4

2003

errico malatesta revolta e tica

anarquista

nildo avelino*

O anarquismo em sua gnese, em suas aspiraes, em

seus mtodos de luta no est necessariamente vinculado
a nenhum sistema filosfico. O anarquismo nasceu da re-
belio moral contra as injustias sociais. A partir do mo-
mento em que aqueles homens que se sentiram como sufo-
cados pelo ambiente social em que estavam obrigados a
viver e cuja sensibilidade caiu ferida diante da dor alheia,
e ante a sua prpria, e em que estes homens se convence-
ram de que grande parte da dor humana no se deve fatal-
mente a inexorveis leis naturais ou sobrenaturais, seno
que provm de fatos sociais que dependem da vontade hu-
mana ento se abriu o caminho que devia levar ao
anarquismo.

Errico Malatesta, Pensiero e Volont, 01/09/1925

* Mestre em Cincias Socias pela PUC-SP e integrante do Centro de Cultura

Social de So Paulo.
verve, 4: 228-263, 2003

228
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

Errico Malatesta , sem dvida, uma das referncias

internacionais do movimento anarquista, figurando en-
tre aquelas vozes que deram ao anarquismo seu corpo
de concepes e prticas histricas. Juntamente com
Proudhon, Bakunin e Kropotkin, Malatesta forma o quar-
teto que pensou o anarquismo, pesem as valiosas e
quase desconhecidas contribuies de William Godwin
e Max Stirner, e reservou para as geraes futuras um
certo nmero de prticas com as quais os grupos e indi-
vduos pautaram sua atuao.
Conhece-se algumas razes da pertinncia histri-
ca desse quarteto.
Proudhon, o tipgrafo de Besanon, produziu a obra
que o tornou o revolucionrio mais conhecido de toda a
Frana: O que a Propriedade? Ou estudos acerca do prin-
cpio do direito e do governo, em 1840. A resposta entusi-
stica se tornou a mxima revolucionria mais famosa
do sculo XIX: o roubo! E, implicando a negao da
propriedade na negao da autoridade, deduz-se imedi-
atamente de minha definio este corolrio no menos
paradoxal: a verdadeira forma de governo a anarquia1.
Ao contrrio da tradio socialista de sua poca,
Proudhon concebeu algo completamente original em re-
lao quilo que ofereceram as concepes do saint-
simonismo e pela tradio autoritria remanescente do
jacobinismo; com efeito, ele propor algo novo: inventou
uma concepo antiestatal de gesto econmica, esca-
pando da moda de sua poca e dos prejuzos dela advindos.
O que tornou possvel para Proudhon esse gesto
inventivo? No se trata de responder nesse artigo a essa
pergunta; mas, ela situa-se naquilo que podemos cha-
mar de problematizao do pensamento ou, em todo caso,
na maneira pela qual verdades menores colocam em
questo aquilo que at ento era tido por verdadeiro; na
maneira como saberes descentralizados e no-hierar-

229
 4
2003

quizados, questionam, interrogam e, como que lanando

um desmentido, retiram sempre os efeitos de poder pe-
los quais o verdadeiro era legitimado. Trata-se de um
pensamento que no nasce dos conceitos, mas da sua ne-
gao e da declarao da sua insuficincia diante da vida;
simultaneamente, um pensamento que parte intuiti-
vamente de um imediato sentimento da vida para depois
devolv-lo teoreticamente. O que est em jogo, portan-
to, resolver o problema da vida, ao qual tudo o mais deve
orientar-se para sua soluo. Um dia perguntei-me: Por
que tanta dor e misria na sociedade? Ter o homem de
ser eternamente infeliz? E, sem me deter nas explica-
es dos empreendedores de reformas, que atribuem
misria geral, uns impercia do poder, outros aos cons-
piradores e aos motins; outros ainda ignorncia e
corrupo gerais; cansado dos combates interminveis
entre a tribuna e a imprensa, quis eu prprio aprofundar
o problema. Consultei os mestres da cincia, li cem vo-
lumes de filosofia, direito, economia poltica e histria; e
quis Deus que vivesse um sculo em que tanta leitura
me fosse intil!2.
Bakunin foi um jovem entusiasta da esquerda
hegeliana que penetrou nos segredos da filosofia alem
entre os anos de 1835-1836; com efeito, esta foi para
Bakunin ento uma realidade, uma verdade que podia
situar-se no lugar ocupado pelas supostas verdades re-
ligiosas3. Acreditou, com isso, na possibilidade da com-
pleta expanso da Liberdade e Solidariedade no mundo
inteiro e em pouco tempo passou a ser o revolucionrio
mais temido da burguesia europia, o conspirador in-
cansvel da ordem pblica e o combatente de todas as
barricadas; o revolucionrio sobre quem pairava a im-
presso de que no primeiro dia da revoluo uma ver-
dadeira jia, mas no dia seguinte deve ser fuzilado4; de
quem o general da Revoluo de 1848, Flocon, teria de-

230
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

clarado que se houvesse na Frana trezentos homens

como Miguel Bakunin, todo governo seria impossvel5.
Um homem que tendo ainda conhecido de perto o terr-
vel poder do czar russo Nicolau I, o encarceramento e
evaso da sua tenebrosa fortaleza de Pedro e Paulo, tor-
nou-se uma lenda para os crculos operrios europeus
do final do sculo XIX. E foi exatamente com uma des-
crio lendria que Zola a ele se referiu num dos seus
romances: Besteiras! Mas que seja... Alis, essa tal de
Internacional vai funcionar mesmo, dentro em breve.
Ele est tratando disso. Ele quem?. Ele! Esta ltima
palavra fra pronunciada a meia voz, com fervor religio-
so, em direo ao Oriente. Falava do mestre, de Bakunin,
o exterminador. S ele pode, tem fora para isso con-
tinuou. Esses teus sbios so uns idiotas com suas teo-
rias da evoluo. Dentro de trs anos a Internacional,
sob as ordens de Bakunin, vai esmagar o velho mun-
do6.
Kropotkin foi a grande personalidade internacional-
mente reconhecida pela comunidade cientfica por suas
pesquisas na Sibria em geografia e geologia, realiza-
das para a Sociedade de Geografia Russa, mantendo
estreita relao com a Geographical Society, colaborando
na imprensa especializada de sua poca como o
Geographical Journal, The Nineteenth Century e a British
Encyclopedia; poeta da cincia, como dir dele
Malatesta, a quem se deve o desmentido das teorias do
darwinismo social de Huxley. Tambm o prncipe do
anarquismo, para mencionar o termo bastante inapro-
priado lanado pelo historiador Woodcock; em todo caso,
foi certamente o intrprete da utopia anarquista mais
lido pelos crculos operrios, artsticos e intelectuais,
nas regies onde a cultura anarquista preponderou. A
esse respeito, pode-se citar como exemplo o folheto por
ele escrito em 1881, Aos Jovens, de grande circulao

231
 4
2003

e influncia, traduzido para doze idiomas e levado para

os pases da Amrica do Sul e para os Estados Unidos7.
Tambm autor da obra, provavelmente a mais celebra-
da no meio anarquista, A conquista do po, de 1892, em
que buscou as bases cientficas ao slogan do bem estar
para todos, erguendo em teoria a solidariedade entre os
homens e desenvolvendo os princpios morais da socie-
dade futura. Kropotkin encontrou para o anarquismo
uma justificao cientfica, operando em seus postula-
dos uma sistematizao sem precedentes e cuja impli-
cao foi um afastamento do problema da vida. Disse
que a cincia contempornea conseguiu deste modo
um duplo objetivo. Por um lado deu ao homem uma pre-
ciosa lio de modstia, ensinado-lhe que to-somen-
te uma partcula infinitamente pequena do universo.
Com isso, o retirou de seu estreito e egosta isolamen-
to. Dissipou sua iluso de crer-se centro do universo e
objeto da preocupao especial do criador. Ensinou-lhe
que sem o grande Todo, nosso Eu no nada e que
para determinar o eu um certo tu imprescindvel8.
Malatesta foi um jovem estudante de medicina que
interrompeu os estudos para dedicar a vida ao movimen-
to anarquista; homem de poucos escritos, de ao co-
medida, mas de grande influncia entre aqueles com
quem conviveu e de incansvel militncia. Manteve ao
ativa na Internacional e se tornou mundialmente co-
nhecido, no por algum sistema de idias, mas, parado-
xalmente, pelas polmicas sustentadas com democra-
tas, socialistas, comunistas e anarquistas, pelo substrato
pedaggico e tico que essas polmicas contm e pela
sensibilidade poltica que elas transmitem. Ao contr-
rio de seus predecessores, no valorizou nem a cincia,
nem a filosofia, mas inventou uma concepo que ficou
conhecida como voluntarismo anarquista que postulou o

