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La Comisin teolgica internacional (CTI) [1] ha necesitado siete aos para elaborar el
documento La teologa hoy: perspectivas, principios y criterios. Tal como indica la nota
preliminar, dos quinquenios y por tanto el trabajo de dos subcomisiones distintas no han
sido demasiado. Es cierto que el tema es de los que le resultan realmente interesantes a todo
telogo, puesto que se trata de la propia teologa y de la profesin de telogo. Una primera
dificultad fue determinar el ngulo de aproximacin, el objeto exacto y el propsito del
documento, ya que no faltan documentos sobre la teologa en tanto que tal o sobre tal o cual
de sus aspectos. Desde antes de esta carta del telogo catlico que constituye la instruccin
Donum veritatis sobre la vocacin eclesial del telogo (24 mayo 1990) de la Congregacin
para la doctrina de la fe, la CTI haba abordado en sus primeros aos La unidad de la fe y el
pluralismo teolgico (1972) y adems Magisterio y teologa (1975). Los puntos de etapa
que representan los discursos y las homilas del Santo Padre en sus encuentros anuales con
los miembros de la CTI en ocasin de la sesin plenaria [2], atestiguan que la problemtica
epistemolgica del mtodo teolgico ha estado durante mucho tiempo en el centro de
reflexin [3]. Ella sigue siendo de otra parte un eje central del documento, aunque el
vocabulario mismo del mtodo no aparezca en el ttulo. En efecto, a la Congregacin para la
doctrina de la fe le ha parecido que, en la apreciacin de los trabajos teolgicos
controvertidos sometidos a su examen, ya no bastaba quedarse en los sntomas sealando
simplemente la incompatibilidad de tal o tal propuesta particular con la fe catlica, sino que
era necesario interrogarse sobre las causas profundas. Ahora bien, si se da el caso de que un
telogo sostiene tesis errneas, generalmente es que ha sido conducido por un mtodo
teolgico defectuoso. Quizs habr aplicado de modo unvoco a la resolucin de una cuestin
especficamente teolgica un mtodo o bien unos resultados prestados de ciencias profanas
sin retrabajarlos suficientemente a la luz de los principios propios de la teologa. Es as, por
tomar un ejemplo, que la instruccin Libertatis nuntius (1984) sobre algunos aspectos de la
teologa de la liberacin haba denunciado las desviaciones y los riesgos de desviacin,
ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas formas de teologa de la
liberacin que recurren, de modo insuficientemente crtico, a conceptos tomados de diversas
corrientes del pensamiento marxista. [4]. Por tanto, haca falta interrogarse sobre los
criterios de un mtodo teolgico sano, el criterio, como todos saben, siendo el que sirve para
juzgar [del griego krinein] y el que constituye una regla para distinguir lo verdadero de lo
falso.
La identificacin de los criterios del mtodo teolgico tiene otra ventaja: permite definir el
espacio dentro del cual puede desplegarse un legtimo pluralismo de la teologa catlica. En
efecto, desde su Introduccin general, el documento se felicita del abundante desarrollo de
Los criterios metodolgicos que permiten apreciar el carcter autnticamente catlico de una
teologa derivan muy lgicamente de los principios que definen la identidad de la teologa
catlica. Por tanto, era necesario determinar dentro de esta perspectiva particular los
principios esenciales de la teologa catlica, su cdigo gentico en cierto modo. El documento
es as llevado a escrutar el propsito y la naturaleza misma de la teologa. l la presenta como
la forma cientfica que reviste la iniciativa creyente del intellectus fidei (n 18), Discurso
sobre Dios a la luz de la revelacin (n 60), la teologa busca dar cuenta de la verdad de
Dios como es comunicada en la Revelacin. Ella incultura en cierto modo la Palabra de Dios
en las estructuras de una inteligencia que est en bsqueda de la verdad y la sabidura.
Como scientia Dei, la teologa aspira a comprender de manera racional y sistemtica la
verdad salvadora de Dios (n 19)[5]. Ella apunta a una explicacin unificada de la realidad
a la luz de las verdades ltimas de la Revelacin, e ilumina todo desde el misterio fundante de
la Trinidad (n 91). Del propsito y de la naturaleza de la teologa se deducen las
condiciones de su justa puesta en prctica. El documento explicita as las fuentes a partir de
las cuales el pensamiento teolgico se despliega y seala algunos de los lugares esenciales
que fundamentan su argumentacin [6]: la Palabra de Dios, la Tradicin apostlica tal como
se expresa en los dogmas conciliares, las determinaciones magisteriales, el sensus fidelium,
los escritos de los Padres
Es as que, de manera general, cada seccin del documento presenta una estructura similar.
