Disciplina:

1Corntios 12-14
Professor: Dr. Augustus Nicodemus
AULA 01


AULA 01 A IGREJA DE CORINTO E OS PROBLEMAS NO CULTO
Augustus Nicodemus

Instrues:

1) Ore a Deus, pedindo iluminao no estudo dessa aula.

2) Leia a aula atentamente, sem pressa, estudando o texto.
3) Com a Bblia aberta, leia todos os textos bblicos indicados, verificando o sentido
em que esto sendo usados na aula.
4) Alunos regulares, aps a leitura, podem acessar o frum de discusso do dia, e
encaminhar algum comentrio, ou fazer alguma pergunta referente ao assunto.
5) Voc tambm pode interagir com os comentrios e perguntas dos demais
alunos.

I. A Igreja de Corinto
A igreja de Corinto vivia um momento de grande efervescncia espiritual.
Fundada por Paulo, em meio a grandes demonstraes do poder extraordinrio que
acompanhava os apstolos (2Co 12.12), exibia ainda, alguns anos aps a partida do
apstolo, alguns dos fenmenos espirituais que caracterizaram as igrejas apostlicas do
sculo I.
Os crentes corntios estavam envolvidos com uma srie de problemas que
tinham a ver com o uso dos dons espirituais durante o culto, especialmente o dom de
lnguas e o dom de profecia. Tal situao bastante similar ao que acontece em nossos
dias, em muitas igrejas evanglicas, embora, num certo sentido, a nfase moderna s
lnguas j tenha arrefecido em boa parte.
Escrevendo aos corntios, o apstolo Paulo diz que eles, em Cristo, haviam sido
enriquecidos, em toda palavra e em todo conhecimento(1Co 1.5). A traduo
Almeida Revista e Atualizada (ARA) traduz de maneira que no vos falte nenhum
dom (1.7). Falte uma traduo possvel gramaticalmente, mas improvvel dentro do
contexto. Paulo no est expressando seu desejo de que no falte algum dom aos
corntios, mas est reconhecendo que eles no tinham falta de nenhum.1 Isso , eles
haviam recebido todos os dons necessrios para que pudessem compreender e
transmitir a palavra de Deus. (1Co 1.5-7).
Mas, a igreja de Corinto era conhecida no somente pela riqueza dos seus dons,
como tambm pela abundncia dos seus problemas. Ela no ficava atrs de nenhuma
outra igreja neotestamentria quanto presena e manifestao dos dons espirituais,
porm, a todas adiantava-se em carnalidade e infantilidade. Se levarmos em conta a
corrupo que havia na igreja de Corinto, pode parecer estranho a estimativa de Paulo,
de que no lhes faltava dom algum. Comparada com igrejas como a de Tessalnica ou
de Filipos, a de Corinto estava bastante atrs em pureza moral e maturidade.
Em 1 Corntios 11 a 14, Paulo nos d o tratamento mais detalhado de toda a
Bblia sobre a relao entre espiritualidade, manifestaes extraordinrias atravs dos