232
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

anarquismo como um estilo de vida em que se reclama

uma atitude diante da autoridade.
preciso reconhecer que h entre esses homens
diferenas, muitas vezes, insuperveis. preciso ver
que o anarquismo, embora possa ser concebido como
um conjunto de postulados bsicos convergentes9, no
seu desenvolvimento histrico h pouca ou quase ne-
nhuma linearidade, mas h alguma descontinuidade. E
penso que essa descontinuidade fundamental para
entend-lo de uma forma mais libertria e mais anr-
quica, evitando a celebrao unitria e reducionista das
teorias totalizantes.
Malatesta se diferenciou dos outros militantes anar-
quistas que procuraram fundamentar suas premissas
socialistas libertrias ora na razo (como Godwin), ora
nas leis sociais (como Proudhon), ora num certo
evolucionismo (como Kropotkin); a singularidade de
Malatesta reside no fato dele ter buscado a validade da
proposta socialista libertria em fundamentos ticos-
polticos, ou seja, no movimento real dos indivduos e
das associaes de indivduos. H em Malatesta uma
menoridade10 em relao aos seus predecessores e con-
temporneos; uma menoridade, entretanto, que no
da ordem da teoria: seu pensamento inseparvel de
sua ao e sua conduta resultante de seu amplo envol-
vimento com a realidade de sua poca. Malatesta convi-
veu com os ltimos anos da vida de Bakunin, conheceu
os terrores da represso Comuna de Paris, assistiu
criao e extino da seo italiana da Primeira In-
ternacional, a formao da Segunda, o triunfo da Revo-
luo Russa e a sua posterior decadncia. Viveu e mor-
reu sob o fascismo. Essa trajetria, da qual os limites
desse artigo no nos permitiro dar conta, todavia o
que possibilita ver em Malatesta um exemplo de

233
 4
2003

integrao de teoria e prtica, raro nos dias que cor-

rem11.
Tudo ocorre como se o anarquismo, partindo com
Proudhon de um intuitivo sentimento de vida, formu-
lando-se como soluo para o problema da vida, ganhas-
se em extenso com a ao e o sentido dado por Bakunin
e, posteriormente, em sistematizao pela interpretao
de Kropotkin, o que vai provocar um certo esvaziamento
tico de seus postulados, um certo afastamento daquela
imediata intuio da vida que lhe originrio. Final-
mente, a anarquia retomada dentro de uma dimen-
so tica-poltica com Malatesta. o que este artigo pre-
tende esclarecer.

Descontinuidades
At a influncia de Bakunin a partir de 1868, a AIT
(Associao Internacional de Trabalhadores), fundada
em 1864, tem como seus principiais elementos consti-
tutivos os sindicalistas britnicos e os mutualistas fran-
ceses unidos pelo desejo de melhorar as condies da
classe operria no seio da sociedade existente e no des-
prezo, principalmente entre os franceses, pela luta pol-
tica. As razes dessa melhoria das condies podem
ser buscadas naquela prudncia prpria a Proudhon e
que deve ser atribuda sua concepo de progresso. A
correspondncia que jogou Proudhon e Marx em cam-
pos inimigos ressalta no apenas a diferena de car-
ter entre os dois socialistas, como tambm a posio de
ambos em relao ao socialismo. Marx, em sua carta,
manifestou a necessidade do que chamou de um coup
de main, o momento de ao ou choque revolucion-
rio; Proudhon lhe respondeu que nossos proletrios tm
tal sede de compreenso que seramos por eles muito

234
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

mal recebidos se nada lhes dssemos a beber seno san-

gue12.
Para Proudhon quem diz revoluo diz necessaria-
mente progresso e isso no apenas retira o valor de
qualquer Revoluo como ruptura brusca, mas ainda a
coloca num campo negativo como apelao fora e como
arbitrariedade e, neste sentido, como contradio e con-
tra-revoluo. Para ele, o progresso nunca se apresenta
como uma repentina metamorfose, e sim como prolon-
gamento e conseqncia das etapas do desenvolvimen-
to que a precede; o golpe no mais que um movi-
mento sucessor da velha ordem pela nova ordem que se
descobre pelo corte e pela descontinuidade. por isso
que a pregao revolucionria para ele uma arrogn-
cia desmedida, onde: acumular os ressentimentos e,
se possvel fazer essa comparao, armazenar, por
compreenso, a potncia revolucionria, condenar-se
a franquear de um salto todo o espao que a prudncia
ordena recorrer no detalhe e pr, no lugar do progresso
contnuo, o progresso em saltos e tremores13.
Essas foram as noes que animaram a ala mutua-
lista francesa e sua da Internacional, as mais expres-
sivas at a chegada de Bakunin.
O enfraquecimento dessa tendncia pde ser perce-
bido j em 1867. No congresso de Lausanne, as tendn-
cias de melhoria das condies abrandaram sensivel-
mente e a Internacional se viu empurrada pela fora
dos acontecimentos em direo ao coletivismo inspira-
do por Bakunin. J no se trata de melhorar as condi-
es e reformar a sociedade existente, mas de destru-
la para construir outra nova, e assim o coletivismo se
desgarra e se impe progressivamente, enquanto os
progres-sistas, em cada greve declarada, perdem ter-

235
 4
2003

reno em proveito dos partidrios da ruptura revolucio-

nria.
Bakunin ter um papel eminente nesse processo de
radicalizao da Internacional e com ele o anarquismo
viver sua poca das revolues nesse contexto de vi-
cissitudes do movimento operrio europeu que compre-
ende o perodo de 1830-1870, cujo pice pode ser visto
na apario da 1 Internacional e seu declnio na re-
presso Comuna de Paris. sem dvida um dos pero-
dos mais turbulentos da histria do movimento oper-
rio. Nesta poca a Europa constantemente convulsio-
nada por revoltas e insurreies populares que so em
si a demonstrao da fora de sua organizao. O gran-
de tremor que iria sacudir o mundo em 1848 havia des-
tronado a monarquia francesa e implantado o governo
provisrio. Disse Bakunin: me levantava as quatro, s
cinco horas da madrugada e me deitava as duas, per-
manecendo todo o dia em p, assistindo as assembli-
as, reunies, clubs, manifestaes, passeios ou demons-
traes; em uma palavra, absorvia por todos os meus
sentidos e por todos os meus poros a embriaguez da at-
mosfera revolucionria14.
desta forma que at 1870 o efervescente clima re-
volucionrio europeu, com o crescimento espantoso da
AIT e sua radicalizao sem precedentes sob a influn-
cia de Bakunin, acalentou nos militantes a certeza da
greve geral, como o estopim para a Revoluo Social. As
crescentes greves a partir de 1866 foram seguidas de
uma adeso em massa Internacional; em Lyon se dis-
se, aps um episdio grevista, que no foi a Internaci-
onal quem empurrou os operrios para a greve, e sim a
greve que os lanou na Internacional15. Durante o Con-
gresso de Genebra, em 1866, o nmero de adesistas na
Frana no ultrapassou 500; em 1868 eram apenas
2.000; mas, em 1869, e nos primeiros meses de 1870,

236
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

os inscritos somavam 245.000 membros16. Nesta altura

o proudhonismo esfriou e prevaleceu o coletivismo
inspirado por Bakunin. Toulain, um dos mais expres-
sivos proudhonianos, cedeu lugar a Eugne Varlin, um
dos maiores expoentes do anarco-sindicalismo francs,
considerado o antecedente vivo de Pelloutier, Griffulhes,
Merrheim, Monatte, etc.17.
No entanto, em 15 de Julho de 1870 foi anunciada a
guerra franco-prussiana. Paris foi encerrada num cr-
culo de fogo e Napoleo III rendeu-se em 2 de Setembro.
Ao receber a notcia, o Imprio se desintegra e procla-
ma-se a Repblica. Em 28 de maro de 1871 procla-
mada a Comuna com 229.000 votos.
Em maio, Thiers rene 130.000 soldados que afogam
em sangue as barricadas dos comunardistas. A seo
franco-sua da Internacional fornece muitos dos seus
combatentes. Um dos mais clebres entre os jovens com-
batentes internacionalistas foi Eugne Varlin. Comba-
teu em todas as barricadas da Comuna e, quando no
restou nenhuma, abandonou-se ao azar. Reconhecido e
denunciado por um padre na Place Cadet foi detido pelo
tenente Sicre que o conduziu de mos atadas s costas.
O jovem membro da Internacional foi, segundo
Lissagaray, um dos maiores historiadores da Comuna,
o nervo das associaes operrias do final do Imprio.
Incansvel, modesto, um dos primeiros que em 18 de
maro trabalhou durante toda a Comuna e esteve em
suas barricadas at o fim. A sua morte terrvel e mar-
car profundamente a gerao anarquista seguinte:
Aquele Varlin que arriscara a vida para salvar os re-
fns da rue Haxo foi arrastado mais de uma hora pelas
ruas escarpas de Montmartre. Sob uma chuva de gol-
pes, sua jovem cabea meditativa, que s tivera pensa-
mentos fraternos, converteu-se em monto de carne
informe, com um olho pendendo da rbita. Quando che-