Expone un principio esencial de la teologa catlica, en el contexto de las perspectivas
actuales, para enunciar, al finalizar, en el prrafo de conclusin, un criterio de evaluacin.
Estos criterios de la teologa catlica -el reconocimiento de la primaca de la Palabra de
Dios (n 9); tomar la fe de la Iglesia como su fuente, contexto y norma (n 15); poseer
una dimensin racional (n 19) - constituyen puntos de referencia fundamentales.
En el contexto actual, parece que distintos factores, tanto internos como externos, a veces
perturban la justa percepcin de la naturaleza de la teologa y favorecen una metodologa
teolgica deficiente. En el interior, la teologa catlica est amenazada de fragmentacin
(n 1; n 5), como ya lo ha estado bajo otras modalidades en otras pocas (cf. n 68). De una
parte, en razn de una muy legtima especializacin, que deriva de la exigencia misma de la
cientificidad de la teologa, las distintas disciplinas teolgicas tienden a alejarse las unas de
las otras. En esta deriva de los continentes teolgicos, a veces se ignoran mutuamente y no
En el exterior, en virtud de una legtima diferenciacin de los saberes que se han operado en
los ltimos siglos, la teologa ha perdido el monopolio de las cuestiones religiosas. Adems,
debe aqu defender su derecho a la existencia dentro del concierto de las ciencias y justificar
su razn de ser y su pertinencia ante la filosofa de la religin, la antropologa religiosa y otras
ciencias religiosas. El prejuicio racionalista segn el cual la naturaleza confesante de la
teologa perjudicara su objetividad cientfica conduce ineluctablemente a la marginalizacin
de la teologa en el mundo universitario. Ante estos nuevos desafos, el documento La
teologa hoy sugiere respuestas de fondo que se toman de la naturaleza misma de la teologa
catlica y de su especificidad nica.
Como debe ser, la Introduccin general (n 1-3) expone el problema que el documento se
propone clarificar. La abundancia teolgica muy positiva despus de Vaticano II tambin
tiene su reverso (n 1). Como efecto colateral, tiene como riesgo oscurecer la naturaleza
especfica de la teologa catlica y sobretodo amenazar su unidad, cuya importancia para la
misin misma de la Iglesia catlica recuerda el documento, una en su diversidad (n 2). En
este contexto, el documento de la CTI se fija como objetivo identificar los rasgos familiares
distintivos de la teologa catlica. Considera perspectivas y principios bsicos que
caracterizan la teologa catlica, y ofrece criterios por medio de los cuales teologas mltiples
y diversas pueden ser reconocidas, sin embargo, como autnticamente catlicas y partcipes,
por tanto, de la misin de la Iglesia catlica, que es proclamar la buena nueva a personas de
todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas (n 3). Resumiendo, la CTI emprende recordar
el cdigo gentico de la teologa catlica, es decir, los principios que definen su identidad y,
en consecuencia, garantizan su unidad fundamental en la diversidad misma de sus
realizaciones concretas.
La Palabra de Dios, acogida dentro de la fe, no queda como un cuerpo extrao enquistado en
la inteligencia del creyente, sino que tiene una vocacin de convertirse para ella luz y
alimento (n 17). Hace participar al creyente en la sabidura misma que es la del Cristo (n
16) y en la sabidura que Dios tiene de s mismo y de todas las cosas (n 18). La fe, entonces,
hace nacer espontneamente en el alma del creyente una aspiracin a comprender lo que le
ha sido revelado por Dios. El creyente desea asimilarlo sobre el modo propiamente cientfico
que constituye la forma superior de la sabidura humana (n 18). As, como scientia Dei, la
teologa aspira a comprender de manera racional y sistemtica la verdad salvadora de Dios
(n 19). Tal es la fuente y la motivacin profunda de la iniciativa teolgica. Fides quaerens
intellectum (1.3. La teologa, comprensin de la fe).
Una de las perspectivas originales del documento consiste en poner de relieve la importancia
del rol de la comunidad de los telogos en el trabajo teolgico (2.5 La comunidad de los
telogos). En efecto, los telogos forman in medio Ecclesiae una comunidad cientfica,
creyente y que ruega. Escrito por telogos para telogos, el documento anima
encarecidamente todo lo que puede nutrir y hacer crecer esta comunin entre telogos (n
46). Ella se revela como soporte indispensable para los telogos que trabajan en las
fronteras (n 47) y representa una instancia de autocorreccin fraternal que puede evitar
fricciones directas con el Magisterio (n 48). En fin, como la Iglesia est en dilogo con el
mundo (2.6), el telogo catlico debe estar atento a lo que el Espritu puede decir a las
Iglesias a travs de los movimientos de fondo que definen el clima general de una cultura y
una poca. Ayuda as a la Iglesia en su discernimiento, ella que es llamada a leer los signos
de los tiempos iluminada por la luz que proviene de la revelacin divina, y a beneficiarse as
en su vida y misin (n 58).