1
As mais importantes verses inglesas traduzem no vos falta nenhum dom, ver KJV, NKJV,
RSV, NAS, NAB, NIV; tambm a Vulgata Latina e algumas verses em alemo, holands e francs.
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dons espirituais e o culto cristo. Vejamos inicialmente as questes que geraram o
ensino do apstolo nesses captulos.
Trs anos aps haver sado de Corinto, estando j em feso, ao fim de seu
ministrio ali, Paulo recebeu informaes de vrias fontes indicando que a situao
havia se deteriorado em Corinto (ver 1Co 1.11; 11.18; 16.17). Os prprios corntios
aparentemente haviam enviado uma carta a Paulo contendo perguntas de ordem prtica
e relacionadas com estes problemas.2 Havia problemas de ordem moral, doutrinria e
litrgica. O que estava acontecendo nos cultos da igreja era o que algum j descreveu
como a catstrofe corintiana. 3 Havia divises na igreja (1Co 1-4 ), frouxido na
disciplina (5.1), um irmo processando outro em tribunal secular (6.1), imoralidade
(6.15), questes relacionadas com o casamento e celibato (cap. 7), os fracos e os
fortes divididos quanto ao comer carne sacrificada aos dolos (8-10) e uma heresia
sobre a ressurreio (15.12). Tudo isto tinha reflexos no culto, onde reinava
aparentemente desordem e confuso.
Quando Paulo tomou conhecimento do que estava acontecendo na igreja,
escreveu o que conhecemos como 1 Corntios, visando restabelecer a unidade da igreja,
responder a perguntas dos seus membros e corrigir seus erros de teologia e de conduta.
com esprito pastoral que ele aborda toda essa questo. Ele no nega a realidade dos
dons espirituais que ali se manifestaram; ele no diz que tudo aquilo era falso. Ele
corrige, orienta e aponta para a raiz dos problemas relacionados ao uso dos dons
espirituais:
Eu, porm, irmos, no vos pude falar como a espirituais, e sim como a
carnais, como a crianas em Cristo. Leite vos dei a beber, no vos dei
alimento slido; porque ainda no podeis suport-lo. Nem ainda agora
podeis, porque ainda sois carnais. Porquanto, havendo entre vs cimes e
contendas, no assim que sois carnais e andais segundo o homem?
Quando, pois, algum diz: Eu sou de Paulo, e outro: Eu, de Apolo, no
evidente que andais segundo os homens? (1Co 3.1-4)
Esse era o diagnstico do apstolo Paulo: os corntios no estavam altura
daquilo que estava sendo feito por Deus entre eles. Eram carnais, eram meninos em
Cristo.4 Embora se julgassem espirituais, na realidade, no sentido bblico, eles no o
eram. Paulo lhes escreve, estabelecendo princpios doutrinrios relacionados com os
dons do Esprito, para orientar seus filhos na f.

2
Em 1Co 7.1 Paulo est respondendo a uma pergunta dos corntios feita por escrito, talvez atravs
de uma carta trazida pelos enviados da Igreja com uma oferta (ver 16.17). Ele comea sua resposta com
a expresso A respeito de (peri de, em grego). Esta mesma expresso usada por Paulo em outros
lugares da carta quando inicia outros assuntos (ver 7.25, 8.1, 12.1, 16.1,12). Embora no seja uma
evidncia definitiva, pelo menos sugestiva de que ele est, nestas partes, respondendo a outras questes
propostas pela igreja de Corinto.
3
Ver o livro de Jorge E. Gardiner, A Catstrofe Corintiana (So Paulo: Imprensa Batista Regular,
1976).
4
Paulo emprega o termo carnal (3.1, sarkikos) em oposio espiritual (2.15, pneumatikos)
e maduro (2.6, teleiojs). Esses dois ltimos termos, no contexto, se referem a cristos que
compreendem claramente as implicaes da obra de Cristo. Os corntios eram carnais e crianas em
Cristo (3.1-3) porque no haviam ainda compreendido todas as implicaes drsticas da cruz de Cristo
para a vaidade humana e como resultado, criaram partidos em torno de homens nos quais se gloriavam
(Eu sou de Paulo eu sou de Apolo eu sou de Cefas) at mesmo criaram o partido de Cristo
(1.12).
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Ele escreve com corao de pai, de pastor, de apstolo, colocando a doutrina
bblica que servir de balizamento, de orientao, de critrio para aquela hora de crise,
de confuso. Paulo apresenta princpios pelos quais os corntios poderiam avaliar a
genuinidade das manifestaes, determinar a forma como us-las e organizar esse uso
nos cultos. Nos captulos seguintes abordaremos o ensino do apstolo, que certamente
servir de orientao segura aos que, nos dias de hoje, desejam oferecer a Deus um
culto em Esprito e verdade.