237
 4
2003

gou rue des Rosiers, ao estado maior, j no caminha-

va, era carregado. Sentaram-no para o fuzilamento. Os
soldados destroaram o cadver a coronhadas. Sicre rou-
bou seu relgio e se enfeitou com ele18.
Cem mil pessoas caram vtimas da represso
Comuna. Thiers, defendendo o mximo rigor, proferiu
a frase que se tornou clebre: O socialismo estaria aca-
bado por muito tempo19. De fato, o afogamento em san-
gue da Comuna foi igualmente o extermnio do movi-
mento revolucionrio francs; com ela, a seo da In-
ternacional francesa, a mais expressiva, desaparecu
deixando-a disposio das manobras de Marx e
Engels20, que culminou na expulso, em setembro de
1872, durante o congresso de Haia, da ala anti-autorit-
ria e federalista representada por Bakunin.
Ser preciso uma anlise mais detalhada para se ti-
rar maiores proveitos do impacto que a feroz represso
que se abateu sobre o movimento operrio nesta dca-
da de 1870 imprimir nos coraes dos militantes. En-
tretanto, podemos supor que tenha sido o bastante para
uma reavaliao de suas tticas, o que pde ser ouvido
anos mais tarde nas palavras de Reclus, ex-preso
comunardista, ao declarar que aqueles dentre ns que
combateram pela Comuna conhecem essas terrveis
ressacas da mar humana. Na partida para os postos
avanados, acompanhavam-nos saudaes comoventes,
lgrimas de admirao brilhavam nos olhos daqueles
que nos aclamavam, as mulheres agitavam seus len-
os carinhosamente. Mas qual foi a acolhida dos heris
da vspera que, depois de ter escapado do massacre,
retornaram como prisioneiros entre duas fileiras de sol-
dados? Em muitos bairros, o povo compunha-se dos mes-
mos indivduos; mas que contraste absoluto em seus
sentimentos e em sua atitude! Que conjunto de gritos e
de maldies! Que ferocidade nas palavras de dio. [...]

238
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

[Concluindo que] J no basta lanar-se furiosamente

batalha [...]. A primeira condio para o triunfo nos
livrarmos da ignorncia21.
Daqui por diante, os mtodos de ao anarquistas
sofreriam uma sensvel mudana, sobretudo com a atu-
ao da conhecida corrente anarco-comunista represen-
tada por Kropotkin, Reclus e Malatesta. Os chamados
Revoluo, a ao de sublevar as massas descontentes
e incit-las ao motim foram, certamente no abando-
nados, mas relativizados pela gerao seguinte de anar-
quistas. Um certo ingrediente tico-pedaggico seria in-
tensificado nos mtodos anarquistas com objetivo de fo-
mentar no apenas a revolta, mas foras conscientes.
Um outro impulso seria dado ao anarquismo numa
direo distinta daquela que inspirava Bakunin. Com
efeito, essa jovem gerao de anarquistas que se decla-
rar comunista, acolher no apenas o encanto incen-
dirio de Bakunin, como tambm a amarga lio dos
tempos.

A emergncia de Errico Malatesta

A pessoa
Neste contexto que emerge a figura de Errico
Malatesta. Nascido em 14 de dezembro de 1853, em San-
ta Maria Capua Vetere, uma cidade pouco habitada per-
to de Npoles, de uma famlia pertencente pequena
burguesia. Conhece Saverio Merlino, com quem pole-
mizou mais tarde, quando se dedicou aos estudos cls-
sicos em uma escola religiosa. Aos quatorze anos, es-
creveu uma carta insolente ao rei Victor Manuel II que
o levou priso onde ficou detido um dia. De volta
famlia, o pai, de formao liberal, tentou dar-lhe lies
de moderao. No pretendia segui-lo e deste ouviu as

239
 4
2003

seguintes palavras: Pobre filho meu, sinto em dizer-

lhe, porm acabars na forca!22. provvel que o im-
pulso antimonarquista e at mesmo seu republicanismo
precoce fosse devido ao fato de ter contemplado, ainda
na sua infncia, os efeitos do absolutismo dos Bourbons
e a epopia garibaldina na sua cidade natal, palco de
violentos enfrentamentos. J em Npoles, fora da Fa-
culdade de Medicina, Malatesta participou das manifes-
taes populares motivadas pela unificao italiana, de-
clarando a Max Nettlau, Como republicano contemplei
pela primeira vez o interior de um crcere da monar-
quia23; foi republicano desde os quatorze anos e mante-
ve vivas simpatias por Giuseppe Mazzini, escrevendo
em 1926, aos 73 anos que, no fundo de nosso corao e
nos sentimentos que ele nos inspirou, fomos mazzi-
nianos como Mazzini foi internacionalista24.
Os veteranos da sociedade secreta mazziniana ob-
servavam o comportamento de seus candidatos ao in-
gresso durante um certo tempo, sendo depois proposta a
admisso; foi informado a Mazzini que Malatesta tinha
um esprito independente, propcio desobedincia,
pouco disposto em submeter-se rigorosa disciplina
intelectual e moral, teve seu pedido de adeso a
Alleanza Republicana Universale negado, o que o lan-
ou s fileiras da Internacional, em 1871, conhecendo,
entre outros, Giuseppe Fanelli.
Dedicou-se de corpo e alma seo italiana, inter-
rompendo seus estudos de medicina na Universidade
de Npoles. Atirou seu patrimnio na propaganda e na
organizao anarquistas. Dirigiu-se ao congresso de
Saint-Imier, em 1872, porm antes encontrou-se, pela
primeira vez, com Bakunin, em Zurique, onde perma-
neceu dezesseis dias. A relao entre os dois passou a
ser estreita e freqente fazendo do jovem italiano um
secretrio ocasional de Bakunin. Com efeito, observou

240
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

Nettlau que: Bakunin viveu conosco por que sobrevi-

veu durante mais de meio sculo na modesta figura de
Malatesta25.
No obstante, algumas distines marcaro os m-
todos de ao entre Bakunin e Malatesta. Ao contrrio
de Bakunin, Malatesta no foi o incendirio, o propa-
gandista poderoso, ardente e irresistvel ao qual se atri-
bui a personalidade de Bakunin. Malatesta, veremos,
tambm tinha o diabo no corpo, mas a fascinao e o
entusiasmo que exerceu era de outra natureza. No lan-
ou mo de grandes palavras, tampouco utilizou uma
literatura rebuscada e eloqente. Segundo Luigi Fabbri,
seu melhor livro, Malatesta o escreveu com sua pr-
pria vida26.
Em Malatesta isso enftico. Fabbri recorda o dia
em que o conheceu como sendo o da impresso mais
forte de sua longnqua juventude. Neste primeiro en-
contro, iniciou com ele uma discusso num sbado
que durou at s trs da manh do dia seguinte, in-
terrompida para descansar e despertar s sete da
manh para continuar a conversa que terminou ao
anoitecer. Depois disso, a anarquia que lhe era a f
mais radiante de sua primeira juventude, tornou-se
saber vital.
Malatesta convenceu mais pela sua pessoa do que
por uma lgica aparente. Ao falar, o interlocutor era atra-
do no por um palavreado rebuscado, mas por um des-
pertar das melhores qualidades. Esse fundo de sen-
sibilidade poltica a tudo que intolervel e inaceitvel,
que podemos chamar racionalidade esttica, contido
nas palavras de Malatesta, de onde resultou sua efi-
ccia persuasiva que provocou enorme influncia nos
lugares mais dspares e antagnicos. A ex-rainha de
Npoles, Maria Sofia, nutriu profunda impresso por

