LA TEORA LITERARIA

LATINOAMERICANA

Fernando Martnez Ramrez*

RESUMEN
En este trabajo busco responder a la pregunta de si existe o no una teorfa
literaria latinoamericana. Para ello reviso primero el concepto de teorfa a
fin de determinar de qu modo puede aplicarse a la literatura. Enseguida
reflexiono sobre la relaciones que guardan, en el mbito de los estudios
literarios: teora, crftica y metodologfa, y sus vnculos con los tres vrtices
sobre los que se configura la crtica: autor, obra, lector. Asf, distingo entre
las teorfas cuyo destino es convertirse en antropologfas filosficas, donde
el entendimiento acerca del objeto de estudio resulta slo pretextual; teo-
ras cuyas pretensiones son de objetividad y se convierten cmodamente
en metodologras, pues ayudan a mirar la obra desde un lugar proftico y
sistematizado; finalmente hablo de las crfticas parafrsticas, las cuales ela-
boran un discurso paralelo, metafrico, con el cual dicen analizar la obra
y las motivaciones del autor. Todo esto implica una nocin de literatura
que contrasta con la de los tericos de la transculturacin y con las prc-
ticas literarias, por ejemplo, en lenguas indrgenas. Ello nos permite defen-
der que no slo la literatura sino tambin su crtica estn condicionadas
socialmente. En este sentido, la teora y crftica literarias latinoamericanas
estn ligadas a un principio de representatividad que inevitablemente se
transforma en una actividad cognoscitiva, en un ejercicio epistemolgico
sobre nuestra peculiaridad cultural y sobre nuestra literatura.

ABSTRACT
My paper aims at answering if there is such a thing as a Latin-American
literary theory. So, I first review the concept of theory to pinpoint how it
can be linked to the literary. Afterwards, I reflect on the ways theory,
criticism, and methodology are related to the three concepts criticism is
based on: author, work, and reader. I finally differentiate two areas. The
first one is comprised by the theories that would eventually develop into
anthropological philosophies and that bring about a pre-textual under-

* Profesor-Investigador del Departamento de Humanidades de la UAM-Azca-

potzalco.

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 standing of the object of study. Such theories display a pretended objec-
tivity and they easily develop into methodologies since they approach the
literary work from a prophetic and systematic viewpoint. The second one
includes paraphrastic criticism, or the theories that produce a parallel,
metaphoric discourse with which they claim they analyze the work and
authorial motivations. The proposal as a whole implies a notion of litera-
ture distant from transculturalist theories and from practices such as the
literatures in indigenous languages. It also opens up the idea of socially
conditioned literatures and literary criticisms. In this sense, Latin American
theory and literary criticism are connected to a principle of representativ-
ity that turns into a cognoscitive activity, an epistemological essay on our
cultural particularities and on our literature.

Palabras clave
Teora de la literatura, heurstica, teora literaria latinoamericana, crtica
literaria, estudios culturales, el ser latinoamericano, transculturacin,
heterogeneidad.

Key words
Literary theory, heuristics, Latin American literary theory, literary criticism,
cultural studies, the Latin American subject, transculturation, hetero-
geneity

E xiste una teora literaria latinoamericana? En este trabajo

buscaremos responder a esta cuestin, que ya amenaza
con envejecer, pero antes debemos resolver algunos su-
puestos que nos permitan contextualizar la pregunta, tales como:
qu debemos entender por teora, representa ste un asunto im-
perioso o es un falso problema, qu diferencias existen entre teo-
ra, crtica y metodologa dentro de los estudios literarios. Varios
son los investigadores que han participado de esta discusin, entre
ellos ngel Rama, Antonio Cornejo Polar, Ana Pizarro, Rosalba
Campra, Roberto Gonzlez Echevarra, entre otros. La reflexin ha
tenido que ver con los estudios culturales, los estudios poscolonia-
les, la antropologa, la filosofa, la historiografa y, desde luego, la
literatura.

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 Comencemos con la palabra teora: viene del griego theorein,
que significa contemplar, observar especulativamente, es decir, en
su sentido original el trmino tiene que ver con un alejamiento de
la experiencia sensible esttica, aiesthesis para alcanzar un saber
ms intelectual, relacionado con el logos, con la razn ltima acer-
ca de las cosas. Con este salto de los sentidos al entendimiento no
se busca desacreditar el testimonio de los sentidos sino, a partir de
lo que ellos nos entregan, poder discernir lo contingente de lo ne-
cesario, o como diran los lgicos, entre lo accidental y lo esencial.
Las formulaciones suelen hacerse de esta manera: qu hace que
una cosa sea lo que es? Por qu una obra escrita debe conside-
rarse literatura? Qu es literatura? Teorizar es pues un operacin
lgica, de descubrimiento de lo universal y permanente en lo par-
ticular, de lo comn en lo diferente, de la secreta conexin entre
las cosas. As lo hizo Aristteles en su Potica al postular la mme-
sis como el principio universal que deba regir el arte de la repre-
sentacin, cuya expresin mxima era para l la tragedia.
Por teora hoy tambin se entiende la capacidad para com-
prender y explicar la realidad concepto tambin problemtico
ms all del caos de las percepciones. Con ella estructuramos el
mundo, le imponemos una causalidad, relacionamos fenmenos
aparentemente inconexos, los incluimos en un sistema y en la me-
cnica de las generalizaciones. Las teoras modelan la realidad, tie-
nen una doble capacidad: descriptivo-explicativa y predictiva.
Soportan la corroboracin emprica y la falseabilidad,1 adems de
que representan, para un determinado conjunto de fenmenos, la
mejor explicacin posible entre una amplia variedad de opciones.
En este sentido, una teora puede considerarse paradigmtica pero
no absoluta ni definitiva. Las ms ortodoxamente cientficas son las
ms ampliamente predictivas, sin embargo, las menos ortodoxas
constituyen conjuntos de hiptesis de trabajo cuya funcin no es
predecir sino explicar, aunque aqu y all surjan fenmenos que co-
rroboren su carcter hipottico y fortalezcan su cientificidad. Dis-
tinguimos, por tanto, entre teoras duras, que son tanto explicativas
como predictivas, y teoras heursticas, que ayudan a comprender

1Fue Karl Popper quien propuso la falseabilidad como criterio de verdad

para el conocimiento inductivo. Una generalizacin es vlida mientras no exista un

caso particular que la eche abajo. As validan su conocimiento las ciencias empri-
cas. Vase K. R. Popper, La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos,
1962, p. 57.

