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En este trabajo desarrollare un resumen del captulo VI llamado EL LIBRO DEL ECLESISTICO,

basado en la misma estructura que presenta el libro de Vctor Morla.


El libro
Segn el autor nos encontramos ante el ejemplo ms completo de la literatura
sapiencial, la nica obra del AT firmada por su autor. Jess Ben Sira.
a. Textos y versiones: En este apartado del libro el autor presenta una visin
esquemtica de la composicin del eclesistico, de los diferentes hitos histricos
alrededor del libro. Una obra que su original dice que est en hebreo segn la
firmas de las obras rabnicas. Segn Morla hasta el ao de 1896 no se saba nada
del original en hebreo, fue hasta el periodo de 1896 1900 donde se encontraron
vestigios del original en hebreo, y algunos otros descubrimientos ms en aos
posteriores. Destaca el autor la importancia de estos hallazgos de una manera
muy interesante, con fechas y lugares; aunque destaca principalmente la versin
griega de los LXX y l siriaca de Peshitta sin dejar de lado los fragmentos de las citas
Rabnicas.
b. Nombre del libro: En cuanto a la composicin del nombre ya que no se tiene el
inicio del libro, existen varios asegunes, por ejemplo: Sabidura de Jess, hijo de
Eleazar, hijo sira; Libro de Ben Sira; libro de instruccin de Ben Sira; el ttulo de
eclesistico se saca de la traduccin de la Vulgata, posiblemente en razn de su
uso en las primeras comunidades Cristianas.
c. Numeracin: habla de las correspondencias de los nmeros entre las
traducciones griegas y hebreas.
d. Canonicidad: Mientras que la Iglesia Catlica considera Eclesistico como obra
cannica, judos y protestantes lo tienen como apcrifo, es decir, no inspirado,
junto con algunos otros libros y secciones de ello. Las autoridades rabnicas
afirmaron explcitamente que Eclesistico no era una obra inspirada, pues fue
escrita tras el periodo proftico, de hecho es citada en el Talmud al menos en 82
ocasiones, y algunas veces las citas son introducidas con la formula Pues / como
est escrito, reservada solo a la reproduccin de textos cannico.
Autor, fecha y lugar de composicin
a. Autor: en cuanto al tema del autor Morla, nos dice que a excepcin del libro del
eclesistico ningn otro libro del AT o son obras annimas, o atribuidas
pseudoepigrficamente a alguna personalidad del pueblo de Israel. Despus de
ver los diferentes nombre, del libro del eclesistico, De acuerdo con la tema del
autor Morla despus de presentar una corrupcin en el prlogo dice que el autor
del libro es Jess ben Eleazar ben Sira.
b. Fecha: segn Morla el Eclesistico fue escrito antes de la revolucin macabea
aproximadamente en el 168 a.C. aunque despus del anlisis concluye un periodo
entre el 191-171 por estilos de redaccin y sucesos importantes; En
consecuencia, cabe deducir que el libro del Eclesistico fue redactado despus
del 195 A.C. (fecha aproximada de la muerte de Simn II). Bajando a detalles, la
obra no pudo escribirse despus del 171 A.C. En efecto, este es el ao en que
Antioco Epifanes, tras haber depuesto al sumo sacerdote Onas II (ltimo legtimo
de la lnea sadoquita) en favor de su hermano Jasn, acabo destituyendo a este
para nombrar a un benjaminita: Menelao. Est claro que Ben Sira, de haberla
conocido, no habra pasado por alto esta sacrlega violacin de los derechos
sacerdotales.
c. Lugar: en cuanto al lugar de composicin el autor es muy directo y no duda en
afirmar el lugar de composicin fue Jerusaln, y pone a Ben Sira como un famoso
maestro de la sabidura de cultura cosmopolita.
Dimensin literaria
Primeras impresiones
En efecto, en Eclesistico es normal el recurso al poema, a la exhortacin y a la
instruccin, La versificacin didctica supone en Ben Sira un decisivo impulso hacia la