241
 4
2003

Malatesta; noutra ocasio Malatesta, durante um pro-

cesso, fez correr as lgrimas de alguns juzes e policiais
ao falar das famlias operrias. Fabbri menciona como o
juiz Alpio Alippi, catlico e reacionrio, lhe falou sobre
Malatesta, a quem tinha conhecido por razes de ofcio,
declarando que se todos os anarquistas tivessem sido
como Malatesta, a anarquia teria podido ser uma reali-
zao da palavra de Cristo27. E quando, em 1913-14, aos
guardas encarregados em vigiar dia e noite a porta de
sua casa, foi perguntado se ele no escaparia durante
seu revezamento, eles responderam que: Um homem
to bom como ele no pode fazer nenhum mau.
Do mesmo modo aconteceu durante um encontro em
Persieto no ano de 1920. O pequeno coreto da praa re-
servado para seu discurso, foi cercado por uma numero-
sa patrulha de carabineros muito bem armados. Pare-
cia uma provocao!. Perguntou-se a Malatesta se no
era necessrio exigir a sada da fora pblica: No
respondeu , deixem-nos tranqilos; tambm falarei pa-
ra eles. Comeou falando da misria das famlias cam-
ponesas de Itlia dentro das quais o Estado recruta, apro-
veitando-se do impulso da fome de que padece, a maio-
ria dos carabineros e agentes de polcia; falou das mes
cujos filhos muitas vezes no voltam a ver novamente.
Assustado pela impresso das palavras de Malatesta em
sua tropa, o tenente acreditou mais prudente faz-la sair
e deixar o meeting se desenvolver sem vigilncia algu-
ma28.
Pesando sobre Malatesta o ammonizione, espcie de
liberdade vigiada, encontrou em 1876, num bairro da
periferia de Npoles, um antigo diretor de um crcere
de Trani, que o recebeu com grande alegria. Malatesta
contou-lhe que era perseguido pela polcia e no sabia
mais onde esconder-se para passar a noite: Vem mi-
nha casa lhe disse Battistelli ; te esconderei. On-

242
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

de? No Crcere! [exclamou Malatesta] Malatesta acei-

tou. Assim foi que, por alguns dias, para no ser encar-
cerado, o temido internacionalista se refugiou... no cr-
cere!29.
Fabbri recorda como Malatesta se levantou contra um
companheiro, fazendo-o corar e calar-se, por ter falado
com pouca considerao a respeito de uma prostituta. E
ao passar seus ltimos anos na Itlia fascista, viveu
em estreita humildade devido ajuda de companheiros
do exterior. Porm, foi ainda essa ajuda que tambm
lhe permitiu auxiliar, uma vez e outra, em socorro de
algum desventurado alm da fronteira, anarquista ou
no.
Certa vez, num momento de crise quando morou em
Londres, os amigos o aconselharam a vender coisas na
cidade. Adquiriu um carrinho de mo e alguns doces e
saiu. No primeiro dia aproximou-se um menino mal ves-
tido que lhe pediu um doce. Malatesta deu-lhe, seguido
de carcia afetuosa. Aos poucos chegaram mais e mais
crianas at que Malatesta se viu cercado delas, que
ganharam todos os doces. Ao ser perguntado por
Kropotkin como andava o novo ofcio, respondeu sor-
ridente: Clientela no me faltaria, porm me faltam os
meios de adquirir as mercadorias30.
preciso insistir que essa disposio para a genero-
sidade, que no deve ser confundida com fraqueza, se
trata de uma bondade viril. Se trata de uma capacidade
de julgamento e de diferenciao que repousa sobre a
sensibilidade. Isso era para ele nada mais que anarquia,
era arma de luta e fermento de rebeldia. Para Malatesta a
existncia anarquista no se limita persuaso lgica e
terica acerca das injustias da organizao social; no
basta a simples manifestao do convencimento de uma
melhor organizao. O valor anarquista reside num sen-

243
 4
2003

timento que se pode ter pela vontade. Esse sentimento

a generosidade voluntria e deliberada pelo prximo,
pelo desejo do bem-estar alheio e pela sua liberdade:
Que no nos venham com filosofias [dizia] a nos falar
de egosmo, altrusmo e outros quebra-cabeas. Estamos
de acordo: somos todos egostas, todos buscamos nossa
satisfao. Porm anarquista aquele cuja mxima
satisfao a de lutar para o bem de todos31.
Para Malatesta o dio opresso e o desejo de poder
expressar a prpria personalidade no bastam para fa-
zer de algum anarquista; essas aspiraes devem ser
acompanhadas pelo desejo de que todos desfrutem de
igual liberdade, e da juno destas surge um estilo com
o qual no se obtm mais que rebeldes anarquistas.
Malatesta fez do sentimento de simpatia uma posi-
o poltica que para ele era o mesmo valor que a solida-
riedade para Kropotkin, mas em oposio aberta a este
se recusou transform-lo em arte de teoria. Esse senti-
mento o fez pronunciar que se dispunha a sacrificar
todos os princpios para salvar um homem e que se
para vencer se devesse elevar a forca nas praas, prefe-
ria perder.
Mesmo pesando sobre as costas uma condenao, em
1884, dirige-se a Npoles para ajudar no combate a uma
epidemia de clera; segundo consta, seus conhecimen-
tos de medicina fizeram com que o setor que orientou
tenha registrado mais curas, pelo que lhe foi enderea-
do um despacho oficial de agradecimentos pelo empe-
nho. Malatesta respondeu: a verdadeira causa da cle-
ra a misria e o nico remdio eficaz para evitar o
regresso da epidemia era a revoluo social.
preciso mencionar ainda o fato de Malatesta ter
abandonado a faculdade de medicina muito cedo, e de
ter, aos vinte anos, aprendido a profisso de mecnico

244
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

eletricista na oficina de seu amigo internacionalista,

Agenore Natta, profisso que manteve at a morte. A
lamentar fica apenas o fato de Malatesta nunca ter se
ocupado em sistematizar seu pensamento. Fabbri su-
blinhar que seu maior impedimento material foi que de-
veu trabalhar sempre para viver. Desde ento, Malatesta
se entregou a um trabalho extenuante.
Durante seu exlio em Londres, Pietro Gori encon-
trou Kropotkin para visitarem Malatesta; ao chegarem,
viram-no suspendendo um letreiro de uma firma comer-
cial. Kropotkin, ento, exprimiu: que homem admirvel!,
ao que acrescentou Gori: Sim, Malatesta admirvel;
porm que triste mundo esse que obriga a uma inteli-
gncia to alta a gastar tempo, energia e sade em um
trabalho como esse, que tantos outros saberiam reali-
zar, impedindo-lhe de efetuar aquilo que s ele sabe fa-
zer! E que grande erro de nosso movimento no achar
um modo de permitir a este homem cumprir aquele tra-
balho, mais til humanidade, de que to capaz ele !32.
E foi ainda Fabbri quem o encontrou em Roma, em 1923,
j com setenta anos, na mesma circunstncia que fez
Gori pronunciar essas palavras.
De fato, para Malatesta viver com menos sacrifcios
dependia da recusa voluntria aos privilgios que lhe
trouxesse sua grande inteligncia; poderia ter colecio-
nado ttulos e adquirido status sem, no entanto, aban-
donar suas posies anarquistas tal como fizeram seus
velhos amigos Kropotkin e Reclus; era, porm, contr-
rio ao conforto da profisso literria e desprendido dos
luxos da vida.
Dentre os grandes tericos do anarquismo interna-
cional, e aqui poderamos dizer Godwin, Proudhon,
Bakunin e Kropotkin, Malatesta foi o anarquista de car-
ne e osso; jamais foi um revolucionrio especialista,

245
 4
2003

nem santo, nem heri, nem sequer um homem pre-

destinado; foi um companheiro entre os outros. Jamais
imps seus argumentos sob o peso da sua personalida-
de ou em nome de qualquer outra verdade cientfica ou
filosfica. Evitou a idia vulgarizada do super-homem,
do culto personalidade e durante o congresso de Ber-
na, em 1876, Malatesta protestou contra o costume de
chamarem a si mesmo de bakuninistas: por que no
somos, j que no compartilhamos de todas as idias pr-
ticas e tericas de Bakunin, e sobretudo por que segui-
mos as idias e no os homens, e nos rebelamos contra o
costume de encarnar um princpio em um homem33. Por
isso Malatesta jamais se utilizou de truques oratrios,
sabendo fazer transbordar em seus escritos uma lgica
sensvel e de sentido comum.
Sobre o homem que foi Malatesta, preciso dizer ain-
da que se trata da atitude anarquista na sua mais clara
expresso: recusou-se a vincular o anarquismo a qual-
quer sistema filosfico ou cientfico. Anarquia era para
ele uma conduta, um modo de vida individual e social,
ou, como gostava de dizer, uma hiptese experimental
aplicada arte de viver em sociedade.

