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DISSERTAO DE MESTRADO
Adriana Strmer
por
Adriana Strmer
2008
Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Comunicao
elaborada por
Adriana Strmer
COMISSO EXAMINADORA:
This study analyzes the discursive action of media as an identity builder. Globalization and
mediatization processes compose the context in which the relations of a free to air TV channel fits in
and which content is defined by a broadcast programming that needs to articulate a flux made of
national, regional and local broadcasting stations. From this programming, we have researched the
production of short time insertion programs lasting no more than 90 seconds, broadcasted during the
commercial breaks and supported by sponsors, called programetes in Portuguese. From the data
researched in 2006, we could observe the existence of these programs in 5 from 11 broadcasting
stations of Rede Brasil Sul de Televiso RBS TV, associated to Rede Globo, all of them locally
produced e broadcasted exclusively to cities located away from the capital of Rio Grande do Sul State.
This kind of program is considered by TV stations as a way to overcome the short time that can be
destined to subjects of local interest, and at the same time it guarantees to the sponsors they area
offering a unique kind of product. We have analyzed some short time insertion programs of RBS TV
dos Vales located in the city of Santa Cruz do Sul -RS. The program we analyzed was Preserve o
que nosso (Preserve what is ours), which has been broadcasted since 2002 and has more than 40
editions so far. It is broadcasted during the commercial breaks of Globo Reprter (Fridays nights) and
Domingo do Fausto programs (Sundays afternoons). This local media has an important role for the
remembrance of the European immigration to Brazil from the XIX Century on. Besides that, the
concept of narrative identity has been revealed as fundamental and also a way to keep identity alive.
Idem-identity or sameness would be related to a substratum through which it would be possible to re-
identify a person with himself/herself. Ipse-identity or selfhood secures the concept of permanence in
time that happens through the continuous relation with others and it operates through identification
with values, models, heroes, etc. The dialectics between sameness and selfhood is inserted in the
notion of narrative identity. Narrative is considered a set of stories, registers and imagination, while
the discourse is the act of this narrative. The data collected show that short time insertion programs
consider the concept of preserving the memory of the former generations giving attention to aspects as
conservation and recuperation of the architectural heritage and the narrative that is related to it. Short
time insertion programs are lined up with informative and promotional genres and also with
documentary and social merchandising subgenres. The discursivity analysis shows that the houses are
structuring elements. Through its exposition, at least two perspectives can be cited. Focusing on the
triumph of the immigrants who faced a new land with extreme difficulties would strengthen sameness
because of the maintenance of the character which identifies a group as a whole. At the same time,
regarding the permanence in time, it shows that future generations will be able to access the preserved
architectural and cultural heritage, besides these generations are characterized by selfhood, the
introduction of others in the constitution of their own identities.
INTRODUO ............................................................................................................... 12
1 CAPTULO I - COMO NS SOMOS ENQUANTO O TEMPO PASSA: A
IDENTIDADE NARRATIVA......................................................................................... 18
1.1 Somos semelhantes porque somos distintos: identidade e diferena..................... 18
1.2 De onde viemos e quem so nossos antepassados: memria e identidade
tnica................................................................................................................................. 21
1.3 Mdia, memria e identidade ................................................................................... 23
1.4 Da identidade narrativa identidade discursiva ................................................... 27
2 CAPTULO II - COMO A MDIA PARTICIPA DO QUE NOS COMPE: DE
PERTO, DE LONGE, EM TUDO ................................................................................. 33
2.1 O global e o local: faces do mesmo processo .......................................................... 35
2.2 A inevitabilidade da midiatizao ........................................................................... 37
2.3 Televiso: do nacional ao local ................................................................................ 40
2.3.1 Do local: a Rede RBS TV ....................................................................................... 44
2.3.2 Espao comercial e a insero de contedos locais ................................................ 46
2.3.3 Os programetes nas emissoras da RBS TV ............................................................. 48
2.3.3.1 RBS TV Bag ....................................................................................................... 50
2.3.3.2 RBS TV Santa Rosa .............................................................................................. 51
2.3.3.3 RBS TV Cruz Alta ................................................................................................ 52
2.3.3.4 RBS TV Santa Maria ............................................................................................ 53
2.3.3.5 RBS TV dos Vales ................................................................................................ 54
2.4 Aspectos gerais da srie Preserve o que nosso ..................................................... 59
2.4.1 Em busca do gnero ................................................................................................. 59
2.4.2 O Preserve o que nosso como seqncia genrica ................................................ 68
3 CAPTULO III - COMO NS SOMOS DEPOIS QUE O TEMPO PASSOU: O
DISCURSO DA IDENTIDADE ..................................................................................... 72
3.1 Narrativa: a estabilidade do carter emprestada da arquitetura ........................ 78
3.2 Cenografia: a identidade tnica imigrante e o cuidado com os bens do passado 82
3.3. Isotopia: lugares que evocam outros espaos e tempos ........................................ 88
3.4 Estratgia de captao: a referncia espacialidade ............................................ 91
3.5 Marcas apreciativas: presente e passado ................................................................ 93
3.5.1 Marcas apreciativas antepassados ......................................................................... 94
3.5.2 Marcas apreciativas descendentes ......................................................................... 96
3.5.3 Marcas apreciativas edificao ............................................................................. 97
3.6 Modalizao: chamamento mesmidade ............................................................... 99
3.7 Sloganizao: discurso pela preservao ................................................................ 101
3.8 Operaes de embreagem e a insero no fluxo televisivo .................................... 103
CONCLUSO ................................................................................................................. 106
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 113
INTRODUO
programao da RBS TV dos Vales, alm de outras sries de programetes que exibiam
diferentes aspectos da rea de abrangncia da emissora, a srie Preserve o que nosso
veiculava contedo relacionado ao patrimnio cultural e arquitetnico da microrregio
composta pelos Vales do Rio Pardo e Rio Taquari. Inicialmente, julgvamos que a produo
estava voltada majoritariamente apresentao de contedos voltados etnia alem, j que o
municpio que sedia a emissora conhecido pela origem germnica. Quando acessamos a
totalidade das edies veiculadas at dezembro de 2006 40 ao todo , observamos que a
etnia italiana, presente em muitos dos municpios da rea de cobertura da RBS TV dos Vales,
estava igualmente contemplada. Descobrimos que essa estratgia coaduna-se com o propsito
da gerncia da emissora em alcanar no somente os telespectadores e anunciantes do
municpio-sede, mas tambm todos os demais municpios que cobre e estes so marcados
especialmente pela presena de teuto e talo-brasileiros. Essa predominncia tnica
absorvida pela produo. De 21 programetes que mencionam verbalmente uma etnia, 42%
citam a alem (nove edies), 38% referem-se italiana (oito edies), 9% falam da
portuguesa (duas edies) e 5% citam as etnias austraca ou inglesa (uma edio cada).
Nosso corpus de 16 programetes foi definido pelo critrio da predominncia de
edies voltadas s etnias italiana e alem. Neste trabalho, no chegamos a discutir o porqu
de algumas etnias especialmente a portuguesa, cuja cultura especialmente influente em
pelo menos um importante municpio do Vale do Rio Pardo, qual seja, o municpio de Rio
Pardo, palco de relevantes passagens das histrias gacha e brasileira serem abordadas em
menor nmero de edies da srie.
Entendemos que, estudando como se d a apropriao e a consagrao de identidades
tnicas em um veculo que em nvel estadual volta-se principalmente consagrao da
identidade poltica dos gachos, podemos contribuir para a complementao dos trabalhos
realizados sobre as emissoras de televiso regionais, em especial a RBS TV, e seu papel na
apropriao, na configurao e na consagrao de identidades locais.
Nosso trabalho tambm est relacionado s questes da globalizao, uma vez que o
fenmeno localizado que estudamos reporta-se a situaes e condies mais abrangentes. Em
primeiro lugar, as identidades tnicas presentes nos Vales do Rio Pardo e do Taquari tm
como base pases europeus. Em segundo lugar, o programete produzido e exibido por uma
emissora que est ligada a uma rede de televiso regional que, por sua vez, vincula-se a uma
rede de televiso nacional, cuja programao largamente constituda por contedos
internacionais.
Alm disso, considerando que o projeto de lei que regulamentaria a questo da
regionalizao da programao cultural, artstica e jornalstica das emissoras de rdio e TV
14
tramita h 15 anos no Congresso Nacional, acreditamos que nosso trabalho adquire relevncia
na medida em que pretende estudar uma produo local que chega audincia no intervalo
comercial, uma vez que no h espao para exibi-lo no interior da programao. Acreditamos
que essa estratgia, tomada pela emissora no contexto do sistema de rede, explica-se pelo
retorno econmico e de reconhecimento legitimatrio que ela obtm quando exibe mensagens
que observam alguma concordncia com as prticas culturais dos telespectadores. A afetao
mtua que a relao entre a audincia e a emissora ocasiona nos conduz discusso sobre a
midiatizao, para a qual tambm pretendemos contribuir.
Como problema de pesquisa, questionamos: como uma dada produo televisual atua
no que concerne identidade discursiva que se constitui a partir das narrativas ligadas ao
passado de imigrao e colonizao de certo espao geogrfico, colocando-as em pauta e as
tornando presentes, em sintonia e de forma reiterativa ao que se afirma em outros espaos
miditicos microrregionais?
Ponderamos, em primeiro lugar, que a srie usa o argumento da preservao
arquitetnica de tal maneira que as edificaes parecem constituir uma espcie de testemunho,
indcio ou prova da vitria dos colonizadores e de seus descendentes frente s adversidades
que encontraram quando de sua chegada ao Brasil. Em segundo lugar, que ao sugerir a
preservao, no se trata apenas da preservao do patrimnio arquitetnico, mas das culturas
e das identidades ligadas a ele. Em terceiro lugar, que a produo faz referncia a essas
identidades e culturas como particulares sua rea de abrangncia, ou seja, como elementos
que a diferenciam de outras regies.
Por ltimo, acreditamos que o Preserve o que nosso aborda prioritariamente a
identidade imigrante como mesmidade, segundo definio de Paul Ricoeur (captulo 1), e
menos como ipseidade. Ou seja, considerando uma comunidade que constri sua identidade
tambm (mas no somente) a partir de elementos de sua histria e de sua memria tomando
as casas como monumentos ao passado acreditamos que o programete apresenta essa
identidade como naturalmente imutvel, como se potencialmente pudesse permanecer sempre
a mesma atravs dos tempos e fosse identificvel por meio de um substrato comum aos
imigrantes e seus descendentes.
Nosso trajeto pessoal de construo terica inicia justamente a partir da reflexo de
Ricoeur (1991) sobre a identidade narrativa, que comportaria as noes de mesmidade e
ipseidade. Algirdas Julien Greimas e Joseph Courts (1979) ajudam-nos a ampliar nosso
horizonte. Por um lado, aproximam-se de Ricoeur ao dizer que a identidade serviria para
designar o princpio de permanncia que permite ao indivduo continuar o mesmo ao longo de
15
sua existncia narrativa o que Ricoeur chamaria de mesmidade , apesar das modificaes
que provoca ou sofre ipseidade, em Ricoeur.
Ao mesmo tempo, Greimas e Courts (1979) ajudam-nos a realizar a passagem
necessria da noo de identidade narrativa para a idia de identidade discursiva, quando
consideramos que a identidade dependente do simblico e do discursivo e, por isso mesmo,
pode ser constituda pela mdia. Lanando mo do ponto de vista de Grard Genette, os dois
autores citados acima explicitam que o nvel narrativo corresponde ao enunciado, enquanto o
nvel discursivo do domnio da enunciao. Tendo em vista que estamos tratando de um
texto televisivo, isso significa que nossa preocupao est mais voltada ao modo de contar a
narrativa do que ao narrado, propriamente. Ou seja, nosso olhar volta-se ao discurso televisivo
e forma como ele constri uma identidade discursiva que se constitui a partir de histrias,
registros e imaginrios narrativas atrelados ao passado de imigrao e colonizao de
certo espao geogrfico.
Nosso objetivo geral investigar a forma como uma dada produo televisual atua no
que diz respeito identidade discursiva constituda a partir de narrativas relacionadas ao
passado de imigrao e colonizao dos Vales do Rio Pardo e do Rio Taquari.
Como objetivos especficos, elencamos: 1) debater as noes de identidade narrativa e
identidade discursiva, para que elas auxiliem na compreenso do contedo exibido no
programete estudado; 2) discutir os processos de globalizao e de midiatizao que
constituem o contexto de produo televisual; 3) investigar a configurao e as relaes
formadas entre uma rede televisiva e as emissoras regionais e locais no processo de
regionalizao da produo de contedos televisivos; 4) levantar, junto s emissoras da RBS
TV do interior do estado do Rio Grande do Sul, a existncia de programetes com contedos
locais, com especial ateno s produes que buscam abordar identidades particulares rea
de abrangncia de cada emissora; 5) analisar a srie de programetes denominada Preserve o
que nosso e a forma como atua no que concerne identidade discursiva.
Nosso trajeto comea no Captulo I, em que nosso esforo voltado para o
entendimento do que identidade, de que forma nos reconhecemos em um grupo e nos
diferenciamos dos outros e, ainda, de que maneira reunimos o que somos em narrativas. Com
base em autores como Stuart Hall (1999, 2003, 2005), Tomaz Tadeu da Silva (2005), Kathryn
Woodward (2005), Marialva Barbosa (2005), Andras Huyssen (2000), Ada Cristina
Machado da Silveira (2001, 2004) e John B. Thompson (2002), dentre outros, temos que a
identidade construda e no natural. Ou seja, sendo dependente do simblico e do
discursivo, acreditamos que ela pode ser constituda a partir do trabalho da mdia.
16
Neste captulo, tambm buscamos o aporte de Paul Ricoeur (1991), para quem a
identidade se manifesta por meio da narrativa, uma vez que esta ltima pe em relao os
plos da mesmidade e da ipseidade e estabelece conexo e unidade entre acontecimentos
diversos. tambm neste captulo que, partindo de Ricoeur (1991), empregamos nosso
esforo para transitar de sua noo de identidade narrativa at a idia de identidade
discursiva, desta vez solicitando o auxlio de Greimas e Courts (1979) e Genette (1995).
Iniciamos o Captulo II tentando buscar, dentre as noes relacionadas midiatizao
e globalizao, aquelas que tm relao com nosso objeto. No que diz respeito
midiatizao, interessa-nos particularmente a noo de que a mdia atualmente constitui o
modo de ser da sociedade, na medida em que, de certa forma, invade os demais campos e
empresta a eles suas lgicas. Neste particular, buscamos especialmente o aporte de autores
como Antnio Fausto Neto (2006), Eliseo Vern (1999) e Adriano Duarte Rodrigues (2000).
A discusso sobre a globalizao, por sua vez, torna-se importante principalmente na
medida em que esta caracterizada em termos de afetao mtua entre o que global e o que
local: ou seja, manifestaes localizadas podem ser entendidas como parte do processo de
globalizao. Baseamo-nos especialmente nos estudos de Kathryn Woodward (2005) e Ann
Cvetkovich e Douglas Kellner (1997).
Ainda no Captulo II, voltamos nossa ateno para um veculo miditico particular a
televiso e, a partir dela, para emissoras de abrangncia local e suas possibilidades de leitura
e apresentao de elementos das culturas particulares onde esto inseridas. No decorrer de
nossa trajetria, descobrimos que mais quatro emissoras da RBS TV, alm da RBS TV dos
Vales, tergiversam, no Rio Grande do Sul, a fixidez da programao da rede nacional
produzindo e veiculando sries de programetes nos breaks comerciais. Apresentamos
informaes obtidas junto a colaboradores das emissoras e abordamos a questo da
regionalizao da produo televisiva com base especialmente em Rogrio Bazi (2001),
Carlos Gilberto Roldo (2006), Srgio Capparelli e Vencio Artur de Lima (2004), Lauro
Schirmer (2002) e Carlos Alberto de Souza (1999).
Dando continuidade a este captulo, tentamos analisar o Preserve o que nosso como
produto televisivo, tentando situ-lo relativamente s possibilidades de encaixe quanto ao(s)
gnero(s) a que poderia pertencer e ao(s) subgnero(s) pelo(s) qual(is) poderia se manifestar.
Nessa discusso, solicitamos auxlio de Elizabeth Bastos Duarte (2004) e de Franois Jost
(2004). Por fim, buscamos analisar a srie de programetes considerando-a como uma
seqncia genrica e, para isso, lanamos mo do aporte de Jacques Fontanille (2005).
No terceiro captulo, dedicamo-nos anlise de edies da srie Preserve o que
nosso, buscando as formas como a produo atua no que concerne construo da identidade
17
discursiva a partir de narrativas sobre os imigrantes de uma microrregio especfica. Alm dos
autores mencionados anteriormente, buscamos o aporte de Nsia Martins do Rosrio (2004),
Dominique Maingueneau (2005) e Patrick Charaudeau e Dominique Maingueneau (2006).
Acreditamos que essa anlise importante quando entendemos a mdia como modos de
operar e perceber a identidade, e se admitimos que as interaes sociais no se fazem mais
apenas pela tradio, pelo narrador clssico, por formas clssicas de convivncia, mas
tambm, e em grande medida, por meio do simblico e do discursivo miditicos.
CAPTULO I
COMO NS SOMOS ENQUANTO O TEMPO PASSA:
A IDENTIDADE NARRATIVA
Stuart Hall um dos autores que enunciam que por meio da diferena que o processo
de identificao opera. Para ele, a identidade envolve a marcao de fronteiras simblicas,
mas necessita do que est do lado de fora dessas fronteiras para consolidar-se. O exterior
parte constituinte da identidade. (HALL, 2005, p. 106).
Para Hall, as identidades so construdas no interior do discurso e por meio da
diferena:
[...] apenas por meio da relao com o Outro, da relao com aquilo que no ,
com precisamente aquilo que falta, com aquilo que tem sido chamado de seu
19
O autor entende que o termo identidade serve para significar o ponto de encontro, o
ponto de sutura entre os processos que nos constroem como sujeitos e produzem
subjetividades e os discursos e prticas que nos interpelam para que assumamos nossos
lugares como sujeitos sociais. As identidades, assim, so pontos de apego temporrio s
posies-de-sujeito que as prticas discursivas constroem para ns, e so o resultado de
uma bem sucedida articulao ou fixao do sujeito ao fluxo do discurso (HALL, 2005, p.
111-112).
por isso que mais adequado falar em identidades, no plural, do que em identidade,
porque cada pessoa pode, temporariamente ou de acordo com cada contexto que vivencia,
assumir diferentes identidades, sem que isso signifique que uma ou outra identidade que
assume deixa de ser autntica. Enfim, as identidades so as posies que o sujeito obrigado
a assumir, mas elas so sempre representaes construdas a partir do lugar do Outro (HALL,
2005, p. 112).
J que no so naturais ou transcendentais, mas sim construes do mundo social e
cultural, a identidade e a diferena tm que ser ativamente produzidas. Para Tomaz Tadeu da
Silva (2005), a identidade e a diferena s podem ser compreendidas dentro dos sistemas de
significao, a partir dos quais adquirem sentido. A identidade e a diferena so compostas
pela cultura e pelo simblico. Para o autor, isso no significa que as identidades sejam
determinadas e imutveis, mas antes o contrrio: elas esto marcadas pela indeterminao e
pela instabilidade.
A identidade compreendida por este autor dentro de um processo que ele chama de
diferenciao de produo simblica e discursiva. A identidade, assim,
no assinalda aquele ncleo estvel do eu que passa, do incio ao fim, sem qualquer
mudana [...] no tem como referncia aquele segmento do eu que permanece [...] o
mesmo, idntico a si mesmo ao longo do tempo [...] um eu coletivo capaz de
estabilizar, fixar ou garantir o pertencimento cultural ou uma unidade imutvel
que se sobrepe a todas as outras diferenas [...]. Essa concepo aceita que as
identidades no so nunca unificadas; que elas so, na modernidade tardia, cada vez
mais fragmentadas e fraturadas; que elas no so, nunca, singulares, mas
multiplamente construdas ao longo dos discursos, prticas e posies que podem se
cruzar ou ser antagnicos. As identidades esto sujeitas a uma historicizao radical,
estando constantemente em processo de mudana e transformao (HALL, 2005, P.
108).
O que explicaria, ento, a busca por identidades unificadas, estveis, muitas vezes
invocadas a partir do passado, com o qual teriam certa correspondncia?
Para Woodward (2005, p. 21), a migrao, que a autora aponta como estreitamente
ligada globalizao, tem impactos tanto sobre o pas de origem quanto sobre o pas de
destino. Em ambos os casos, a referncia ao passado pode servir para a reafirmao das
identidades de origem. Grupos migrados, por exemplo, reagem marginalizao que sofrem
das sociedades hospedeiras apelando reafirmao de suas identidades de origem. Essas
sociedades hospedeiras, por outro lado, tambm sentem a necessidade de buscar antigas
certezas tnicas, buscando restaurar sua unidade:
Mesmo que se possa argumentar que no existe nenhuma identidade fixa [...] que
remonte Idade Mdia [...] e que poderia agora ser ressuscitada, as pessoas
envolvidas nesse processo comportam-se como se ela existisse e expressam um
desejo pela restaurao da unidade dessa comunidade imaginada1 (WOODWARD,
2005, p. 23).
1
Benedict Anderson usa essa expresso para afirmar que a identidade nacional totalmente dependente da idia
partilhada que fazemos dela (Anderson, 2003).
23
caso de grupos de imigrantes. Ela tambm propicia a renovao das tradies em novos
contextos: por isso os meios de comunicao desempenham um papel importante na
manuteno e no renovamento da tradio entre os migrantes e grupos deslocados
(THOMPSON, 2002, p. 178). O autor lembra que o desenvolvimento da mdia permitiu que
os indivduos, anteriormente limitados s tradies orais como forma de conhecimento do
mundo, passassem a experimentar eventos, conhecer mundos reais e imaginrios situados fora
de seus encontros dirios. Para ele, os meios de comunicao podem, em certo sentido,
oxigenar as tradies do passado, estas muitas vezes desenraizadas dos contextos originais,
transplantadas para outros locais e fontes de identidade desligadas de locais particulares.
Para Ada Cristina Machado da Silveira (2004, p.2), as representaes miditicas so
uma forma determinante de fixar e difundir a memria. Sem as representaes, e na ausncia
de certos fragmentos do passado, conhecimentos estariam perdidos: nesse sentido, a
memria se subordina s representaes. Elas tanto buscam substituir a presena na
ausncia como recuperar e instaurar uma ordem vinda do passado (SILVEIRA, 2004, p. 6).