II. Os Problemas no Culto da igreja

Ao que tudo indica, havia se estabelecido na igreja, durante os trs anos de
ausncia de Paulo, um conceito de espiritualidade bem distinto daquele ensinado pelo
apstolo. Tal conceito era alicerado mais na manifestao dos dons como o de lnguas
e de profecia do que no crescimento espiritual e na santidade. J que esses dons existiam
em abundncia nos cultos, pensavam que eram espirituais. Entretanto, Paulo tem uma
outra opinio. Tratando do problema das divises na igreja, ele faz um contraste entre
a verdadeira espiritualidade e a real situao da igreja dos corntios: ... no vos pude
falar como a espirituais, e sim como a carnais, como a crianas em Cristo... ainda sois
carnais... andais segundo o homem (3.1-4; contraste com 1Co 2.6-16).
Com alguma probabilidade, havia mesmo um grupo de pessoas que se
denominava de espirituais, composto por crentes que falavam lnguas, profetizavam
e tinham o dom do conhecimento e da sabedoria.5 No sabemos ao certo se toda a igreja
de Corinto poderia ser enquadrada como espiritual neste sentido. Pelo menos um
grupo de espirituais dentro dela parece-nos ter existido.

III. Arrogncia espiritual

Talvez por causa da experincia to ntima que os espirituais alegavam ter
com o Esprito Santo e pelo aparente acesso especial que diziam ter ao conhecimento
da vontade de Deus e de Cristo atravs do falar em lnguas, haviam se deixado levar
arrogncia e ao desprezo pelos demais que no tinham tal acesso. Julgavam-se
espiritualmente mais avanados que o prprio Paulo. As seguintes palavras de Paulo
aos corntios bem que poderiam ter sido dirigidas aos espirituais:
... no ultrapasseis o que est escrito; a fim de que ningum se ensoberbea
a favor de um em detrimento de outro. Pois quem que te faz sobressair?
E que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te
vanglorias, como se o no tiveras recebido? (1Co 4.6b-7)
Essas palavras tinham como alvo corrigir alguns que estavam cheios de orgulho,
vaidade e soberba, por causa de seu status de espirituais. Nos versculos seguintes,
Paulo ironiza os ares de superioridade espiritual dessas pessoas at mesmo com relao
aos apstolos de Cristo:
J estais fartos, j estais ricos: chegastes a reinar sem ns; sim, tomara
reinsseis para que tambm ns vissemos a reinar convosco. Ns somos
loucos por causa de Cristo e vs, sbios em Cristo; ns fracos e vs, fortes;

5
Boa parte do material que se segue do meu artigo Paulo e os Espirituais de Corinto, Fides
Reformata 3/1 (1998) 88-109.
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vs, nobres e ns, desprezveis (1Co 4.8, 10).
Tais palavras bem podem estar refletindo um catlogo das prprias fraquezas
do apstolo, elaborado pelos espirituais, em sua afirmao de superioridade sobre
ele. No improvvel que os espirituais estivessem rejeitando a autoridade apostlica
de Paulo, obrigando-o a escrever estas palavras:
No vos escrevo estas cousas para vos envergonhar; pelo contrrio, para
vos admoestar como a filhos meus amados. Porque ainda que tivsseis
milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais; pois
eu pelo evangelho vos gerei em Cristo Jesus (1Co 4.14-15).
Nos versos 18 a 20 Paulo os adverte quanto soberba:
Alguns se ensoberbeceram, como se eu no tivesse de ir ter convosco; mas
em breve irei visitar-vos, se o Senhor quiser e ento conhecerei no a pala-
vra, mas o poder dos ensoberbecidos. Porque o reino de Deus consiste, no
em palavra, mas em poder (1Co 4.18-20).
No fica difcil percebermos pela leitura dessas e de outras passagens que Paulo
est consciente de uma animosidade dos corntios, ou de um grupo deles, contra a sua
pessoa, como apstolo. No difcil imaginar que os grupos de Pedro e de Apolo,
pelo menos, teriam suas razes para no querer ser de Paulo e quem sabe, estavam
expressando seus motivos de forma veemente. No impossvel que Paulo estivesse
sendo criticado pelos aderentes dos outros grupos, que talvez estivessem afirmando sua
independncia de Paulo, como apstolo e pai espiritual da igreja.6
Algumas passagens sugerem que os corntios estavam se vangloriando de seus
dons espirituais (comp. 4.7 com 1.5,7), em particular, daqueles que se expressavam
atravs de palavras espirituais, como falar, orar e cantar em lnguas. Nesse sentido,
eles se consideravam pneumatikoi (espirituais, ver 14.37). Esse ponto reforado por
vrios fatores: (1) a exposio que Paulo faz em 1 Corntios 12 acerca da variedade,
unidade e importncia dos dons espirituais; (2) o seu ensino em 1 Corntios 13 de um
caminho mais excelente que os melhores dons espirituais; (3) o seu ensino em 1 Corntios
14 acerca da superioridade, nas reunies da igreja, do discurso inteligvel (profecia) sobre
o no inteligvel (lnguas). A abordagem desses assuntos por parte do apstolo indica
claramente que ele estava tentando corrigir a importncia excessiva atribuda pelos
corntios espirituais s expresses ou elocues extticas nos cultos, bem como a
vanglria dos que se julgavam espirituais e que exerciam os dons relacionados com
essas expresses.