A ao
Malatesta conheceu e conviveu com uma galeria de
grandes homens. Garibaldi, Mazzini, Marx e Bakunin
foram os primeiros mestres de sua juventude; ingres-
sou na seo napolitana da Internacional aos dezessete
anos, da qual se tornou secretrio no inverno de 1872.
Mas foi de Bakunin que recebeu uma forte influncia.
No mesmo ano, foi a Zurique encontrar a delegao
espanhola que regressava do congresso de Haia, e tam-
bm com o prprio Bakunin. Durante inmeras discus-
ses, funda com ele e outros companheiros a Aliana

246
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

dos Revolucionrios Socialistas; assistiu o congresso

anti-autoritrio de Saint-Imier do qual resultou a re-
provao das propostas marxistas e autoritrias.
Retornou Itlia para assistir a um congresso em Bolo-
nha, sendo preso e encarcerado por 54 dias. Ao ser posto
em liberdade, pretendeu fazer uma viagem secreta com
Bakunin para Barcelona, e ao fazer os preparativos, jun-
tamente com Cafiero, foi novamente detido por mais seis
meses.
A dcada de 1860-70 foi particularmente repressiva
na Itlia, sobretudo devido s aes dos garibaldinos e
da Alleanza de Mazzini; foi ento que, em 1874, prepa-
rando uma insurreio generalizada, Malatesta percor-
reu de Npoles Siclia, organizando aes e fornecen-
do armamentos. Ao fim dessa revolta, seguiu-se um
imenso processo contra ele e outros revolucionrios em
Trani. Vai para Lugano (Sua), em 1875, e ver Bakunin
pela ltima vez.
De volta Itlia, Malatesta se envolve em novo le-
vante, e novamente detido juntamente com outros 23
revolucionrios. No podendo mais permanecer na It-
lia, percorre respectivamente Egito, Sria, Frana, Su-
a, Blgica, exilando-se finalmente em Londres, em
1881.
Conhece em Genebra, no ano de 1879, Kropotkin, a
quem v com freqncia em Londres; em 1882, ir ao
Egito na tentativa de sublevar os rabes contra os ingle-
ses. Depois segue, com outros companheiros, para
Buenos Aires, onde manter uma intensa propaganda
coordenada durante os anos de 1885 a 1889, dirigindo o
jornal bilnge La Questione Sociale e fundando, com
outros companheiros, o sindicato dos padeiros, um dos
mais combativos. No ano seguinte vai Patagnia dedi-

247
 4
2003

car-se ao garimpo, tentando obter ouro para a propagan-

da anarquista34.
Ao regressar Europa, no vero de 1889, Malatesta
encontrou o anarquismo debilitado e o socialismo par-
lamentarista fortalecido. Max Nettlau observar que na
dcada de 1880 o anarquismo se resumia a trs con-
cepes: o individualismo americano de Tucker, o cole-
tivismo espanhol e o comunismo franco-italiano35; as
cises resultantes dessas diferenas tericas reduziram
a propaganda anarquista quase esterilidade. Foi quan-
do Malatesta escreveu seu Appello, insistindo na ne-
cessidade de abandonar todos os exclusivismos de es-
cola para a formao de associaes livres, por livres
pactos. Segundo Malatesta, fora destes extremos no
teremos razo de dividirmos em pequenas escolas pelo
furor de determinar com excesso as particularidades,
variveis segundo o lugar e o tempo, da sociedade futu-
ra [...] no lcito dividirmos por puras hipteses36.
As palavras de Malatesta, na poca, soaram como
heresias. O ambiente era constitudo pelos anarquistas
que consideravam como frmulas definitivas as idias
de Kropotkin por um lado, e por outro, pelos anarquistas
ultra-individualistas que se especializaram em atacar
os organizadores e moralistas da anarquia. Os escri-
tos de Kropotkin eram considerados como as ltimas
palavras da anarquia, e vivia-se um ambiente tranqi-
lamente sem organizao e sem relaes organizativas.
Malatesta, sem polemizar abertamente com Kropotkin,
passa a escrever sobre as necessidades da organizao.
Suas idias foram mais bem acolhidas na Itlia e na
Espanha, onde pronunciou diversas conferncias em
Barcelona e Sevilha e manteve estreito contato com
Ricardo Mella.

248
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

Retornou clandestinamente Itlia e fundou no ano

de 1897, em Ancona, o peridico LAgitazione, iniciando
a conhecida polmica com Merlino, contra suas tendn-
cias parlamentaristas, que durou um ano.
Foi preso durante uma manifestao em 1898 e con-
denado a domicilio coatto (desterro) por cinco anos
numa ilha inspita em Ustica. Isso no estava em seus
planos. Na noite de 09 de maio de 1899, atirou-se na
gua com outros companheiros e nadaram at um bar-
co prximo da ilha. Parte para os Estados Unidos no
mesmo ano, quando polemiza com o anarquista indivi-
dualista Giuseppe Ciancabilla e sua publicao LAurora.
Ser vtima de um atentado durante uma conferncia
em Nova Jersey, aps uma calorosa discusso com um
ouvinte que aps interromp-lo vrias vezes saca uma
pistola e o fere na perna. O autor do disparo, imobilizado
por Gaetano Bresci (futuro assassino do rei de Itlia,
Humberto I), no era anarquista, desmentindo o que se
atribuiu muitas vezes a Ciancabilla37.
De volta a Londres em 1900, dirigiu-se a Paris no 1
de Maio de 1906 aguardando uma grandiosa manifesta-
o, no apogeu do anarco-sindicalismo. Retorna Lon-
dres decepcionado. Estando em sua residncia, Fabbri o
surpreendeu com a f diminuda, que era muita em
1897 e at h pouco, no movimento sindicalista38. Em
Paris, teve a impresso que o sindicalismo estava em
sua fase descendente e que diminuiu, ao invs de au-
mentar, a combatividade dos anarquistas; impressionou-
lhe o fato de que o vigoroso carter de lutadores se imo-
bilizou e se acomodou nos postos de responsabilidade e
direo das organizaes sindicais. A hostilidade de re-
volucionrio s se fazia sentir contra as ltimas rodas
da engrenagem estatal, enquanto que com os princi-
pais responsveis se discutia afavelmente.

249
 4
2003

Malatesta sentiu atenuar-se o esprito de rebelio

no sindicalismo francs, fazendo com que seus militan-
tes escolhessem caminhos mais cmodos. Ele estava
convencido da necessidade dos sindicatos, bem como das
associaes culturais, agrupamentos recreativos, etc.,
porm afirmou que tudo isso resulta intil sem a luta
e a revolta diretas e ativas, sem fatos revolucionrios
concretos39. No ano seguinte, durante o Congresso In-
ternacional Anarquista de Amsterd, todos foram toma-
dos por uma surpresa geral ao verem Malatesta se opor
ao sindicalismo tal como era apresentado.
Em 1913, Malatesta resolve voltar Itlia diante dos
acontecimentos que levaram semana vermelha.
Toma essa deciso pesando-lhe sessenta anos, idade
com a qual muitos revolucionrios se retiram da vida
pblica para dedicarem-se s suas memrias. Funda,
juntamente com Luigi Fabbri e Csar Agostinelle, um
dos mais expressivos peridicos de Itlia: Volont. Co-
nhece o ento diretor da folha socialista Avanti!, Benito
Mussolini, de quem dir esse homem revolucionrio
apenas no jornal. No h nada que fazer com ele!40.
obrigado a evadir-se novamente para Londres, no
ano seguinte, onde debater abertamente com Kropotkin
e o grupo dos quinze na polmica contra a guerra que
assume a extenso da ruptura pessoal entre os dois ve-
lhos amigos. Malatesta retorna Itlia em 1919, em
plena ascenso fascista.
L recebido como uma grande figura pblica, por
uma multido que o aplaudiu sob bandeiras vermelhas
nos bairros populares por onde passava. O Corriere della
Sera dizia que o anarquista Malatesta hoje uma das
maiores personagens da vida italiana. As multides das
cidades correm ao seu encontro e lhe entregam as cha-
ves de suas portas, como costumava fazer em outro tem-