As representaes operam na atualizao da memria, na atualizao de contedos subtrados
do contexto original. Segundo a pesquisadora, as representaes das identidades coletivas,
entre elas a tnica, estabelecem pontes simblicas: Estas pontes, ao fazer a tarefa de vincular
indivduos singulares sob interesses comuns, articulam sua insero em uma comunidade
(SILVEIRA, 2001, p. 28).
J que a mdia permite uma espcie de simultaneidade de todos os tempos e espaos
ou, no mnimo, constitui-se como ponte entre o passado, o presente e o futuro, ela tem posio
central no que diz respeito construo ou ao questionamento das identidades culturais
assumindo um papel fundamental na definio do presente e na projeo do que ser o futuro.
Barbosa lembra que os meios de comunicao, quando retm assuntos que acreditam
guardar alguma identificao com o leitor, selecionam o mundo a partir de critrios
subjetivos, classificando-o para seu pblico (BARBOSA, 2005, p. 108). A autora destaca
que a mdia trabalha cotidianamente com a dialtica fundamental da memria lembrana e
esquecimento selecionando o que vai ser notcia e o que vai ser esquecido.
Optando por dar eco a determinados aspectos, os meios de comunicao tornam-se
Indo alm dessa construo seletiva do presente proposta pela autora, importante
destacar que a mdia constri, tambm de forma seletiva, o passado, fixando o que deve ser
lembrado e ignorando o que precisa ser esquecido.
Voltamos, desta forma, argumentao de Silva (2005), para quem a definio da
identidade est sujeita a relaes de poder. Entendemos que, assim como a identidade e a
diferena convivem de acordo com hierarquias, tambm as memrias que so selecionadas
para serem acessadas traduzem desejos de diferentes grupos, assimetricamente situados.
Assim, no arriscado dizer que os meios de comunicao detm certo poder quando
apropriam-se seletivamente do passado para dizer s suas audincias o que est dentro e o que
est fora, o que bom e o que mau, como eram os heris e o que fizeram os exemplos que
deixaram para nos inspirar. Ou seja, eles ajudam suas audincias a classificar e a
hierarquizar identidades.
Huyssen critica a crena de que a musealizao cultural pode compensar a falta de
estabilidade no mundo social. Para ele, essa perspectiva
no consegue reconhecer que qualquer senso seguro do prprio passado est sendo
desestabilizado pela nossa indstria cultural musealizante e pela mdia, as quais
funcionam como atores centrais no drama moral da memria. A prpria
musealizao sugada neste cada vez mais veloz redemoinho de imagens,
espetculos e eventos e, portanto, est sempre em perigo de perder a sua capacidade
de garantir a estabilidade cultural ao longo do tempo (HUYSSEN, 2000, p. 29-30).
2
Huyssen cita especificamente o Holocausto, seu objeto de estudo.
26
existiram3 (HUYSSEN, 2000, p. 24). Nstor Garca Canclini (2006. p. 134) concorda: [...] a
identidade e a histria [...] cabem nas indstrias culturais com exigncias de alta rentabilidade
financeira. Tudo isso porque no se admite perder a prpria histria que, ancorada no
passado, funciona como alicerce para a manuteno de identidades que correm o risco de se
dissolver.
A mdia cria condies para uma conexo imaginada entre as pessoas, e entre estas e
um passado representado como comum a todos. Produzem-se laos de comunho e crenas
compartilhadas entre os espectadores, possibilitando a dinamizao e a consolidao das
histrias do passado e permitindo o estabelecimento de comunidades imaginadas, conforme
props Benedict Anderson (2003).
Para Garca Canclini, os meios massivos contribuem, de certa forma, para superar a
fragmentao causada, em termos, pela globalizao: [...] o rdio e a televiso, ao relacionar
patrimnios histricos, tnicos e regionais diversos, e difundi-los maciamente, coordena as
mltiplas temporalidades de espectadores diferentes (GARCA CANCLINI, 1997, p. 289). O
autor alerta, entretanto, que esses processos podem ter efeitos integradores e dissolventes, que
precisam ser estudados. J Capparelli e Lima destacam que, atualmente, estudiosos de
diferentes disciplinas concordam que 'as comunicaes' so, ao mesmo tempo, causa e efeito,
expresso e elemento organizador da globalizao (CAPPARELLI; LIMA, 2004, p. 12). A
globalizao, para Garca Canclini, diminui a importncia de acontecimentos fundadores e de
territrios que sustentavam a iluso de identidades a-histricas e ensimesmadas (GARCA
CANCLINI, 2006, p. 117). Para este autor, a identidade uma construo imaginria que
narrada os referentes de identidade se formam nos repertrios dos meios de comunicao.
Hall, na mesma direo, afirma que as identidades:
3
O autor refere-se aos remakes de originais, que esto na moda porque estamos obcecados com a re-
representao, repetio, replicao e com a cultura da cpia, com ou sem o original (HUYSSEN, 2000, p. 24).
27
Por esse meio tento explicar as diversas mediaes que a intriga opera entre o
diverso dos acontecimentos e a unidade temporal da histria relatada; entre os
componentes dspares da ao, intenes, causas e acasos e o encadeamento da
histria; enfim, entre a pura sucesso e a unidade da forma temporal mediaes
que em ltima anlise podem subverter a cronologia a ponto de aboli-la (RICOEUR,
1991, p. 169, grifo do autor).
4
No caso especfico deste trabalho, uma identidade coletiva imigrante, baseada na histria da imigrao europia
ocorrida nos Vales do Rio Pardo e Taquari a partir do sculo XIX.
28
Dartigues frisa que Hannah Arendt analisou o papel da narrativa para a manuteno do
que digno de memria: enquanto o trabalho perecvel, consumindo o trabalhador que
produz o consumvel, e a obra durvel, persistindo como monumento no espao, s a ao
memorvel, confiando-se precisamente narrativa para se dar a imortalidade que ela merece
(DARTIGUES, 1998, p. 15).
As diferentes histrias, as individualidades e diferenas so unificadas na intriga por
um ato configurante. Para Ricoeur, o acontecimento no modelo narrativo no neutro e nem
uma simples ocorrncia inesperada. O acontecimento narrativo surge como fonte de
discordncia mas, no decorrer da narrativa, ele faz a histria avanar, ou seja, fonte de
concordncia. Segundo Hannah Arendt, o modo bvio e mesmo o nico possvel de preparar
e contar uma histria eliminar do que realmente aconteceu os elementos acidentais, cuja
enumerao fiel, seja ela qual for, impossvel at mesmo para um crebro computadorizado
(ARENDT, 1991, p. 290).
Andr Dartigues (1998), ao abordar a questo da identidade narrativa em Paul
Ricoeur, lembra que os acontecimentos so sempre aes humanas. A intriga, ao sintetizar o
heterogneo dos acontecimentos narrados, tem tambm como efeito identificar os
personagens que so os autores [...] dessas aes (DARTIGUES, 1998, p. 12). Desta forma,
h um entrelaamento entre a histria narrada e as qualidades das personagens dessa histria:
aponta as noes de comeo e fim no plano da forma narrativa: na fico, o comeo e o fim
so necessariamente os dos acontecimentos narrados, o que no acontece no caso de
acontecimentos e personagens reais. Ele tambm aponta para o que chama de dialtica interna
do personagem. Dartigues explica que:
5
Para Ricoeur (1991, p. 140), na perspectiva da constituio do si est, de um lado, a identidade como
mesmidade (latim: idem; ingls: sameness; alemo: Gleichheit) e, de outro, a identidade como ipseidade (latim:
ipse; ingls: selfhood; alemo: Selbstheit).
30
relao com a alteridade: a identidade de uma pessoa, de uma comunidade, feita dessas
identificaes-com valores, normas, ideais, modelos, heris, nos quais a pessoa, a
comunidade, se reconhecem (RICOEUR, 1991, p. 147, grifos do autor).
por meio das disposies adquiridas, das identificaes-com, que o outro entra na
composio do mesmo. Enquanto a mesmidade relaciona-se estabilidade do carter,
perpetuao do mesmo, a ipseidade comporta uma permanncia no tempo que diz respeito
manuteno da palavra dada, ou seja, manuteno do si. Segundo Ricoeur, a ipseidade
supe uma perspectiva tica, uma promessa de corresponder confiana que o outro pe na
minha fidelidade: quem sou eu; eu, to verstil, para que no obstante tu contes comigo?
(RICOEUR, 1991, p. 198, grifo do autor).
O processo de identificao ocorre, portanto, no interior da dialtica da inovao e da
sedimentao, da mesmidade e da ipseidade.
nessa dialtica que se insere a identidade narrativa, que tem a funo de mediao
entre essas duas formas de permanncia no tempo: o que constitui a diferena entre duas
realidades objetivamente idnticas, sua histria respectiva, o que se pode contar de cada
uma delas (DARTIGUES, 1998, p. 11). Assim, por meio da narrativa que a identidade
pode se manifestar; a narrativa que pe em relao os plos da mesmidade e da ipseidade
que nunca so visveis em estado puro, mas compostos em graus diversos na narrativa dos
acontecimentos em que as personagens esto engajadas (DARTIGUES, 1998, p. 13).
Tendo em vista que nosso estudo volta-se a um produto da mdia, e considerando a
pertinncia dos conceitos de mesmidade e ipseidade de Paul Ricoeur (1991) para refletir sobre
o objeto que escolhemos, torna-se necessrio desloc-los de uma problemtica mais filosfica
para uma temtica miditica.
Nesse sentido, necessrio indicar uma pequena distino entre narrativa e discurso.
Partimos, neste trabalho, da definio clssica de narrativa como aqueles relatos de uma
transformao na qual h necessariamente a passagem de um estado inicial para um outro
final (RIESSMAN, 1993; PROPP, 1972; GREIMAS; COURTS, 1979). Narrar contar uma
histria; os discursos, quaisquer que sejam eles, incluindo-se os discursos miditicos, podem
ser definidos como a colocao em ato deste contar e possuem, dessa maneira, uma
organizao narrativa. Define-se por funes a serem desempenhadas pelos sujeitos no
31
desenrolar da histria contada imprimindo transformaes por meio de aes movidas pelo
desejo de seus atuantes.
Desta maneira, para narrativa, faz-se saliente a noo que Gerard Genette (1995)
relaciona a um conjunto de aes e de situaes consideradas nelas mesmas. Tal noo
estabelece que o termo narrativa designa a sucesso de acontecimentos, reais ou fictcios,
que constituem o objeto desse discurso, e as suas diversas relaes de encadeamento, de
oposio, de repetio, etc (GENETTE, 1995, p. 24). O autor ainda aponta outras duas
noes distintas para o termo narrativa. Ele designaria tambm o discurso oral ou escrito que
assume a relao de um acontecimento ou de uma srie de acontecimentos (GENETTE,
1995, p. 23) ou ento o ato de narrar tomado em si mesmo. O autor prope que se chame de
histria o significado ou contedo narrativo trata-se da primeira definio de narrativa que
apontamos acima. J a narrativa propriamente dita seria, para ele, o significante, enunciado,
discurso ou texto narrativo em si (GENETTE, 2005, p. 25) relacionado ao segundo sentido
de narrativa tambm apontado h pouco.
Segundo a interpretao de Greimas e Courts (1979), Genette ope a narrativa ao
discurso na medida em que a primeira seria considerada como o que narrado e o segundo
como o modo de contar a narrativa. Desta forma, dizem os autores, o nvel discursivo , para
ns, do domnio da enunciao, enquanto o nvel narrativo corresponde ao que se pode
denominar enunciado (GREIMAS; COURTS, 1979, p. 295).
Greimas e Courts (1979, p. 296) explicam que a atividade discursiva repousa sobre
um saber-fazer discursivo, e que se deve pressupor uma competncia narrativa se se quiser
dar conta da produo e da leitura dos discursos-ocorrncias, competncia essa que pode ser
considerada [...] como uma espcie de inteligncia sintagmtica. Para os autores, o
reconhecimento da competncia narrativa permite clarear a relao de dependncia entre o
nvel das estruturas narrativas (que eles preferem chamar de semio-narrativas) e o das
estruturas discursivas:
restaurar suas casas, por exemplo, tem interesse em exp-las no Preserve o que nosso,
oferecendo-as como pauta RBS TV dos Vales.
Refletir sobre a questo da globalizao tambm nos parece fundamental, j que
estudamos um fenmeno localizado que, porm, reporta-se a situaes e condies mais
abrangentes. Em primeiro lugar, o programete que estudamos veiculado em uma emissora
que est ligada a uma rede de televiso regional que, por sua vez, constitui-se na principal
afiliada de uma rede de televiso nacional sendo superior a esta rede nacional em nmero de
emissoras prprias cuja programao largamente constituda por contedos internacionais.
Em segundo lugar, as identidades tnicas presentes nos Vales do Rio Pardo e do
Taquari so referidas como identidades atreladas a esses dois vales, apesar de terem como
base pases europeus que at hoje constituem referncia para os descendentes de imigrantes
que, em muitos casos, mantm laos vivos de intercmbio cultural com aqueles pases, a
comear pela manuteno do idioma. Por outro lado, no se pode deixar de mencionar que
novas identidades e formas hbridas locais podem surgir da sintetizao dos dois plos o
global e o local.
Por ltimo, temos que admitir que, se uma das caractersticas do processo de
globalizao precisamente a afetao mtua entre o que global e o que local, fazendo-se
a partir dessas foras contraditrias, ento o programete que estudamos coloca-se no interior
desse processo, tornando-se parte dele e no atuando contra ele quando apologiza uma
identidade supostamente local ou quando busca diferenciar a rea que alcana de outras
regies ou mesmo do resto do planeta.
Embora a midiatizao se configure em um processo global e abrangente, iremos
voltar nossa ateno para um veculo miditico especfico a televiso em situao de
atuao espacialmente restrita a abrangncia de emissoras locais, que buscam inserir, no
turbilho de fluxos regionais, nacionais e internacionais, uma leitura de elementos das
culturas particulares em que se inserem. Partimos assim, do abrangente ao restrito, do global
ao local.
Ainda neste captulo, trazemos algumas informaes sobre as duas redes de televiso
que o estudo evoca: uma nacional a Rede Globo de Televiso, brasileira e outra regional
a Rede Brasil Sul de Comunicaes, RBS, que abrange os estados do Rio Grande do Sul e de
Santa Catarina. Nosso estudo passa pelas produes locais exibidas em diferentes emissoras
da RBS TV do interior do estado e chega RBS TV dos Vales, sediada em Santa Cruz do Sul,
RS emissora que veicula o programete que estudamos: o Preserve o que nosso. O
apontamento de aspectos gerais relativamente a esse produto televisivo especfico encerra o
captulo.
35
Ann Cvetkovich e Douglas Kellner (1997) apontam que nos dias atuais somos
desafiados a pensar a relao entre o global e o local de forma a observar como as foras
globais influenciam e estruturam cada vez mais as situaes locais e, ao mesmo tempo, como
as foras e situaes locais medeiam o global, produzindo configuraes nicas de
pensamento e ao.
Os autores lembram que tericos de vrios campos e disciplinas passaram a levar em
conta as maneiras como o sistmico, o macroestrutural e o global interagem com o local, o
particular e as micro-estruturas e condies. Por essa viso dialtica, Cvetkovich e Kellner
entendem que a interao entre o global e o local e a forma como medeiam um ao outro
produzem novas constelaes sociais e culturais.
Os autores destacam que, dentre diferentes conceitos que poderiam utilizar, preferem
utilizar o termo globalizao para descrever the ways global economic, political, and
cultural forces are rapidly penetrating the earth in the creation of a new world market, new
transnational politic organizations, and a new global culture (CVETKOVICH; KELLNER,
1997, p. 3). Alertam para o fato de que a expanso do mercado capitalista mundial est sendo
acompanhada pelo declnio do estado-nao e de seu poder de regular os fluxos de bens,
pessoas, informaes e formas culturais.
A globalizao, alm disso, envolve uma sistemtica superao de distncias
temporais e espaciais, assim como a disseminao de novas tecnologias, que tm impacto em
todas as esferas da vida diria:
Produtos, imagens e idias circulam pelo mundo por meio da mdia global. Entretanto,
ao invs de esta circulao redundar em homogeneizao, a cultura global operates precisely
through the multiplication of different products, services, and spectacles targeted at specific
audiences (CVETKOVICH; KELLNER, 1997, p. 9). Ou seja, os consumidores e as
indstrias da mdia esto se tornando mais diferenciados e os clientes e audincias so
segmentados em cada vez mais categorias.
As foras contraditrias da identidade e da diferena, da homogeneidade e da
heterogeneidade, do global e do local afetando-se mutuamente, confrontando-se, coexistindo
serenamente ou gerando novas simbioses so caractersticas definidoras da globalizao
(CVETKOVICH; KELLNER, 1997, p. 11). Por isso, entendemos que a produo que
estudamos, produzida e veiculada localmente e tentando consagrar identidades relacionadas a
um espao geogrfico especfico, no se constitui em um movimento contrrio globalizao,
mas pode, isto sim, ser considerada como algo inerente a ela.
Relativamente questo das identidades no contexto da globalizao, Cvetkovich e
Kellner explicam que, por um lado, a identidade individual ou nacional tem sido enfatizada
como resposta s formas homogeneizadoras globais. Por outro lado, observam que a
globalizao tem produzido novas configuraes hibridizadas de identidade nacional, local,
pessoal pela combinao de culturas nacionais com informaes globais. No caso de nosso
estudo, evidente que temos que admitir que a identidade imigrante a que nos referimos no
a nica presente na reas de abrangncia da RBS TV dos Vales. Essa manifestao identitria,
cujas bases remontam ao sculo XIX quando iniciou o processo de colonizao da
microrregio por alemes e italianos perpassada por inmeras outras identidades.
Atualmente, qualquer representao identitria disponibilizada pela mdia pode ser apropriada
por um ou outro habitante dos vales. Ainda assim, a ubiqidade das identidades tnicas
inegvel, mais ainda porque est incisivamente presente nos discursos da mdia local.
Kathryn Woodward (2005) ajuda a entender essa questo quando aponta que h dois
resultados diferentes da globalizao em termos de identidade. Por um lado, uma
homogeneidade cultural que leva ao distanciamento da cultura local; por outro, uma
resistncia que pode fortalecer e reafirmar identidades locais e nacionais ou levar ao
surgimento de novas posies de identidade.
A autora destaca que as discusses atuais sobre a identidade s tm sentido porque h
uma crise de identidade (MERCER apud WOODWARD, 2005, p. 19), aspecto tambm
apontado por Zygmunt Bauman (2005). Essa crise estaria baseada na globalizao e em
processos associados com mudanas globais incluindo questes sobre histria, movimentos
polticos e mudana social.
37
6
Tentamos trazer, para nosso estudo, algumas noes discutidas sobre o assunto nas aulas do Professor Doutor
Antnio Fausto Neto no Mestrado em Comunicao da Universidade Federal de Santa Maria.
38
A noo de midiatizao indica que os processos da mdia afetam cada vez mais,
transversalmente, os processos sociais. Significa dizer que os campos sociais, hoje,
organizam-se a partir da lgica da midiatizao, ou seja, as estratgias discursivas miditicas
afetam todas as prticas sociais, ainda que no de forma homognea: a percepo que temos
hoje do mundo tornou-se dependente de complexos e permanentes dispositivos de
mediatizao que marcam o ritmo da nossa vida cotidiana (RODRIGUES, 2000, p. 169).
Em uma sociedade da midiatizao, diz Antnio Fausto Neto (2006), os meios
abandonam uma posio unicamente mediadora e passam a produzir auto-referncias: isso se
faz por processos, pelos quais a mdia se remete mdia, em operaes explcitas, mas
tambm aquelas que se tornam difceis de serem localizadas (FAUSTO NETO, 2006, p. 14).
Alm disso, o campo dos media dotado de legitimidade no apenas para
superintender mediao de diferentes domnios, mas tambm para fazer emergir novas
questes: a sua capacidade de tematizao pblica e de publicizao do confronto entre
discursos especializados em torno das questes suscitadas por esses domnios
(RODRIGUES, 2000, p. 210) constitui, provavelmente, o papel mais importante do campo
dos media.
a gesto dos discursos que caracteriza a natureza do campo dos media, segundo
Adriano Duarte Rodrigues (2000). por meio dos discursos ele que mobiliza os indivduos e
a sociedade em torno de valores comuns, tornando-se um aliado poderoso da pretenso
mobilizadora dos outros campos sociais (RODRIGUES, 2000, p. 201). Apesar de a condio
de produo da mdia depender de outros campos, ela que tem maior capacidade de
narrativizar. Seu poder, entretanto, no est limitado ao contedo do discurso: o prprio
dispositivo miditico que nos toca.
Considerando que a privao da visibilidade pblica traduz-se na perda da existncia
social, e que cada vez mais a realidade se confunde com aquilo que mediatizado pelo
campo dos media (RODRIGUES, 2000, p. 205), parece inevitvel que os demais campos
tendam a assimilar as lgicas do campo dos media para existirem. Assim, revela-se natural
que habitantes do interior do Rio Grande do Sul, quando restauram casas antigas, ofeream-
nas como pauta emissora de Santa Cruz do Sul.
O esquema criado por Eliseo Vern (1997) para a anlise da midiatizao ajuda a
refletir sobre aspectos relativos ao Preserve o que nosso. Em primeiro lugar, o autor destaca
39
Figura 1 - Esquema proposto por Vern para a anlise da midiatizao. VERN, Eliseo. Esquema
para el anlisis de la mediatizacin. In: Dilogos de la Comunicacin. Lima: Felafacs, 1997.
Se, por um lado, o homem comum vivencia essa espcie de dependncia da televiso
para experimentar a realidade, por outro lado, a televiso depende da aceitao pblica que
garante sua existncia. Como empresa, uma emissora de televiso disputa o mercado: sua
pauta a maximizao dos lucros; as mensagens, os textos-programa, so os produtos que
oferta ao mercado (DUARTE, 2004, p. 33). Desta forma, todo processo de produo
televisiva considera minuciosamente seus interlocutores [...] porque eles so os consumidores
de seus produtos, os compradores do seu negcio (DUARTE, 2004, p. 37).
41
Uma das estratgias empregadas pela televiso com o objetivo de ser vista pelo maior
nmero de pessoas o emprego de uma fala homognea de forma a constituir um s pblico.
As diferenas so reduzidas ou desconsideradas, de forma que o discurso apresentado no
choque os valores e preconceitos da maioria (DUARTE, 2004). Essa estratgia facilmente
verificvel no caso do Preserve o que nosso, que atribui a sua audincia, indistintamente,
antecedentes de imigrao e de colonizao, bem como um ou outro pertencimento tnico de
origem europia diretamente. As diferenas microrregionais internas so anuladas em prol de
um discurso que prioriza determinados valores e ignora outros tantos.
Sabe-se que a produo televisiva busca apropriar-se de questes de suas audincias
para gerar identificao e reconhecimento legitimatrio. No Brasil, apesar da penetrao
massiva das redes de televiso, as audincias mantm, em diferentes regies do pas, suas
culturas regionais, muitas vezes distanciadas do universo retratado por essas redes.