6
Bruce, 1 and 2 Corinthians, 21. Nils Dahl sugere que deveramos entender o slogan eu sou de
Apolo, eu sou de Cefas, eu sou de Cristo como declaraes de independncia de Paulo (Nils A. Dahl,
Paul and The Church at Corinth according to 1 Corinthians 1-4, Christian History and Interpretation:
Studies Presented to John Knox, eds. W. R. Farmer, et al., 313-35 [Cambridge: Cambridge University
Press, 1967] 322) e que 1Co 1-4 uma apologia que Paulo faz do seu ministrio. (ibid., 317, 321); ele
seguido neste ponto por Philipp Vielhauer, Paulus und die Kephaspartei in Korinth, New Testament
Studies, 21 (1974), 344-45. Apesar de concordarmos que os slogans implicam numa excluso de Paulo,
aparente de 1.10 que Paulo est mais preocupado em restaurar a unidade da Igreja do que em defender
a sua autoridade apostlica, apesar do fato de que ele tambm d ateno ao problema, como veremos
mais adiante.
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IV. A centralidade do dom de lnguas nos cultos
Como resultado desse conceito errneo de espiritualidade que surgiu na igreja
de Corinto, as lnguas passaram a ser o centro do culto. Para os corntios, a presena
do Esprito Santo no culto se manifestava especialmente atravs das lnguas. A
espiritualidade do culto era auferida pela intensidade destas manifestaes.
Durante os cultos, os corntios espirituais falavam em lnguas, oravam em
lnguas, cantavam em lnguas, todos ao mesmo tempo e sem intrprete. E assim, aquela
atividade veio a se tornar a tnica dos cultos e o seu clmax. A parte mais importante
do culto era aquele momento em que os espirituais comeavam a falar em lnguas,
todos ao mesmo tempo, juntos, julgando que estavam debaixo da ao direta do Esprito
Santo.
V. Falta de esprito crtico
Uma outra coisa que estava errada no culto dos corntios era a aceitao
ingnua de profecias. Para os corntios, quem estivesse falando no Esprito tinha
alguns privilgios, entre eles, o da autoridade indisputvel ou da imunidade teolgica.
Todos aqueles que se julgavam profetas e que falavam da parte do Senhor, tinham
liberdade para falar a qualquer momento no culto. Aparentemente, a igreja aceitava as
suas palavras sem qualquer avaliao ou crtica, ao ponto de alguns desses profetas,
possivelmente em estado de transe, comearem a dizer coisas estranhas, que beiravam
a blasfmia.7 Talvez seja isso que esteja por detrs das palavras de Paulo ...ningum
que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema Jesus! (1Co 12.3). Paulo talvez
estivesse aqui repreendendo alguns dos profetas corntios que, durante os cultos,
entravam num estado de xtase e comeavam a falar coisas sem nexo, inclusive
blasfmias. No sem causa, o apstolo determina que a igreja passe a julgar o que dito
pelos profetas (14.29).
VI. Mulheres espirituais e o vu
Mas, os problemas no paravam a. Ao que tudo indica, algumas das mulheres
da igreja de Corinto que tinham dons de lnguas e de profecia haviam entendido que o
Evangelho havia abolido, no somente as diferenas raciais e sociais, como tambm
qualquer diferena de funo na igreja entre homens e mulheres crentes. Possivelmente
elas estavam interpretando o ensino de Paulo acerca da igualdade do homem e da
mulher na salvao, como tendo consequncias imediatas quanto ao culto e ao servio
cristos. E j que tambm haviam recebido dons de lnguas e de profecia, elas podiam
falar no culto em mesmo p de igualdade que os homens.
Assim, contrariando o costume geral das demais igrejas crists do sculo I,
estavam querendo participar dos cultos e exercer seus dons com a cabea descoberta,
isto , sem o vu. O uso do vu, na cultura da poca, era a expresso externa do conceito
da subordinao da mulher ao homem (1Co 11.3-16). A atitude delas estava
provocando uma forte reao dos homens. Possivelmente, algumas estavam sendo at