250
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

po, s que j no h portas41. Em Milo, funda o peridi-

co Umanit Nova, em 1920.
Foi preso mais uma vez em 1919, juntamente com
outros companheiros fazendo greve de fome em protes-
to. Na primeira pgina o Umanit Nova estampou que
Malatesta corria um grande risco de morrer devido sua
idade e grande debilidade fsica. A Itlia comoveu-se e
ocorreram, de imediato, inmeras greves e atentados.
O fascismo fecha a edio de Umanit Nova. Malatesta
fazia sua ltima viagem ao estrangeiro clandestinamen-
te, em setembro de 1922, por ocasio das comemora-
es do cinqentenrio do congresso anti-autoritrio de
Saint-Imier e do qual era o ltimo participante vivo.
Nessa ocasio, publica longo artigo lembrando A Pri-
meira Internacional. Por ocasio de seu 70 anivers-
rio, um grupo de amigos ofereceu a Malatesta os meios
de continuar trabalhando pela causa. Por iniciativa do
peridico Fede!, dirigido por Luigi Damiani, foram reco-
lhidos alguns milhares de liras para que o j velho mili-
tante pudesse iniciar uma nova publicao regular. Em
1 de janeiro de 1924, surge em Roma Pensiero e Volont
(Rivista quindicinale di studi sociali e di coltura generale. Roma,
1924-1926), publicao que Malatesta no redigiu como
atividade periodstica. Nela se encontram os seus escri-
tos mais extensos e, na falta de palavra melhor, mais
maduros, relatando suas recordaes de Bakunin e
Kropotkin e delimitando os erros e xitos destes mili-
tantes.
Malatesta passou os ltimos anos de sua vida em
priso domiciliar; isso tambm foi um ato voluntrio,
pois seu amigo Fabbri lhe havia sinalizado vrias vezes
para deixar a Itlia. Malatesta no quis! Sua oficina ti-
nha sido saqueada pelos fascistas, as casas onde fazia

251
 4
2003

algum trabalho mecnico eram por eles revistadas, fi-

cando limitado a viver da ajuda de seus companheiros.
Mussolini imps-lhe um duro silncio. Colocou dian-
te de sua porta uma vigilncia de 24 horas, e o simples
ato de cumprimentar-lhe na rua levava quem o prati-
casse a um interrogatrio. Era uma figura demais not-
ria para ser fuzilada e muito corajosa para se deixar em
paz: foi preciso mat-lo aos poucos!
Quando morreu em 22 de julho de 1932, em Roma
aos 79 anos, apenas sua companheira, filha e sobrinhos,
puderam acompanhar o fretro. O espectro de sua pes-
soa era tal que o comissrio de polcia dizia em nota
confidencial que hoje, o clebre anarquista Errico Mala-
testa faleceu, em Roma. Peo que a vigilncia sobre os
elementos anarquistas e subversivos seja intensifica-
da, a fim de se impedir todo e qualquer tipo de manifes-
tao. Recomendo a maior ateno, visto que Malatesta
tinha muitos partidrios, h vrios anos que aqui se
encontrava e fazia uma propaganda eficaz42.
Os fascistas o enterraram em vala comum e joga-
ram sobre sua tumba uma cruz, contrariando os pedi-
dos da famlia para se fazer um enterro ateu.

O pensamento
Malatesta considerado, com unanimidade, o mais
realista entre aqueles pensadores anarquistas interna-
cionais; a atualidade e a contemporaneidade de suas
idias est nesta perspectiva, como se constata nas in-
meras polmicas que travou dentro e fora do movimen-
to anarquista sobre individualismo, comunismo,
antimilitarismo, sindicalismo, parlamentarismo, disci-
plina, violncia, greve, etc. Em todos esses assuntos,
seus interlocutores eram surpreendidos pela ducha fria

252
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

do pragmatismo e realismo malatestiano. Nettlau dizia

que todos os outros pensamentos parecem diferenciar-
se de Malatesta, e que embora internacionalmente se
tenha seguido a figura mais brilhante de Kropotkin,
oxal depois de sua morte se chegue a compreender
enfim Malatesta!43.
Compreender, enfim, Malatesta significa abdicar de
um pensamento nico do anarquismo, muito em voga
ontem e hoje. Significa entender o anarquismo como
processo e devir, e os anarquistas como sujeitos moral-
mente autrquicos, que se bastam a si mesmos, com
potencialidades associativas. No nos espanta que
Malatesta, ao contrrio de seus predecessores, tenha
sido odiado pelos anarquistas ansiosos em fazer valer
seu ponto de vista; suas opinies eram tidas como fan-
tasias e quimeras e teve Malatesta que resistir cres-
cente inimizade de quase todas as tendncias anarquis-
tas44. Ele foi o principal responsvel por manter o
anarquismo fora de dogmatismos e comodismos, que
hoje, mais do que nunca, deve obter a mxima impor-
tncia.
Malatesta pronunciou, por ocasio do 50 anivers-
rio da morte de Bakunin, calorosas e no menos duras
observaes: eu fui bakuniniano, como todos os cama-
radas de minha gerao, infelizmente j distante no tem-
po. Hoje, depois de longos anos, no me considero mais
como tal. Minhas idias se desenvolveram e evoluram.
Hoje, penso que Bakunin foi muito marxista na econo-
mia poltica e na interpretao histrica. Creio que sua
filosofia se debatia, sem conseguir sair, numa contra-
dio entre a concepo mecanicista do universo e a f
na eficcia da vontade sobre os destinos do homem e da
humanidade45. Para ele, no momento em que os anar-
quistas se rogaram filsofos e cientficos, originou-

253
 4
2003

se uma confuso de palavras e idias nocivas ao

anarquismo.
Na polmica com Kropotkin, o grande anarquista
entusiasta do desenvolvimento cientfico desse perodo,
por exemplo, Malatesta criticou a confuso que se esta-
belece entre cincia e anarquismo. Em sua obra A cin-
cia moderna e a anarquia, Kropotkin tentou fundamen-
tar os ideais do socialismo com base em resultados da
investigao cientfica. Malatesta, no apenas foi o cr-
tico destas concepes mas seguiu outros caminhos.
Sem a ambio de ser terico no formulou nenhum
sistema. Ao contrrio, dizia que se pode ser anrquico
sob qualquer sistema filosfico: h anarquistas mate-
rialistas como h outros, como eu, que [...] preferem de-
clarar-se simplesmente ignorantes46. Era anarquista
no por que a cincia indicou, mas por que quis.
Para Malatesta, as cincias e as teorias, sempre hi-
potticas e provisrias, so um meio cmodo de reunir
e relacionar fatos conhecidos e um instrumento til para
a investigao, o descobrimento e a interpretao de
novos fatos, mas jamais sero a verdade; isso porque a
cincia, sobretudo a cincia social, quase sempre
um verniz com o qual alguns cobrem seus desejos e von-
tades.
Ele no acreditou na infalibilidade do Papa, da Moral
e da Sagrada Escritura, mais do que na cincia e neste
sentido a dvida lhe pareceu a posio mental de quem
aspira aproximar-se da verdade, pois ela se coloca no
campo infinito da investigao e do descobrimento, e
apenas admite verdades provisoriamente e relativamente
na espera de novas verdades: Nenhuma f, pois, no sen-
tido religioso da palavra: vontade de crer Malatesta
ops a vontade de saber.