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 parcelas de la realidad, conjuntos de fenmenos, aunque su fuerte
no sea la predictibilidad.
Qu papel juega la teora dentro de los estudios literarios?
Para Jonathan Culler, una teora no es un mera hiptesis: no se de-
muestra ni se descarta con facilidad; implica relaciones complejas
de tipo sistemtico y suele producir efectos prcticos ms all de
su campo original, modifica la perspectiva que se tena de algo,
nos hace ver o analizar de otra manera nuestros objetos de estu-
dio o de plano crear nuevos objetos.2 Pone en duda el sentido co-
mn, el cual resulta tambin una construccin histrica, es decir,
una forma de pensar o teora particular que nos ha llegado a pa-
recer natural pero no lo es. Los discursos de pensadores como
Foucault o Derrida han provocado este efecto y sus razonamientos
se convierten en teora porque inspiran a estudiosos de otros
campos: el primero da origen a la crtica genealgica; el segundo,
al deconstruccionismo.
Hay dos aspectos de esta reflexin de Culler que vale la pena
resaltar. Primero, admite que las teoras son sistemticas, aunque
en la poca actual no nacen como teoras per se sino como in
tuiciones detrs de cierta clase de discursos. Es decir, el conjunto
de hiptesis que las caracterizan no estn enunciadas a modo de
axiomas y corolarios sino de especulaciones que trastocan el sen-
tido comn y revolucionan nuestra forma de pensar. Entonces,
qu es lo que les confiere su carcter sistmico? No es su axioma-
ticidad sino su plausibilidad, esto es, los efectos prcticos que pro-
vocan; no es lo que se ha denominado como predictibilidad, sino
lo que aqu hemos llamado heurstica o capacidad de explicacin
de los fenmenos, que as se convierten en objetos de conoci-
miento. El paradigma de una teora cientfica siempre se haba
buscado en las ciencias exactas, donde la sistematicidad suele dar-
se de manera axiomtica y los efectos prcticos son corolarios o
derivaciones secundarias que hacen ms fuerte la teora. Sin em-
bargo, en las ciencias sociales las teoras no se afianzan as, son
ms bien construcciones discursivas que fundan su propio aparato
categorial, inventan conceptos o vuelven aptos a los ya existentes
para que expliquen fenmenos y nos permitan observar cosas que
antes no veamos. Al final, el motor detrs de toda teora o de
toda reflexin teorizante es la bsqueda de la verdad. Y qu es la

2Jonathan Culler, Breve introduccin a la teora literaria.

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 verdad? Una funcin, una ficcin, un motor o, en trminos derri-
dianos, un supletorio, al que le llamamos ontolgico.
Estas teoras, en tanto analticas especulativas Foucault, De-
rrida, Freud, Nietzsche, etc., renuevan la mirada, reinventan la
verdad, crean objetos de estudio ms all del mbito del que sur-
gieron, son interdisciplinarias, nos permiten reflexionar sobre la
manera como pensamos y los conceptos que utilizamos. Pero todo
esto lo han hecho siempre los pensadores revolucionarios en todos
los mbitos del saber: son origen de discursividad, como dice Fou-
cault.3 Platn y la eidtica, Aristteles y las causas del ser, Kant y el
apriorismo trascendental, Freud y el inconsciente, Fernando Or-
tiz-ngel Rama y la transculturacin narrativa, Antonio Cornejo
Polar y la heterogeneidad sociocultural Desde luego, esto nos
obliga a conocer ms de los que tenamos previsto en el momento
en que nos acercamos a la literatura y convertirnos estudiosos de
la misma. Por eso es ms fcil resistirse a la teora que asumir nues-
tra indigencia o ignorancia.
A nivel conjetural decimos que existe la teora literaria latinoa-
mericana. No es, desde luego, un corpus homogneo de conceptos
y de hiptesis, porque diversos autores han contribuido dialctica-
mente a su configuracin. Sin embargo, a nuestro parecer este cor-
pus alcanz uno de sus momentos ms lcidos con la teora de la
transculturacin narrativa de ngel Rama, la cual ha transitado
muy lentamente de tener un mero carcter heurstico-descriptivo a
otro predictivo, sobre todo ahora que las literaturas indgenas del
subcontinente reclaman su propia voz, alternativa, y las hiptesis
de Rama encuentran una renovada aplicabilidad. Antes de explicar
cmo sucede esto, veamos qu relacin guardan, en el mbito de
los estudios literarios, teora, crtica y metodologa.
Suele suceder que en los estudios literarios hay teoras que se
quedan en s mismas, sin arrojar forma de entendimiento alguno
sobre su objeto de estudio: en el mejor de los casos se erigen en
especulaciones filosficas y slo de manera tangencial generan un
saber literario. Estas filosofas, cuyo pre-texto es la obra literaria,
en la medida en que develan nuestras ansiedades metafsicas y ha-
blan de la condicin humana, se independizan de su imaginario
objeto de estudio y se vuelven obras en s mismas, poiesis litera-
rio-filosficas. Un ejemplo deslumbrante en este sentido lo cons-

3Michel Foucault, Qu es un autor, en Entre filosofa y literatura.