7
Um exemplo histrico da atividade de profetas nos cultos o que aconteceu com Edward
Irving, pastor presbiteriano do sculo XIX, que apesar de sua grande preparao teolgica, permitia que
profetas interrompessem seus sermes, o que levou afinal diviso de sua enorme congregao. Para
um resumo da sua vida e ministrio, ver o artigo de Alderi Mattos, Edward Irving: Precursor do
Movimento Carismtico na Igreja Reformada, em Fides Reformata, 2/1 (1996), 5-14.
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contenciosas na defesa do que julgavam ser um direito delas (ver 11.16). Era mais
um problema no culto de Corinto.
VII. Ceia ou baderna?
O esprito faccioso que permeava a comunidade havia afetado profundamente
as suas reunies. Em nenhuma parte do culto isso ficava mais evidente do que na
celebrao da Ceia do Senhor (1Co 11.17-34). Paulo chega ao ponto de dizer que os
cultos eram para pior, visto que, quando eles se reuniam na igreja, as divises se
manifestavam (11.17-18). possvel que Paulo aqui se refira s divises entre pobres
e ricos, na hora da festa do amor, quando se compartilhavam alimentos trazidos das
casas para este fim. Aparentemente, os mais abastados da igreja consumiam avidamente
o que haviam trazido, sem dividir com os irmos pobres (ver 11.21-22).
O resultado era que, em vez de comerem a Ceia e dela auferirem os benefcios
espirituais da presena de Cristo, o que havia era um mero ingerir de po e vinho, sem
discernimento do seu significado, trazendo juzo e condenao aos que participavam
com este esprito contencioso, ou j embriagados e empanturrados (11.27-34).
Apesar disto, a igreja de Corinto ainda considerava-se espiritual e seus cultos
como sendo no Esprito. Era necessrio que o apstolo Paulo enfrentasse esta
estimativa exagerada dos corntios quanto a si mesmos e que os orientasse no caminho
da verdadeira espiritualidade.

Concluso
Paulo escreveu 1 Corntios para restaurar a unidade da igreja, responder s
questes prticas e corrigir as vrias irregularidades em termos de pensamento e
conduta. Os captulos 11 a 14 foram escritos para sanar as irregularidades que estavam
acontecendo durante os cultos.
A maneira como Paulo abordou tais questes muito instrutiva para ns. No
significa que se seguirmos o seu exemplo no tratamento de problemas similares, sempre
seremos bem-sucedidos. Na verdade, ao que tudo indica, a igreja de Corinto no acatou
o ensino de Paulo nesta carta, o que ensejou uma visita de emergncia do apstolo
cidade, na tentativa de corrigir pessoalmente os problemas. Ainda assim, os corntios
no se sujeitaram autoridade apostlica; houve confrontao e Paulo foi abertamente
desafiado. Ele se referiu mais tarde a esta visita como tendo sido um encontro com
tristeza (2Co 2.1). Foi somente aps uma carta extremamente severa que Paulo
posteriormente escreveu igreja, que os corntios se arrependeram e a situao se
resolveu (2Co 2.4; 7.8-10). O ponto que devemos seguir o modelo de Paulo na
abordagem de problemas modernos semelhantes, mesmo que no vejamos resultados
prticos imediatos. No relacionamento conturbado que teve com a igreja de Corinto,
Paulo trata seus membros como pastor e mestre, preocupado com o estado espiritual da
igreja e o aperfeioamento dos crentes (ver 2Co 11.1-3; 11.28).