254
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

Malatesta discutiu abertamente suas divergncias

com Kropotkin um ano antes de vir a falecer, em seu
ltimo escrito de 15/04/1931, artigo onde recorda seu
velho amigo: Pietro Kropotkin Ricorde e critiche di
un vechio amico.
Kropotkin, na sua tentativa em fixar o lugar da anar-
quia na cincia moderna, disse que a anarquia uma
teoria do universo baseada na interpretao mecnica
dos fenmenos, e que alcanava toda natureza incluin-
do a vida social.
Malatesta respondeu que isso filosofia, aceitvel
ou no, porm certamente no nem cincia nem anar-
quia47. Para ele, anarquia uma aspirao humana
que no parte de nenhuma verdade, ou suposta verda-
de, ou necessidade natural, e cuja realizao depende
unicamente da vontade dos homens. Ela aproveita os
meios que a cincia pe ao seu alcance, tanto quanto
aproveita igualmente os progressos filosficos: porm
no pode ser confundida, sem cair no absurdo, nem com
a cincia, nem com qualquer sistema filosfico.
Se por um lado, dir Malatesta, Kropotkin se mos-
trou severo em relao ao fatalismo marxista, por outro
caiu num fatalismo mecanicista ainda mais paralisante.
Assim que sua filosofia no poderia deixar de influir
na sua viso de futuro: tendo o comunismo anrquico
que ocorrer necessariamente, as dificuldades eram su-
primidas ou ocultadas na forma de um otimismo exage-
rado e dentro de uma uniformidade mrbida.
Aqueles que pensaram o anarquismo cientifico no
conseguiram escapar moda de sua poca. Nestas con-
cepes, observou Malatesta, h um pouco de sobrevi-
vncia das idias religiosas incorporadas pela cincia,
na qual a divisa tudo ocorre pela vontade de Deus, foi
substituda por tudo ocorre segundo a natureza ou tudo

255
 4
2003

ocorre segundo a cincia. Para Malatesta, tudo ocorre-

r ou no segundo a vontade dos indivduos livremente
associados.
Entregar os destinos humanos ao providencialismo
cientfico, no menos diferente que entreg-lo nas
mos de Deus! A solidariedade para Malatesta no est
dada na natureza, quando muito trata-se apenas de um
slogan em que alguns homens se aferram. Ao contrrio,
a luta, a competio, os interesses discordantes consti-
tuem a realidade vivida: Quando se diz que a liberdade
de um indivduo acha, no o limite, mas o complemento
na liberdade dos demais, se expressa em forma afir-
mativa um ideal sublime, talvez o mais perfeito que se
possa destacar na evoluo social; porm, se com isso
se pretende afirmar um fato positivo, atual, ou que po-
deria atuar-se depois de destruir as instituies pre-
sentes, muda-se simplesmente a realidade objetiva por
concepes ideais de nosso crebro. [J que a realida-
de] prova que muitas vezes nossa liberdade acha um
limite na liberdade dos demais48.
Polmicas no menos penosas Malatesta sustentou
durante toda sua vida; a mais longa delas, objeto de li-
vro, foi sobre o parlamentarismo, mantida igualmente
com um velho amigo de militncia anarquista, Saverio
Merlino.
Merlino foi propagandista do anarquismo por mais de
vinte anos, e igualmente crtico das posies comunis-
tas kropotkinianas. A partir de 1897 passou a defender
as eleies como forma de luta, reclamando a impor-
tncia das chamadas liberdades polticas e da sua defe-
sa devendo ser travada em todos os terrenos, incluindo
o eleitoral: nos dias que correm, cabe ao partido socia-
lista (no qual incluo tambm os anarquistas no indivi-
dualistas) a defesa da liberdade. Esta luta, na minha

256
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

opinio, deve ser travada em todos os terrenos, incluin-

do o das eleies, mas no exclusivamente nele49.
Malatesta respondeu imediatamente dizendo que
habituar o povo a delegar para outros a conquista e de-
fesa dos seus direitos a maneira mais segura de dei-
xar livre curso arbitrariedade dos governantes. O par-
lamentarismo vale mais do que o despotismo, verda-
de; contudo, s quando aquele representa uma concesso
feita pelo dspota, com medo do pior. Entre o parlamen-
tarismo que se aceita e gaba, como se fosse uma meta
intransponvel, e o despotismo que se suporta, porque a
tal se forado, com o esprito absorto pela desforra,
mil vezes melhor o despotismo50.
Malatesta desenvolveu essa polmica com Merlino,
a mais longa que sustentou, at janeiro de 1898. Cabe
mencionar que a polmica no apenas de altssima
qualidade, mas tambm tomada de respeito, honesti-
dade e clareza que Malatesta preservou em relao a
Merlino at sua morte. Por ocasio desta, disse que
Merlino foi um dos escritores mais capazes, mais cla-
ros e mais convincentes, entre os que escreveram so-
bre o tema que tanto defendemos. [...] Colocamos sobre
a sua campa a flor do reconhecimento, fazendo votos
para que um dia a nova gerao tenha a possibilidade
de conhecer a sua obra anarquista, que ignora total-
mente51.

Vontade anarquista
Exceto os seus numerosos artigos, aos quais sempre
foram escritos tendo por objetivo debater e orientar o
pblico anarquista, sero seus cinco ensaios conside-
rados os mais representativos de seu pensamento: En-
tre Camponeses, No Caf, Em Tempo de Eleies, A
anarquia e Nosso Programa; destes cinco ensaios, os

257
 4
2003

trs primeiros so escritos na forma de dilogos dirigi-

dos ao pblico geral, onde questes cotidianas levam a
exposies muito completas das concepes anarquis-
tas. O mais clebre deles, Entre Camponeses (Fra
Contadini, 1884) chama seu interlocutor a absorver as
idias sem disso aperceber-se; trata-se, em suma, de
uma tcnica que, levando o interlocutor a contradizer-
se, o faz problematizar a si mesmo e onde, ao invs de
informar, forma nele valores que, ao contrrio do dis-
curso impessoal, recobre uma dimenso tica da ade-
so voluntria de seu interlocutor. Mesmo em um texto
supostamente informativo como A anarquia, depa-
ra-se com alocues como: imaginem, pois, que ao ho-
mem de pernas atadas, do qual falamos, o mdico expe
toda uma teoria e d mil exemplos habilmente inventa-
dos para persuadi-lo de que, com suas pernas livres ele
no poderia caminhar nem viver, este homem defende-
ria enraivecidamente suas correntes e consideraria
como inimigos aqueles que quisessem arrebent-las52.
Os dilogos de Malatesta no visam construir uma
teoria, nem uma norma ou demonstrar o bem; sua con-
cepo anarquista avessa a isso, ele no subordinou o
anarquismo a nenhuma teoria filosfica ou cientfica.
Para ele, o anarquismo uma atitude anti-autoritria e
de solidariedade social, um alvo a realizar por uma von-
tade criadora e para a qual a finalidade da propaganda
a persuaso; aqui o sujeito tico pea fundamental,
pois de sua vontade depende a atitude anarquista. V-
se relativizada uma certa idealizao das massas, pr-
pria a Bakunin. No voluntarismo malatestiano, o apelo
do indivduo ao indivduo; v-se igualmente um
caminho oposto trilhado por seu velho amigo Kropotkin,
para quem toda sociedade que romper com a proprieda-
de particular, ver-se- forada, no nosso entender, a or-
ganizar-se em comunismo anarquista53.

258
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

Para produzir efeitos anarquistas necessrio uma

vontade anarquista, e para formar essa vontade h a
propaganda que, por meio da educao, difunde os valo-
res e os sentimentos anrquicos o mais amplamente
possvel. Para Malatesta, ainda que destrudo o Estado e
a propriedade, a anarquia no nascer por obra da natu-
reza nem por fora dos fatos, preciso quer-la; e neste
sentido, discorda tanto de Bakunin como de Kropotkin.
Nele, o nico fato inegvel que queremos viver a anar-
quia porque queremos tirar da vida a mxima satisfao
possvel, e quando se nega a vontade e a faz parecer
risvel frente a todo esforo para um objetivo qualquer,
porque esse objetivo repugna nossos sentimentos fazen-
do a ao impossvel.
O que vontade? perguntava-se. No sabemos, as-
sim como no sabemos o que so, em sua essncia, a
matria e a energia54. O fato que queremos viver uma
vida consciente e ativa e essa vida exige certas disposi-
es necessrias que podem ser inconscientes, mas que
esto sempre nos nimos de todos: ide persuadir de que
os anarquistas tm razo a algum que seja insensvel
aos males alheios, que se apraz em viver do trabalho
dos demais, que se satisfaz circundado de escravos obe-
dientes! Um sentimento no se comunica seno des-
pertando um sentimento anlogo no nimo alheio. E a
anarquia reside completamente em um sentimento: o
respeito personalidade humana e o amor a todos55.
por isso que a palavra vontade sintetiza bem a con-
cepo de sociedade anarquista para Malatesta, uma vez
que no pode ser mais que uma sociedade de homens
que cooperam voluntariamente para o bem de todos. Ade-
mais, a vontade lhe aparece como nica fora criadora
tangvel, nica fora que, operando por minorias e n-
cleos diversos de anarquistas, capaz de ir subtraindo
s multides volveis sua adaptao ao ambiente e

259
 4
2003

seu estado de apatia. preciso liberar das massas sua

vontade para que ela perca o hbito de se deixar gover-
nar e para isso preciso um longo e paciente trabalho
de preparao e organizao popular, sem cair na ilu-
so da revoluo a curto prazo, que apenas factvel
pela iniciativa de poucos e por curto perodo.