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 tituye Gaston Bachelard, quien con sus poticas de los elementos
agua, aire, tierra, fuego, espacio, ensoacin describe los tem-
peramentos humanos, ligados a lo que l llama sicologa de las
profundidades, reconociendo al final no al poeta, ni el poema,
sino la poeticidad en tanto condicin existencial, al hombre en sus
ansiedades metafsicas, los ensueos de la voluntad, la sustancia
dulce de la felicidad.4 Otro ejemplo es el de Roland Barthes, quien
en gran parte de su obra no estructuralista defiende el carcter
autoral y artstico de la crtica literaria y nos presenta una examen
existencial y desmitologizante de la cultura y sus trazas ideolgi-
cas. La lectura es una prctica gastrosfica cuya principal misin es
el placer y el goce, segn el orden de nuestras concupiscencias, y
su principal destino es una prctica escritural ontolgica, de des-
cubrimiento de s mismo.5 Un ejemplo ms es el de Joseph Camp-
bell, quien ni siquiera se plantea si es o no un crtico literario, y a
partir de la literatura, sus autores y un vastsimo arsenal de mitos
y leyendas, elabora un psicoanlisis filosfico, una ontologa sim-
blica: nos permite mirar la literatura desde el sicoanlisis junguia-
no y reconocer en cada uno de nosotros las mscaras de Dios, es
decir, lo universal de nuestras intemperancias y temores, de las
cuales la obra de arte literaria es su expresin mxima y su autor el
hroe prototpico.6 Bachelard, Barthes, Campbell, estamos ante
tres aparentes tericos de la literatura que lo que hacen en verdad
es antropologa filosfica. Su aportacin rebasa infinitamente los
lmites de una metodologa, aunque mucho nos ayudan en este
sentido.
Despus tenemos las teoras que se convierten en mtodos de
anlisis y facilitan la mirada desde un lugar especfico y sistemati-
zado. Estos anlisis unas veces ponen nfasis en la obra, otras en
el autor, unas ms en el lector. Asumen cierta objetividad, la cual
consiste en aplicar con rigor la teora y las categoras que la confor-
man, es decir, la objetividad en este caso no es un atributo inma-
nente del objeto que el crtico deba desentraar como lo postula

4Vanse Gaston Bachelard, La tierra y los ensueos de la voluntad; El agua y

los sueos; El aire y los sueos; La potica del espacio; La potica de la ensoacin;
El psicoanlisis del fuego.
5Vanse Roland Barthes, Crtica y verdad; El grado cero de la escritura; El pla-

cer del texto y Leccin inaugural; Mitologas.

6Vanse Campbell, Joseph. El hroe de las mil caras. Psicoanlisis del mito, y

Las mscaras de Dios: mitologa creativa.

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 cierta teora del conocimiento sino la aplicacin seria de un con-
junto de preceptos que guan la lectura y terminan siendo profti-
cos, porque se encuentra lo que la teora preconizaba como
encontrable. Sin embargo, cuando las teoras se vuelven metodo-
logas, suelen cometerse abusos con las jergas tcnicas, el crtico se
dedica ms a demostrar el dominio de un lenguaje que a proyectar
alguna forma de comprensin sobre la obra o sobre el autor.7
Finalmente, existe una crtica que prescinde de la teora, si es
que ello es posible. En el mejor de los casos, este tipo de crticos
se apoyan en su erudicin y en su talento para parafrasear el ob-
jeto de estudio. Establecen analogas entre el lenguaje que estn
analizando, el literario, y otros lenguajes, como el de la pintura o
la msica, y construyen as un discurso paralelo, metafrico, don-
de parece que analizan la obra y las motivaciones del autor. A di-
ferencia de las teoras que optan abiertamente por filosofar, aqu
el crtico da la impresin de estar hablando siempre de su objeto
de estudio, nos ilumina con su sabidura y hasta llega a fascinarnos
pues el verdadero centro de atencin es su propio discurso. En el
peor de los casos este tipo de crtica se vuelve impresionista, apela
a trminos como talento, inspiracin, gusto, y con ellos decide.
Resulta, por tanto, un decir ideolgico, cargado de valores y pre-
juicios, cuyo principal problema no es que sea ideolgico al final
todo lo es, sino que no advierte que su condicin tambin est
determinada, que detrs de su decir, a veces bello, existe una teo-
ra, o mejor an, una ideologa como trasunto, a veces ignorada,
otras deslizada ominosamente. Esta crtica suele salvarse por su
profundidad filolgica, antropolgica, incluso filosfica, pero no
se percata que con su erudicin o impresionismo legitima, muchas
veces de manera inconsciente, otras deliberadamente, mercados
culturales y camarillas de poder literario institucionalizado. Lo que
menos importa, despus de todo, es el saber acerca de la obra y

7Para Vctor Barrera Enderle, hoy la crtica se pierde en el vasto territorio de

los estudios culturales. El crtico, aunque tiene una funcin pblica pues completa
el circuito de la literatura, ha perdido influencia frente a los medios de comunica-
cin masiva y ha delegado su labor a las grandes empresas editoriales. Cf. Ejercer
la crtica literaria cuando nadie tiene certeza de lo literario, en Literatura y globa-
lizacin. Vase tambin el nmero 35 de la revista Tema y Variaciones de Literatu-
ra, que echa Una mirada a la crtica literaria latinoamericana.