Em uma escala idealizada, a regionalizao da produo televisiva a resposta que, de
certa forma, garante a afirmao das muitas culturas de uma nao com tantas diferenas
internas, evitando a concentrao cultural e at mesmo criando mais oportunidades de
trabalho. Esses so argumentos que o Conselho de Comunicao Social (CCS) do Senado
Federal considerou ao aprovar, em maro de 2005, parecer favorvel ao Projeto de Lei da
Cmara (PLC) 59/03, que regulamentaria o artigo 221 da Constituio Federal, referente
regionalizao da programao cultural, artstica e jornalstica das emissoras de rdio e TV.
O projeto tramita h 15 anos no Congresso Nacional e, mesmo depois da criao de
uma Comisso de Regionalizao e Qualidade da Programao (ligada ao CCS) para debater
o assunto, no houve consenso. O projeto enfrenta resistncia por parte dos representantes das
emissoras de rdio e TV. De acordo com Carlos Gilberto Roldo (2006, p.6), esses
representantes nunca se posicionaram abertamente contra a regionalizao, mas trataram de
obstru-la sob as alegaes de inconstitucionalidade e inviabilidade.
Na idia original, o projeto estipulava um percentual mnimo de 30% de programas
culturais, artsticos e jornalsticos totalmente produzidos e emitidos no local de sua sede,
independentemente das diferentes possibilidades/capacidade para cumprir esse percentual
mnimo por parte das emissoras. Durante o perodo de tramitao na Cmara Federal, o
projeto sofreu diversas alteraes. Uma delas a proposta de at 22 horas semanais7 de
programao local para emissoras com mais de 1,5 milho de domiclios com televisores,
reduzindo-se essa cota na medida em que se reduzem os domiclios com televisor (ROLDO,
2006). O tema ainda no encontrou uma soluo. Capparelli e Lima (2004, p. 52) acertam
7
Um clculo rpido permite entender que essas 22 horas semanais significariam cerca de trs horas de
programao local dirias, ou 12,5% do total da programao.
42
8
Informao disponvel em: <http://redeglobo3.com/institucional. Acesso em: 02 jun. 2007.
43
dinheiro, com gente qualificada e que as emissoras integrantes das redes regionais s so o
que so porque tm programao Globo, no vamos nos iludir (JOB, 2006).
A criao do sistema de afiliadas no atende somente aos interesses comerciais da
Rede Globo, mas tambm legislao que, objetivando incentivar a regionalizao da
programao e a promoo da identificao e integrao das comunidades, estabelece que
uma rede nacional pode ter somente dez estaes de TV de sua propriedade e as demais
sendo afiliadas.
Entretanto, conforme destaca Bazi (2001, p. 29), encontrar brechas na grade de
programao da Rede uma tarefa complicada, pois na Rede Globo as exigncias passam
pela questo da qualidade dos programas e viabilidade comercial. Ainda assim, as emissoras
regionais significam, para a Rede, o estabelecimento de um vnculo com diferentes
comunidades e, conseqentemente, o lucro: A empresa sabe que atrs dessa relao estreita
com a comunidade que reside a audincia refletida em seus programas e, tambm, o
anunciante (BAZI, 2001, p. 34). Simbalista aponta que, por conhecer sua audincia, a TV
regional tem condies de encontrar a linguagem natural e respeitosa que construa a ponte
entre a vitoriosa programao de rede e a viva programao regional (apud BAZI, 2001, p.
34).
Tendo em vista a facilidade da mera transmisso dos contedos produzidos pelas
cabeas de rede (neste caso, a RBS TV Porto Alegre e as da prpria Rede Globo), a limitao
do tempo destinado apresentao de contedos locais (basicamente utilizado para inseres
telejornalsticas), o custo elevado da produo televisiva e a no observao generalizada s
normas da Constituio de 1988 que, entre outras, estabelece a obrigatoriedade da produo
localizada9, parte-se do princpio de que o que leva a emissora a investir em programao
local, ocupando o tempo do seu espao comercial para exibir essa programao (geralmente
patrocinada), est na convico de que a identificao com a audincia local permite retorno
financeiro e reconhecimento legitimatrio, considerando que as mensagens da mdia tornam-
se relevantes para a audincia quando observam alguma concordncia com suas prticas
culturais.
9
Capparelli e Lima (2004, p. 41) apontam que o Estado no eficaz no cumprimento das normas do Captulo 5,
do Ttulo III da Constituio de 1988. De fato, a norma constitucional veta (1) o monoplio ou oligoplio nos
MC; estabelece: (2) preferncia a finalidades educativas, artsticas, culturais e informativas; (3) promoo da
cultura nacional e regional; (4) estmulo produo independente e (5) regionalizao da produo cultural,
artstica e jornalstica; e ainda manda o Executivo observar: (6) a complementaridade dos sistemas privado,
pblico e estatal. Quase 15 anos depois, nenhuma dessas seis normas, que exigem sua complementao por Lei,
est sendo observada.
44
Scarduelli (apud SOUZA, 1999, p. 82) aponta que cerca de 80% da receita gerada
[...] vem do cliente local aquele que paga os 30 segundos mais baratos da televiso. Os 20%
restantes saem do bolso do anunciante estadual. O autor destaca que, para conquistar
anunciantes, cada emissora precisa, em primeiro lugar, conquistar a audincia da comunidade
que atinge.
A RBS TV, alm de cobrir ocorrncias do cotidiano regional em seus telejornais
dirios, costuma produzir programas especiais que resgatam aspectos histricos, culturais e
artsticos do estado. Conforme destaca Daniela Aline Hinerasky (2004, p. 18): o grupo RBS
tem papel importante na configurao e reconfigurao da identidade gacha, atravs de sua
diversificada programao de TV e rdio, das campanhas veiculadas e dos eventos que
realiza.
Tudo indica que produes localizadas permaneam compondo o quadro da RBS TV,
conforme Schirmer (2002, p. 189) relata sobre Nelson Pacheco Sirotsky, um dos fundadores
da rede: Vamos continuar na televiso em parceria com a Rede Globo, mas ampliando
sempre o localismo, que a marca da RBS. Essa noo fez-se apropriada a partir do
momento em que se passou a reconhecer que as audincias, ainda que tenham acesso rpido
aos acontecimentos do mundo, tendem a permanecer analisando-os a partir da tica
particularizada vinda de suas razes.
Entretanto, o espao que resta a partir da programao da Rede Globo, de apenas 15%
para a programao da RBS, ainda menor para as emissoras do interior do estado. Na
opinio de Job (2006), a Globo no demonstra interesse em aumentar o tempo de
programao produzida pelas afiliadas, porque ela considera que tem condies de exibir um
produto melhor:
12
Somente as entrevista com Clairton Braun e Mnica Scherer, ambos da RBS TV dos Vales, foram efetuadas
em outro perodo respectivamente em outubro de 2005 e outubro de 2007.
13
O formato programete no novo na RBS TV. Durante as visitas s emissoras, foram mencionados diversos
programetes veiculados em anos passados. A confeco de programetes por emissoras do interior, inclusive, foi
referida por Hinerasky (2004). Tambm importante destacar que a no exibio em 2006 no significa que o
formato no adotado pelas emissoras. A RBS TV Uruguaiana, por exemplo, apesar de no ter veiculado
programetes em 2006, tem um histrico de exibio desse formato em anos anteriores.
48
Zygmunt Bauman (2000, p. 136) destaca que o conceito de tradio paradoxal, porque
induz a crer que o passado amarra o presente e prev, no entanto, (e desencadeia) nossos
esforos presentes e futuros na construo de um passado pelo qual precisamos ou
queremos ser amarrados (grifos do socilogo). Tradio, para o autor, envolve escolher
uma forma de conduta dentre muitas possveis, plausveis e factveis, sabidas ou
adivinhadas, tratando-se assim de uma questo de pensamento, raciocnio, justificao e,
acima de tudo, escolha (BAUMAN, 2000, p. 136-137).
Os programetes em estudo atuam na consagrao de identidades culturais e tradies,
atualizando-as e, algumas vezes, reconfigurando-as. necessrio reconhecer, entretanto, que
os indivduos no recebem prontas suas identidades, mas as constroem a partir de diferentes
discursos e prticas algumas vezes antagnicas (HALL, 1997). A identidade tambm
implica escolhas, que so feitas a partir de diversas ofertas. O discurso da televiso
apenas uma das ofertas nas quais os indivduos podem basear-se para constituir suas
identidades. Mas como identidade o que se reconhece socialmente como identidade
(BAUMAN, 2000, p. 142) e sendo a identidade um fenmeno social tanto quanto individual, a
televiso assume um papel importante: no caso em questo, cada uma das emissoras
reconhece e busca consagrar identidades e tradies locais, atuando no sentido de reforar a
leitura hegemnica que delas se tem.
A noo de consumidor imaginado (DU GAY, 1999, p. 52-53) ajuda na compreenso
acerca de como a produo televisiva impactada por uma audincia prevista, potencial, e
muitas vezes reduzida s suas tradies. Ao criar um produto cultural, os produtores
pretendem estabelecer uma identificao entre aquele produto e a emissora que o exibe e
grupos particulares de consumidores ou audincia. No circuito da cultura proposto por Paul
Du Gay, esse processo corresponde a uma tentativa de aproximao ou articulao entre os
momentos da produo e do consumo. Assim, considerando determinada audincia local
imaginada as emissoras produzem contedos que, conforme supem os produtores, faro
com que essa audincia se reconhea e se identifique no produto exibido.
Das 11 emissoras da rede RBS TV do interior do Rio Grande do Sul, cinco produziram
e veicularam programetes em seu espao comercial em 2006: a RBS TV Bag, a RBS TV
Santa Rosa, a RBS TV Cruz Alta, a RBS TV Santa Maria e a RBS TV dos Vales.
49
Antes de destacar cada uma dessas emissoras e suas produes, cabe apontar alguns
aspectos gerais encontrados no levantamento. Em primeiro lugar importa dizer que todas as
cinco emissoras que adotam o formato estudado tm em sua programao ao menos um
programete que destaca aspectos fortes da identidade cultural e das tradies da rea de
cobertura. Para as emissoras, mostrar e promover as particularidades da sua rea de cobertura,
sua histria e as identidades presentes so formas de promover sua prpria insero, de
mostrar que pretendem realmente colocar em prtica o slogan da rede Sua vida na TV. Essa
inteno pode, de certa maneira, explicar porque as emissoras exibem programetes que
implicam custos de produo, pesquisa, etc. no lugar da mdia avulsa, que poderia ser
considerada como passvel de gerao de um maior retorno comercial. Por outro lado, durante
as entrevistas com os representantes das emissoras, foi possvel constatar que, em alguns
casos, ele um produto alternativo oferecido para empresas que, j estabelecidas e bem
sucedidas, no tm interesse pela mdia convencional, ou para empresas que de outra forma
no anunciariam em TV trata-se, desta maneira, de um produto concebido a partir de uma
motivao comercial, publicitria.
Os entrevistados neste levantamento todos funcionrios de emissoras da RBS TV
entendem que os programetes veiculados reforam a insero das emissoras em sua rea de
cobertura. Relatam que o retorno da comunidade indica, em alguns casos, a necessidade de
novas sries de programetes. Em outros casos, os telespectadores contribuem com sugestes
ou oferecendo novas pautas (JOB; MANJABOSCO; BATISTA; CELIA; BRAUN, 2006). O
envolvimento com a comunidade durante sua confeco tambm avaliado como positivo,
porque aproxima a emissora de pessoas que muitas vezes so referncia porque participam de
grupos de preservao de culturas, esto frente de entidades, dentre outras situaes. Assim,
os entrevistados entendem que, alm da preocupao das emissoras de mostrar que esto
presentes nas comunidades em que atuam, h tambm uma preocupao de que a
comunidade esteja presente na programao (SOARES, 2006).
De forma geral, a exibio do programete depende de patrocnios comercializados em
cotas. A assinatura dos patrocinadores veiculada no final de cada edio ou apenas nas
chamadas de divulgao. Esse aspecto obedece fielmente ao Padro Globo, de no mnimo 5
de aproveitamento para cada um dos patrocinadores. Esse mesmo padro determina que ao
ultrapassar os 90 o programete deve ser analisado pela prpria Globo antes de ser veiculado.
Assim, para a Rede Globo estabeleceu-se, como regra, que um programete deve ter um tempo
mximo de 90 (SOARES, 2006).
O gerente executivo da RBS dos Vales entende que algumas sries de programetes
como o RBS nos Vales, veiculado nesta emissora conseguem, de certa forma, cobrir uma
50
Sediada em Bag, na zona do Pampa Gacho, e cobrindo mais sete municpios, a RBS
TV Bag tem cerca de 278 mil telespectadores potenciais. A Zona do Pampa conhecida por
ter sido o palco de grandes momentos da histria do estado. Para relembrar seus principais e
mais tensos momentos, Bag realizou, por duas vezes, seu Concerto da Revoluo, um teatro
51
ao ar livre, com cerca de 600 figurantes e aberto ao pblico, contando a histria da Revoluo
Federalista de 1983. Durante 46 dias, maragatos (federalistas revolucionrios) tomaram a
cidade e sitiaram seus adversrios pica-paus (cerca de mil republicanos, defensores do
governo Jlio de Castilhos), cercando-os entre a praa da Igreja Matriz e as ruas prximas. O
episdio deixou marcas de balas nas paredes da Igreja e dos prdios prximos.
Com o apoio de narrao e de canes executadas por um coral e uma banda, o
Concerto da Revoluo foi transformado em programetes de um minuto de durao cada,
veiculados nos intervalos comerciais da RBS TV Bag. O Concerto da Revoluo, tanto
como espetculo quanto como programete, tem sido bem aceito pela comunidade, segundo
Joo Paulo Celia (2006): quando no o realizamos, em um ano, a comunidade cobrou a
realizao. Trata-se de um exemplo forte de apropriao da identidade cultural do municpio,
marcada pelas revolues e pelo herosmo dos antepassados e atualizada na programao
local, obtendo ampla identificao com a audincia, segundo o gerente executivo da emissora.
A RBS TV Bag j produziu e veiculou outros programetes que falavam da histria do
municpio15. Um deles foi o Nosso Novo Pampa, que ficou no ar entre 1998 e 1999 e contou a
histria do municpio desde o tempo em que seus principais personagens eram os ndios e
jesutas at o momento da virada do milnio, falando ento em desenvolvimento e futuro.
Outro, chamado Gente da Terra, falava sobre personalidades antigas do municpio.
Pode-se dizer que a produo televisiva, em Bag, reitera o carter laudatrio da
cultura do gauchismo, operando na atualizao de um passado que se considera prestigioso e
do qual seus habitantes manifestam orgulho e desejam preservar porque, ao agregar a si o
sucesso dos pioneiros, acabam promovendo sua auto-estima, abalada pela decadncia
econmica.
Sediada em Santa Rosa, na zona das Misses noroeste do estado e cobrindo mais
68 municpios, a emissora tem aproximadamente 584 mil telespectadores potenciais. A rea
14
Trata-se do Terceira Idade Sim!.
15
A emissora de Bag j exibiu tambm programetes com pautas que nada tm a ver com o passado da regio: o
Prevenir para Salvar foi exibido em 2005, dando dicas sobre como prevenir incndios. Em 2006, foram ao ar
inseres de apoio adoo de animais de rua e ao voluntariado no municpio.
52
das Misses abriga a principal reduo jesutica dos Sete Povos, a reduo de So Miguel
Arcanjo.
A RBS TV Santa Rosa veiculou, em 2006, programetes voltados terceira idade
(Terceira Idade Sim!)16, eventos sociais e novidades (Gente News na TV), iniciativas
empresariais de sucesso (Noroeste Positivo), turismo na Regio Noroeste (Rota do Rio
Uruguai) e questes de proteo ambiental (Verde a nosso favor). Mas o programete Santo
ngelo 300 Anos que interessa mais neste estudo. Com durao de um ano17, trata da ltima
das redues jesuticas. Veiculado quinzenalmente no intervalo do telejornal RBS Notcias,
comeou contando a histria dos povos das Misses e as ltimas edies traro dados atuais
do municpio. O tema das redues jesuticas muito presente em todo o noroeste do Rio
Grande do Sul. As crianas aprendem na escola principalmente a histria de Sep Tiaraju,
cacique de So Miguel considerado um mito nos dias atuais. Ao abordar e atualizar o tema
das redues jesuticas, a emissora aproxima-se no s da comunidade do municpio de Santo
ngelo, mas tambm das comunidades dos outros municpios de sua rea de abrangncia.
Sediada em Cruz Alta, prxima zona das Misses e cobrindo mais 22 municpios, a
emissora tem cerca de 301 mil telespectadores potenciais. Boa parte desses telespectadores
so muncipes de Iju, municpio 47km distante de Cruz Alta e um dos principais mercados da
RBS TV Cruz Alta. Conhecida como a Europa do Rio Grande, Iju ainda hoje divulga a
mistura de vrias etnias como uma caracterstica determinante de sua formao. No parque de
exposies local, cada uma das etnias integrantes da Unio das Etnias de Iju (UETI)18
conserva uma casa com arquitetura tpica da regio de origem. A Festa Nacional das Culturas
Diversificadas FENADI tem, como slogan, O mundo das naes espera por voc.
A emissora exibiu, de julho a setembro de 2006, o programete Receitas de Inverno,
produzido para mostrar um prato tpico de inverno das etnias. Os pratos foram sugeridos pelos
grupos das etnias e apresentados por mulheres vestidas com roupas tpicas; elas finalizavam
16
O Terceira Idade Sim! da emissora de Santa Rosa foi a base do programete de mesmo nome veiculado nos
intervalos do programa Vida e Sade, da RBS TV, nas manhs de sbado, para todo o estado.
17
Na poca da entrevista, em outubro de 2006, o programete estava no terceiro ms de exibio.
18
Fazem parte da UETI as seguintes etnias: afro-brasileira, alem, rabe, austraca, espanhola, holandesa,
italiana, leta, polonesa, portuguesa e sueca. Ainda faz parte da Unio o grupo dos gachos, representado pela
Associao Tradicionalista Querncia Gacha. Disponvel em <http://www.ueti.rg3.net>. Acesso em: 08 nov.
2006.
53
cada programete com a frase bom apetite falada no respectivo idioma de cada etnia. Os 12
programetes do Receitas de Inverno foram reunidos em dvd e se tornaram mais um produto
de comercializao da emissora local.
A emissora, ao buscar o apoio de grupos tnicos j organizados para produzir seu
programete, apropria-se das representaes identitrias reconhecidas no municpio de Iju. A
condio multicultural reconhecida e exaltada.
19
Faxinal do Soturno, Nova Palma, Dona Francisca, Silveira Martins, Ivor, Pinhal Grande e So Joo do
Polsine.
54
Sediada em Santa Cruz do Sul, localizada na microrregio dos Vales e cobrindo outros
62 municpios, a emissora tem aproximadamente 780 mil telespectadores potenciais. Em sua
rea de cobertura, destacam-se vrias cidades de colonizao predominantemente alem e
italiana localizadas nos Vales do Rio Pardo e Rio Taquari.
A emissora tida como exemplar no que diz respeito produo de sries de
programetes e serve como modelo para outras emissoras (BARCELOS, CELIA, SOARES,
2006). Dentre outras, esto no ar atualmente produes que mostram aes e eventos na
microrregio (o j mencionado Nossos Vales) e o dia-a-dia no campo (Momento da Famlia
Rural). J figuraram na RBS TV dos Vales sries que tratavam da proteo s guas (Nossos
Vales, Nossos Rios) e da limpeza urbana (Cidade Limpa), dentre outras. Um de seus mais
recentes projetos o Nossas Igrejas, que se prope a mostrar igrejas localizadas na rea de
abrangncia e as histrias relacionadas a elas. A aceitao do produto comprovada pela
fila formada por empresas que aguardam para patrocinar o produto (SHERER, 2007).
Segundo o gerente executivo da emissora, a insero de contedos locais uma de
suas principais preocupaes: a emissora tem essa caracterstica regional desde o nome [...]
eu imediatamente comecei a perceber que o fato de a RBS ter o nome de Santa Cruz do Sul e
estar em Santa Cruz do Sul [...] era um bloqueio de relacionamento com as outras
comunidades (JOB, 2006). O tamanho do municpio apontado como um dos motivos para
que a emissora procure, nos demais municpios de sua rea de cobertura, alternativas para
expandir sua receita:
20
No primeiro dia de janeiro de 2007, a anteriormente chamada RBS TV Vales do Rio Pardo e Taquari passou a
ser chamada de RBS TV dos Vales, com a incorporao do municpio de Cachoeira do Sul rea de abrangncia
da emissora. O municpio est localizado no Vale do Jacu.
55
Temos trs equipes aqui (em Santa Cruz do Sul) e duas em Lajeado, temos estdio
aqui e estdio em Lajeado, temos ilha de edio aqui e ilha de edio em Lajeado;
isto no existe em nenhuma emissora da RBS [...] essa regionalizao no foi uma
coisa assim to arriscada no sentido de que tnhamos Lajeado do outro lado; no
tnhamos uma cidade qualquer, tnhamos a cidade que mais cresce no estado h
muitos anos, com grande diversidade econmica, tanto que a maior sucursal da RBS
a de Lajeado21 (JOB, 2006).
Essas aes junto a outros municpios poderiam ser entendidas como mais um nvel na
escala da regionalizao da programao, que teria como primeira instncia a Rede Globo, em
segunda instncia a RBS TV estadual, em terceira instncia a RBS TV dos Vales e, a partir
desta, a participao dos municpios de sua rea de abrangncia, em especial Lajeado,
municpio distante 60km de Santa Cruz do Sul e localizado no Vale do Taquari.
A estratgia de produo de contedos mencionada pelo gerente geral remete a uma
espcie de descentralizao, na medida em que tanto contedos dos telejornais quanto dos
programetes chegam emissora, muitas vezes, por meio de servios terceirizados:
21
Alm da sucursal de Lajeado, a RBS TV dos Vales tem micro-sucursais em Encantado, Venncio Aires e
Candelria.
22
Os horrios de exibio sofreram alterao em 2006, passando de trs veiculaes semanais no Jornal
Nacional na tera-feira, no Globo Reprter na sexta-feira e na novela das oito no sbado para duas veiculaes
semanais - no Globo Reprter na sexta-feira e no Domingo do Fausto aos domingos.
56
UNISC, e da multinacional Alliance One, que constitui um dos maiores grupos do mercado
de fumo em folha do mundo. O patrocnio da produo foi dividido em cotas precisamente em
maio de 2006, cotas estas que foram ocupadas por empresas dos mais variados segmentos23.