educacin, no solo escolar sino de carcter general. Otra peculiaridad de Eclesistico es la
repeticin temtica. Por ejemplo la instruccin sobre la vergenza de 4,20-31 tiene un
paralelo ms amplio segn el autor en 41,16 - 42,8; entre otros ejemplos contenidos en el
captulo; El recurso de Ben Sira a la historia constituye otra de las sorpresas del lector no
familiarizado con su obra, como de la Historia Salutis. Ben Sira llega a identificar vocacin
sapiencial con sometimiento a la Ley mosaica. Ms aun, sita en el mismo nivel temor del
Seor y Tora: Los que temen al Seor tratan de complacerle, / los que lo aman cumplen
su ley
Aspectos literarios
a. Lengua: La obra de Ben Sira est escrita en hebreo, aunque a nivel lxico se
perciben bastantes aramaismos. En su poca, el hebreo era sin ms una lengua
de escuela, Ben Sira la conoca lo suficientemente bien como para atreverse a
exponer su pensamiento poticamente. Sabe combinar magistralmente lo
didctico con lo devocional, las retahilas moralizantes con sorprendentes
imgenes literarias, con un lenguaje exquisito.
b. Gneros literarios: Ben Sira dominaba el amplio muestrario de la tradicin
sapiencial. Junto a los gneros que integran el comn denominador de maal,
en Eclesistico encontramos himnos, narracin autobiogrfica, onomstica,
plegarias, el gran poema didctico y hasta un salmo de accin de gracias, utiliza
el proverbio aislado en muy raras ocasiones, e incluso en estos casos no pierde la
oportunidad de comentarlo mediante exhortaciones u observaciones de la vida
real.
c. Recursos retricos y estilsticos: Ben Sira utiliza el paralelismo: sinonmico,
antittico y progresivo/sinttico. Los recursos de la aliteracin y la asonancia son
tambin frecuentes, as como la variedad de estructuras quisticas, la exposicin
temtica encuentra una va expresiva en el uso de estribillos, que sirven de
eslabn estilstico en el desarrollo del problema tratado.
d. Estructura literaria: La estructura literaria de Eclesistico sigue siendo una
cuestin debatida. Aunque desconciertan a primera vista las repeticiones
temticas a lo largo de la obra -padres e hijos, esposos y esposas, hombres y
mujeres, amigos y enemigos, vejez y muerte, etc.-, lo cierto es que las secciones
hmnicas pueden ofrecer un principio estructurante. Existen en Eclesistico tres
secciones hmnicas fundamentales: 1,1-10, origen divino de la Sabidura (himno
laudatorio); 24,1-29, la Sabidura en Israel y sus frutos (sirve de exordio el
magnfico poema sobre la Sabidura); 42,15 - 43,33, himno a la creacin y al
Creador (himno de alabanza).
Contenido y propsito
La sabidura es el bien/don supremo al que puede aspirar el ser humano. Se trata de
una cualidad divina presente de modo general en toda la creacin, y de manera particular
en la Ley mosaica. Nuestro autor va apoyando.
a. Seccin Primera
a. Tpicos sapienciales: La primera seccin de la obra (1,1 - 23,27) est
integrada por una serie de tpicos ya conocidos en su mayor parte por
Proverbios. Se trata de un amplio muestrario de actitudes y
caracterizaciones de tipo individual y social, meramente humanas o
decididamente religiosas. Un muestrario que bien podan firmar los sabios y
recopiladores de sentencias de Egipto y de Mesopotamia, animados por
idnticos ideales de formacin humana. Sin embargo, el humus es implcita
o explcitamente yavista.
b. Compasin de Dios: Tambin en las primeras pginas del libro aflora otra
temtica que resulta casi obsesiva en Ben Sira: la compasin de Dios por el
hombre (2,11.18), como si un mundo privado de la misericordia de Dios
estuviese abocado a la autodestruccin.
c. Necesidades sociales: En esta primera parte de la obra sorprende tambin la
preocupacin de Ben Sira por una respuesta urgente a las necesidades
sociales, por un tratamiento de la pobreza desde las exigencias de la justicia,