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 su autor sino el posicionamiento en lo que Bordieu llama los cam-
pos culturales,8 en este caso en el campo literario.9
Hemos dicho que los tres vrtices sobre los que se configura
la crtica son el autor, la obra y el lector. Cuando se privilegia al au-
tor suele ejercerse una crtica tradicional, filolgica, que apela a la
psique del escritor. La obra resulta un fetiche, un objeto extraordi-
nario e irrepetible, el contexto llega a ser casi el nico y todo po-
deroso mecanismo de explicacin, el crtico se postula a s mismo
como humanista y sus seguidores le profesan un respeto casi ido-
ltrico. Por otra parte, las crticas que privilegian la obra, entre ellas
las formalistas, suele ser practicadas por una lite que se conside-
ra a s misma cientfica. Es anti-histrica, ataca la seguridad ideo-
lgica en que se afianza la crtica tradicional, cambia los significa-
dos superficiales por otros pretendidamente profundos y postula
que lo primero y ms importante es el lenguaje. No se asume
como humanista pues su prctica se dice metdica y objetiva. Fi-
nalmente, las crtica que privilegia al lector como la teora de la
recepcin y algunas adaptaciones de la fenomenologa y de la ge-
nealgica declara la muerte del autor (v.g. Foucault y Ricouer),10
se apoya en la historia pero tambin explora el discurso como lo
patente que oculta lo latente.
La separacin entre teora, crtica y metodologa, as como
esta divisin tripartita de la crticas que privilegian al autor, la obra
o al lector es, desde luego, esquemtica: existen zonas interme-
dias y transversales. Sin embargo, la distincin nos permite ubicar
a la teora y la crtica literarias latinoamericanas. Qu piensan los
tericos y crticos literarios latinoamericanos del papel del escri-
tor-autor y de s mismos, de los lectores? Existe o no una teora
literaria latinoamericana? Cmo se ejerce la crtica? Por qu
enunciar un subcontinente en lugar de hacerlo como en Europa,
donde se habla con naturalidad de teora y crtica francesa, ingle-
sa, alemana, italiana, o de corrientes, como formalismo, estructu-

8Vanse Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, en especial Algunas propie-

dades de los campos, Alta costura y alta cultura, Y quin cre a los creado-
res? y La opinin pblica no existe.
9Tal vez un ejemplo de este tipo de crtica bella e ideolgica lo represente Oc-

tavio Paz, quien con su discurso eficaz y su falta de reconocimiento de sus fuentes,
consolida o destruye autores y obras en torno a la tradicin que l funda. Vanse,
por ejemplo, Cuadrivio o El arco y la lira.
10Michel Foucault, Qu es un autor, op. cit.; Paul Rocouer, Teora de la in-

terpretacin. Discurso y excedente de sentido.

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 ralismo, deconstruccin, hermenutica, teora de la recepcin, et-
ctera?
En Latinoamrica la crtica literaria no la teora ha sido ejer-
cida hasta poca reciente por los mismos autores, novelistas, poe-
tas, ensayistas El culto al genio de los escritores del boom, por
poner un ejemplo, nos sugiere que aqu la escritura y el estilo son
fenmenos individuales, al margen de la cultura y de las ideologas
y por tanto en franca oposicin a los que filsofos como Bajtn,
Foucault, o corrientes como la Escuela de Frankfurt o el sicoanlisis
arquetpico nos han enseado: que somos trasunto de prcticas de
poder y de saber profundas y vetustas que se trasmiten por medio
del lenguaje y condicionan nuestra cosmovisin, incluidas las ideas
del gusto y de la belleza as como las prcticas discursivas. Desde
esta perspectiva, el discurso tiene un carcter propietario y el autor
es un genio que est por encima de los condicionamientos socia-
les. Sin embargo, existe el otro extremo de esta concepcin indivi-
dualista y patrimonial de la literatura: la reivindicacin que los
escritores y tericos de la transculturacin o los escritores en len-
guas indgenas, entre otros, hacen de la oralidad y de lo autcto-
no. La escritura y el estilo constituyen para ellos fenmenos
colectivos, gestos solidarios, tienen una base social imposible de
soslayar.11 Esta oposicin, muchas veces dramtica y otras pardi-
ca y maniquea, puede ser metaforizada como el conflicto entre La
Ciudad Letrada y La Comarca Oral,12 que exige una reflexin an-
tropolgica y sociolgica y un tipo de teorizacin diferente que no
poda darse en pases donde la oposicin entre civilizacin y bar-
barie, indgena y mestizo, canon y periferia, lengua hegemnica y
lenguas indgenas, modernizacin y retraso, representan problema
alguno. Es decir, no slo la literatura sino su crtica estn condicio-
nadas socialmente.13 En este sentido, la teora y crtica literarias la-
tinoamericanas estn ligadas a un principio de representatividad
que inevitablemente se transforma en una actividad cognoscitiva,
en un ejercicio epistemolgico sobre nuestra peculiaridad cultural

11Vase, por ejemplo, Adolfo Colombres, La cuestin del estilo, o los recur-

sos del xtasis en el sistema de la oralidad, en la revista Tema y Variaciones de Li-

teratura, loc. cit.
12ngel Rama, La ciudad letrada, Montevideo; Carlos Pacheco, La comarca

oral.
13Vase Ezequiel Maldonado, Narrativa transcultural, una literatura que

crea su propia crtica, en Tema y Variaciones de Literatura, loc. cit.

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 y sobre nuestra literatura, se practica simultneamente la crtica li-
teraria y los estudios culturales. En otras palabras, para teorizar so-
bre lo literario en esta parte del subcontinente resulta ineludible
pensar en factores extraliterarios, que resultan exteriores slo en
apariencia: cuando se les piensa desde la perspectiva logocentrista
occidental, cuando se ha vivido en el centro, en la ciudad letrada,
y se est convencido de que la literatura slo es una, genrica, uni-
versal, cannica, y lo dems es etnografa
Pensemos en algunos de los ms insignes representantes de
la teora literaria latinoamericana y tengamos presente lo dicho so-
bre la nocin de teora al principio de este ensayo. El primero de
ellos es ngel Rama, que en su obra Transculturacin narrativa en
Amrica Latina14 observa la realidad literaria de nuestros pases, la
disecciona y compara, elabora analogas tan cara a las ciencias
empricas y como mtodo de la ciencia en general y escoge las
categoras que describan y expliquen el fenmeno estudiado. Tal
vez no posea la penetracin categorial de un Marx o un Freud
que son origen de discursividad porque adopt y adapt con-
ceptos provenientes de la antropologa. Sin embargo, con estos
conceptos inserta a una serie de autores y obras en una tradicin,
al tiempo que seala cmo rompen con dicha tradicin, represen-
tada en su ltima etapa por la literatura regionalista y sus tcnicas
literarias importadas del naturalismo europeo. Rama establece los
rasgos distintivos de nuestros hbitos literarios, expone el momen-
to cuando en la narrativa latinoamericana se da la separacin con
lo extranjerizante, separacin que en el mbito de la poesa resul-
t ms natural, menos traumtica. Su categorizacin es resultado
de una reflexin donde confluyen la antropologa, la historia, los
estudios culturales y un amplio conocimiento de las aportaciones
que el psicoanlisis, la fenomenologa de las religiones y uno que
otro positivismo cientfico han hecho a la crtica y teora de la lite-
ratura.
Para ngel Rama las letras latinoamericanas nunca se resigna-
ron a su pasado ibrico: desde el siglo XVIII le vienen tres impulsos
modeladores, que son la independencia, la originalidad y la repre-
sentatividad. Criollismo, nativismo, regionalismo, indigenismo, ne-
grismo, vanguardismo urbano, modernizacin, futurismo, todas
estas corrientes postulan tcita o explcitamente nuestra originali-