se encuentran en el origen de este pluralismo teolgico (n 76), de los cuales seala el lado
positivo (n 77). Sin embargo, este pluralismo tiene unos lmites, no slo cuando atraviesa la
lnea amarilla de la heterodoxia, sino tambin si no hay comunicacin entre las distintas
disciplinas teolgicas o si no existen criterios acordados por los que distintas formas de la
teologa se pueden reconocer tanto por ellas mismas como por otros como teologa
catlica (n 78). Como ciencia, la teologa se refiere a una verdad, de modo que cada
teologa pueda verse evaluada respecto de una verdad comn universal (n 78). La unidad
de la teologa catlica toma unas formas concretas. Se apoya en la existencia de una historia
comn, de una tradicin teolgica (n 79), ya que para decirlo como Benedicto XVI el
telogo no empieza nunca desde cero, sino que considera como maestros los Padres y los
telogos de toda la tradicin cristiana. Esta unidad tambin es favorecida por la prctica
concreta del dilogo y la colaboracin interdisciplinar de los telogos (n 80).
Pero el principal factor que al mismo tiempo justifica el pluralismo y lo hace peligroso para la
unidad de la teologa se refiere a las relaciones que la teologa mantiene con las otras ciencias
(n 81-84). La teologa catlica es un organismo vivo que no puede funcionar en un
recipiente cerrado sin extenuarse. Tiene una necesidad vital de entrar en contacto con las
otras disciplinas. Es llevada a pedirles prestados ciertos resultados, incluso ciertos mtodos,
pero es capital que estos prstamos sean asimilados, digeridos; es decir, que la teologa
los integre de modo crtico a la luz de sus propios principios. En efecto, es probable que una
utilizacin insuficientemente crtica del conocimiento o mtodos de las otras ciencias
distorsionar y fragmentar probablemente el trabajo de la teologa (n 81). Bajo pena de
perder su alma, la teologa nunca debe someterse al mtodo ni a los datos de otras ciencias.
No depende de manera lineal de ello, como si cualquier novedad en el campo de las otras
disciplinas debiera comportar en seguida la correspondiente modificacin teolgica. En esta
relacin entre la teologa y las otras ciencias, la filosofa como sabidura racional est
llamada a jugar un rol mediador indispensable para que introduzca los resultados obtenidos
por distintas ciencias dentro de una visin ms universal (n 82). Entre las ciencias con las
cuales colabora la teologa, las ciencias religiosas plantean un problema especfico en razn
de su objeto. Dejando atrs decididamente un enfoque conflictivo, el documento prepara el
terreno para una colaboracin fructfera entre las ciencias religiosas y la teologa (n 83). La
seccin termina con una breve reflexin sobre el rol crtico que la teologa debe jugar
vis-a-vis con las otras ciencias (n 84), lo que conduce lgicamente al tema de la teologa
como sabidura que est en el centro de la ltima seccin del captulo 3 (3.3. Ciencia y
sabidura).
Entonces, es natural que este texto cite abundantemente los documentos de referencia sobre
el tema de los fundamentos de la teologa catlica o sobre la vocacin eclesial del telogo.
Teologa hoy integra en particular en su sntesis muchos documentos recientes que son
preciosas contribuciones a la manera de concebir el trabajo teolgico. Pienso en el
documento de la Pontificia comisin bblica, Linterprtation de la Bible dans lEglise
(1993), en la encclica Fides et ratio (1998) o tambin en la exhortacin apostlica Verbum
Domini (2010). El documento tambin se hace eco de ciertos acentos caractersticos del
pensamiento de Benedicto XVI, como la insistencia recurrente al contexto eclesial y
espiritual de la prctica de la teologa, o el tema del cristianismo como verdadera filosofa
(n 65), y la conviccin de que la fe y la teologa juegan un papel liberador respecto a
tentaciones de autosuficiencia que acechan la razn humana (nota 144)[7].