adems tambin menciona el papel de los que obran mal, de los perversos y
las consecuencias. Ben Sira su exquisito equilibrio y su hondo humanismo:
no tengas celos de la mujer que amas.
d. Pragmatismo y humanismo: En ocasiones Ben Sira se deja llevar por un
pragmatismo escandaloso, a pesar del enfoque religioso de sus consejos: Si
haces el bien, mira a quien se lo haces, y sacaras provecho de tus favores.
Tambin en contra parte maneja el carcter equilibrado y el hondo
humanismo, se ponen de manifiesto en casi todos los temas que aborda.
Pero donde resultan ms llamativos es precisamente en el tratamiento del
tema de la sabidura. Segn Proverbios, la sabidura y la prudencia
proporcionan al hombre una vida segura y feliz; en contrapartida, la necedad
desemboca en el fracaso humano y en la autodestruccin
b. Seccin Segunda
a. Temas antiguos y nuevos: En esta segunda seccin vuelve a retomar y a
desarrollar Ben Sira algunos tpicos de la primera. El tema sobre las buenas
y las malas mujeres, esbozada en la primera parte, es ampliamente
desarrollado. Se trata exclusivamente de la esposa. Ben Sira es
extremadamente sensible al potencial malfico de la lengua. Para la falsa
amistad nos ofrece el contrapunto al desarrollo de las ventajas de la amistad.
En esta seccin, sin embargo, hay tpicos no tratados en la primera, como
los secretos, la hipocresa y sus consecuencias, la venganza, las rias,
prstamos y fianzas, la correccin de los hijos, la salud, las formas en la mesa,
ventajas y desventajas del vino, los testamentos entre otros.
b. Dimensin religiosa explicita: De vez en cuando, Ben Sira toma un aliento
religioso, para que sus lectores no olviden que la fuente ultima que fertiliza
sus consejos y la raz de la que brota la autntica sabidura tiene una
naturaleza trascendente El Seor. Esta es sin duda la importancia decisiva
del temor del Seor y de la confianza en l, y la seguridad de los que temen
al Seor. Solicita una intervencin urgente por parte de El Seor para que
sus profetas resulten veraces al servicio de lo creado, en obediencia al
creador.
c. Idea del sabio: Ben Sira va exponer su ideal de sabio, afirmar que el sabio
tiene que dedicarse, entre otras cosas, al estudio de la Tora encaja
perfectamente en el ideograma propuesto, donde sabidura y Ley son
explcitamente identificadas. Por lo dems, el resto de las funciones adscritas
al sabio se corresponde perfectamente con la tradicin sapiencial israelita:
indagar en la sabidura de los antiguos... conservar relatos de hombres
famosos... examinar mximas, buscar el sentido oculto de los proverbios y
los secretos de las mximas.
d. Coherencia de la obra: La repeticin de temas en la primera y segunda
secciones del libro ha inducido a numerosos especialistas, probablemente
con razn, a pensar Eclesistico es una recopilacin de apuntes de escuela y
de poemas del sabio de Jerusaln, Sin embargo, no hemos de pensar que
esta recopilacin se llev a cabo sin voluntad de orden. Aparte de la funcin
de los poemas que abren las tres secciones, tal como hemos indicado,
pueden descubrirse en una misma seccin ciertos rasgos que reflejan una
voluntad de orden y de progresin temtica.
c. Seccin tercera: La tercera seccin presentar a la Sabidura en la naturaleza y en la
historia. La afirmacin de toda sabidura viene del Seor y con l est por siempre.
La segunda subseccin de esta tercera parte est dedicada al elogio de los
antepasados de Israel; Segn Ben Sira, la sabidura divina, que se manifiesta
primordialmente en la realidad creada (orden csmico), es comunicativa en una
doble direccin. Por una parte, se refleja como don en la realidad humana (orden
social)... Por otra parte, como ente divino primordial, recibe del Creador la orden de
establecer su morada en Israel.
Aporas doctrinales retribucin y creacin