14ngel Rama, Transculturacin narrativa en Amrica Latina.

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 dad e independencia. Sobre el artista individual triunfan la socie-
dad y la naturaleza. Nuestra singularidad cultural provee no slo
de la materia prima sino de una cosmovisin, una lengua y tcni-
cas literarias para producir obras peculiares. Rama opta por una
explicacin socio-histrica de las transformaciones literarias. A
partir de esta explicacin se van a perfilar conceptualizaciones que
apuntan hacia una teora de la literatura latinoamericana. No se
trata de una teorizacin filosfica de envergadura predictiva, sino
explicativa, heurstica.
Ante el impacto modernizador, expone ngel Rama, las lite-
raturas nacionales en Amrica Latina primero se repliegan de ma-
nera autodefensiva, despus examinan crticamente sus propios
valores y, finalmente, redescubren en los rasgos pertenecientes al
acervo tradicional las posibilidades expresivas desde una perspec-
tiva moderna. Se encuentran as, por una reinmersin en las fuen-
tes primigenias, componentes con fuerza significativa inmunes a
la corrosin de las impulsos modernizadores. De una reflexin so-
cio-histrico transita a otra con carcter antropolgico buscando
conceptualizar nuestra diferencia. Adopta entonces la categora
transculturacin, en la cual encuentra la articulacin conceptual,
la sntesis dialctica que el impacto modernizador gener en las
culturas nacionales y, por ende, en sus literaturas. Con esta cate-
gora explica el redescubrimiento adaptativo y neocultural que lle-
van a cabo los escritores de sus fuentes primigenias, incorruptas y
literaturizables mediante modernas tcnicas narrativas, que tam-
bin son proporcionadas por las estructuras del lenguaje oral y de
los mitos. Un fenmeno socio-histrico encuentra una solucin
mimtica en su literatura. Se pone en prctica una tarea selectiva
sobre la tradicin. Hay prdidas, selecciones, descubrimientos, in-
corporaciones, es decir, un proceso neoculturativo que se da en
tres niveles: la lengua, la estructuracin literaria y la cosmovisin.
La operacin transculturadora:

[...] consiste en aceptar el mito no como fbula o invencin, sino

como historia verdadera, ejemplar. Se recupera la herencia cultural,
las fuentes vivas con sus estructuras narrativas y lexicales, se reaviva
el imaginario protoplasmtico y se indaga en los mecanismos men-
tales que generan el mito, para contar con base en ellos. No se trata
de manipular fbulas sino de pensar mticamente. A este procedi-
miento estilstico lo rige una cosmovisin original: descubrimos es-

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 tructuras narrativas pertenecientes a tradiciones analfabetas, ahora
adoptadas y adaptadas al epos latinoamericano. Esta nueva narrati-
va [] es resultado de confrontaciones culturales que encuentran
una solucin ficcional.15

Lo que hace ngel Rama al hablar de transculturacin narrativa no

es una teorizacin literaria en el sentido predictivo del trmino. Se
trata, ante todo, de una descripcin socio-histrica con la cual
busca afianzar o consolidar algo que en Latinoamrica se ha per-
cibido desde el siglo XVIII como independencia, originalidad y re-
presentatividad, primero frente al colonizador, despus frente a
imposturas ideolgicas como el positivismo o la regionalizacin
arbitraria que durante la Colonia se llev a cabo de nuestro terri-
torio y, por ltimo, frente a la modernizacin, que desde la ciuda-
des se impone sobre el interior. Este proceso de independizacin,
de alcance paulatino de nuestra originalidad y de representacin
unitaria, es adecuadamente descrito y explicado en todos los m-
bitos, y entre ellos el literario, por el concepto transculturacin.
Con l sintetiza esta triple necesidad de ser independientes, origi-
nales y dar cuenta de un imaginario nico, representativo, llamado
Amrica Latina.
Hablar de transculturacin no es hablar de teora literaria, al
menos no en su acepcin predictiva. No se una terica sino una
heurstica. Describe ms que proyecta, aunque el concepto puede
ser asumido para imitar, para componer segn cierta conciencia
socio-histrica, es decir, puede en algn momento pasar de la des-
criptiva a la prospectiva, y entonces alcanzar su potencial predicti-
vo. La transculturacin es la adaptacin de lo particular a lo uni-
versal, y viceversa, es una sntesis dialctica, un mecanismo de
sobrevivencia y empoderamiento de lo local, que se transmuta en
universal, y una de sus expresiones ms evidentes es la literaria. La
transculturacin es un fenmeno social que tiene sus races en la
conquista y que se deja ver con preeminencia en la literatura,
como expresin de un fenmeno que es mucho ms complejo y
profundo que la propia obra artstica. Es tambin un mecanismo
adaptativo: frente a la modernizacin inexorable se opone el for-
talecimiento de las culturas interiores. Se trata de no ceder ante el

15Fernando Martnez Ramrez y Ezequiel Maldonado, Introduccin, revista

Tema y Variaciones de Literatura, loc. cit., p. 15.