Pero me parece que la originalidad esencial del documento se debe a su defensa e ilustracin
de la paradoja fundamental de la teologa catlica: ella es al mismo tiempo, por su naturaleza
misma, plenamente creyente, confesante y plenamente cientfica. Ella slo puede ser
plenamente cientfica en la medida en que ella es creyente. En efecto, la fe sola pone al
telogo en posesin de su objeto propio y especfico: la verdad de Dios comunicada en la
Revelacin. Sin la fe, las ciencias del hecho religioso son suficientes, pero no llevan a este
Real sobre-inteligible que es Dios, sino solamente a las diversas y variadas representaciones
que el hombre, individual o social, se hace de Dios
Ahora bien y he aqu la paradoja- esta fuerte implicacin eclesial y espiritual del telogo no
perjudica en nada la dimensin racional y cientfica de la teologa. Lejos de confundir la
objetividad del trabajo especfico[10] o de refrenar la libertad del telogo[11], ella se coloca
en las mejores condiciones para abordar su objeto el misterio de Dios- para lo que es
verdaderamente. En efecto, es completamente reductor pretender imponer un modelo
epistemolgico nico e unvoco a todas las ciencias ya que, en filosofa realista, no se trata de
proyectar sobre lo real un cuadro a priori, sino la diversidad de los objetos estudiados
inducida una diversidad de mtodo (n 62)[12]. Por tanto, no se puede reservar el monopolio
de la racionalidad a las ciencias que se creen neutras. Por una parte, en el caso de la
teologa (y de otras disciplinas), la connaturalidad con el objeto favorece la inteligencia. Por
otra, la razn no es menos razn cuando se desarrolla a partir de un dato que recibe (de la
Revelacin, por ejemplo) que cuando se obtiene de su propio fondo o de su sola experiencia.
Es la verdad la que importa a la inteligencia y no en primer lugar la manera con la cual se
posesiona de esta verdad.
La teologa, ciencia fundada en la fe, contribuye entonces a purificar la razn, a ampliar sus
horizontes y a darle toda flexibilidad analgica. En este sentido, juega un papel crtico
indispensable en el organismo de los saberes:
Por medio de la crtica constructiva ayuda a las otras ciencias a liberarse de elementos
antiteolgicos adquiridos por influencia del racionalismo. Al expulsar a la teologa del mbito
de la ciencia, el racionalismo y el positivismo redujeron el mbito y poder de las mismas
ciencias. La teologa catlica critica cualquier forma de auto absolutizacin de las ciencias
como una auto reduccin y empobrecimiento. La presencia de la teologa y de los telogos en
el corazn de la vida de la universidad y el dilogo que esta presencia permite con las otras
disciplinas ayuda a promover una visin amplia, analgica e integral de la vida intelectual
(n 84).
La teologa no es solo una sabidura en s misma, es tambin una invitacin a las otras
disciplinas a entrar en la sabidura. La presencia de la teologa en el debate cientfico y la
vida de la universidad tiene potencialmente el efecto beneficioso de recordar a todos la
vocacin sapiencial de la inteligencia humana (n 86).
[Hay que superar] la limitacin que la razn se impone a s misma de reducirse a lo que se
puede verificar con la experimentacin, y le volvemos a abrir sus horizonte en toda su
amplitud. En este sentido, la teologa, no slo como disciplina histrica y ciencia humana,
sino como teologa autntica, es decir, como ciencia que se interroga sobre la razn de la fe,
debe encontrar espacio en la universidad y en el amplio dilogo de las ciencias.
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Cada ao, con motivo de la sesin plenaria de la Comisin Teolgica internacional en Roma,
el Santo Padre recibe a los miembros de la Comisin y les dirige un discurso en el cual aborda
los temas que se someten a estudio de la Comisin. A veces el encuentro con la Comisin
tiene lugar con motivo de una celebracin eucarstica durante la cual el Santo Padre da una
homila de circunstancia. A continuacin reproducimos los pasajes de estos discursos (Anexo
I) y de estas homilas (Anexo II) que conciernen directamente al tema de la teologa.
II. Discurso del viernes 5 de diciembre de 2008: Con respecto al tercer tema, "Sentido y
mtodo de la teologa", que durante este quinquenio ha sido objeto de estudio particular,
deseo subrayar su importancia y actualidad. En una "sociedad planetaria" como la que se est
formando hoy, la opinin pblica pide a los telogos sobre todo que promuevan el dilogo
entre las religiones y las culturas, que contribuyan al desarrollo de una tica que tenga como
coordenadas de fondo la paz, la justicia y la defensa del ambiente natural. Y se trata
realmente de bienes fundamentales. Pero una teologa limitada a estos nobles objetivos no
slo perdera su propia identidad, sino tambin el fundamento mismo de estos bienes. La
primera prioridad de la teologa, como ya lo indica su nombre, es hablar de Dios, pensar en
Dios. Y la teologa no habla de Dios como de una hiptesis de nuestro pensamiento. Habla de
Dios porque Dios mismo ha hablado con nosotros. La verdadera tarea de la teologa consiste
en entrar en la Palabra de Dios, tratar de entenderla en la medida de lo posible y hacer que
nuestro mundo la entienda, a fin de encontrar as las respuestas a nuestros grandes
interrogantes. En esta tarea tambin se pone de manifiesto que la fe no slo no es contraria a
la razn, sino que adems abre los ojos de la razn, ensancha nuestro horizonte y nos permite
encontrar las respuestas necesarias a los desafos de los diversos tiempos.