Atualmente, a produo conta com cinco patrocinadores: Centro de Oncologia do Hospital
Ana Nery24; Sorvebom25; Drogaria Santa Cruz, de Santa Cruz do Sul; Tritec26 e Retromac27.
Essas empresas tm suas marcas e slogans exibidos em 44 chamadas mensais de divulgao
do Preserve o que nosso. No ms de outubro de 2007, essas chamadas foram veiculadas nos
intervalos de treze programas da Rede Globo e da RBS TV, com destaque para o Bom Dia
Rio Grande e o Mais Voc (com sete inseres cada) e para o Vale a Pena Ver de Novo (com
seis inseres)28.
Em segundo lugar, porque ele tem um carter preconizador no sentido de que, de certa
forma, recomenda a conservao e o restauro do patrimnio arquitetnico e cultural como
forma de obter satisfao e reconhecimento.
Como terceiro aspecto, consideramos as caractersticas da prpria emissora. Por um
lado, ela busca, de forma mais acentuada que as demais, estender sua atuao aos municpios
da rea de cobertura, no se limitando ao municpio sede. Por outro, torna-se referncia para
as demais emissoras no que diz respeito produo de programetes, na medida em que usa
esse expediente com mais regularidade e intensidade do que se observa nas demais.
Alm disso, o Preserve o que nosso goza de status diferenciado dentro da prpria
RBS TV dos Vales. Trata-se do nico produzido pela prpria equipe da emissora. O
programete adapta-se a um contexto de valorizao das tradies e da exaltao do passado e
dos primeiros imigrantes que povoaram a microrregio29, pretendendo valorizar a histria
23
Como exemplo, citamos: Condusvale (distribuidora de energia eltrica, localizada no municpio de Venncio
Aires), Compensados Lajeado (de Lajeado), HR Calados (de Lajeado), Ensino (escola profissionalizante, com
matriz em Santa Cruz do Sul e iniciando negcios em Lajeado), MezzaCasa (materiais de construo e reforma,
de Lajeado), Joalheria Lentz (com matriz em Lajeado e iniciando negcios em Santa Cruz do Sul).
24
O Hospital Ana Nery realizou recentemente uma ampla campanha para construir o Centro de Oncologia.
Patrocina o programete desde maio de 2006. Em certa ocasio, substituiu o patrocnio do Preserve o que nosso
pelo patrocnio do Nossos Vales, porque este oferecia a exibio da marca em um nmero maior de chamadas. A
troca durou apenas dois meses, segundo Scherer (2007), porque a direo do Hospital percebeu que o patrocnio
ao Preserve... gerava mais retorno por parte da comunidade.
25
A Sorvebom (indstria e comrcio de sorvetes), apesar de ser originria de Santa Cruz do Sul, no contava
com o reconhecimento da comunidade local na viso de seu proprietrio. O patrocnio do Preserve o que
nosso, para ele, surgiu como uma oportunidade de vincular sua marca identidade local (SCHERER, 2007).
26
Revenda de tratores e implementos agrcolas sediada em Lajeado.
27
Loja de materiais de construo, localizada em Lajeado.
28
Ver, no Anexo A, a Planilha de divulgao das chamadas do Preserve o que nosso. Tambm foram
veiculadas chamadas no Jornal da Globo, no Programa da Anglica e no Temperatura Mxima (quatro
inseres cada); no Jornal do Almoo (trs inseres); nas novelas das 18h e das 19h e no Galpo Crioulo (duas
inseres); e na novela das 20h, no A Grande Famlia e no Fantstico (uma insero).
29
Em 1999, a RBS TV VRPT j havia exibido a srie Lutas, Memrias e Conquistas, que contou a histria da
colonizao na rea de Santa Cruz do Sul, dentro do projeto 150 Anos da Imigrao Alem. Foram 60
programetes com um minuto de durao cada qual (HINERASKY, 2004).
57
Figura 2 Vinheta Preserve o que nosso 1. A vinheta do programete aparece por fuso.
No centro da tela, na parte mais clara, ainda se v a residncia-tema da emisso.
30
Extrado de um documento de apresentao do Preserve o que nosso.
58
Neste espao pretendemos, em primeiro lugar, refletir sobre o gnero a que o formato
Preserve o que nosso poderia pertencer e sobre o subgnero por meio do qual ele poderia se
manifestar. Para isso, teremos como base os estudos de Elizabeth Bastos Duarte (2004) e
Franois Jost (2004). Em segundo lugar, tentaremos relacionar os elementos que fazem parte
da produo quando considerada como seqncia genrica, nos termos de Jacques Fontanille
(2005).
Por falta de definio acadmica quanto ao gnero a que pertence31 e quanto ao(s)
subgnero(s) por meio do(s) qual(is) quais um programete, como produto/texto televisivo,
poderia se manifestar, nossa primeira inclinao deu-se no sentido de definir o Preserve o que
nosso como um hbrido de gneros e formatos.
Mas essa explicao revelou-se insuficiente, especialmente pelo que diz Duarte (2004,
p. 70), ou seja, que a condio natural de toda produo televisiva a complexidade e a
hibridao. Desta maneira, sentimo-nos desafiadas a fazer um exerccio de classificao:
como definir, afinal, este programete? Como diferenci-lo em meio a tantos gneros e
subgneros?
Cabe mencionar aqui os conceitos que escolhemos adotar quanto a gnero, subgnero
e formato televisivos. Segundo Duarte (2004, p.68), os subgneros e formatos so
procedimentos de construo discursiva que obedecem a uma srie de regras de seleo e
combinao. pela articulao deles que a programao televisiva se atualiza e realiza: o
subgnero seria da ordem da atualizao; o formato da ordem da realizao (DUARTE,
2004, p. 68). A pesquisadora complementa: se a noo de subgnero subsume uma
pluralidade de programas, o formato, em contrapartida, os diferencia, na medida em que
define preliminarmente as suas especificidades enquanto produto serializado: cenrios, atores,
funes e papis (DUARTE, 2004, p. 68). O gnero televisivo, por sua vez, definido por
31
Os estudos de Aronchi de Souza (2004), por exemplo, levam em conta apenas programas de televiso com
mais de quinze minutos, no contemplando o programete, portanto. O autor entende que programas com menor
durao possivelmente poderiam apresentar um novo gnero.
60
Desta forma, antes de passar s ponderaes sobre o tom, propomo-nos a refletir sobre
o Preserve o que nosso em relao s consideraes apontadas acima. No temos a inteno
de fixar, de forma definitiva, o lugar em que ele se encaixa mas gostaramos de discutir as
propriedades de algumas aproximaes.
Se o gnero est baseado na promessa de uma relao com o mundo, cabe ponderar
sobre qual mundo a produo que estudamos se prope a apresentar. Para Jost (2004), a
promessa comportada pelo gnero divide-se em duas. Em primeiro lugar, a promessa
constitutiva do gnero, que forja o horizonte de expectativa do qual o gnero portador
(JOST, 2004, p. 29). Assim, exemplifica, a comdia uma promessa de riso (JOST, 2004,
p. 29). Em segundo lugar, a promessa pragmtica que, segundo o autor, repousa sobre
engajamentos quanto ao interesse e s emoes daquele que procura a emisso anunciada e
quanto garantia de encontrar no programa os atributos exemplificados por essas amostras
que so os anncios, as chamadas de autopromoo nas mdias (JOST, 2004, p. 30).
Entendemos que se estabelecem, j na chamada de divulgao do Preserve o que
nosso, elementos que participam da formulao da promessa feita ao telespectador da RBS
TV dos Vales quanto ao programete. Por chamada, entendemos a veiculao de mensagens
intermitentes durante a programao, durante o espao comercial, que fazem referncia ao
programete.
Temos que na promessa feita reside algo que o diferencia de outras emisses: trata-se
da promessa de que a produo ir abordar aspectos do patrimnio arquitetnico e da cultura
e da histria ligada ao espao geogrfico prximo ao telespectador. A este, resta verificar se a
62
promessa ser cumprida pela emissora. Esse um dos aspectos da promessa segundo Jost
(2004): ela diferente do contrato, cuja noo implica uma comunicao recproca: em
televiso, pode-se definir a noo de contrato como um acordo graas ao qual emissor e
receptor reconhecem que se comunicam e o fazem por razes compartilhadas (JOST, 2004,
p. 9). A promessa, pelo contrrio, seria um ato unilateral, que somente se atualiza na
confiana mtua (JOST, 2004). Sendo assim, o cumprimento da promessa formulada pelo
programete precisaria ser conferido por sua audincia.
Franois Jost salienta que nas emisses de televiso a instncia verbal vem a ser o fio
condutor das imagens que no teriam sentido sem a fala32. No entanto, acreditamos que as
cenas exibidas na chamada so muito importantes na constituio da promessa relacionada ao
programete. Tanto que a questo do arquitetnico no mencionada na fala do locutor:
Preserve o que nosso. Uma srie com as iniciativas que buscam preservar a histria da
regio. Sextas-feiras, no intervalo do Globo Reprter, e domingos, no intervalo do Domingo
do Fausto. Preserve o que nosso. Oferecimento [...].
32
Afirmativa manifestada pelo autor durante curso promovido em 05 nov. 2007 pelo Mestrado de Comunicao
da UFSM, durante o III Seminrio Internacional de Pesquisa em Comunicao Sipecom.
63
Podemos dizer que o Preserve o que nosso pretende fazer referncia ao mundo
natural, informando sobre condies presentes e passadas, particularmente de determinada
rea de abrangncia geogrfica33. Essa sua promessa quanto ao contedo que consta em
cada emisso. Acreditamos, porm, que a produo faz ao menos outras duas promessas que
no esto limitadas aos 90 de exibio. Em primeiro lugar, ela parece superar suas prprias
fronteiras e apontar para alm do que poderia ser um mero programa fechado em si mesmo.
Ela faz referncia a uma identidade a ser preservada para o futuro. Esta promessa envolve
33
Observamos que, de maneira geral, os programetes com os quais deparamos nas visitas realizadas s outras
emissoras do interior do estado (ver, neste captulo, o item 2.3.3) pretendem igualmente fazer referncia ao
mundo natural, informando sobre condies presentes e passadas de suas reas de abrangncia.
64
uma dimenso tica, constituinte da ipseidade (RICOEUR, 1991). Essa questo relativa
preservao para as futuras geraes ser retomada no prximo captulo.
Em segundo lugar, entendemos que a exibio em si do programete seria uma
promessa feita pela emissora sua audincia: de que a histria, o patrimnio arquitetnico, a
cultura e a identidade de seus telespectadores sero observadas na constituio de seus
produtos. Assim, essa emissora, mesmo determinantemente conformada pelo outro distante
(definido pelas redes em nvel estadual e nacional), quer se apresentar como digna de
confiana frente a uma audincia local.
Conforme j dito, consideramos que o tipo de realidade discursiva com o qual a
produo opera a meta-realidade. Apesar de abordar questes que poderiam ser,
eventualmente, consideradas fico, porque baseadas em narrativas sobre o passado que
poderiam carregar consigo alguns aspectos imaginrios, ainda assim a base que autoriza as
emisses advm do mundo exterior e natural.
Desta forma, o tipo de crena visado pela emissora ao veicul-las o da verdade. Para
Jost (2004), quando uma produo faz referncia ao mundo real, como o caso do Preserve o
que nosso, pode-se levar a srio aquilo que ela mostra por trs razes. Primeiro porque,
como signo do mundo, teria propsitos verificatrios sobre o nosso mundo (JOST, 2004, p.
36). O produto televisivo que estudamos, com efeito, busca a informao atual no mundo real
e a expe: as casas e seus proprietrios esto realmente l, no local em que se diz que esto, e
sua condio de residncia restaurada tambm confirmada. A exposio das edificaes
antigas constitui igualmente prova da existncia de um passado; no entanto, quando esse
passado reportado verbalmente, a veracidade daquilo que est sendo dito depende da
credibilidade que depositada na fala do locutor/narrador que, em ltima anlise, representa
o prprio veculo e na fala de pessoas da comunidade os proprietrios que oferecem seu
depoimento. Quando suas autoridades no so contestadas, o locutor/narrador e o depoente, a
propsito, tomam parte na segunda razo pela qual se pode confiar no contedo do
programete de acordo com Jost (2004): eles conferem produo a propriedade de signo do
autor, porque, por meio deles, ela exprime uma verdade profunda dos seres e dos
indivduos (JOST, 2004, p. 36). Em terceiro lugar, o programete seria um documento, um
arquivo da realidade, porque traria consigo uma verdade incontestvel.
Tendo levantado esses aspectos, resta voltar nossa ateno ltima categoria de que
lanamos mo, o tom, para tentar aproximar o programete de um (ou mais) gnero(s) e de(s)
subgnero(s) pelo(s) qual(is) se manifesta. Segundo Duarte (2004), o tom confere ao discurso
produzido:
65
Para o autor, so quatro as dimenses que esto presentes em toda seqncia genrica
de televiso: o conceito, o contedo, o regime de crena e o papel dos animadores. Vamos
tentar pensar o Preserve o que nosso em termos dessas quatro dimenses.
Explicado por Fontanille (2005, p. 133) como conjunto de regras que define, ao
mesmo tempo, o desenvolvimento da emisso e os atos enunciativos dominantes do
programa, o conceito caracteriza um programa porque estvel de uma emisso a outra.
Entendemos que o programete que estudamos tem, como conceito, a preservao da memria
dos antepassados atravs da ateno a aspectos como conservao e recuperao do
patrimnio arquitetnico e as narrativas a ele vinculadas. Essa proposta estvel
independentemente do contedo apresentado.
69
34
Franois Jost (2004, p. 121) diz que o fingimento est entre a realidade e a fico: a fico faz como a
realidade; o fingimento faz como se fosse a realidade [...] a fico prope ao leitor que ele aceite um mundo
totalmente inventado, ao passo que o fingimento faz como se aquele mundo apresentado seja o mundo real ou o
prprio mundo.
70
regio: o investimento do Preserve o que nosso se d no sentido de denotar, como real, esta
saga, e no outras narrativas igualmente possveis mas nem sempre evocveis.
A ltima dimenso de anlise da seqncia genrica proposta por Fontanille (2005, p.
135-138) o papel do animador, que diz respeito funo deste no desenrolar da produo.
Neste exerccio, observamos que o investimento enunciativo do animador aqui o
locutor/narrador que opera pelo off est principalmente voltado participao/comentrio
sobre os contedos da emisso. O locutor coloca-se como parte do mundo que evocado,
familiar a ele. Como diz Fontanille (2005, p. 138), ele valida, cauciona e representa os
contedos propostos, valores os quais ele assume como seus. Trata-se de um guia-
participante. Por outro lado, observa-se que esse guia-participante ao mesmo tempo o
narrador annimo, que prope o sumrio35 de cada edio. ele quem informa sobre o
contedo da emisso: o municpio e localidade onde foram gravadas as locaes, o ano da
edificao, os dados sobre proprietrios, a adscrio identitria, etc.
Interessa tambm mencionar a figura do depoente no Preserve o que nosso. No
nosso entendimento, este pode ser entendido como um ator ocasional que, segundo definio
de Fontanille (2005, p. 139) representativo em um dos temas da emisso e em cujo
testemunho repousa todo o desenvolvimento do programa. De fato, h um novo depoente a
cada nova edio do programete e ele sempre est relacionado casa que o tema daquela
emisso.
Podemos relacionar esse ator ocasional com os tipos de testemunhos propostos por
Franois Jost (2004)36 e entend-lo como uma combinao entre as trs categorias que
prope: histrica, terica e pragmtica.
A testemunha histrica porque presenciou, por exemplo, as obras de restauro da
edificao e tem, assim, competncia para falar sobre elas. Ou ento porque ali viveu parte de
sua vida ou porque ali habitaram antepassados com os quais conviveu.
terica porque, em certa medida, cada depoente representa um grupo de pessoas que
tm como diferencial o fato de restaurarem peas do patrimnio arquitetnico. Ou ento
representam um grupo tnico: as testemunhas tericas so aquelas em que a pessoa
representa um tipo, uma essncia, diz Jost (2004, p. 123). Nesse sentido, a noo de
testemunha terica aproxima-se da noo de carter de Paul Ricoeur, correspondente a uma
35
O sumrio, para Fontanille (2005, p. 126), o momento no qual os diferentes elementos especficos da
emisso (convidados, sujeitos, reportagens) so evocados, seja verbalmente [...], seja sob forma de imagens, pelo
emprego desses dois recursos simultaneamente.
36
Jost (2004, p. 122-123) prope uma tipologia de testemunhos a partir da noo dos trs sujeitos da enunciao
especificados por Kte Hamburger - o sujeito da enunciao histrica, o sujeito da enunciao terica e o sujeito
da enunciao pragmtica - dividida em: testemunhas histricas, testemunhas tericas e testemunhas
pragmticas.
71
espcie de substrato por meio do qual algum se torna reconhecvel. Poder-se-ia inferir que,
quando a testemunha apresenta aspectos comuns aos integrantes de um determinado grupo,
ela representa esse grupo de forma genrica por deter individualmente aspectos idios que
conferem credibilidade a seu depoimento.
Por ltimo, a testemunha pragmtica quando est l para emocionar, despertar as
emoes e os sentimentos do telespectador (JOST, 2004, p. 123). o caso daqueles
depoentes que contam histrias de suas famlias e demonstram, na tela, o quanto a trajetria
dos antepassados e os artefatos que deixaram so importantes em suas vidas e para o futuro de
sua descendncia.
Neste captulo, tentamos compreender diferentes aspectos do Preserve o que nosso
enquanto produto televisivo. No prximo captulo, dedicamo-nos anlise de edies da
srie, buscando observar como a produo constri uma identidade discursiva a partir de
narrativas sobre os imigrantes de uma microrregio37 especfica, de forma a atualizar e
consagrar essa identidade local. Interessa-nos analisar como a produo a coloca em pauta e a
torna presente pela constante evocao de um passado abordado de forma triunfalista e pela
utilizao do argumento da preservao patrimonial como forma de tratar da preservao
cultural e identitria.
37
Observe-se que uma escolha nossa a utilizao dos termos microrregio e local para nos referirmos rea
geogrfica composta pelos Vales do Rio Pardo e do Rio Taquari, cobertas pela RBS TV sediada em Santa Cruz
do Sul. No discurso do programete, a expresso utilizada para definir essa mesma rea regio. Evitamos
utilizar esse termo porque, no nosso texto, o termo regional corresponde, no mais das vezes, ao estado do Rio
Grande do Sul.
CAPTULO III
COMO NS SOMOS DEPOIS QUE O TEMPO PASSOU:
O DISCURSO DA IDENTIDADE
Este captulo dedica-se anlise de edies da srie Preserve o que nosso, buscando
analisar como a produo atua no que concerne identidade discursiva produzida a partir de
narrativas sobre os imigrantes de uma rea especfica os Vales do Rio Pardo e Taquari,
atualizando-a e consagrando-a. Trata-se, entre outros, de observar de que forma as
perspectivas da identidade-idem, ou mesmidade, e da identidade-ipse, ou ipseidade, entram
em negociao para a construo dessa identidade discursiva na atualidade.
Esclarecemos, em primeiro lugar, os procedimentos metodolgicos. Na primeira etapa
da anlise, foram transcritos todos os primeiros 40 programetes da srie, veiculados entre
setembro de 2002 e dezembro de 2006, para a posterior constituio de uma tabela com
informaes de cada programete . Essa estratgia permitiu levantar categorias que conduzem
a anlise e estabelecer o corpus a ser analisado (ver tabela editada no Apndice C).
O corpus de anlise foi definido a partir do cruzamento de duas informaes,
complementares entre si no que diz respeito nossa temtica: a referncia direta e verbal
etnia alem ou etnia italiana e a situao de intertextualidade proposta com discursos
histricos sobre a imigrao e colonizao da microrregio (ver tabela no Apndice A,
colunas 2 e 5). Assim, fazem parte do corpus 16 programetes em que verbal e diretamente so
mencionadas uma ou outra etnia38 e a histria da imigrao/colonizao39.
A escolha pelas etnias alem e italiana para a composio do corpus baseia-se em sua
predominncia frente s outras etnias na produo do programete. Vale destacar que, assim
38
Dos 24 programetes restantes, h um que faz referncia verbal e direta etnia alem, mas no faz parte do
corpus porque no h referncia direta colonizao. Quatro fazem referncia verbal e direta a outras etnias:
dois deles etnia portuguesa, um etnia inglesa e um etnia austraca. Em 19 edies no h referncia direta a
etnias. Entretanto, possvel reconhecer sinais da presena da etnia alem em seis programetes e da etnia italiana
em trs programetes. Apontamos essa identificao pela combinao do sobrenome e do sotaque dos depoentes.
Em outros programetes, figuram sobrenomes originrios das duas etnias, mas sem a combinao com um
sotaque pronunciado: Franciosi, Benozatti, Gazonni, Fantin, Mller, Ketzer, Frantz, Becker, Emmel, etc. Dentre
os 40 programetes, 23 mencionam diretamente a questo da imigrao/colonizao e dois citam-na
indiretamente: em um deles, h referncia ao estilo enxaimel, largamente ligado cultura germnica; em outro,
h referncia Alemanha como local de origem de molduras presentes na edificao.
39
A colonizao luso-brasileira do sculo XVIII foi absorvida na constituio da identidade gacha, no sendo
tomada, ao nvel do senso comum, como uma imigrao europia como acontece com outras imigraes mais
recentes, ou seja, a partir do sculo XIX.
73
como outras reas do Rio Grande do Sul, as reas dos Vales do Rio Pardo e Taquari que
formavam sozinhas, at dezembro de 200640, a rea de cobertura da RBS TV sediada em
Santa Cruz do Sul so marcadas mais pela presena de teuto e talo-brasileiros do que por
outras formaes tnicas.
Dos 16 programetes que fazem parte de nosso corpus, oito remetem etnia alem e
oito etnia italiana. Para dar conta de nosso estudo, optamos por selecionar dois programetes
para compor nosso corpus exemplar de anlise com o qual trabalharemos o tempo inteiro
sendo que os 14 restantes passam a compor nosso corpus complementar de anlise, ao qual
iremos nos remeter para ilustrar as questes apontadas no corpus exemplar. A transcrio dos
16 programetes encontra-se no Apndice B.
No quadro abaixo, apresentamos uma sistematizao que tem como objetivo servir
como base para as referncias que faremos s diferentes edies dos programetes.
40
Conforme mencionado anteriormente, tambm o Vale do Jacu passou a receber o sinal da RBS TV dos Vales
em Janeiro de 2007. J naquele ms, o Preserve o que nosso levou ao ar uma edio com uma casa
preservada/restaurada localizada no municpio de Cachoeira do Sul.