202 Tema y variaciones de literatura 43

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 impacto modernizador pero tampoco de negarse a l, lo cual re-
sultara suicida. Tal vez por eso las literaturas en lenguas indgenas
hoy estn encontrando sus mecanismos de adaptacin transcultu-
rativa, pero ahora en un nueva etapa, en la cual se revaloran las
lenguas originarias. Tal vez fueron necesarios estos primeros escri-
tores, Rulfo, Arguedas, Guimares Rosa, que junto con la antro-
pologa y los estudios culturales abrieron brecha para esta nueva
etapa de la transculturacin, cada vez menos determinada por la
ciudad letrada y reivindicadora de la comarca oral, una oralidad
transformada en escritura, en obras literarias alternativas.16
Otro autor que contribuye a esta reflexin sobre la teora lite-
raria latinoamericana es Antonio Cornejo Polar.17 Ah donde ngel
Rama ve una solucin dialctica a las contradicciones que nos
constituyen como sujetos latinoamericanos y benefician nuestra li-
teratura, Cornejo Polar ve la sobrevivencia de un problema no re-
suelto: la coexistencia de diversas temporalidades contradictorias,
superpuestas, heterogneas. Arguye que en la dcada de los se-
senta y setenta surge en Amrica Latina un arsenal terico-meto-
dolgico cuya misin era construir una teora literaria. Se
revaloraron las literaturas tnicas y marginales, se propusieron ca-
tegoras para nombrar ese corpus, tales como literatura transcul-
tural (Rama), literatura otra (Edmundo Bendez), literatura
diglsica (Enrique Balln), literatura alternativa (Martin Lien-
hard) y literatura heterognea (Cornejo Polar), todas ellas subsu-
midas en macro-conceptos antropolgicos como culturas
hbridas (Garca Canclini) o sociedad abigarrada (Ren Zabale-
ta). Es una etapa que se cuestiona el concepto mismo de literatura
(Carlos Rincn, Walter Mignolo, Lienhard). Todo responde a una
bsqueda de nuestra identidad que slo arroj disparidades y con-
tradicciones. Fue un proyecto epistemolgico que fracas pues no
existe la tan anhelada teora literaria latinoamericana.18 Sin embar-
go, se encontraron formas ms productivas y audaces de dar razn

16Martin Lienhard aduce que las voces olvidadas, sobre todo las indgenas,

relegadas a un segundo plano, poco a poco han ido saliendo de su marginalidad y

han sido valoradas por la teora y la crtica, lo que exige ya una reescritura de la his-
toria de la literatura latinoamericana. Vase La voz y su huella.
17Antonio Cornejo Polar, Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad

socio-cultural en las literaturas andinas.

18Ibid., p. 14.

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 de una literatura multicultural. Cornejo Polar prefiere hablar de he-
terogeneidad:

Esa categora me fue especialmente til [] para dar razn de pro-

cesos de produccin de literaturas en las que se intersectan conflicti-
vamente dos o ms universos socio-culturales. [] En todos los casos
me interesaba (y me interesa) la ndole excepcionalmente compleja
de una literatura [] que funciona en los bordes de sistemas cultu-
rales disonantes, a veces incompatibles entre s, tal como se produce,
de manera dramticamente evidente, en el rea andina.19

Cornejo Polar analiza tres ncleos problemticos: discurso, sujeto

y representacin. En trminos discursivos, pueden coexistir el mito
prehispnico, el sermonario de la evangelizacin y las ms audaces
propuestas modernizadoras. Por lo que hace al sujeto como uni-
dad romntica del yo, la Colonia le neg al indio esta condicin, le
neg su identidad, de la cual carecemos, o al menos no es cohe-
rente y uniforme. No existe el sujeto latinoamericano, pues somos
la inestable quiebra e interseccin de muchas identidades,20 h-
bridas, abigarradas, heterogneas. El mundo latinoamericano es
de una violencia extrema, todo est mezclado, yuxtapuesto, la dis-
criminacin, la miseria, los abusos se reiteran, carecemos de una
representacin unitaria.
Como podemos observar, Cornejo Polar niega que exista una
teora literaria latinoamericana, pero esto, en realidad, es el menor
de los problemas, pues detrs hay un mundo o universo socio-cul-
tural que carece de identidad. ngel Rama cifraba esta ltima en
la lengua y la cosmovisin, pero Cornejo Polar dice precisamente
que estos elementos son el signo de nuestra heterogeneidad, de la
convivencia abigarrada de identidades mltiples, sin solucin de
continuidad. La expresin ms dramtica de ello es la violencia, las
injusticias, la discriminacin y la miseria. No estamos ante una teo-
rizacin de la literatura sino ante un visin socio-histrica de la lla-
mada latinoamericanidad como concepto falso. Lo que Cornejo
Polar nos dice es que, antes de ponernos a teorizar sobre nuestra
literatura, debemos solucionar nuestras contradicciones sociales,

19Ibid., pp. 16-17.

20Ibid., p. 21.