Desde el punto de vista objetivo, la verdad es la Revelacin de Dios en Cristo Jess, que
requiere como respuesta la obediencia de la fe en comunin con la Iglesia y su Magisterio.
Recuperada as la identidad de la teologa, entendida como reflexin argumentada,
sistemtica y metdica sobre la Revelacin y sobre la fe, tambin la cuestin del mtodo
queda iluminada. El mtodo en teologa no podr constituirse slo sobre la base de los
criterios y las normas comunes a las dems ciencias, sino que deber observar ante todo los
principios y las normas que derivan de la Revelacin y de la fe, del hecho de que Dios ha
hablado.
Desde el punto de vista subjetivo, es decir, desde el punto de vista de quien hace teologa, la
virtud fundamental del telogo es buscar la obediencia a la fe, la humildad de la fe que abre
nuestros ojos: la humildad que convierte al telogo en colaborador de la verdad. De este
modo no se dedicar a hablar de s mismo; al contrario, interiormente purificado por la
obediencia a la verdad, llegar a hacer que la Verdad misma, el Seor, pueda hablar a travs
del telogo y de la teologa. Al mismo tiempo, lograr que, por su medio, la verdad pueda ser
llevada al mundo.
Por otra parte, la obediencia a la verdad no significa renuncia a la bsqueda y al esfuerzo del
pensar; por el contrario, la inquietud del pensamiento, que indudablemente nunca podr
quedar aplacada del todo en la vida de los creyentes, dado que tambin ellos estn en un
camino de bsqueda y profundizacin de la Verdad, ser sin embargo una inquietud que los
acompae y los estimule en la peregrinacin del pensamiento hacia Dios, y as resultar
fecunda. Por tanto, deseo que vuestra reflexin sobre estos temas logre volver a poner de
relieve los autnticos principios y el significado slido de la verdadera teologa, a fin de que
percibamos y comprendamos cada vez mejor las respuestas que la Palabra de Dios nos da y
sin las cuales no podemos vivir de una manera sabia y justa, porque slo as se abre el
horizonte universal, infinito, de la verdad
III. Discurso del viernes 3 de diciembre de 2010: Los trabajos de este octavo quinquenio
de la Comisin, como usted ha recordado, afrontan los siguientes temas de gran importancia:
la teologa y su metodologa; la cuestin del nico Dios en relacin con las tres religiones
monotestas; y la integracin de la doctrina social de la Iglesia en el contexto ms amplio de
la doctrina cristiana.
Porque el amor de Cristo nos apremia, al considerar que si uno solo muri por todos,
entonces todos han muerto. Y l muri por todos, a fin de que los que viven no vivan ms
para s mismos, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Co 5, 14-15). Cmo no
sentir tambin nosotros esta bella reaccin del apstol san Pablo a su encuentro con Cristo
resucitado? Precisamente esta experiencia est en la raz de los tres importantes temas que
habis profundizado en vuestra sesin plenaria que acaba de concluir.
Quien ha descubierto en Cristo el amor de Dios, infundido por el Espritu Santo en nuestro
corazn, desea conocer mejor a Aquel por quien es amado y a quien ama. Conocimiento y
amor se sostienen mutuamente. Como afirmaron los Padres de la Iglesia, quien ama a Dios es
impulsado a convertirse, en cierto sentido, en un telogo, en uno que habla con Dios, que
piensa sobre Dios y que intenta pensar con Dios; al mismo tiempo, el trabajo profesional de
telogo es para algunos una vocacin de gran responsabilidad ante Cristo, ante la Iglesia.
Poder estudiar profesionalmente a Dios mismo y poder hablar de ello contemplari et
contemplata docere (Santo Toms de Aquino, Super Sent., lib. 3, d. 35, q. 1, a. 3, qc. 1, arg.
3) es un gran privilegio. Vuestra reflexin sobre la visin cristiana de Dios podr ser una
valiosa contribucin tanto para la vida de los fieles como para nuestro dilogo con los
creyentes de otras religiones y tambin con los no creyentes. De hecho, la misma palabra
teo-loga revela este aspecto comunicativo de vuestro trabajo: en la teologa intentamos
comunicar, a travs del logos, lo que hemos visto y odo (1 Jn 1, 3). Pero sabemos bien
que la palabra logos tiene un significado mucho ms amplio, que comprende tambin el
sentido de ratio, razn. Y este hecho nos lleva a un segundo punto muy importante.