74
Passamos agora anlise de edies do Preserve o que nosso, lembrando que, como
diz Nsia Martins do Rosrio (2004, p. 2), preciso considerar na anlise de sentidos e da
significao na tev, alm dos elementos do contexto, a diversidade de linguagens que se
cruzam no texto televisivo. Levando em conta o domnio televisivo, a pesquisadora
menciona dois grupos de traos e marcas a serem considerados. O primeiro seria formado
pelo conjunto dos aspectos primrios, responsveis pela constituio bsica dos textos-
mensagem, configurando-se no roteiro, passando pelo figurino, maquilagem, cenrio, modos
de interpretao ou apresentao, direo, enquadramento, iluminao, entre outros
(ROSRIO, 2004, p. 2). O segundo grupo comportaria os elementos responsveis pelo
tratamento e constituio final da imagem, trazendo marcas bem especficas das mdias
audiovisuais, tais como edio, cortes, montagem, planos, ngulos, movimento de cmara,
sonorizao (ROSRIO, 2004, p. 2). Pretendemos apontar alguns desses aspectos no
decorrer da anlise.
Antes de passarmos s categorias que elegemos para analisar como a produo atua no
que diz respeito construo da identidade discursiva a partir de narrativas sobre os
imigrantes de uma rea especfica, entendemos importante apontar alguns de seus aspectos
gerais.
Cada emisso entra no ar sem vinheta de abertura, mostrando sempre cenas tomadas
do exterior dos prdios. J nos primeiros segundos de exibio, indica-se oralmente e, a partir
do programete CoA5 do nosso corpus, com crditos que acompanham vrias tomadas, o local
onde ocorreram as gravaes, constando o nome do municpio e o nome do Vale ao qual
pertence, conforme se pode ver abaixo:
Off /locutor:
(Seqncia 1) Um local onde a histria da
famlia Montagner se mantm viva
atravessando dcadas, se consolidando como
uma das principais referncias da arquitetura
da cidade de Ilpolis, no Vale do Taquari.
Construda no ano de 1918, essa residncia
contm em sua essncia traos da
colonizao italiana.
Depoente:
(Seqncia 4) ... quando eu casei podia trazer
minha mulher pra dentro de casa, viver com ela,
e j faz trinta e poucos anos que estamos casados
e morando aqui.
Depoente:
(Seqncia 4) Quando vieram de Caxias, l
de Farroupilha, meus vs, eles construram
uma casinha pequena de madeira, e veio uma
tormenta de vento e chuva, n, e o vento
derrubou a casinha essa.
Alm do logo da produo, dos crditos que trazem informaes sobre os depoentes e
sobre os locais de filmagem e da presena subentendida de um entrevistador, a marca da
presena da emissora aparece tambm quando indicado o nome do diretor do programete.
Esses crditos, porm, no so registrados em todas as emisses.
Off/Depoente:
(Seqncia 6) Quero preservar o que
meu pai deixou.
e em que a famlia se reencontra. A residncia poderia ser, assim, o local para esse momento
de reencontro e descanso na serenidade do lar.
Off /locutor:
Esta casa, com mais de 100 anos, restaurada
e mantida como residncia, (Seqncia 2)
simboliza o comprometimento dessas pessoas
em estabelecer vnculos entre o passado e suas
conquistas para o futuro.
Off /locutor:
(Seqncia 2) Em suas dependncias, uma
unio entre o clssico e o novo. E mesmo
depois de 70 anos de sua construo, o charme
e o glamour da poca permanecem intactos.
Off /depoente:
O fato principal tambm de estar inserido
numa regio de colonizao italiana e tambm
(Seqncia 4) que raramente se v um moinho
colonial instalado dentro de uma regio
urbana.
Off /locutor:
(Seqncia 2) Construda pela
famlia Ostercamp, vinda da Alemanha,
esta casa em estilo enxaimel (Seqncia
3) guarda na sua arquitetura a coragem e
a persistncia dos imigrantes.
(onde esto as pipas de vinho). Pode-se presumir que, em outros tempos, a escada hoje vazia
era local de trnsito de seus antepassados.
Off/depoente:
(Seqncia 3) [...] por estar morando
nessa casa que tem uma histria aqui,
que foram, pelo av foram seis (...) sete
filhos (Seqncia 4) que foram criados
aqui.
Off/locutor:
(Seqncia 1) Linha Franke, municpio de
Westphlia, outubro de 2003. (Seqncia 2)
123 anos de histrias da famlia Wiethlter,
edificadas nesta casa, uma das primeiras em
estilo enxaimel da regio do Vale do Taquari.
Construda pelo senhor Frederick Wiethlter,
(Seqncia 3) imigrante vindo da Alemanha
em 1869, est sendo mantida e conservada
com recursos prprios pela famlia.
Off/locutor:
Santa Cruz do Sul, colonizada por imigrantes
alemes [...] o (prdio) da Estao Frrea de
Santa Cruz, inaugurado (Seqncia 2) em 19 de
novembro de 1905, no mesmo dia em que SC
deixou de ser vila e foi elevada condio de
cidade [...]. A edificao pertencia ao ramal
ferrovirio que ligava a cidade com a estao de
Ramis Galvo em Rio Pardo, que foi (Seqncia
3) desativada em 1965.
Figura 21 Tomada de patrimnio municipal. A produo mescla a histria da edificao com a histria de
Santa Cruz do Sul. CoA7 Seqncia 2.
persistncia dos imigrantes alemes (ExA), a importncia dada ao fato de o prdio estar
inserido numa regio de colonizao italiana (CoI7) e, tambm, a questo da valorizao da
famlia (condio de perpetuidade tnica), no seio da qual a residncia dever permanecer at
encontrar as geraes futuras.
Off/locutor:
(Seqncia 8) Marcas que resistem ao
tempo, (Seqncia 9) edificando 120 anos
de histria, passando de gerao em
gerao o compromisso de valorizar e
acima de tudo no deixar que o tempo
apague a dedicao e o respeito por nossas
origens.
Off/locutor:
(Seqncia 8) Uma forma de integrar o
passado e o presente, e juntos manter
preservado para os prsperos (sic)
(Seqncia 9) um patrimnio que
consolidar (Seqncia 10) as tradies
dos Montagner.
ao mesmo tempo a fonte do discurso e aquilo que ele engendra; ela legitima um
enunciado que, por sua vez, deve legitim-la, estabelecendo que essa cenografia
onde nasce a fala e precisamente a cenografia exigida para enunciar como convm,
segundo o caso, a poltica, a filosofia, a cincia, ou para promover certa mercadoria
(MAINGUENEAU, 2005, p. 87-88, grifos do autor).
O autor destaca que a fala supe uma situao de enunciao que progressivamente
validada pela prpria enunciao: o que diz o texto deve permitir validar a prpria cena por
intermdio da qual os contedos se manifestam (MAINGUENEAU, 2005, p. 88). Assim, a
cenografia desenvolvida pelo programete pretende harmonizar-se com sua audincia,
especialmente com o que seus produtores avaliam constituir as expectativas inerentes ao perfil
de teuto e talo-brasileiros dos Vales do Rio Pardo e Taquari.
Um primeiro aspecto, que desenvolveremos mais adiante, diz respeito constante
referncia localizao espacial como uma espcie de marca da presena, no programete, de
diferentes municpios dos dois vales. As duas edies de nosso corpus exemplar foram
gravadas nos municpios de Teutnia e Ilpolis, no Vale do Taquari. Dos programetes que
compem o corpus complementar, apenas quatro foram gravados no Vale do Rio Pardo.
Cabe mencionar o peso das locaes na constituio da cenografia do programete. As
seqncias basicamente mostram tomadas internas e externas da edificao, em ngulos
distintos, alm das figuras dos depoentes, enquanto falam. Entendemos que as locaes
evocam principalmente duas cenografias que se complementam: por um lado, a demonstrao
84
de cuidado com os bens do passado; por outro, a inteno formal de registrar a presena de
elementos considerados pertinentes identidade tnica imigrante.
Off/depoente:
[...] todo mundo gosta da casa, (Seqncia 6)
gosta da casa mesmo que ela no tenha um
modernismo das casas modernas de hoje, mas
todo mundo adora vim (sic) pra c nos fins de
semana [...] quero que sempre fique algum da
famlia aqui morando [...].
Off/locutor:
[...] uma das principais edificaes (Seqncia
2) remanescentes do municpio. Em estilo
colonial, esta casa foi reconstruda em seu
formato original. Cada detalhe foi preservado e
constitudo de forma artesanal.
Depoente:
(Seqncia 5) a gente sente um
orgulho muito grande, porque ela
muito visitada e mesmo a gente, a
prpria famlia, os meus irmos, os
filhos, os netos, os bisnetos, todo
mundo gosta da casa.
Depoente:
Hoje a gente se sente gratificado,
muito gratificado (Seqncia 3) por
estar morando nessa casa que tem uma
histria [...]
Esse aspecto est ligado ao segundo ponto que queremos destacar relativamente
cenografia: a presena de elementos da identidade imigrante. Alm do fentipo e do sotaque
correspondente s duas etnias, outros elementos so trazidos pelo programete por meio das
locaes, reforando a instncia verbal. Em ExA, por exemplo, a arquitetura enxaimel da
residncia apresentada , por si s, considerada uma representao da etnia alem. Outra
86
Off/locutor:
(Seqncia 8) Marcas que resistem ao
tempo, (Seqncia 9) edificando 120 anos
de histria, passando de gerao em
gerao o compromisso de valorizar e
acima de tudo no deixar que o tempo
apague a dedicao e o respeito por
nossas origens.
Off/locutor:
(Seqncia 8) Uma forma de integrar o
passado e o presente, e juntos manter
preservado para os prsperos (sic) (Seqncia
9) um patrimnio que consolidar (Seqncia
10) as tradies dos Montagner.
Off/locutor:
No poro, espao para o cultivo das tradies.
(Seqncia 5) Como tpicos italianos, o vinho
fabricado (Seqncia 6) artesanalmente,
degustado pela famlia e amigos que os visitam.
Off/locutor:
(Seqncia 1) Um patrimnio no qual est
uma das representaes mais expressivas
daqueles que colonizaram boa parte de
nossa regio.
Off/locutor:
(Seqncia 4) Alm da casa, fotos, mveis e
utenslios domsticos so preservados para que a
histria se mantenha viva e possa ser passada para
outras geraes.
Off/locutor:
(Seqncia 2) Cenrio cinematogrfico. Assim
o Parque Histrico de Lajeado, que constitui-se
em uma rplica das antigas colnias alems do
sculo 19.
passou a ser reforada com crditos que indicam o local onde ocorreram as gravaes,
constando o nome do municpio e o nome do Vale ao qual pertence.
Off /locutor:
(Seqncia 1) Um marco que ultrapassa
geraes e mantm consolidada a histria da
famlia Fensterseifer da localidade de Linha
Wolf, municpio de Estrela, no Vale do
Taquari. (Seqncia 2) So dcadas de
lembranas preservadas nesta residncia, que
guarda traos da requintada arquitetura
alem.
41
J as representaes objetais, como bandeiras e insgnias, teriam como fim determinar a representao mental
que os outros podem ter dessas propriedades e dos seus portadores (BOURDIEU, 2004, p. 112).
93
Um dos aspectos do programete que mais chamou nossa ateno foi a utilizao de
adjetivos para descrever as edificaes, seus moradores e os antepassados. A apreciao, em
sentido amplo, diz respeito s marcas pelas quais o enunciador exprime uma reao afetiva ou
um julgamento de valor. Essa categoria importante para a anlise porque percebemos que,
ao longo dos programetes, a utilizao de adjetivos na construo da identidade discursiva
notvel.
94
42
A autora refere-se especificamente a descendentes de italianos, mas a constatao pode, certamente, ser
estendida aos descendentes de alemes.
96
carter de cada descendente de imigrantes tratado como que fixado a partir de seus laos de
sangue43 e da histria de seus antepassados. As casas, que so uma espcie de prova do
sucesso dos imigrantes, convertem-se em parte desse substrato e, na medida em que so
exibidas na produo como portadoras dessa qualidade, passam a integrar sua identidade
discursiva.
43
Tanto na Alemanha quanto na Itlia, o critrio oficial de definio na nacionalidade obedece ao princpio de
jus sanguinis, ou direito de sangue, em que a nacionalidade herdada dos pais ou dos ascendentes, diferente do
que acontece no Brasil, em que vigora o princpio de jus soli, ou direito de solo, em que a pessoa tem a
nacionalidade do pas onde nasceu. Um estudo realizado por Jens Schneider (2004), pesquisador da
Universidade de Bremen, Alemanha, focou justamente a identidade nacional na Alemanha e no Brasil. Uma
das constataes de sua pesquisa, que durou quatro anos, foi que os discursos dos grupos entrevistados
coadunavam-se, tanto no Brasil quanto na Alemanha, com os critrios oficiais de definio da nacionalidade.
Assim, enquanto no Brasil os entrevistados disseram que eram brasileiros porque aqui haviam nascido, na
Alemanha os entrevistados disseram que eram alemes porque eram filhos e netos de alemes. Os alemes
tambm confirmaram seu pertencimento alemo ao responder que continuariam sendo alemes se, filhos dos
mesmos pais, tivessem nascido em outro pas. Essa noo talvez ajude a explicar por que os descendentes de
imigrantes buscam cultivar essa identidade ainda hoje, depois de passadas vrias geraes desde a chegada dos
primeiros colonizadores. Estes transmitiram aos seus filhos e netos que, mesmo nascendo em outra terra,
continuam tendo sua base na identidade do pas de origem, em funo de sua ascendncia.
97
Alm disso, de forma geral, observa-se que adjetivos que comumente so associados
aos imigrantes e s primeiras geraes de descendentes, como coragem, dedicao, esforo,
unio, determinao, iniciativa, so deslocados para compor o rol de adjetivos que descrevem
os proprietrios atuais que restauram ou conservam seu patrimnio arquitetnico. Em CoA4,
por exemplo, o locutor enaltece as pessoas que valorizam as origens com coragem e
responsabilidade. Nesse sentido, mais uma vez entendemos que o programete constri a
identidade discursiva retomando a questo da preservao do carter dos grupos tnicos, sua
mesmidade: os descendentes parecem carregar o mesmo substrato moral atribudo aos seus
ascendentes.
outros programetes do corpus, a casa referida como o esteio da unio da famlia (CoI5),
como um marco que ultrapassa geraes e consolida a histria da famlia (CoA6), como um
dos mais importantes registros da histria da colonizao germnica (CoA5), como ponto de
referncia da histria dos colonizadores (CoA3), como smbolo do vnculo entre o passado e
futuro (CoA2) ou como referencial de vida para os moradores.
Off/locutor:
(Seqncia 1) Construda no ano de 1918, essa
residncia contm em sua essncia traos da
colonizao italiana.
Off/locutor:
(Seqncia 1) [...] uma edificao
imponente, onde outrora funcionou um
moinho de trigo e milho, e agora resgata e
preserva a cultura do povo italiano.
Por meio da exibio das casas, o programete constri a identidade discursiva com
base nos relatos de triunfo dos colonizadores que enfrentaram uma terra que lhes apresentou
dificuldades extremas. Privilegia a mesmidade, preconizando que, pela preservao da
arquitetura, tambm a cultura e a identidade podem ser mantidas ao longo do tempo,
reiterando que assim as futuras geraes as podero acessar.
99
uma casa como essa) e, especialmente, em CoI1 (todos deveriam seguir esse exemplo. No
deixar cair as casas quando so antigas [...] os antepassados fizeram elas com tanto
sacrifcio). Pelas falas dos depoentes escolhidas para compor seu enunciado junto com a fala
do locutor, a produo toma uma posio, assume uma atitude em relao aos telespectadores
a quem parece desejar educar para a preservao e ao contedo de seu enunciado
elaborado com o intuito de privilegiar uma cultura e uma identidade voltada mesmidade.
As cenas reforam o nvel verbal, na medida em que o locutor exalta as restauraes
que preservam os formatos originais, a reutilizao de peas, etc., como se v nas figuras
abaixo.
Off/locutor:
(Seqncia 4) O telhado chama a ateno,
totalmente reconstrudo em madeira no formato
original.
Off/locutor:
Algumas peas em madeira (Seqncia 3) da
antiga casa foram reaproveitadas.
histria. A populao dos Vales enaltecida em nome das famlias que aparecem nas
diferentes emisses elas so referidas como uma parte inseparvel de nossa regio. A
aluso s caractersticas dos grupos de uma e outra etnia outra estratgia de convocao dos
telespectadores, considerando que boa parte da populao dos Vales identifica-se com uma ou
outra etnia. O tom de proximidade que caracteriza a produo conforme mencionado no
captulo anterior, alm disso, permite que a audincia faa uma visita intimidade das
famlias que abrem as portas de suas casa e mostram todos os cmodos muito bem arrumados
um apelo ao voyeurismo dos telespectadores.
O formato do programete tambm pode ser mencionado como uma estratgia de
interpelao dos telespectadores. O produto exibe cenas bem realizadas de lugares bonitos e
aprazveis, mostradas com acompanhamento musical instrumental. O tom de leveza
predominante nesse aspecto. A identidade discursiva construda, por um lado, com base em
elementos de regularidade e formalidade no que diz respeito s referncias histria da
colonizao. Por outro lado, pelos tons de proximidade e leveza com que os programetes
operam. Ou seja, com a beleza das locaes e com a leveza e a proximidade do discurso que
o programete procura convocar sua audincia.
Off/locutor:
(Seqncia 2) [...] 123 anos de histrias da
famlia Wiethlter, edificada nesta casa [...]
Off/locutor:
[...] serve como ponto de referncia da histria
(Seqncia 5) de nossos colonizadores.
relao, por sua vez, integra o que chamamos de ipseidade, ou seja, como ela possibilita que a
presena do outro entre na constituio do si.
Jos Luiz Fiorin (2002) aponta, com base em Greimas e Courts (1979), que a
embreagem um dos mecanismos44 de instaurao das categorias de pessoas, espaos e
tempos no enunciado. O autor explica que o mecanismo de embreagem no pertence a uma ou
outra lngua ou linguagem, mas pode sim, expressar-se de maneira diferente de uma lngua ou
linguagem para outra. A embreagem desreferencializa o enunciado que ela afeta (FIORIN,
2002, p. 52).
Se tomarmos o Preserve o que nosso no contexto do fluxo televisivo da rede
nacional, em que outras identidades ganham espao junto daquela baseada na histria da
colonizao da rea especfica dos Vales do Rio Pardo e do Rio Taquari, trazida pela emissora
local , podemos dizer que esse fluxo implica operaes de embreagem que articulam um
jogo entre o nvel nacional e o local. Por um lado podem desreferencializar a mensagem do
programete ou, por outro, tambm est facultado desreferencializar as mensagens da rede
interpretadas como um enunciado uniforme que prioriza o nacional.
Assim, quando tomamos como base o programete, acreditamos que a incluso do
outro, da ipseidade, ocorre principalmente pela insero da produo local no fluxo televisivo.
Se, no interior da produo, a perspectiva da mesmidade tnica privilegiada, conforme j se
mencionou antes, esta desreferencializada em meio a tantos outros, que so tambm
privilegiados no espao da mesma tela. Esta promove negociaes entre a identidade idem e a
identidade ipse, na medida em que, no fluxo televisivo, desloca significados, evidencia o novo
em um momento e o antigo em outro, promove o esquecimento, recupera coisas esquecidas
ou ainda aventa futuros possveis.
Um aspecto importante da ipseidade que ela tratada como uma singularidade,
enquanto a mesmidade tende universalizao, por seu carter assentado. A narrativa da
colonizao do novo mundo torna-se uma espcie de singularidade da identidade tnica
europia original. Assim, fixao da identidade discursiva na pica da colonizao do novo
mundo se apresentaria, ela mesma, como um processo de ipseidade no fluxo televisivo que,
por sua vez, trabalha intensamente com o outro no cotidiano da audincia. O fluxo de
programao traz a outredade para o cotidiano familiar.
Se considerarmos, por outro lado, a categoria espao cuja importncia est bem
marcada no produto que estudamos e se levarmos em conta que a identidade se faz na
44
O outro mecanismo de instaurao das categorias de pessoas, espaos e tempos no enunciado a debreagem,
segundo o autor. Esta referencializa as instncias enunciativas e enuncivas a partir do que o enunciado opera
(FIORIN, 2002, p. 52). Note-se que toda embreagem pressupe uma debreagem anterior (FIORIN, 2002, p.
48).
105
contnua relao com o outro, podemos dizer que a insero da produo local no fluxo
televisivo promove uma neutralizao entre o alhures (que poderia ser o resto do estado e do
pas e a prpria Rede Globo) e o aqui (a microrregio dos Vales e a emissora da RBS local),
em benefcio, no momento da veiculao, do segundo. Para os telespectadores locais, como
diz Fiorin (2002, p. 53), o aqui cultural adquire identidade em relao ao l.
Resta dizer que a insero do programete no fluxo televisivo coloca em evidncia e
traz luz, de maneira irretocvel, o peso que uma negociao identitria adquire quando se
considera uma audincia multicultural, implicando negociaes que envolvem as grades de
programao entre a emissora local, a regional e a cabea-de-rede nacional.
Neste captulo, tentamos observar, por diferentes abordagens e categorias, de que
forma as perspectivas da identidade-idem, ou mesmidade, e da identidade-ipse, ou ipseidade,
entram em negociao no Preserve o que nosso para a construo de uma identidade
discursiva baseada nas narrativas sobre o episdio da imigrao de uma determinada rea os
Vales do Rio Pardo e Taquari, no interior do estado do Rio Grande do Sul.
Centradas em um produto especfico, produzido e veiculado em nvel local, nossas
anlises estiveram voltadas a uma identidade discursiva que faz sentido nesse contexto
particular. Acreditamos, porm, que a leitura que fizemos apenas uma das possveis,
especialmente porque o potencial da televiso como construtora de identidades no se limita
ao corpus que escolhemos, mas marca toda a programao local, regional e nacional, em
diferentes graus e priorizando diferentes aspectos de diferentes identidades.
CONCLUSO
igualmente determinantes para estabelecer o contedo da identidade dos grupos tnicos. Estes
elegem aqueles elementos pelos quais desejam ser reconhecidos. Baseiam-se, em muito, no
apelo a antecedentes histricos que os reuniriam em uma origem comum. Cabe lembrar,
entretanto, que a ao de rememorar uma ao do presente. Essa ao permeada por
escolhas: o que somos, no presente, determina a forma como lembramos e o que lembramos.
