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Salvador/BA
29 de Maio de 2017
Alexandre Theo de Almeida Cruz - Carlos Augusto Azevedo da Silva - Eduardo
Queiroz de Abreu e Silva - George Jenner Evangelista Frana - Joo Batista de
Arago Alencar - Wiremberg Jos da Silva
Salvador/BA
29 de Maio de 2017
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essa palavra, j que em 1Sm 9,9 a palavra nab, a esta altura, no estava mais restrita
a nenhuma categoria de homem santo (Novo Comentrio Bblico So Jernimo,
2007, p. 399, n. 7).
Quanto ao perodo em que o termo comeou a ser utilizado para designar
os intrpretes da mente divina ns devemos admitir que no ouvimos muito sobre
eles antes do final do perodo dos juzes e do incio da monarquia, quando eles so
mencionados em conexo com as guerras filistias, pois a funo principal desses
profetas extticos, bem como a dos Nazireus ( Instituies, 76,111), parece ter sido
estimular fervor patritico e religioso (Comentrio Bblico So Jernimo, 2007, p. 399,
n. 7).
O profetismo em Israel podia se caracterizar tambm como experincias grupais
ou comunitrias, chegando a identificar-se como membros de associaes profticas,
profetas profissionais e discpulos profticos.
Geralmente, esses homens profetizavam em grupos cujas experincias co-
munitrias so descritas em passagens tais como 1Sm 10,6-8.10-13. Portanto, eles
geralmente recebem o nome genrico de filhos dos profetas (ben hannebm), o
qual tem sido interpretado de diversas maneiras: membros de associaes profticas,
profetas profissionais e discpulos profticos (cf. 1Rs 20,35; 2Rs 2,3ss; 5,22; 6,1;
etc.). Todas essas interpretaes podem ser justificadas. E justificava-se porque a
experincia exttica que servia de clima para a profecia era com frequncia induzida
por contgio mtuo, atravs de dana e msicas 5 .
Podiam ser tambm discpulos ou aprendizes de algum profeta famoso; ou
ainda podendo viver aparte como indivduos privados (cf. 2Rs 4,1). Quanto aos seus
relacionamentos profticos podiam ser encontrados relacionados aos santurios como
profetas religiosos (cf. 1Rs 14,1ss.; 2Rs 22,14-17; Am 7,10ss) ou servindo o rei como
profetas da corte (cf. 2Sm 7,1ss.; 12,1ss.; 24,11; 1Rs 1,8; 22,6ss.; 2Rs 3,11ss; Ne
6,7) 6 .
Quanto as suas vestes usavam algo que lhes distinguia, geralmente eram
vestimentas feitas de plos (2Rs 1,8; Zc 13,4; cf. Mt 3,4 par.) e freqentemente usavam
outras marcas distintivas (cf. 1Rs 20,38.41; Zc 13,6), possivelmente s vezes uma
tonsura (cf. 2Rs 2,23) (Novo Comentrio Bblico So Jernimo, 2007, p. 399, n. 7).
Os profetas muitas vezes podiam se apresentar com gestos e atitudes um tanto
inusitadas, pois a experincia exttica transformava o profeta, fazia dele outro homem
(1Sm 10,6). Vejamos como isso se dava:
Em tal situao, suas danas podiam se tornar grotescas, de modo que ele
5
Op. Cit., p. 399, n. 7.
6
Idem.
5
ento pudesse ser chamado com certa familiaridade um homem louco (2Rs 9,11),
enquanto sua profisso era considerada difcil de conciliar com a responsabilidade e
a cidadania respeitvel (1Sm 10,11). Em tempos antigos, pequena distino era feita
entre anormalidades psquicas, quer elas se originassem em inspirao, loucura ou
insanidade. Certamente essa condio era o meio de genuna experincia religiosa na
qual o verdadeiro contato era alcanado com Deus. No h dvida, tambm, que isso
poderia facilmente ser uma fonte de iluso e superstio, como mostram as polmicas
tardias dos profetas clssicos contra os nebm 7 .
Ou ainda, segundo Martin-Achard (1992, p. 27),
faziam coisas desconcertantes, at escandalosas, que Voltaire teve toda a
oportunidade de denunciar: Jeremias passeou pelas ruas de Jerusalm com um jugo
no pescoo (Jr 28), Ezequiel teria cozido seu po sobre excrementos humanos (Ez
5,9-17), Osias se uniu a uma prostituta, que lhe deu filhos ilegtimos (Os 1; 3) 8 .
O profetismo foi um fenmeno carismtico na histria do povo bblico. Ocor-
reu em paralelo com o profetismo de outros povos no antigo Oriente Prximo e que
muitas vezes conflitava com as instituies de Israel no-carismticas como, por exem-
plo, o sacerdcio e a monarquia. Com estas o movimento proftico estabeleceu um
relacionamento acalorado.
7
Idem.
8
Op. Cit., 1992, p. 27.