Podemos pensar en Dios y comunicar lo que hemos pensado porque l nos ha dotado de una
razn en armona con su naturaleza. No es casualidad que el Evangelio de san Juan comience
con la afirmacin: En el principio estaba el Logos... y el Logos era Dios (Jn 1, 1). Por
ltimo, acoger este Logos este pensamiento divino es tambin una contribucin a la paz
en el mundo. De hecho, conocer a Dios en su verdadera naturaleza es tambin el modo
seguro para asegurar la paz. Un Dios al que no se percibiera como fuente de perdn, de
justicia y de amor, no podra ser luz en el sendero de la paz.
Dado que el hombre tiende siempre a relacionar sus conocimientos entre s, tambin el
conocimiento de Dios se organiza de modo sistemtico. Pero ningn sistema teolgico puede
subsistir si no est impregnado del amor a su divino Objeto, que en la teologa
necesariamente debe ser Sujeto que nos habla y con el que estamos en relacin de amor.
As, la teologa debe alimentarse siempre del dilogo con el Logos divino, Creador y
Redentor. Adems, ninguna teologa es tal si no se integra en la vida y en la reflexin de la
Iglesia a travs del tiempo y del espacio. S, es verdad que, para ser cientfica, la teologa
debe argumentar de modo racional, pero tambin debe ser fiel a la naturaleza de la fe
eclesial: centrada en Dios, arraigada en la oracin, en una comunin con los dems discpulos
del Seor garantizada por la comunin con el Sucesor de Pedro y todo el Colegio episcopal.
Otra consecuencia de esta acogida y transmisin del Logos es que la misma racionalidad de
la teologa ayuda a purificar la razn humana liberndola de ciertos prejuicios e ideas que
pueden ejercer un fuerte influjo en el pensamiento de cada poca. Es necesario, por otra
parte, poner de relieve que la teologa vive siempre en continuidad y en dilogo con los
creyentes y los telogos que vinieron antes de nosotros; dado que la comunin eclesial es
diacrnica, tambin lo es la teologa. El telogo no parte nunca de cero, sino que considera
como maestros a los Padres y los telogos de toda la tradicin cristiana. La teologa,
arraigada en la Sagrada Escritura, leda con los Padres y los Doctores, puede ser escuela de
santidad, como nos atestigu el beato John Henry Newman. Ayudar a descubrir el valor
permanente de la riqueza transmitida por el pasado es una contribucin notable de la teologa
al concierto de las ciencias
IV. Discurso del viernes 2 de diciembre de 2011: El punto de partida de toda teologa
cristiana es la acogida de esta Revelacin divina: la acogida personal del Verbo hecho carne,
la escucha de la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura. Sobre esta base de partida, la
***
Anexo II: Dos homilas de Benedicto XVI a los miembros de la Comisin teolgica
internacional
Pero, dado que formamos parte de este mundo con todas sus palabras, cmo podramos
hacer presente la Palabra con las palabras, sino mediante un proceso de purificacin de
nuestro pensamiento, que debe ser tambin y sobre todo un proceso de purificacin de
nuestras palabras? Cmo podramos abrir el mundo, y antes abrirnos nosotros mismos, a la
Palabra sin entrar en el silencio de Dios, del que procede su Palabra? Para la purificacin de
nuestras palabras y, por tanto, para la purificacin de las palabras del mundo necesitamos el
silencio que se transforma en contemplacin, que nos hace entrar en el silencio de Dios y as
nos permite llegar al punto donde nace la Palabra, la Palabra redentora.
Santo Toms de Aquino, juntamente con una larga tradicin, dice que en la teologa Dios no
es el objeto del que hablamos. Esta es nuestra concepcin normal. En realidad, Dios no es el
objeto; Dios es el sujeto de la teologa. El que habla en la teologa, el sujeto que habla,
debera ser Dios mismo. Y nuestro hablar y pensar slo debera servir para que pueda ser
escuchado, para que pueda encontrar espacio en el mundo el hablar de Dios, la Palabra de
Dios. As, de nuevo, somos invitados a este camino de renuncia a palabras nuestras; a este
camino de purificacin, para que nuestras palabras sean slo instrumento mediante el cual
Dios pueda hablar, y de este modo Dios realmente no sea objeto, sino sujeto de la teologa.
