, complementario en sus gneros, varn y varona hDbqnw rDkz
(zakar uneqebah), dndole con esta especificidad un mayor sentido de generalidad a su obra
maestra.

En cada una de las narraciones de la creacin del hombre (Gn 1,26-27; 2,5-7) existe un claro
concepto antropolgico de unidad en la naturaleza humana, que es creada por las manos de Dios
en el concepto antropomrfico de la creacin; pero con la identidad de su creador plasmada en
esta creatura perfecta MdDa (Adam), creado a imagen y semejanza, se resalta el inters fundamental
de que la humanidad creada sea el medio por el cual Dios se manifiesta en la historia que se ha
iniciado.

Volviendo al inicio de esta exgesis, debemos recordar que la composicin del gnesis es un
complemento protolgico que est orientado a identificar los destinatarios de la ley revelada,
ofrecida al hombre como creatura para que se cumpliera fielmente, y por medio de ella, se
alcanzara la santidad de la raza humana, de todo el pueblo en su conjunto, del pueblo elegido
desde su propia creacin. Esto est perfectamente descrito en las dems metforas que
componen la trama episdica del Gn 1-11, que preparan el valor de pueblo escogido por Dios
narrado en la historia patriarcal que se encuentra en los dems captulos del libro de los orgenes
(Gn 12-50).

Dios no crea al hombre, crea la humanidad para poderse revelar en ella y hacer el tratado de
vasallaje por medio de las alianzas, que las podemos resumir en la realizada con Abraham: Yo ser
su Dios y ustedes sern mi pueblo (Gn 17,7b) ; un pueblo capaz de obedecer y rendirle culto a su
Dios creador y salvador.

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