A mdia tem seu papel nessa rememorao. Ela nos transporta atravs do tempo,
mostra-nos verses nas quais acreditamos. E nos instiga identificao com personagens que
aprendemos a conhecer e a admirar. Esse , na realidade, apenas um dos aspectos envolvidos
quando se fala em midiatizao. Para ns, essa noo adquire importncia porque ela diz
respeito maneira como a mdia invade e superintende as questes dos demais campos da
sociedade. Os indivduos incorporam as lgicas da mdia em seu dia-a-dia. O interessante
que a mdia tambm incorpora aspectos das perspectivas dos indivduos nas suas
programaes, buscando, justamente, legitimar-se como reflexo da sociedade e como
detentora das informaes que podem constituir suas identidades. Tenta ser, assim,
necessria, fornecendo parmetros pelos quais cada um saberia se cabe ou no naquele
modelo de identidade.
No produto miditico que estudamos, essas relaes podem ser vistas com certa
clareza. A emissora que o veicula apresenta-se como preocupada com a exibio de questes
da sua rea de abrangncia. No poderia ser diferente. A cultura que a rodeia a faz ser o que
ela , ao menos no espao em que ela pode definir seus prprios roteiros e enfoques. Essa
mesma cultura tambm faz o Preserve o que nosso ser o que ele . Mas o caminho contrrio
tambm verdadeiro. A existncia da emissora, sua proximidade e seu alcance, inspira modos
de proceder e pautas que podem ser levadas em conta pela comunidade de sua rea de
abrangncia. A questo que essa comunidade no acessa apenas os contedos locais. Pelo
contrrio: outros discursos regionais, nacionais e internacionais lhe predominam.
O fato de a comunidade oferecer as casas restauradas como pautas emissora, de
forma que faam parte do contedo da srie de programetes, emblemtico quando o assunto
midiatizao. Por que esse interesse em mostrar para a comunidade o que se fez? Na lgica
da midiatizao, tem existncia o que aparece na mdia. Tem legitimidade, credibilidade, o
que legitimado e tornado crvel pela mdia. E aqueles indivduos que alcanam aparecer na
tela mesmo que seja a tela local podem ser recompensados pelo reconhecimento pblico,
ainda que efmero. nessa lgica que o produto est inserido. E, talvez por atend-la
plenamente, ele conquista a marca de cinco anos no ar.
necessrio dizer que, no encadeamento prprio da televiso em rede, as emissoras
locais se encontram bastante limitadas no que diz respeito especialmente a dois aspectos. Em
108
primeiro lugar, quanto notria restrio do espao de programao que elas podem
preencher com a produo local. Em segundo lugar, quanto evidente necessidade de
sobrevivncia dessas emissoras organismos que precisam encontrar sadas para que sua
marca seja reconhecida e seu produto vendvel. Esse aspecto mostrou-se claramente nas
visitas que fizemos s emissoras do interior do estado.
A RBS TV, em nvel estadual, vale-se de apenas 15% do tempo de programao da
Rede Globo para a insero de contedos regionais, aproveitando alguns espaos para
inseres que fogem do estritamente telejornalstico. J as emissoras do interior do estado do
Rio Grande do Sul operam, no espao definido da programao, apenas com produtos
telejornalsticos, e ocupando um percentual ainda menor da programao.
Por esse motivo, consideramos os programetes produzidos e exibidos pelas emissoras
locais muito representativos no interior do sistema de rede televisivo. Eles so utilizados pelas
emissoras como forma de contornar a situao do pouco espao reservado insero de
contedos locais e, ao mesmo tempo, garantir aos anunciantes a oferta de um produto
especial, nico. Como veiculado no intervalo comercial, escapa da regulao da Rede
Globo, desde que no ultrapasse o limite de 90 caso contrrio, precisa ser avaliado pela
cabea-de-rede nacional.
Para que no se veja apenas o aspecto, digamos, positivo, da utilizao de programetes
no contexto da rede televisiva, cabe destac-los como estratgias de manuteno e
continuidade do formato que est posto. Enquanto as emissoras e a audincia satisfazem-
se com pequenas plulas de programao local, a rede segue seus projetos sem maiores
percalos e sem preocupaes quanto a uma eventual concorrncia que a programao local
poderia significar. A televiso, assim, nos torna globais. o globo e a a Globo que nos
serve de parmetro mesmo quando deparamos com um produto que parece privilegiar uma
identidade particular, local.
O Preserve o que nosso tem essa caracterstica. Ele extrapola o argumento da
preservao arquitetnica para versar sobre as culturas das etnias envolvidas na histria da
colonizao ocorrida nos Vales do Rio Pardo e do Rio Taquari. Nesse sentido, poderamos ter
que a srie atua, de certa forma, na manuteno da mesmidade identitria baseada na histria
da colonizao.
Na vida diria dos indivduos, antigas particularidades que antes definiam os teuto ou
talo-brasileiros vo, lentamente, tornando-se menos ntidas. Apesar da possvel oposio das
geraes mais velhas assimilao de novas culturas, as geraes mais novas vo perdendo o
interesse pelos modos antigos de comportamento. Isso no quer dizer que os jovens no tm
conscincia de sua origem ou que no incorporam, s suas identidades, alguns aspectos dos
109
discursos sobre sua etnia e sobre a coragem atribuda a seus antepassados. Mas a diferena
que estabelecem diante do outro no est necessariamente centrada na etnia, podendo ser
tambm baseada na classe social, nos gostos musicais, etc. Para as mais novas geraes de
teuto e talo-brasileiros, o passado colonial encontra-se distante. Ao mesmo tempo, esses
jovens consomem outras culturas com naturalidade. No h problema algum em gostar de
samba ou pagode, por exemplo. As tradies so, basicamente, celebradas nas festas tpicas.
O folclore utilizado como argumento para a reunio com os amigos.
Em razo da constante presena do outro em grande parte pelo contnuo acesso a
informaes que vm de fora das fronteiras da microrregio que constitui a rea de cobertura
da emissora e que so veiculadas por ela mesma os teuto e talo-brasileiros deixam-se
hibridizar. Ou melhor, do continuidade ao processo de hibridizao que iniciou com a
deciso de seus antepassados de deixar o pas de origem, retomando o impulso ipse que
marcou a identidade de seus antepassados quando aqui chegaram. Cada vez mais, tornam-se
brasileiros e, ao mesmo tempo, globais. A recuperao de alguns valores e sua fixao nos
dias atuais acaba por ocorrer justamente pela exibio de alguns aspectos das identidades dos
imigrantes que a mdia veicula, estabelecendo pontes com o passado.
nessa combinao de circunstncias que inscrevemos o Preserve o que nosso: sua
discursividade, alm de priorizar o aspecto da valorizao do espao geogrfico, busca
aproximar o passado do presente dos telespectadores, estabelecendo uma relao de
continuidade e de semelhana, alm de preconizar que a permanncia de certos valores para o
futuro algo que depende de aes presentes. Evoca, assim, diferentes pocas. O passado
tornado presente; a ao do presente que destaca aquela que promove a recuperao do
passado e sua contribuio para a permanncia identitria at o futuro.
A produo prioriza o local e se insere no contexto de preponderncia dos contedos
estaduais, nacionais e globais. Em sua estrutura narrativa, porm, registra-se outro
movimento, que aponta para alm das fronteiras da microrregio o global se manifesta pelos
pases de onde saram aqueles que so os ascendentes da sua atual audincia.
Se nossas identidades se constituem em grande parte por meio do simblico e do
discursivo miditicos, ou seja, se podemos considerar a mdia como construtora de
identidades, ento faz sentido analisar como as identidades esto aventadas nesta mdia no
nosso caso, na televiso em nvel local. Tendo essa questo em mente, tomamos as formas de
permanncia no tempo apontadas por Ricoeur em relao s escolhas feitas na produo
miditica estudada para mostrar uma identidade de forma a observar como ela conservada
em seus fundamentos originais ou atualizada e renovada pelo discurso miditico.
110
vida mas, por outro lado, carrega tambm a discordncia dos acontecimentos que rompem sua
unidade: desaparecem seus construtores, surgem novos proprietrios e usos, seu ambiente de
entorno se altera, mas ela permanece.
Se considerarmos cada programete como uma intriga, veremos que ele medeia o
diverso dos acontecimentos e as diferenas temporais. Em suma, ele opera pela sntese do
heterogneo, em que as personagens principais so as casas. As narrativas sobre essas
edificaes encontram sentido quando postas em discurso e na relao com outras narrativas,
manifestas em outros discursos.
Com relao ao segundo aspecto, ou seja, aquele que diz respeito preservao das
casas como promessa de acesso das futuras geraes a elas, parece-nos que a narrativa aponta
para um novo captulo de uma histria que comeou h muito tempo. Na composio desse
captulo, a preservao do patrimnio arquitetnico parece traduzir tambm a preservao de
valores do passado e da memria, que podem transmitir uma sensao de segurana diante do
mundo em constante transformao que cada vez mais os descendentes de imigrantes iro
enfrentar. Acreditamos que a srie anuncia que, enquanto o patrimnio arquitetnico for
preservado, tambm os valores cultuados pelos colonizadores permanecero protegidos da
obsolescncia. Ou seja, as prximas geraes ainda podero ser chamadas de teuto e talo-
brasileiras mesmo misturadas, hibridizadas pelo contato com o outro. As casas, junto com o
princpio de jus sanguinis, garantiriam o suporte da mesmidade necessrio manuteno do si
da ipseidade.
Na jornada que percorremos at aqui, fomos descobrindo, a cada novo passo, que a
leitura que fazemos frente ao nosso objeto nica, particular, resultado de nossas vivncias,
leituras e inclinaes e apenas uma no universo das tantas leituras possveis. Ao mesmo
tempo, a complexidade envolvida quando se pensa na mdia como construtora de identidades
faz com que tenhamos a certeza de que, a cada novo olhar que lanarmos sobre o objeto, ele
poder revelar algo novo, algo que nos escapou anteriormente. Por isso, parece-nos to difcil
decidir por finalizar o estudo. Ser que dissemos tudo o que precisvamos dizer sobre nosso
objeto? provvel que no. Mas, se conseguimos dar conta de parte de nossas inquietaes,
ento o esforo foi recompensado.
Estudar um produto da mdia que ainda no conhecido em boa parte do Brasil exigiu
que buscssemos defini-lo de alguma maneira. Assim, tentamos aproximar o Preserve o que
nosso e talvez, outros programetes semelhantes dos gneros nos quais pode ser encaixado
e de subgneros pelos quais pode se manifestar. Esse exerccio, aliado s reflexes sobre o
tom da produo, tornou-se fundamental para nossa pesquisa. O aprofundamento desses
aspectos permitiu que ligssemos o Preserve o que nosso principalmente a dois gneros o
112
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Entrevistas:
BARCELOS, Manoel (Gerente Comercial da RBS TV Santa Rosa). Entrevista concedida a Adriana
Strmer em 25.10.2006 em Santa Rosa-RS.
BATISTA, Triane Assistente de Marketing da RBS TV Cruz Alta (em 31/10/2006)
BRAUN, Clairton Produtor da RBS TV Vales do Rio Pardo e Taquari (em 11/10/2005)
CELIA, Joo Paulo Gerente Executivo da RBS TV Bag (em 31/10/2006)
JOB, Armando Gerente Executivo da RBS TV dos Vales, em Santa Cruz do Sul (em 22/11/2006)
MANJABOSCO, Joo Artur Assistente de Marketing da RBS TV Santa Rosa (em 25/10/2006)
POHL, Gerson Ricardo Gerente Geral da RBS TV Santa Rosa (em 25/10/2006)
SHERER, Mnica RBS TV dos Vales (em 31/10/2007)
SOARES, Michiele Fiorin Coordenadora de Marketing da RBS TV Santa Maria (em 1/11/2006)
117
APNDICE A Informaes sobre todos os programetes veiculados entre 2002 e dezembro de 2006 em tabela
Programete Adscrio identitria Localizao espacial Relao com a Referncia Sobrenomes citados
etnia alem ou italiana edificao Colon./Imigr.
1 No Zona Urbana Adquirida pelo av No Construtor: Lothar Storch (mdico)
Boqueiro do Leo Proprietrios: Famlias Franciosi/Ortiz
Vale do Rio Pardo Depoente: Franciosi Ortiz
(VRP)
2 No Zona Urbana Pblica (Casa de Cultura: No Depoente 1: Chrizanto de Carvalho
Candelria Marco Mahlmann) Depoente 2: Maciel
VRP
3 Alem Zona Rural Adquirida Sim Construtor: Famlia Ostercamp
Teutnia Depoente: Altmann
Vale do Taquari (VT)
4 Portuguesa Zona Urbana Pblica (Centro Cultural Sim Morador importante: Nascimento do ex-
Taquari de Taquari) presidente Arthur Costa e Silva
VT Depoente: Costa Saraiva
5 Italiana Zona Urbana Construda pela famlia Sim Construtor: Alberto Bozzetto
Ilpolis Depoente: Bozzeto Tomasini
VT
6 Alem Zona Rural Construda pela famlia Sim Construtor: Carlos Ensslin
Arroio do Tigre Depoente: Ensslin
VRP
7 No Zona Urbana Pblica (Centro de No Construtor: Helmut Fetche
Estrela Cultura e Turismo de Depoente: Veloso
VT Estrela)
8 No Zona Urbana Famlia No Morador importante: Ozi Teixeira
Encruzilhada do Sul Depoente: Borges Moreiro
VRP
9 No (referncia ao estilo Zona Rural Famlia No diretamente Proprietrios: Famlia Berwanguer
enxaimel) Estrela Depoente: Berwanguer
VT
10 No (sotaque da depoente: Zona Rural Famlia Sim Proprietrios: Famlia Puntel
talo-brasileiro) Sobradinho Depoente: Puntel
VRP
11 No (sotaque do depoente: Zona Rural Famlia No diretamente Proprietrios: Famlia Schwinguel
teuto-brasileiro; referncia Forquetinha Depoente: Schwinguel
Alemanha) VT
118
Programete Adscrio identitria Localizao espacial Relao com a Referncia Sobrenomes citados
etnia alem ou italiana edificao Colon./Imigr.
Programete Adscrio identitria Localizao espacial Relao com a Referncia Sobrenomes citados
etnia alem ou italiana edificao Colon./Imigr.
Imigrante Boaventura)
VT
23 No Rural Adquirida No Construtores: Famlia Ketzer
Vera Cruz Proprietrios: Famlia Frantz
VRP Depoente: Frantz
24 Inglesa (arquitetura) Zona Urbana Famlia Sim Proprietrios: Famlia Orlandini
Roca Sales Depoente: Orlandini
VT
25 Austraca (construtor da Zona Rural Adquirida Sim Construtor: Pontermeyer
casa) Itapuca Proprietrios: Bertuol
Italiana (cultura VT Depoente: Bertuol
mencionada)
26 Alem Zona Rural Pblica (Pousada Sim Proprietrios: Engelmann
Sinimbu Engelmann, Museu Depoente: Engelamann
VRP Colonial de Alto
Sinimbu)
27 Italiana Zona Urbana Famlia Sim Proprietrios: Famlia Montagner
Ilpolis Depoente: Montagner
VT
28 No Zona Rural Adquirida No Depoente: Becker
Candelria
VRP
29 Alem Zona Rural Famlia Sim Construtor e proprietrio: Fensterseifer
Estrela Depoente: Fensterseifer
VT
30 No (sotaque do depoente: Zona Rural No indicado No Construtor: Baurer
teuto-brasileiro) Venncio Aires Depoente: Hamester
VRP
31 No (sotaque da depoente: Zona Rural Famlia Sim Proprietrios: Jackisch
teuto-brasileiro) Sinimbu Depoente: Jackisch
VRP
32 No Zona Urbana Pblica (Casa de Cultura Sim Depoente: Fantin Pires
Muum Padre Luccino Viero)
VT
33 Italiana Zona Rural Famlia Sim Construtor: Sebben
Ibarama Proprietrios: Famlia Sebben
VRP Depoente: Sebben
120
Programete Adscrio identitria Localizao espacial Relao com a Referncia Sobrenomes citados
etnia alem ou italiana edificao Colon./Imigr.
34 No Zona Urbana Pblica (Centro Regional No Depoente: Lima Mller
Rio Pardo de Cultura de Rio Pardo)
VRP
35 Alem Zona Urbana Pblica (Estao Frrea Sim Sobrenome mencionado: Kempf
SCS de SCS, hoje tranformada Depoente: Garibaldi
VRP em Casa de Cultura)
36 Alem Zona Rural Adquirida No diretamente, mas Proprietrios: Famlia Magedanz
Colinas fala da cultura alem. Sobrenomes mencionados: Schmeguel,
VT Dienstmann
Depoente: Horst Magedanz
37 No Zona Rural Adquirida No Proprietrios: Famlia Emmel
Venncio Aires Depoente: Emmel
VRP
38 Italiana Zona Urbana No indicado Sim Proprietrios: Famlia Faccini
Encantado Depoente: Faccini
VT
39 No Zona Urbana Famlia e pblica No Depoente: Chitto Chiella
Muum (rodoviria municipal e
VT residncia)
40 Italiana Zona Urbana Pblica (Associao Sim Contrutores: Famlia Colonese
Ilpolis Amigos dos Moinhos) Depoente: Zerbielli
VT
121
Programete 3
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Roni Straatmann
Edio: Clairton Braun
Data: 2002
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomada, em preto e branco, da fachada da casa,
(Seqncia 1) A famlia Altmann, de com as janelas abertas e cortinas brancas balanando com o
vento; tomada prxima de porta e janela com vidraa fechada
Linha Clara, Teutnia, tem em sua da casa.
propriedade um resgate da colonizao
de nossa regio. (Seqncia 2) Seqncia 2: A cena gradualmente fica colorida tomada da
Construda pela famlia Ostercamp, vinda casa de ponto mais distante, colocando, em primeiro plano a
sombra de uma roda de carroa, um pilar de tronco de madeira
da Alemanha, esta casa em estilo e telhado.
enxaimel (Seqncia 3) guarda na sua
arquitetura a coragem e a persistncia Seqncia 3: Tomadas externas distantes das laterais da casa,
dos imigrantes. (Seqncia 4) Os mostrando-a em conjunto com a vegetao e um jardim bem
Altmann sabem disso. Com recursos cuidado.
prprios, toda a famlia ajuda na Seqncia 4: Tomadas externas prximas, mostrando, nesta
conservao. ordem: janelas abertas, detalhes da parte superior da
construo, maaneta, abas do telhado em segundo plano,
Depoente: tendo em primeiro plano uma flor onde pousa uma borboleta,
que continuam em foco enquanto as abas passam a desfocar-
Em 1999, a gente deu uma pintura, se.
reformamos toda a casa, (Seqncia 5)
a gente sente um orgulho muito grande, Seqncia 5: Tomada da depoente enquanto fala, sentada,
porque ela muito visitada e mesmo a mais esquerda do vdeo, em frente a uma folhagem e
gente, a prpria famlia, os meus irmos, parede da casa, onde h tambm uma janela com vidraas. A
identificao da depoente aparece na parte inferior do vdeo,
os filhos, os netos, os bisnetos, todo mais direita: Inge Altmann / dona de casa. O nome aparece
mundo gosta da casa, (Seqncia 6) acima da profisso.
gosta da casa mesmo que ela no tenha
um modernismo das casas modernas de Seqncia 6: Tomadas internas da casa: tomada da cozinha,
em que o fogo a lenha centralizado; tomada de uma parede
hoje, mas todo mundo adora vim pra c interna onde h uma pequena prateleira de madeira, tendo de
nos fins de semana, quero que sempre um lado da divisria uma cadeira de madeira sob uma janela
fique algum da famlia aqui morando, aberta por onde entra luz e de outro a porta com a parte
(Seqncia 7) pra conservar pra ficar, superior aberta, por onde tambm entra luz; tomada de baixo
para que ela no caia, assim, seja para cima em que so mostradas duas janelas com vidraas
sendo que uma delas reflete muita luz e a outra deixa ver o
tombada um dia, a gente gostaria que ela verde do lado de fora tendo em primeiro plano uma mesa
ficasse na famlia. com arranjo de flores e duas cadeiras de madeira arranjadas
sob ela; tomadas sobre os detalhes de uma porta; tomada de
Locutor, em off: baixo para cima de uma cadeira de balano disposta ao lado de
uma janela aberta, por onde entra luz e na frente da qual h
(Seqncia 8) Marcas que resistem ao uma mesa estreita que suporta um vaso com flor.
tempo, edificando 120 anos de histria,
passando de gerao em gerao o Seqncia 7: Tomada da depoente, a exemplo da Seqncia 5.
compromisso de valorizar e acima de
tudo no deixar que o tempo apague a
Seqncia 8: Tomada muito prxima de detalhe da casa,
dedicao (Seqncia 9) e o respeito por podendo tratar-se de uma tranca ou algo semelhante; tomadas
nossas origens. externas com jardim colorido destacado, semelhana da
Seqncia 3.
Locutor, em off:
Seqncia 9: Logo do programete., tomando todo o vdeo no
(Seqncia 10) Apoio: RBS TV incio e sendo centralizado no segundo momento.
(Seqncia 11) Oferecimento: Unisc 9
anos, Apesc 40 anos. Seqncia 10: O logo do programete tem seu tamanho
122
Programete 5
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Roni Straatmann
Edio: Clairton Braun
Data: 2002
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomadas externas da fachada da casa e do
(Seqncia 1) O chal, uma das conjunto formado pela casa e pela vegetao em torno dela
rvores e jardim alternadas com tomadas externas de
principais influncias arquitetnicas das detalhes da edificao, com destaque para os entalhes em
regies de imigrao italiana, foi o madeira.
paradigma das edificaes requintadas
em madeira. Um desses belos exemplares Seqncia 2:.Tomadas internas da residncia, comeando pela
tomada de um corredor cuja iluminao (artificialmente
est localizado em Ilpolis, na regio produzida, parece-nos) revela tons de verde e vermelho e
serrana do Vale do Taquari. Construda laranja. No fim do corredor, uma janela entreaberta permite
em 1929 pelo senhor Alberto Bozetto, ver a luz do dia do lado de fora. So apresentadas, ento, cenas
suas formas e traos descrevem o de um quarto em que h uma luminria acesa, o que, j que
capricho com que a proprietria Rosa resto do cmodo est escuro, permite ver apenas parte da
colcha da cama e as portas do armrio. Novamente, constam
Sartori Bozetto o preserva. (Seqncia os tons de verde, vermelho e laranja. Na seqncia, aparecem
2) Em suas dependncias, uma unio cenas tomadas a partir de um cmodo em direo sua porta
entre o clssico e o novo. E mesmo de entrada, que est aberta, permitindo ver outra porta mais
depois de 70 anos de sua construo, o adiante, tambm aberta, e depois dela possvel ver outra
janela entreaberta; a pequena abertura mostra a luz do dia do
charme e o glamour da poca lado de fora. O tom de verde, nessa tomada, acompanhado
permanecem intactos. por um tom salmo. A seguir, close em uma lmpada acesa,
cujo suporte redondo com reentrncias, em um formato bem
Depoente: singular. Atrs da lmpada, v-se uma janela estreita, e h luz
(Seqncia 3) Nunca deixaram cair uma do lado de fora.
vidraa sequer sem compor. Tudo, Seqncia 3: Tomada da depoente, que aparece sentada, mais
sempre em ordem, sempre em ordem. direita a partir do centro do vdeo, sendo que, do lado direito
(Seqncia 4) E sempre procurava.... h um mvel de madeira clara e vidro que pode ser uma
fazer assim coisas mais bonitas em redor cristaleira. Atrs da depoente, aparecem outros mveis de
madeira escura e vidro; um deles parece ser um espelho e o
da casa. Eu me sinto feliz porque ela tem, outro, uma cristaleira. Ainda atrs da depoente, pode-se ver
, como que se diz, ela foi... assim, objetos de vidro e cermica. Novamente, aparece o tom de
conservada. (Seqncia 5) A minha verde, desta vez acompanhado por um tom mais dourado. A
opinio seria que todos deveriam seguir identificao da depoente aparece na parte inferior do vdeo,
esse exemplo. No deixar cair as casas mais direita: Olga Bozzetto Tomasini / filha do Sr. Alberto,
construtor da casa. O nome aparece acima da especificao.
quando so antigas... n, que... os
antepassados fizeram elas com tanto Seqncia 4: Tomadas externas da casa, novamente
sacrifcio. compondo as cenas com a vegetao, com as flores do jardim
sendo balanadas pelo vento. Tomada dos detalhes esculpidos
em madeira da sacada e da aba do telhado. Nesse momento,
aparece a informao: Roteiro e direo/ Clairton Braun.