En este contexto me vienen a la mente unas hermosas palabras de la primera carta de san
Pedro, en el primer captulo, versculo 22. En latn dice as: "Castificantes animas nostras in
oboedientia veritatis". La obediencia a la verdad debera hacer casta ("castificare") nuestra
alma, guindonos as a la palabra correcta, a la accin correcta. Dicho de otra manera, hablar
para lograr aplausos; hablar para decir lo que los hombres quieren escuchar; hablar para
obedecer a la dictadura de las opiniones comunes, se considera como una especie de
prostitucin de la palabra y del alma. La "castidad" a la que alude el apstol san Pedro
significa no someterse a esas condiciones, no buscar los aplausos, sino la obediencia a la
verdad. Creo que esta es la virtud fundamental del telogo: esta disciplina, incluso dura, de la
obediencia a la verdad, que nos hace colaboradores de la verdad, boca de la verdad, para que
en medio de este ro de palabras de hoy no hablemos nosotros, sino que en realidad,
purificados y hechos castos por la obediencia a la verdad, la verdad hable en nosotros. Y as
podemos ser verdaderamente portadores de la verdad.
Esto me lleva a pensar en san Ignacio de Antioqua y en una hermosa frase suya: "Quien ha
comprendido las palabras del Seor, comprende su silencio, porque al Seor se le conoce en
su silencio" [15]. El anlisis de las palabras de Jess llega hasta cierto punto, pero permanece
en nuestro pensar. Slo cuando llegamos al silencio del Seor, en su estar con el Padre del
que vienen las palabras, podemos tambin realmente comenzar a entender la profundidad de
estas palabras. Las palabras de Jess surgieron en su silencio en la montaa, como dice la
Escritura, en su estar con el Padre. De este silencio de la comunin con el Padre, de estar
inmerso en el Padre, surgen las palabras; y slo llegando a este punto, y partiendo de este
punto, llegamos verdaderamente a la profundidad de la Palabra y podemos ser nosotros
autnticos intrpretes de la Palabra. El Seor, hablando, nos invita a subir con l a la
montaa, y a aprender as de nuevo, en su silencio, el autntico sentido de las palabras.
Al decir esto, hemos llegado a las dos lecturas de hoy[16]. Job haba clamado a Dios, incluso
haba luchado con Dios frente a las evidentes injusticias con las que lo trataba. Ahora se
encuentra ante la grandeza de Dios. Y comprende que ante la verdadera grandeza de Dios
todo nuestro hablar es slo pobreza y no llega, ni siquiera de lejos, a la grandeza de su ser; as
dice: "He hablado dos veces y no aadir nada". Silencio ante la grandeza de Dios, porque
nuestras palabras son demasiado pequeas. Esto me lleva a pensar en las ltimas semanas de
la vida de santo Toms. En esas ltimas semanas ya no escribi ni habl nada. Sus amigos le
preguntaron: "Maestro, por qu ya no hablas?, por qu ya no escribes?". Y l respondi:
"Ante lo que he visto ahora todas mis palabras me parecen como paja". El padre Jean-Pierre
Torrel, gran conocedor de santo Toms, nos dice que no debemos interpretar mal estas
palabras[17]. La paja no equivale a nada. La paja lleva el grano y este es el gran valor de la
paja. Lleva el grano. Y tambin la paja de las palabras sigue siendo vlida como portadora del
grano. Tambin para nosotros esto es una relativizacin de nuestro trabajo y a la vez una
valorizacin de nuestro trabajo. Es asimismo una indicacin para que nuestro modo de
trabajar, nuestra paja, lleve realmente el grano de la palabra de Dios.
II. Homila del martes 1 de diciembre de 2009: Queridos hermanos y hermanas, las
palabras del Seor que acabamos de escuchar en el pasaje evanglico[18] son un desafo para
nosotros, los telogos, o quiz sera mejor decir una invitacin a un examen de conciencia:
Qu es la teologa? Qu somos nosotros, los telogos? Cmo hacer bien teologa? Hemos
escuchado que el Seor alaba al Padre porque ha ocultado el gran misterio del Hijo, el
misterio trinitario, el misterio cristolgico, a los sabios y a los doctos ellos no lo han
conocido, y se lo ha revelado a los pequeos, a los npioi, a los que no son doctos, a los
que no tienen una amplia cultura. A ellos se les ha revelado este gran misterio.
Con estas palabras el Seor describe sencillamente un hecho de su vida; un hecho que
comienza ya en tiempos de su nacimiento, cuando los Magos de Oriente preguntan a los
competentes, a los escribas, a los exegetas, cul es el lugar del nacimiento del Salvador, del
Rey de Israel. Los escribas lo saben porque son grandes especialistas; pueden decir en
seguida dnde va a nacer el Mesas: en Beln. Pero no se sienten invitados a ir: para ellos se
queda en un conocimiento acadmico, que no afecta a su vida; se quedan fuera. Pueden dar
informaciones, pero la informacin no se convierte en formacin para su propia vida[19].