a) Retribucin y creacin: Para Ben Sira, Dios es justo e imparcial, los


pecadores viven inquietos y continuamente expuestos al fracaso.
Pero, para nuestro autor, que no cree en la resurreccin, esta
retribucin tiene lugar necesariamente en el ms ac. Ben Sira no
presenta una retribucin ultramundana. El hombre piadoso morir
tranquilo, sabiendo que le acompaa la bendicin y la sonrisa del
Seor. Por el contrario, el impo morir consciente del sinsentido
de su vida y del rechazo de Dios. La doctrina tradicional de la
retribucin expuesta parece no ser suficiente por ingenua: No
hagas el mal, y el mal no te alcanzara, aljate de la injusticia, y ella
se alejara de ti. Sobre esta base creacional-litrgica prosigue
nuestro autor responder desde el determinismo divino, que la
teologa moderna llamara predestinacin.
b) Predeterminismo y literalidad: Ben Sira afirma que el hombre es un
ser libre. Desde esta perspectiva, la norma positiva ayuda al
hombre a hacer buen usa de su libertad: Si quieres, guardaras los
mandamientos; Pero como compaginar este texto con el
determinismo. Por otra parte, (tiene valor la afirmacin de que la
sabidura se adquiere mediante el esfuerzo humano.
c) tica y ritualismo: La tica constituye una de las preocupaciones
ms urgentes de la tradicin sapiencial. As lo confirma la
polarizacin antropolgica entre justos y malvados, tan persistente
en todos los representantes de dicha tradicin. Ben Sira no es una
excepcin a este respecto, es especialmente sensible a la injusticia
social. Por otra parte, Ben Sira tiene en gran estima el ritualismo del
templo; la figura sacerdotal, aparece tambin en el eclesistico con
un respeto muy explcito en cuanto al servicio litrgico.
d) Universalismo y nacionalismo: En Eclesistico se percibe una
apertura universalista en consonancia principal mente con la
tradicin proftica, La crtica de Ams a la teologa del xodo como
ideologa exclusivista comenz a abrir brecha en lo que podamos
denominar nacional-yavismo. Por otra parte, la cuestin de la
raza queda supeditada a la piedad y a la tica.
e) Pesimismo y optimismo: parafraseando lo que dice Morla podemos
observar un pesimismo y hasta un conformismo de la postura de
Ben sira con respecto a la muerte, o al trascurrir del hombre en la
vida, basada en el principio de polvo como origen y la tendencia al
origen de nueva cuenta. Por otra parte se maneja un optimismo en
la figura, de la creacin a imagen de Dios, lo que le aporta le
optimismo; Est claro, sin embargo, que la antropologa de Ben Sira
es eminentemente negativa. El continuo recurso a la misericordia
divina por parte de nuestro autor implica una desconfianza radical
en las posibilidades del ser humano.
f) Fe y razn: En Ben Sira se percibe tambin este doble aspecto de la
empresa sapiencial: la confianza en el esfuerzo racional por la
bsqueda de un estilo de vida capaz de hacer feliz al hombre; el
recurso a la fe (el temor del Seor) en la Sabidura primordial,
creatura divina, nica entidad capaz de ensear al hombre el
camino de la autorrealizacin.

Historia de la interpretacin

El Eclesistico ha sido uno de los libros del AT menos controvertidos desde el punto
de vista doctrinal. Se podr estar de acuerdo o en desacuerdo con su mensaje, pero la
filosofa de la vida y la teologa del autor son lo suficientemente claras y coherentes como
para no verse sometidas a debates escolsticos. Prcticamente el nico punto al que los
especialistas han dedicado arduos trabajos, y sobre el que no se ha llegado todava a un
consenso, es el relativo a los problemas textuales de los manuscritos hebreos (de El Cairo,
y los rollos de masada publicados Yadin), especialmente en lo que a la autenticidad de estos
se refiere.

Eberth Gutirrez Melero


Segundo de Teologa
Para la materia de Libros Sapienciales
Tutor: Israel Mara Gonzlez