204 Tema y variaciones de literatura 43

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 todo aquello que nos margina y supedita. Pero este nosotros es,
implcitamente, una articulacin identitaria
En este sentido, y pensando en una posible historizacin de la
literatura latinoamericana como parte de la reflexin terica que
incorpore las voces olvidadas, resulta necesario primero delimitar
qu es Amrica Latina, coinciden en sealar Ana Pizarro21 y Rosal-
ba Campra.22 Pizarro sostiene que el concepto est en permanen-
te evolucin y resulta problemtico cuando se piensa en la
literatura de los jesuitas del siglo XVIII, lo mismo que en las literatu-
ras indgenas, las del Caribe hispnico y francs. En la evolucin
del concepto se ha deambulado por el de Amrica Hispnica, pro-
puesto por Henrquez Urea, por los gentilicios iberoamericana
y latinoamericana y, con el surgimiento de las posiciones indige-
nistas de Maritegui y Ral Haya de la Torre, surge la denomina-
cin Indoamrica. En todo caso, se trata de un proyecto
integracionista, que busca alcanzar lo que Jos Luis Martnez ha
denominado unidad en la diversidad. Aunque la experiencia es-
ttica no conoce fronteras, arguye Pizarro, es importante recono-
cer que la literatura es expresin cultural, resultado de un sistema
y un imaginario social que se plasma y es necesario comprender. A
ello se agrega que el discurso literario tambin debe considerar la
multiplicidad constituida por un sistema erudito metropolitano,
otro popular, tambin metropolitano, y uno ms nativo, que vara
segn la regin. Para dar cuenta de todo esto se carece por el mo-
mento de un instrumental metodolgico y conceptual propio, que
tenga que ver precisamente con esta complejidad.23
Rosalba Campra considera que la nocin Amrica Latina
conlleva el germen de su propia dependencia, pues se formula
como un concepto que tiene su centro no en la geografa que in-
tenta delimitar sino en un mundo que tiene sus races en Europa.
Es un concepto creado por la Conquista, es el mundo nuevo
descubierto por la mirada europea, de ah el complejo de invisibi-
lidad que lo aqueja, de ah que se ponga como problema la res-

Pizarro (coord.), La literatura latinoamericana como proces.

21Ana

Campra, La identidad y la mscara.

22Rosalba
23Nstor Garca Canclini propone el concepto de hibridez para designar la

convivencia multitemporal de una cultura popular, una cultura de masas y la alta

cultura. En Amrica Latina la modernidad es el trnsito natural entre una y otra
forma de expresin sin que ello represente problema de identidad alguno. Vase
Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernida.

Fernando Martnez Ramrez 205

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 tauracin de su propia identidad, cuando sta debiera ser un he-
cho. Si a la dependencia histrica idiomtica, administrativa,
colonial se le agregan las diversas tentativas de anulacin que ha
sufrido, primero por la penetracin econmica inglesa, despus
por el expansionismo norteamericano, es claro que la bsqueda
de unidad resulte frentica e insoslayable en ese afn por salir de
la subalternidad. La idea de unidad latinoamericana, por tanto,
est ligada a la condicin de colonizado, unidad no de lengua o
de origen sino de problemticas. Por eso, en el acercamiento a la
literatura latinoamericana, la atencin no est dirigida a la litera-
riedad sino a la bsqueda del ser latinoamericano, a la necesi-
dad de primero reconocer la propia identidad en oposicin al otro
que nos ha negado y contra el cual se reacciona en esta bsqueda,
en un ansia, por un lado, de ser reconocido por el centro y de
acabar de una vez por todas con esa conciencia de ser perifrico:

La aspiracin a la propia centralidad se vuelve espejismo dominante

considera Rosalba Campra. Slo que este desplazamiento del eje
no se obtiene desde dentro de la literatura. En el dato poltico est el
origen de esta modificacin objetiva. La revolucin cubana marca el
momento del viraje. Es como si, visible por primera vez para los de-
ms, en cuanto productora de un envidiable fenmeno propio, Am-
rica Latina resultara tambin visible para s misma: finalmente se ha
vuelto contempornea del resto del mundo.24

Y la literatura pronto se vuelve voz privilegiada de esta conciencia

de s y toma bajo su frula y cuidado la definicin del ser latinoa-
mericano. El siguiente problema explica Campra es que, dando
ya por descontado el objeto Literatura, ahora surge la necesi-
dad de un instrumental terico propio que d cuenta del huidizo
ser latinoamericano en la literatura y que para ello no recurra a
metodologas europeas que hagan recaer en la dependencia colo-
nial. Un corpus literario consciente de su identidad y un instru-
mental metodolgico propio para dar cuenta de l, he aqu dos
requisitos primordiales para la confeccin de una historia de la li-
teratura latinoamericana, coinciden en sealar Ana Pizarro y Ro-
salba Campra.

24Ibid., p. 22.

206 Tema y variaciones de literatura 43

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 Solventados estos problemas, agrega Pizarro, surge de inme-
diato, dada la heterogeneidad cultural que nos caracteriza, las
literaturas indgenas. Y hablar del tema necesariamente remite a
las literaturas indgenas anteriores al descubrimiento, tambin a la
produccin actual con sus transmisiones orales y los procesos
transculturadores de que han sido objeto. Cundo empieza a
ser literatura y cundo deja de serlo? A ello se agrega el indigenis-
mo esto es, la mirada externa, del otro, ya sea romntico, reivin-
dicativo o raigal. Cmo incluir todo esto en una historia literaria?
Cmo adecuar las diversas temporalidades a que responden, so-
bre todo si se toma en cuenta, como reflexiona Antonio Cndido,
que nuestra formacin terica est basada en la idea de suce-
sin temporal homognea?
Pizarro afirma que, en el proceso de consolidacin y autono-
ma de una literatura poderosa existen tres fases: implantacin,
superacin e independencia. En la primera importan los gneros,
en la segunda los movimientos y en la tercera las corrientes. En
Amrica Latina los tres momentos seran correlativos, con sus di-
ferencias, a la Colonia, a la Independencia y la construccin de las
identidades nacionales. Una solucin posible a la multitemporali-
dad de las literaturas que tiene que considerarse en una historia
de la literatura latinoamericana, es aprehenderlas en trminos de
multiplicidad, o hacerlas acceder a la periodicidad del conocimien-
to occidental. Otra solucin posible es privilegiar ciertos ncleos
de produccin cultural, como las ciudades, y supeditar la exten-
sin del corpus a la importancia en distintas reas. Otra perspecti-
va es la elaboracin de cronologas comparativas que no necesa-
riamente sabramos reconocer.
En la perspectiva comparatista es necesario partir de la plura-
lidad de las unidades culturales de donde surge la literatura, tomar
en cuenta, adems, las diferenciaciones lingsticas y no olvidar,
en tercer lugar advierte Pizarro, que la dependencia socioeco-
nmica genera formas de apropiacin especficas de las literaturas
metropolitanas. Surgen as tres direcciones a las que se tiene que
apuntar en el comparatismo literario latinoamericano: la relacin
Amrica Latina-Europa Occidental; hacia el interior del subconti-
nente, la relacin entre las literaturas nacionales; y, por ltimo, sis-
tematizar la heterogeneidad misma de las literaturas nacionales.
Se trata, pues, de prescindir del tradicional concepto de literatura
referido siempre a las literaturas eruditas y elaborar una nueva