Ambrsio Porm, se os homens no quiserem pen-

sar nisso?
Jorge Tanto pior para eles. Voc no quer com-
preender: no h nenhuma providncia, seja divina ou
natural, que se ocupe do bem dos homens. De seu bem,
necessrio que os homens se preocupem por si mes-
mos, fazendo o que julguem til e necessrio para con-
seguir o fim. E voc dir ainda: porm, e se no que-
rem? Nesse caso no conseguiro nada e permanece-
ro presas das foras cegas que lhes circundam. o que
acontece hoje: os homens no sabem como fazer para
serem livres, e os que sabem, no querem fazer o que
preciso para libertar-se. E por isso continuam sendo
escravos. Porm esperamos, mais cedo do que voc pen-
sa, que eles saibam e queiram. Ento, sero livres!56.

Notas

1
Pierre-Joseph Proudhon. Las Confesiones de un revolucionario para servir a la
Historia de la Revolucion de febrero de 1848. Buenos Aires, Editorial Americalee,
s/d, p. 137.
2
Pierre-Joseph Proudhon. O que a propriedade?. Lisboa, Editorial Estampa,
s/d, p. 13.

260
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

3
Max Nettlau. Socialismo Autoritario y Socialismo Libertrio: estdios y sugerencias
sobre la accion internacional del anarquismo en la lucha contra la reaccion mundial.
Barcelona, Guilda de Amigos del Libro, s/d, p. 47.
4
Rudolf Rocker. As idias absolutistas no socialismo. So Paulo, Ed. Sargitrio,
1946, p. 65.
5
Idem.
6
mile Zola. Germinal. So Paulo, Circulo do Livro, s/d, p. 251.
7
Cf. Marinice da Silva Fortunato. A categoria solidariedade humana no pensamento
de Kropotkin. So Paulo, Tese de Doutorado, Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo, 1998, p. 107.
8
Piotr Kropotkin. Etica (parte primera). Origen y evolucion de la moral. Buenos
Aires, Editorial Argonauta, 1925, p. 19.
9
Jaime Cubero. As idias-fora do anarquismo. Centro de Cultura Social, datilo,
1991.
10
Menoridade enquanto ausncia de pretenses maioridade, permanecer me-
nor. A esse respeito ver Edson Passetti. ticas dos amigos invenes libertrias
da vida. So Paulo, Imaginrio/CAPES, 2003.
11
Mauricio Tragtenberg. A atualidade de Errico Malatesta in Folha de So Paulo,
16/01/1973, p. 06-07.
12
Cf. Armand Cuvillier. Proudhon. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986,
p. 138.
13
Peter Heintz. Problemtica de la autoridad en Proudhon ensayo de una crtica
inmanente. Buenos Aires, Editorial Proyeccin, 1963, p. 54.
Mikhail Bukunin. Confesin ao Zar Nicols I. Barcelona, Ed. Labor, 1976, p.
14

69.
15
Jacques Freymond (dir.). La Primeira Internacional, Tomo I. Madri, Edita Zero,
1973, p. 16.
16
Cf. Juan Gomes Casa. Nacionalimperialismo y Movimento obrero en Europa hasta
despus de la segunda Guerra Mundial. Madrid, CNT-AIT, 1985, p. 66.
17
Idem, p. 71.
18
Prosper-Olivier Lissagaray. Histria da Comuna de 1871. So Paulo, Ensaio,
1995, p. 285.
19
Idem, p. 284.
20
conhecida a posio de Marx-Engels diante da guerra franco-prussiana;
Marx, que chamava a seo internacionalista franco-sua de asnos proudho-
nianos, escrevia a Engels em 20/07/1870: Os franceses precisam de umas
chicotadas. Se os prussianos saem vitoriosos, a centralizao do poder do

261
 4
2003

Estado ser til concentrao da classe operria alem. A preponderncia

alem, ademais, transportar o centro de gravidade do movimento operrio
europeu da Frana para Alemanha; e basta comparar somente o movimento em
ambos os pases desde 1866 at agora para ver que a classe operria alem
superior francesa, tanto do ponto de vista terico como na organizao. A
preponderncia, no teatro do mundo, do proletariado alemo sobre o proleta-
riado francs, seria ao mesmo tempo a preponderncia de nossa teoria sobre a
de Proudhon. Apud Juan Gomes Casa, op. cit., p. 74.
21
lise Reclus. A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista. So Paulo, Imaginrio/
Expresso & Arte, 2002, p. 51.
22
Luigi Fabbri. Malatesta. Buenos Aires, Editorial Americalee, s/d, p. 62.
Max Nettlau. En memoria de Errico Malatesta in Errico Malesta. Escritos.
23

Fundacin de Estdios Libertarios Anselmo Lorenzo, 2001, p. 363.

24
Vernon Richards. Apuntes para una biografa in Malatesta, vida e ideas.
Barcelona, Tusquets Editor, 1977, p. 296.
25
Max Nettlau. Socialismo Autoritrio y Socialismo Libertario: estdios y sugerencias
sobre la accin internacional del anarquismo en la lucha contra la reaccin mundial.
Barcelona, Guilda de Amigos del Libro, s/d, p. 52.
26
Luigi Fabbri, op. cit., p. 60.
27
Idem, p. 23.
28
Cf. Luigi Fabbri, op. cit., p. 24.
29
Idem, 73.
30
Luigi Fabbri, op. cit., p. 25.
31
Errico Malesta. Volont. 15/06/1913.
32
Luigi Fabbri, op. cit., p. 54.
33
Vernon Richards. op. cit., p. 295.
34
Ver a respeito Christian Ferrer. Gastronomia e anarquismo vestgios de
viagens Patagnia trapeiro. Verve, So Paulo, Nu-sol, no 3, 2003, pp. 137-
160.
35
Max Nettlau. La anarqua a travs de los tiempos. Barcelona, Edies Jcar,
1978, p. 121.
36
Max Nettlau. En memoria de Errico Malatesta in Errico Malatesta. op. cit.,
p. 374.
37
Cf. Vernon Richards. op. cit., p. 338.
38
Luigi Fabbri. op. cit., p. 119.
39
Idem. p. 120.

262
 verve
Errico Malatesta revolta e tica anarquista

40
Ibidem, p. 130.
41
Idem. p. 140.
42
Jlio Carrapato. Breve posfcio in Errico Malatesta e Francesco Saverio
Merlino. Democracia ou Anarquismo? A clebre polmica sobre as eleies, o parlamen-
tarismo, a liberdade, o anarquismo e a ao revolucionria que apaixonou a Itlia rebelde.
Faro, Edies Sotavento, 2001, p. 257.
43
Max Nettlau. La anarqua a travs de los tiempos. op. cit., p. 144.
44
Max Nettlau. En memoria de Errico Malatesta in Errico Malatesta, op.
cit., p. 379.
45
Errico Malatesta. Escritos revolucionrios. Braslia, Novos Tempos, 1989, p.
130.
46
Errico Malatesta. Pensiero e volont. 01/07/1925.
47
Idem, p. 56.
48
Errico Malatesta. Escritos. op. cit., p. 21.
49
Francesco Saverio Merlino. Il messaggero. 29/01/1897. Errico Malatesta e
Francesco Saverio Merlino. op. cit., pp. 10-11.
50
Errico Malatesta. Il messaggero. 07/02/1897. Idem, p. 13.
51
Errico Malatesta. Il risveglio. 26/07/1930. Ibidem, pp. 214-215.
Errico Malatesta. A anarquia e outros escritos. So Paulo/Braslia, Centro de
52

Cultura Social/Ed. Novos Tempos, 1987, p. 10.

53
Piotr Kropotkin. A conquista do po. Lisboa, Guimares & Cia. Editores, 1975,
p. 45.
54
Errico Malatesta. Pensiero e volont. 01/02/1926 in Vernon Richards, op. cit.,
p. 63.
55
Luigi Fabbri, op. cit., p. 196.
56
Errico Malatesta. Hacia una nueva humanidad. Porto Alegre, Edies Proa,
1969, p. 136.

Recebido para publicao em 10 de maro de 2003

263