Locutor, em off:
(Seqncia 6) Preserve o que nosso. Seqncia 5: Novamente, tomada da depoente, igual
descrita acima.
Locutor, em off:
Seqncia 6: Logo do programete., tomando todo o vdeo no
(Seqncia 7) Apoio: RBS TV incio e sendo centralizado no segundo momento.
123
Programete 6
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Roni Straatmann
Edio: Clairton Braun
Data: 2002/2003
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomadas externas de uma das paredes da casa,
(Seqncia 1) Em Linha Cereja, interior com suas janelas com molduras pintadas de branco e porta em
madeira sem pintura, comeando com cenas em preto e branco
de Arroio do Tigre, regio serrana do que rapidamente tornam-se coloridas. Sobre uma das janelas,
Vale do Rio Pardo, uma viagem no v-se o ano de construo da residncia: 1932. Na seqncia,
tempo. Esta casa, construda em 1932 tomada de outro ngulo, mostrando outras duas janelas, sendo
pelo senhor Carlos Ensslin para abrigar a que uma delas est com um dos lados da vidraa aberto. Na
lateral, v-se galhos de uma rvore. A seguir, um close na
famlia onde tambm instalou-se um placa com o ano da casa, exatamente quando o locutor o
comrcio, at hoje preservada. Os menciona. Nova tomada de janelas, seguida de tomadas da
traos germnicos da construo, a fachada da casa, mostrando a rea de entrada, e de nova
pintura original tanto externa (Seqncia tomada de uma parede, composta com uma rvore na lateral e
2) como interna, formam uma tendo como fundo o cu. Close em parte de duas janelas de
vidro, sendo que em sua frente, mais direita do vdeo,
composio de cores e estilos onde est surgem galhos finos de uma planta.
expressado o orgulho e a determinao
de nossos colonizadores. Seqncia 2: Tomadas internas da residncia, iniciando por
tomada de um canto em que aparecem dois pequenos quadros
cuja ilustrao no se pode definir, um de cada lado do canto,
Depoente: uma espcie de prato, do lado esquerdo. Na parede, h uma
Os parentes, os mais velhos faixa, talvez pintada, e outros detalhes com a ilustrao no
principalmente [...] (Seqncia 3) a mesmo modelo da faixa, porm esto espalhados de forma
importncia cultivar as boas idias dos espaada pela parede. Quando a cmera desce, pode-se ver
antepassados, e admirar o trabalho que ainda um violoncelo encostado na parede e, bem no centro,
uma planta sobre uma mesinha de canto, redonda e com
eles tiveram pra juntar os recursos e guardanapo. No lado esquerdo, outra mesa redonda, maior,
construir uma casa como essa, naquele tambm com guardanapo, sobre a qual h uma espcie de jogo
tempo. de ch. Mais esquerda desta mesa, aparece parte do brao de
um sof. A iluminao destaca tons de amarelo e laranja. A
tomada a seguir mostra um corredor com vrias portas, e
Locutor, em off: parece que so pintadas de azul; essa cor predomina na cena,
(Seqncia 4) Tempo que parece no exceto pelo assoalho, avermelhado. As portas cujos topos so
visveis na cena so altas e, acima da parte em madeira, que
passar por aqui. Trazendo tona a abre e fecha, h uma parte em vidraa. As duas portas do final
histria da famlia Ensslin, que com do corredor aparecem entreabertas. Na seqncia, close em um
esforo, carinho e responsabilidade, quadro em que aparece uma foto antiga de famlia. Com a
(Seqncia 5) preserva o que nosso. proximidade, pode-se ver que a parede tem pequenas flores
pintadas (ou pode ser um papel de parede) logo abaixo do
quadro. Nova tomada mostrando outros detalhes na pintura
Locutor, em off: (ou no papel) da parede. V-se tambm outra porta,
(Seqncia 6)Apoio: RBS TV entreaberta, pintada de marrom com detalhes em verde.
(Seqncia 7) Oferecimento: Vestibular
de Vero Unisc 2003, para quem quer ser Seqncia 3: Tomada do depoente, que aparece mais direita
do vdeo, sentado ao lado da mesa redonda com o jogo de ch
o centro de uma universidade. mencionada acima, que aparece mais esquerda. A planta
mencionada acima est ao fundo. A identificao do depoente
aparece na parte inferior do vdeo, mais esquerda: Francisco
Carlos Enslin / Aposentado.
124
Programete 12
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Daniel Musa
Edio: Clairton Braun
Data: 2003
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomadas externas da residncia, com destaque
(Seqncia 1) A regio alta do Vale, para a fachada, iniciando por uma tomada dela inteira e
seguida por uma tomada mais prxima da rea de recepo e
colonizada por inmeras etnias, tem por cenas que do destaque ao jardim e a um muro feito de
como aspecto interessante a valorizao pedras. Segue um close em duas janelas, sendo que uma delas
de suas origens. E em Linha Stima, tem um dos lados aberto e, logo aps, cena de uma porta
municpio de Itapuca, a influncia da externa ao lado de uma janela, ambas entreabertas.
imigrao italiana est estampada em Seqncia 2: Tomada do depoente, que aparece mais direita
inmeras construes espalhadas pela do vdeo, sentado, tendo ao fundo, mais esquerda, espao
localidade. Um exemplo essa casa. que termina em uma janela, que aparece entreaberta, deixando
Construda e preservada com recursos ver a luminosidade do lado de fora. Tons amarelados
prprios pela famlia Paludo, h mais de aparecem mais direita do vdeo. A identificao do depoente
aparece na parte inferior do vdeo, mais esquerda: Joo
50 anos. Carlos Paludo / agricultor.
preservados para que a histria se Uma parte do mvel de vidro, e parece que, no interior dessa
mantenha viva e possa ser passada para parte, h outros objetos. Na seqncia, close em um objeto de
metal, posicionado sobre um mvel de cor avermelhada,
outras geraes. seguida de tomada de uma cama de casal ao lado da qual est
uma cadeira que parece antiga. As cenas dessa seqncia
Depoente: apresentam tons avermelhados e alaranjados.
(Seqncia 5) Eu me sinto orgulhoso de
Seqncia 5: Tomada do depoente, a exemplo do que se
morar numa casa que meu pai deixou. A descrevem em Seqncia 2.
gente, eu cuidando dela. (Seqncia 6)
Quero preservar o que meu pai deixou. Seqncia 6: Tomada interna do interior de um cmodo, em
que se v um mvel de madeira avermelhada, sobre o qual est
o objeto de metal mencionado em Seqncia 4. Ao lado deste,
Locutor, em off: h um livro grosso que parece ser uma bblia. Sobre o mvel,
(Seqncia 7) Preserve o que na parede, um quadro com uma paisagem. Acima dele, est o
(Seqncia 8) nosso. quadro com fotos de pessoas da famlia mencionado em
Seqncia 4. Ao lado dele, um quadro com moldura oval onde
(Seqncia 8) Apoio: RBS TV se v a foto antiga de um casal. A cena tem tons de vermelho e
(Seqncia 9) Oferecimento: Unisc 10 laranja. Aparece a informao, no canto inferior direito:
anos. Roteiro e direo / Clairton Braun.
Programete 13
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Henry Palla
Edio: Clairton Braun
Data: 2003
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomadas externas da residncia, iniciando com
(Seqncia 1) A colonizao italiana nos a tomada de toda a fachada, seguida de cena mais prxima,
que mostra a rea de entrada e sobre para mostrar a sacada. Na
presenteou com influncias seqncia, nova tomada mais distante da fachada, seguida de
arquitetnicas fantsticas. E casares tomada mais prxima. Close em uma janela que tem, acima
como este, construdo em 1937 em dela, detalhes esculpidos na parece, em outra cor. Close em
Muum, no Vale do Taquari, a pedido da detalhes esculpidos em madeira, seguido de tomada que
mostra a casa toda, incluindo a fachada e uma lateral, com
comunidade catlica, para servir como jardim frente. Tomadas mais prximas voltam a mostrar
casa paroquial, apresentam diferentes detalhes da casa: colunas, sacada, parede esculpida.
caractersticas, como os detalhes em
madeira, feitos artesanalmente. A casa Seqncia 2: Tomada do depoente, posicionado mais
passou por uma restaurao em 1995. esquerda do vdeo, sentado e tendo, direita, um vaso com
flores. Ao fundo, v-se a madeira avermelhada de uma porta
Desde l, mantida com recursos da que, aberta, deixa ver detalhes esculpidos da sacada. A
igreja e doaes da comunidade. identificao do depoente aparece na parte inferior do vdeo,
mais direita: Jos Jacob Grilli / Padre.
Depoente:
Seqncia 3: Tomada filmada de cima para baixo de uma
(Seqncia 2) Essas construes antigas escadaria de madeira, em tons avermelhados, seguida de
revelam uma cultura de um povo, uma tomadas tambm internas que mostram aberturas: uma janela e
tradio. Realmente conservar aquilo uma porta em madeira avermelhada e uma porta pintada de
que os antepassados nos ensinaram, e azul.
tem toda uma histria, um, digamos
126
assim, uma cultura que est sustentando a Seqncia 4: Tomada do depoente, a exemplo do que foi
cultura de hoje, (Seqncia 3) baseada descrito em Seqncia 2.
nisso a. Seqncia 5: Close em um mvel antigo de madeira com
detalhes esculpidos. Neste momento, aparece a informao no
canto inferior direito: Roteiro e direo / Clairton Braun:.
Locutor, em off: Segue cena que inicia no que deve ser o incio do corrimo da
No seu interior, uma arquitetura nica, escada, em sua parte superior, e se movimenta at mostrar uma
preservada cuidadosamente em respeito sala de estar com poltronas antigas e, ao fundo, duas janelas ao
cultura dos antepassados. lado de uma porta que tem, entreabertas, as duas partes
superiores. Cenas com tons de vermelho e laranja.
Depoente: Seqncia 6: Logo do programete., tomando todo o vdeo no
(Seqncia 4) Ns no podemos deixar incio e sendo centralizado no segundo momento.
esquecido no tempo porque, (Seqncia
5) as coisas que se deixa no tempo, elas Seqncia 7: O logo do programete tem seu tamanho
diminudo e deslocado para a esquerda, dando lugar ao logo
desaparecem e ns perdemos grande da RBS TV, que posicionado direita.
parte da histria do nosso povo, da nossa
gente. Seqncia 8: Cena da identidade da campanha dos cursos de
frias de 2003.
Locutor, em off:
(Seqncia 6) Preserve o que nosso.
(Seqncia 7) Apoio: RBS TV
(Seqncia 8) Oferecimento: Cursos de
Frias Unisc 2003. Inscries at 22 de
maio.
Programete 14
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Elifas de Vargas
Edio: Clairton Braun
Data: 2003
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomada externa da fachada e de uma das
(Seqncia 1) Encantado, um dos beros laterais da residncia, seguida de tomada mais prxima de
detalhe da parte superior da lateral e tomada mais prxima da
da colonizao italiana no estado. fachada, mostrada a partir de sua parte superior e descendo at
Atributo concretizado na arquitetura de chegar porta de entrada, sobre a qual h um toldo que cobre
alguns casares como este, localizado na parcialmente a data de construo da casa 1893. Close em
cidade. Hoje, com 110 anos, o casaro uma das janelas com vidraas fechadas, seguida de close na
porta de entrada e de tomada filmada prxima, de cima para
conservado e mantido pela famlia baixo, em que o destaque dado a uma janela com vidraa,
Peretti, tornou-se um referencial de vida tendo ao fundo o cu.
para Dona Flora, moradora da casa.
Seqncia 2: Tomada da depoente, posicionada mais direita
Depoente: do vdeo, sentada e tendo, ao fundo, iluminao amarelada,
onde se destaca uma janela de madeira, com abertura mnima
(Seqncia 2) Eu quando eu casei, a onde se v que h luz do lado de fora. Em sua esquerda, vigas
vim morar aqui e aqui estou ainda, at de madeira ou mvel que no se pode definir. A identificao
hoje. (Seqncia 3) As minhas filhas da depoente aparece na parte inferior do vdeo, mais
todas nasceram nesta casa, nunca baixei esquerda: Flora Santa Bratti Peretti / aposentada.
hospital. (Seqncia 4) Assim foi a vida
passando, n, criando os filhos aqui Seqncia 3: Tomada externa de parte de uma das paredes da
dentro, depois os filhos casaram, as casa, tendo como destaque uma janela com vidraas, filmada
filhas, ficamos aqui. de trs de uma grade baixa de metal e de diversas folhagens.
Na frente da janela, v-se uma grande rosa que alcana a altura
da metade da janela. Close em uma abertura circular da parte
Locutor, em off: superior da residncia.
127
(Seqncia 5) Em 1988, a casa passou Seqncia 4: Tomada da depoente, a exemplo do que foi
por uma completa restaurao, pois descrito em Seqncia 2.
precisava de cuidados especiais devido Seqncia 5: Close na capa de um lbum, seguida de cenas de
ao desgaste. duas fotos que esto no interior do lbum, fotos estas que
registram momentos da reforma por que a casa passou.
Depoente:
Seqncia 6: Tomada da depoente, a exemplo do que foi
(Seqncia 6) Ela j estava feia, n. descrito em Seqncia 2.
Estava caindo. Tinha que dar um jeito de
arrumar. Ento vamos restaurar, vamos Seqncia 7: Tomada de uma cama de casal, coberta com
restaurar mas como antigamente como colcha com detalhes, e sobre a qual h um chapu de palha.
ela estava, (Seqncia 7) mesmo estilo. Ao fundo, um abajur. A iluminao amarelada, assim como
na prxima tomada, que mostra outra cama de madeira, cuja
parede acima da cabeceira apresenta um crucifico. No criado
Locutor, em off: mudo de madeira ao lado, um objeto que parece ser uma cruz.
Na seqncia, ainda com luminosidade amarelada, a tomada
O que mais impressiona o cuidado da mostra uma cadeira de madeira e palha em cujo encosto
famlia em preservar cada detalhe nos descansa um chapu de palha. Mais esquerda, algo que
ambientes. Ensinamentos passados por poderia ser descrito como um cercado, interno. A seguir,
geraes, fortalecendo o sentimento de tomada externa que comea mostrando folhagens e uma
parede ao fundo, indo esquerda para encontrar a depoente
preservao de nossa histria. que est parada diante da porta de madeira, sob o todo,
acompanhada de dois meninos.
Locutor, em off:
(Seqncia 8) Preserve o que nosso. Seqncia 8: Logo do programete., tomando todo o vdeo no
(Seqncia 9) Apoio: RBS TV incio e sendo centralizado no segundo momento.
(Seqncia 10) Oferecimento: Vestibular Seqncia 9: O logo do programete tem seu tamanho
de inverno Unisc 2003. Para quem quer e diminudo e deslocado para a esquerda, dando lugar ao logo
acredita. da RBS TV, que posicionado direita.
Programete 16
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Elifas de Vargas
Edio: Clairton Braun
Data: 2003
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomadas externas da residncia, iniciando por
(Seqncia 1) A vida no campo e seus cenas da fachada da casa, seguidas de tomadas que mostram a
rea de entrada da casa, mostrando detalhes esculpidos no
costumes sempre foi mantida por vrias cercado da rea de entrada e flores plantadas em vasos sobre
geraes da famlia Hepp, de Marques de esse cercado. Nova tomada da fachada da casa, mais distantes,
Souza, no Vale do Taquari. Uma histria so mostradas.
que tem como alicerce a preservao de
Seqncia 2: Tomadas do interior da residncia, comeando
ideais e tambm do seu patrimnio pela cena de uma porta interna entreaberta, cuja parte superior,
arquitetnico. Esta casa, com mais de que no abre, tem vidraas. No marco da porta, esto
100 anos, restaurada e mantida como pendurados chapus, que parecem ser de croch. As cenas tm
residncia, (Seqncia 2) simboliza o tons de verde e amarelo. Close em um mecanismo que parece
comprometimento dessas pessoas em ser uma tranca, instalada em uma abertura de madeira. Tons de
amarelo e azul refletem na madeira brilhosa da abertura.
estabelecer vnculos entre o passado e
suas conquistas para o futuro. Seqncia 3: Tomada do depoente, posicionado mais direita
do vdeo, sentado em frente a uma porta que est aberta.
Depoente: Iluminao que mostra tons de amarelo, esquerda do
depoente, e de azul, ao fundo. A identificao do depoente
(Seqncia 3) ... interessante cuidar aparece na parte inferior do vdeo, mais esquerda: Rua
bem e manter ela sempre bem cuidade Elemar Hepp / agricultor.
pra... hoje em dia muito valorizada uma
128
Locutor, em off:
(Seqncia 8) Preserve o que nosso.
(Seqncia 9) Apoio: RBS TV
(Seqncia 10) Oferecimento: Unisc 10
anos.
Programete 18
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Elifas de Vargas
Edio: Clairton Braun
Data: 2003
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomada que mostra, em primeiro plano, uma
(Seqncia 1) Linha Franke, municpio rosa que balana ao vento. A tomada da casa e de uma
construo ao lado, esta encoberta por rvores, distante, est
de Westphlia, outubro de 2003. fora de foco no primeiro momento, ficando no foco em
(Seqncia 2) 123 anos de histrias da seguida. Mais prxima da cmera, est uma edificao que
famlia Wiethlter, edificada nesta casa, parece ser uma espcie de torre de tijolos coberta com telhas.
uma das primeiras em estilo enxaimel da Observa-se imediatamente que a casa est localizada na zona
rural, ao p de uma colina.
regio do Vale do Taquari. Construda
pelo senhor Frederick Wiethlter, Seqncia 2: Tomada mais prxima, que mostra duas
(Seqncia 3) imigrante vindo da construes em estilo enxaimel, separadas por pequeno
Alemanha em 1869, est sendo mantida e espao. A cmera passeia esquerda para dar destaque
conservada com recursos prprios pela fachada de uma das edificaes, cujaa quatro janelas esto
abertas. Uma escada d acesso porta de entrada. A casa est
famlia. A residncia foi um dos cenrios misturada s rvores e pequenos arbustos. No lugar de grama,
para gravaes do filme A Paio de no cho h pedras ou, talvez, cho batido.
Jacobina. (Seqncia 4) Hoje faz parte
da rota germnica da regio e serve como Seqncia 3: Close em uma das janelas, aberta, sendo que por
trs das vidraas pode-se ver uma cortina de renda.Tomada de
ponto de referncia da histria uma quina da casa, parecendo ser dos fundos. V-se que a casa
(Seqncia 5) de nossos colonizadores. tem um poro. Nova tomada que mostra a parede da casa com
os detalhes da construo em enxaimel e das janelas.Close na
Depoente: parte superior da porta, onde est inscrito o ano de construo
129
Programete 20
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Marcelo Wink
Edio: Clairton Braun
Data: 2003
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomada iniciada por detrs de uma rvore.
(Seqncia 1) Um patrimnio no qual Quando a cmera avana direita, deixa ver casas em estilo
enxaimel: parte de uma mais direita, a fachada inteira de
est uma das representaes mais outra ao centro e parte de uma terceira logo atrs, esquerda,
expressivas daqueles que colonizaram da que est no centro.
boa parte de nossa regio. (Seqncia 2)
Cenrio cinematogrfico. Assim o Seqncia 2: Tomada de um roda dgua, que gira em frente
fachada lateral de uma casa em estilo enxaimel onde h uma
Parque Histrico de Lajeado, que janela aberta. Tomada lateral da varanda de uma das casas,
constitui-se em uma rplica das antigas mais esquerda, tendo, direita, outra casa em estilo enxaimel
130
colnias alems do sculo 19, de prdios e, atrs da primeira, uma terceira construo. Tomada das
com arquitetura enxaimel, trazida da mesmas trs casas de outro ngulo, desta vez mostrando a
frente da casa que tem a varanda. Pode-se ver que h objetos
Alemanha e adaptada a nossas de madeira no ptio das casas, mas no possvel identific-
peculiaridades regionais. Atrao los. V-se tambm placas, que devem trazer explicaes para
turstica do Vale do Rio Pardo, o Parque os visitantes do parque. A essas cenas, seguem outras,
tem uma conotao muito forte para a mostrando, por vrios ngulos, as casas em diversos modelos
enxaimel que fazem parte do parque.
comunidade local, pois atravs dele boa
parte da cultura e histria ser resgatada. Seqncia 3: Tomada do depoente, sentado, mais esquerda
do vdeo. Ao lado e atrs dele, v-se um marco de porta e
Depoente: paredes em que aparecem as vigas caractersticas das
A nossa populao, principalmente do construes em enxaimel. A identificao da depoente aparece
na parte inferior do vdeo, mais esquerda: Wolfgang Hans
interior, ela... (Seqncia 3) ela v Collischonn / professor de histria aposentado.
nessas casas as casas dos mais antigos,
ou seja, aqueles que fizeram, e que Seqncia 4: Tomada de uma bigorna que est sobre uma
iniciaram a colonizao aqui. grande pedra circular. Atrs, esquerda, v-se uma parede
com as vigas caractersticas das construes em enxaimel.
Atrs, direita, uma parede de tijolos rusticamente rebocados.