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 perspectiva que tome en cuenta estos tres niveles. Diversos son los
factores que han de tomarse en cuenta en cada uno de estos ni-
veles, desde la relacin oralidad-literatura escrita, pasando por
qu tipos de criterios geogrficos, histricos o lingsticos de-
ben asumirse cuando se habla de la relacin entre literaturas na-
cionales hasta llegar a las formas de apropiacin y deformacin de
los paradigmas europeos.
Latinoamrica resulta, pues, un concepto problemtico.
Teorizar sobre la literatura partiendo de este nombre como premi-
sa es desproblematizar la reflexin. Sin embargo, la reflexin cobra
aqu necesariamente matices socio-histricos. No hay teora litera-
ria pura. Algunos autores, como Roberto Gonzlez Echevarra,
han optado por no ver en esto un problema. Habla de una falacia
implcita: el determinismo del lugar. Claro, aunque es cubano, su
lugar de enunciacin es Yale, en Estados Unidos, y desde ah dice
que el ensayo sobre la transculturacin narrativa de ngel Rama
no resulta novedoso y su nfasis social ms bien es una consigna
poltica. Prefiere voltear a Bajtn y Foucault para practicar una cr-
tica genealgica. Lo que la novela pretenda ser, dice, est vincula-
do necesariamente a los discursos hegemnicos de cada poca:

La novela, es decir, la relacin entre el discurso hegemnico y su imi-

tacin en el texto novelstico, parte del discurso legal, de la ley, de la
escritura como sistema de proscripciones, y de la acumulacin de sa-
ber y de poder en los grandes archivos que se crean entonces.25

Esta reflexin nos hace pensar en obras como Arqueologa del sa-
ber, Historia de la locura, Vigilar y castigar, donde Foucault plantea
la relacin que ha existido entra las formas se saber y de poder y
la manera como esta relacin condiciona los proyectos epistemo-
lgicos epocales. En el caso de Echevarra, los escritores desean
repetir en sus textos un gesto prstino, guardado en el archivo, al
que acude la narrativa para reconstruir, dar vigencia y fundar su
discurso como mito moderno.26 Aduce que las ciencias y la crtica
literaria son incompatibles por muchas razones, pero la primera es
que la ciencia busca reglas derivadas de lo ordinario, de lo prome-

Gonzlez Echevarra, Crtica prctica/prctica crtica.

25Roberto

lo haba dicho Rama, pero en lugar de hablar de archivo prefiere decir

26Esto

revaloracin adaptativa de la riqueza simblica que vive en los mitos originarios.

208 Tema y variaciones de literatura 43

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 dio, de lo repetible y por tanto reconocible, mientras que la crtica
busca lo excepcional, lo que se sale de la serie.27
El valor literario es algo contundente en su eficacia que le
baja los humos a cualquier mtodo o programa poltico o filosfi-
co.28 Las leyes de mercado poco pueden decir de un Kafka, por
ejemplo. En el caso de la crtica literaria latinoamericana, todo se
reduce a problemas locales, mientras la literatura ya es universal,
no tiene fronteras. La literatura actual que no entra en lucha amo-
rosa con la tradicin resulta superficial, sin originalidad. Lo verda-
deramente excepcional no es la crtica ni la teora, sino los escrito-
res. De esta manera, Gonzlez Echevarra se sacude una
problemtica terica, al hablar de una tradicin literaria, que ni
siquiera es nacional sino universal. Sin embargo, la excepcionali-
dad del escritor de la que habla entra en flagrante contradiccin
con su filiacin foucaultiana, es decir, con la crtica genealgica
que Echevarra practica, la cual, si entendemos bien la obra del fi-
lsofo francs, ms que buscar el genio, al autor que una vez na-
ci pero que habr de morir, busca desarticular el discurso, sus
huellas ideolgicas, sus condicionamientos histricos. Gonzlez
Echevarra ha preferido obviar un problema y refugiarse en la obra
de ingentes pensadores, como Bajtn y Foucault, quienes lo que
menos hicieron es ignorar los condicionamientos sociales de los
sistemas literarios y artsticos.
Existe la teora literaria latinoamericana: no es un corpus ho-
mogneo ni terminado, como no lo es ninguna teora, que siempre
tiene un carcter preliminar; tampoco es primordialmente predic-
tivo, ms bien es un conjunto de hiptesis que se ha ido constru-
yendo de manera paralela a los estudios culturales, con el apoyo
de la antropologa y la filosofa, pues la realidad del subcontinente
es compleja, hbrida, abigarrada, multitemporal, heterognea, y las
categoras que van surgiendo sealan un aspecto o nuevo matiz
de la problemtica. Cuando se busca dar cuenta de una literatura
como la producida aqu, se tienen que ensayar conceptualizacio-
nes con el apoyo de las ciencias sociales y, como hemos dicho, uno
de los momentos ms lcidos en esta bsqueda lo ha representado
ngel Rama, aunque ahora, con el empoderamiento de las litera-
turas en lenguas indgenas, populares o fronterizas, cabe esperar

27R. Gonzlez Echevarra, op. cit., p. 22.

28Ibid.

Fernando Martnez Ramrez 209

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 nuevos hallazgos y nuevas aproximaciones tericas al fenmeno,
aproximaciones que nos enseen a leer y valorar, a quienes hemos
sido educados en una lgica basada en un supuesto canon y bajo
la dinmica del logocentrismo occidental, esa otredad desdeada,
marginal, rica en tesituras.

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