Locutor, em off:
Seqncia 5: Tomada interna de uma das edificaes,
(Seqncia 4) Um museu ao ar livre, que mostrando um relgio de parede em funcionamento.Tm
alm de fragmentos de nossa destaque os detalhes das paredes construdas em estilo
colonizao, (Seqncia 5) ir guardar a enxaimel. Tomada interna que mostra uma espcie de mquina
histria e a determinao de gente que antiga, rodeada por objetos feitos em madeira: cavaletes, uma
com coragem e responsabilidade d valor roda, uma caixa. O assoalho de madeira ganha destaque pela
iluminao, amarelada. Tem-se a impresso de que est
a suas origens. coberto de p. Percebe-se ainda uma iluminao mais
avermelhada em um objeto de madeira, possivelmente uma
Depoente: caixa, que est posicionada direita do vdeo.
(Seqncia 6) Eu diria que um povo sem
histria equivale a uma planta sem razes. Seqncia 6: Cena tomada do interior de uma das casas
mostrando uma janela aberta e, no exterior, v-se outra casa
mais distante, seguida da tomada do depoente, a exemplo do
que se descreve em Seqncia 3. A cena da janela aberta torna
Locutor, em off: a aparecer, e desta vez a cmera se afasta um pouco mais,
(Seqncia 7) Preserve o que nosso. permitindo ver, no interior da casa, objetos de madeira: um
(Seqncia 8) Um projeto RBS TV. barril e um objeto circular, parecendo uma roda. A iluminao
amarelada, com um detalhe em vermelho.
Programete 26
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Marcelo Wink
Edio: Clairton Braun
Data: 2005
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomada externa de duas residncias, sendo que
(Seqncia 1) Alm de um local a cmera prioriza uma delas, construda em estilo enxaimel.
Pode-se ver tambm um muro e grades que cercam um jardim
agradvel, com uma natureza exuberante, bem cuidado, e uma escada que comea a partir do porto
atraindo turistas de todo o mundo, a aberto. nesta cena que aparece o local da filmagem. L-se
Pousada Engelmann, em Sinimbu, no Sinimbu Vale do Rio Pardo. Nova tomada externa,
Vale do Rio Pardo, hospeda um dos mais mostrando, da esquerda, a fachada da residncia em estilo
enxaimel. Destacam-se as floreiras com flores coloridas
importantes registros da histria da instaladas nas janelas. Tomada da mesma fachada, porm
131
colonizao germnica do pas. Esta tomada do lado oposto. Nova tomada da mesma fachada, desta
casa, datada do ano de 1870, foi vez bem de frente.
restaurada e hoje integra (Seqncia 2) Seqncia 2: Tomada que contempla uma placa onde se l
esse complexo de lazer, abrigando o Museu Colonial, um banco em madeira e pedra e, ao fundo,
Museu Colonial de Alto Sinimbu, que a parede em enxaimel da casa, com a floreira de uma das
(Seqncia 3) desperta curiosidade e janelas aparecendo parcialmente no primeiro momento e
ganhando destaque a seguir, quando a cmera se movimenta
um dos principais atrativos do municpio. para cima.
Programete 27
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
132
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomadas externas da casa, nesta ordem: a)
(Seqncia 1) Um local onde a histria da tomada da parte frontal externa da casa, vista de baixo para
cima, sem que se possa ver a base da casa. V-se apenas
famlia Montagner se mantm viva atravessando parte do que o poro. A tomada vai da casa em direo a
dcadas, se consolidando como uma das pinheiros, que parecem mais baixos do que o telhado.
principais referncias da arquitetura da cidade de nesta tomada que aparece a indicao do local onde o
Ilpolis, no Vale do Taquari. Construda no ano programete foi filmado: Ilpolis Vale do Taquari,
acompanhando as cenas at o fim da Seqncia 1; b)
de 1918, essa residncia contm em sua essncia tomada das janelas da parte frontal da casa; c) tomada de
traos da colonizao italiana. (Seqncia 2) uma janela do poro, gradeada. A tomada sobe at
Mantida com recursos prprios, transformou-se encontrar as janelas do andar superior; d) tomada da parte
em sentimento de orgulho para os familiares. frontal superior da parte frontal da casa, provavelmente o
sto, feita por sobre as rvores. H uma janela com
vidraas entreabertas; e) tomada da fachada frontal da casa.
Depoente: Novamente, o pinheiro parece mais baixo do que a casa.
Hoje a gente se sente gratificado, muito
gratificado (Seqncia 3) por estar morando Seqncia 2: Cenas internas da casa, nesta ordem: a)
nessa casa que tem uma histria aqui, que tomada de uma parede com trs quadros. Abaixo deles,
pode-se ver a ponta de um ramalhete de flores brancas que
foram, pelo av foram seis sete filhos devem estar sobre uma mesa. direita de quem assiste, h
(Seqncia 4) que foram criados aqui. uma cristaleira embutida na parede, parecendo uma janela
com vidraas. Das prateleiras da cristaleira, caem
Locutor, em off: guardanapos brancos; b) tomada de uma cmoda antiga.
No poro, espao para o cultivo das tradies. Sobre ela, h um vaso com flores.
(Seqncia 5) Como tpicos italianos, o vinho Seqncia 3: Tomada do depoente, sentado dentro da casa
fabricado (Seqncia 6) artesanalmente, e posicionado mais esquerda da tela para quem assiste. Ao
degustado pela famlia e amigos que os visitam. fundo, esquerda de quem assiste, est o vaso de flores
brancas mencionado anteriormente, sob os quadros, e
direita de quem assiste est a cristaleira embutida. Mais
Depoente: direita, h uma mesinha redonda com uma toalha comprida
(Seqncia 7) Ento a gente procura manter a e, sobre ela, um suporte com um livro aberto
cultura dos que nos antepassaram, dos avs, provavelmente a Bblia e ao lado uma estatueta do que
nessa convivncia que a gente tem com esse parece ser uma santa. Na parte inferior do vdeo, mais
patrimnio. esquerda, aparece o nome do depoente: Avelino Andr
Montagner / Agricultor (a profisso aparece abaixo do
nome). No canto inferior direito, aparece o logo do
Locutor, em off: programete.
(Seqncia 8) Uma forma de integrar o passado
e o presente, e juntos manter preservado para os Seqncia 4: Cena, de baixo para cima, de uma escadaria.
Tudo feito em madeira, desde os degraus at o corrimo,
prsperos (sic) (Seqncia 9) um patrimnio as paredes e o teto. H uma lmpada acesa no incio da
que consolidar (Seqncia 10) as tradies dos escadaria (em cima). Nessa tomada, tambm aparece o logo
Montagner. do programete, no canto inferior direito.
Programete 29
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Clairton Braun / Elifas de Vargas
Edio: Clairton Braun
Reg. Ancine: 03080007828420051
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqencia 1:.Tomada externa, mostrando a residncia
(Seqncia 1) Um marco que ultrapassa completa e parte do jardim. Tomadas prximas das janelas de
vidraas, fechadas, sendo que se pode ver que, por trs do
geraes e mantm consolidada a histria vidro, h cortinas brancas. nessa tomada que aparece a
da famlia Fensterseifer da localidade de indicao do local de gravao: Estrela Vale do Taquari.
Linha Wolf, municpio de Estrela, no
Vale do Taquari. (Seqncia 2) So Seqncia 2: Tomada de uma espcie de bomba dgua, em
primeiro plano, tendo a casa ao fundo. Ao lado da bomba
dcadas de lembranas preservadas nesta dgua, uma esttua, menor do que a bomba, de coruja. Nova
residncia, que guarda traos da tomada das janelas. Desta vez, v-se alguns detalhes mais
requintada arquitetura alem. (Seqncia prximos ao telhado da residncia. Tomada da fachada da
3) Os cuidados na restaurao so casa, em que aparece a porta de entrada, as janelas
explcitos. Todos os detalhes mencionadas anteriormente e mais uma janela, esta aberta.
arquitetnicos tiveram uma ateno Seqncia 3: Close nos detalhes dos pilares do corrimo da
especial, tudo concretizado com recursos escada. Tomada de um dos lados da casa, em que aparece
da prpria famlia. outra porta de entrada e janelas abertas. Nova tomada da
fachada mencionada mais acima. Close nos detalhes de uma
janela. Close em uma espcie de vaso de cimento, que parece
Depoente: estar em um lugar alto.
Eu nasci aqui, me criei aqui... ela foi
construda em 1927 pelo meu pai... Seqncia 4: Tomada do depoente, sentado, ao ar livre, mais
(Seqncia 4) quando eu casei podia direita do vdeo, tendo no fundo a residncia. No canto inferior
trazer minha mulher pra dentro de direito, est o logo do programete. Na parte inferior mais
esquerda, identificado o depoente: Luceno Fensterseifer /
casa...viver com ela... e j faz 30 e Agricultor. O logo do programete aparece no canto inferior
poucos anos que estamos casados e direito.
morando aqui... quando vieram os
irmos para festejar com a gente... Seqncia 5: Close na vidraa de uma cristaleira, mostrando o
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Programete 33
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Clairton Braun / Marcelo Wink
Edio: Clairton Braun
Reg. Ancine: 03080013066420055
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomada externa da casa, tomada por detrs de
(Seqncia 1) Um diamante, lapidado um muro de pedras. As janelas esto abertas, assim como uma
das portas. A arquitetura da casa tem aspectos de enxaimel. A
com postura desbravadora. Famlias que vegetao ganha destaque, assim como na prxima tomada,
trouxeram progresso e acreditaram nessa que inicia contemplando uma rvore e termina mostrando uma
terra, conquistando seu espao na histria parte da fachada da casa, em que h uma porta fechada e uma
de Ibarama, na regio centro-serra do janela aberta. nessa cena que aparece a indicao do local da
filmagem: Ibarama Vale do Rio Pardo.
Vale do Rio Pardo. (Seqncia 2)
Preservada por geraes, essa casa tem Seqncia 2: Nova tomada que inicia por detrs de uma
nos seus 101 anos o esteio da unio da rvore, que tem a casa ao fundo. Close em uma das janelas, de
famlia Seben. Esse local de encontros madeira, completamente aberta. Destaque para uma das
familiares foi totalmente restaurado com fachadas da casa, onde se v detalhes da arquitetura enxaimel.
Destaque para a aparncia rstica da madeira utilizada e para a
recursos prprios, (Seqncia 3) base da casa, feita com pedras.
transparecendo para a regio um dos
mais significativos registros da Seqncia 3: Tomada que inicia com o foco em uma flor,
colonizao italiana do municpio. tendo ao fundo um trinco de porta, que adquire foco
gradualmente. Close no detalhe da vidraa na parte superior de
uma das janelas. No teto, v-se um suporte de lmpada antigo.
Depoente:
(Seqncia 4) Quando vieram de Caxias, Seqncia 4: Tomada da depoente, que aparece sentada,
l de Farroupilha, meus vs, eles dentro de casa. Atrs dela, h uma janela aberta, que deixa ver
construram uma casinha pequena de a luz do dia. No fundo, esquerda da tela, v-se um pequeno
barril sobre um mvel de madeira. Ao lado dele, h um objeto
madeira, e veio uma tormenta de vento e de ferro. A depoente identificada na parte inferior mais
chuva, n, e o vento derrubou a casinha direita do vdeo: Dora Rosa Lazzari Sebben / Agricultora.
essa. (Seqncia 5) A o meu v disse, No canto inferior esquerdo, o logo do programete.
no, agora ento eu vou construir uma
Seqncia 5: Tomada que inicia com close no parapeito de
casa que tormenta nenhuma vai derrubar uma janela, onde h uma garrafa arredondada, coberta por
mais essa casa (Seqncia 6) e essa casa uma rolha. A cena se abre e possvel ver uma cumbuca com
que construiu. frutas sobre uma mesa e, ao lado da janela, um barril ou pipa
de vinho. Quando a cmera se afasta mais, percebe-se que ela
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Programete 35
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun / Marcelo Wink
Imagens: Marcelo Wink
Edio: Clairton Braun
Reg. Ancine: 03080016006420061
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Cena do topo de um coqueiro. A cmera segue
(Seqncia 1) Santa Cruz do Sul, esquerda e mostra a fachada principal do prdio da Estao
Frrea. Aparece a indicao do local onde o programete foi
colonizada por imigrantes alemes, filmado: Santa Cruz do Sul Vale do Rio Pardo. Tomada de
considerada cidade plo do Vale do Rio um dos lados do prdio, mostrando duas janelas que aparecem
Pardo, tem em sua paisagem urbana fechadas.
inmeros prdios histricos. Desses, o da
Seqncia 2: Close no topo da fachada, onde h uma placa
Estao Frrea de Santa Cruz, com o ano de construo: 1905. Cena tomada de cima para
inaugurado (Seqncia 2) em 19 de baixo, bastante prxima, da fachada do prdio. Destaque para
novembro de 1905, no mesmo dia em uma placa onde se pode ler a palavra Estao. Tomada mais
que SC deixou de ser vila e foi elevada distante da fachada. Tomada da fachada dos fundos da
condio de cidade, reserva inmeras Estao, tomada da esquerda, por detrs de um coqueiro.
Pode-se ler, nesta fachada, uma placa onde consta Santa
pginas importantes da histria regional. Cruz.
A edificao pertencia ao ramal
ferrovirio que ligava a cidade com a Seqncia 3: Tomada de uma clarabia, tomada de dentro do
estao de Ramis Galvo em Rio Pardo, prdio. Do lado de fora, pode-se ver rvores e prdios.
que foi (Seqncia 3) desativada em Seqncia 4: Cena interna do prdio, mostrando esculturas e
1965, passando um bom tempo telas expostas. A iluminao amarelada. Nova tomada
abandonada e ameaada de demolio. interna, mostrando esculturas expostas e uma miniatura da
Iniciativas do poder pblico (Seqncia Estao Frrea. No fundo, a janela aberta deixa entrar muita
4) com apoio da comunidade, a casa luz. Nova tomada interna, mostrando quadros expostos em
aramados. Tomada do teto de um dos ambientes internos do
passou por uma restaurao e atualmente prdio. V-se o forro de madeira escura e um detalhe feito em
abriga um dos principais centros culturais madeira pintada de branco para separar ambientes.
do municpio.
Seqncia 5: Tomada da depoente, que aparece sentada, mais
direita do vdeo, no interior do prdio. Atrs dela,
Depoente: esquerda, uma das portas do prdio. Suas aberturas superiores
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Esse centro de cultura representa para a esto abertas, deixando entrar a luz do dia. Atrs, direita, h
comunidade progresso econmico, social uma tela. O nome da depoente aparece na parte inferior do
vdeo, mais direita: Iara Garibaldi / Coord. do departamento
e cultural. (Seqncia 5) Acho que a de cultura. O nome aparece acima da funo. No canto
comunidade vai ficar muito satisfeita em inferior direito, est o logo do programete.
ter uma casa com 100 anos tendo dentro
um projeto cultural (Seqncia 6) Seqncia 6: Tomada interna, de baixo para cima, de uma
escadaria de madeira. Na altura em que a escada se dobra
porque nossa comunidade est carente esquerda, aparece, atrs, a vidraa superior de uma das janelas,
de cultura e a gente precisa colocar isso por onde entra muita luz. A cmera segue o caminho da
mais na vida das pessoas. escada. Na sua parte mais alta, ela forma uma espcie de
mezanino, que mostrado. Mais uma vez, destaque para uma
Locutor, em off: clarabia e para uma janela, que deixam entrar muita luz por
suas vidraas. Close no corrimo da escada, em madeira.
Baseando-se em dados da poca e de Deste, a cmera sobe para encontrar uma janela, que deixa
ajuda de cidados como o senhor Carlos entrar luz pela vidraa.
Alberto Kempf, (Seqncia 7)
apaixonado pela edificao, a Seqncia 7: Tomada de uma das fachadas do prdio, onde se
l a placa onde diz Santa Cruz. Tomada da fachada
comunidade santacruzense fez brotar principal, que faz conjunto com coqueiros que esto
dessa casa vida e cultura, (Seqncia 8) posicionados mais esquerda.
preservando o que nosso.
Seqncia 8: Logo do programete.
Programete 38
Durao: 90
Direo: Rodrigo Stlp
Direo de Fotografia: Peterson Gonalves
Edio/Finalizao: Rodrigo Stlp
Data: 14/07/06
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomada externa da edificao, tomada de forma
Encantado, uma das principais cidades a mostrar, mas direita, parte da cerca de grades que delimita
a propriedade. A cmera move-se para a esquerda, mostrando
do Vale do Taquari. Aqui a imigrao toda a extenso da construo, que parece formar duas casas.
italiana deixou a sua marca nos costumes Neste momento, indicado o local de gravao: Encantado
e na arquitetura. E a iniciativa da famlia Vale do Taquari. Tomada de baixo para cima, mostrando a
Faccini est revitalizando uma das parte mais alta da(s) casa(s) at o topo. A cmera desce at
mostrar a parte inferior da edificao o poro.
principais edificaes (Seqncia 2)
remanescentes do municpio. Em estilo Seqncia 2: Tomada mais prximas de detalhes em madeira
colonial, esta casa foi reconstruda em que descem da aba do telhado. V-se tambm uma luminria
seu formato original. Cada detalhe foi que parece ser antiga, posicionada em uma das abas. Close nos
preservado e constitudo de forma detalhes em madeira que descem da aba do telhado. Tomada
prxima, gravada de dentro para fora da residncia, por uma
artesanal pelos Faccini. Algumas peas abertura, mostrando novamente os detalhes que descem da aba
em madeira (Seqncia 3) da antiga casa do telhado. Pode-se ver de mais perto a luminria antiga.
foram reaproveitadas. (Seqncia 4) O
telhado chama a ateno. Totalmente Seqncia 3: Tomada interna do forro da residncia, onde se
v vigas de madeira que aparentam ser bastante antigas
reconstrudo em madeira no formato rsticas.
original.
Seqncia 4: Tomada externa tomada da sacada da parte mais
Depoente: alta da residncia, mostrando o telhado que cobre a parte mais
(Seqncia 5) No fundo foi um resgate baixa. Tomada bem prxima do telhado de madeira. V-se
tambm uma chamin que aparece sobre o telhado.
das nossas prprias razes que buscamos,
assim, dando aos nossos descendentes, Seqncia 5: Tomada do depoente, que aparece sentado, mais
novas geraes, o que realmente se direita do vdeo, no interior da casa. A iluminao
passou na colonizao. (Seqncia 6) avermelhada no espao que fica atrs do depoente, esquerda.
V-se uma parede de madeira e objetos que parecem bancos
Ento, quem visitar a casa vai poder de madeira. O depoente identificado na parte inferior mais
voltar no tempo e no espao e ver esquerda do vdeo: Dcio Lus Fachini / advogado. O nome
realmente tudo o que eles viam na dcada aparece acima da profisso. No canto inferior direito, est o
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Programete 40
Durao: 90
Direo: Rodrigo Stlp
Direo de Fotografia: Peterson Gonalves
Edio/Finalizao: Rodrigo Stlp
Data: 25/10/06
Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomada externa da fachada do prdio.
(Seqncia 1) Ilpolis, regio alta do indicado local da gravao: Ilpolis Vale do Taquari. Cena
mais prxima de uma das paredes, mostrando, no passeio da
Vale do Taquari. Aqui podemos cmera, uma janela, uma porta, e depois outra janela. Tomada
encontrar uma edificao imponente, mais prxima, de baixo para cima, deixando ver o topo do
onde outrora funcionou um moinho de telhado.
trigo e milho, e agora resgata e preserva a
Seqncia 2: Close em uma vidraa do prdio, sendo que,
cultura do povo italiano. O prdio pelo vidro, pode-se ver os degraus de uma escada de madeira
(Seqncia 2) foi construdo no ano de rstica. Nova tomada da fachada do prdio. Close na porta de
1935 pela famlia Colonese, e exerceu entrada. Pode-se ver que a madeira envelhecida. Tomada que
sua funo at 1985, quando ento ficou inicia no topo de uma rvore sem folhas, indo esquerda em
abandonado. Em 2004 foi adquirido pela direo parte mais alta da casa, onde se v o telhado e duas
janelas que podem ser do sto. A cmera continua o passeio,
Associao Amigos dos Moinhos, desta vez descendo de forma a mostrar toda a edificao.
comeando assim sua restaurao. Close em uma das janelas de vidraas.
ento houve um interesse em participar canto inferior esquerdo, aparece o logo do programete.
da compra, da aquisio e restauro desta
Seqncia 4: Cena interna de uma grande engrenagem,
obra de valor cultural. O fato principal composta de vrias rodas de madeira em funcionamento. A
tambm de estar inserido numa regio de iluminao amarelada. Tomada de um equipamento em
colonizao italiana e tambm metal, instalado sobre um suporte de madeira. Ao cmera
(Seqncia 4) que raramente se v um passeia para mostrar o madeirame que est atrs desse
equipamento. Tomada de objetos banhados por luz amarela e
moinho colonial instalado dentro de uma adquirindo tonalidade mais rosada depois: uma roda em
regio urbana. madeira e um objeto de metal. Tomada de madeirames
internos, sendo que a cmera os mostra passeando de baixo
para cima. Na parte superior, h uma iluminao avermelhada
Locutor, em off: colocado em um dos pontos do madeirame.
Ao final de sua restaurao, o prdio far
parte de um complexo cultural, onde Seqncia 5: Tomada do depoente, a exemplo do descrito em
alm do moinho completo e Seqncia 3.
originalmente preservado, ser Seqncia 6: Logo do programete., tomando todo o vdeo no
construdo um auditrio, o Museu do Po incio e sendo centralizado no segundo momento. O logo do
e a Oficina de Formao em Panificao programete tem seu tamanho diminudo e deslocado para a
e Confeitaria. esquerda, dando lugar ao logo da RBS TV, que posicionado
direita.
Depoente:
(Seqncia 5) necessrio, sim,
preservar o passado para se ter uma
viso, (Seqncia 6) um
acompanhamento da evoluo da histria
do presente e do futuro.
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29 Alem Locutor: Cuidados Locutor: Locutor: A casa Depoente: Apego: O Vale do Taquari
da restaurao; Consolida a um marco que nasceu e cresceu mencionado
Ateno a todos os histria da famlia; ultrapassa na casa, quando como local onde
detalhes Traos da geraes e casou passou a est a edificao;
arquiternicos; requintada consolida a morar com a O locutor fala na
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35 Alem Locutor: O Locutor: Locutor: O prdio Locutor: Abriga Depoente: O Vale do Rio
municpio de SCS, Apaixonados da Estao Frrea atualmente um dos Satisfao da Pardo
colonizado por pela edificao, guarda pginas principais centros comunidade por mencionado como
imigrantes como o senhor importantes da culturais do ter uma casa com local onde est a
alemes, cidade Carlos Alberto histria regional; municpio 100 anos edificao; a
plo do Vale do Kempf; Foi inaugurada no abrigando um edificao
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