Ms tarde, durante toda la vida pblica del Seor nos encontramos con lo mismo. A los
doctos les resulta imposible comprender que este hombre no docto, galileo, pueda ser
realmente el Hijo de Dios. Para ellos es inaceptable que Dios, el grande, el nico, el Dios del
cielo y de la tierra, pueda estar presente en ese hombre. Lo saben todo, conocen tambin
Isaas 53, todas las grandes profecas, pero el misterio sigue oculto. En cambio, es revelado a
los pequeos, desde la Virgen Mara hasta los pescadores del lago de Galilea. Ellos lo
conocen, como lo conoce el centurin romano al pie de la cruz: este es el Hijo de Dios.
Los hechos esenciales de la vida de Jess no pertenecen slo al pasado, sino que estn
presentes, de distintos modos, en todas las generaciones. Tambin en nuestro tiempo, en los
ltimos doscientos aos, observamos lo mismo. Hay grandes doctos, grandes especialistas,
grandes telogos, maestros de la fe, que nos han enseado muchas cosas. Han penetrado en
los detalles de la Sagrada Escritura, de la historia de la salvacin, pero no han podido ver el
misterio mismo, el ncleo verdadero: que Jess era realmente Hijo de Dios, que el Dios
trinitario entra en nuestra historia, en un momento histrico determinado, en un hombre
como nosotros. Lo esencial ha quedado oculto. Sera fcil citar grandes nombres de la
historia de la teologa de estos doscientos aos, de los cuales hemos aprendido mucho, pero a
los ojos de su corazn el misterio no se ha abierto.
En cambio, tambin en nuestro tiempo estn los pequeos que han conocido ese misterio.
Pensemos en santa Bernardita Soubirous; en santa Teresa de Lisieux, con su nueva lectura de
la Biblia "no cientfica", pero que entra en el corazn de la Sagrada Escritura; y en los santos
y beatos de nuestro tiempo: santa Josefina Bakhita, la beata Teresa de Calcuta, san Damin
de Veuster. Podramos citar muchsimos.
De todo esto surge la pregunta: Por qu es as? Acaso el cristianismo es la religin de los
necios, de las personas sin cultura, sin formacin? Se apaga la fe donde se despierta la
razn? Cmo se explica esto? Quiz debemos mirar una vez ms la historia. Es verdad lo
que Jess ha dicho, lo que se puede observar en todos los siglos. Sin embargo, hay una
"especie" de pequeos que tambin son doctos. Al pie de la cruz est la Virgen Mara, la
humilde esclava de Dios y la gran mujer iluminada por Dios. Y tambin est Juan, pescador
del lago de Galilea, pero es el Juan que la Iglesia con razn denominar "el telogo", porque
realmente supo ver el misterio de Dios y anunciarlo: con ojo de guila entr en la luz
inaccesible del misterio divino. As, tambin despus de su resurreccin, el Seor, en el
camino de Damasco, toca el corazn de Saulo, que es uno de los doctos que no ven. l
mismo, en la primera carta a Timoteo, se define "ignorante" en ese tiempo, a pesar de su
ciencia[20]. Pero el Resucitado lo toca: se queda ciego y, al mismo tiempo, se convierte
realmente en vidente, comienza a ver. El gran docto se hace pequeo y precisamente por eso
ve la necedad de Dios que es sabidura, sabidura que supera todas las sabiduras humanas.
Podramos seguir leyendo toda la historia de este modo. Hago slo otra observacin. Estos
doctos sabios, sofi y sineti, en la primera lectura [21] aparecen de otro modo. Aqu sofia y
snesis son dones del Espritu Santo que descansan sobre el Mesas, sobre Cristo. Qu
significa esto? Que hay dos usos de la razn y dos modos de ser sabios o pequeos. Hay un
modo de usar la razn que es autnomo, que se pone por encima de Dios, en toda la gama de
las ciencias, comenzando por las naturales, donde se universaliza un mtodo adecuado para
la investigacin de la materia: en este mtodo Dios no entra y, por lo tanto, Dios no existe. Y
as, por ltimo, sucede tambin en teologa: se pesca en las aguas de la Sagrada Escritura con
una red que permite coger slo peces de una determinada medida y todo lo que excede esa
medida no entra en la red y, por lo tanto, no puede existir. De este modo, el gran misterio de
Jess, del Hijo que se hizo hombre, se reduce a un Jess histrico: una figura trgica, un
fantasma sin carne y hueso, un hombre que se qued en el sepulcro, se corrompi y es
realmente un muerto. El mtodo sabe "captar" determinados peces, pero excluye el gran
misterio, porque el hombre se pone a s mismo como medida: tiene esta soberbia, que al
mismo tiempo es una gran necedad, porque absolutiza algunos mtodos no adecuados para
las grandes realidades; entra en el espritu acadmico que hemos visto en los escribas, que
responden a los Reyes magos: no me afecta; sigo encerrado en mi existencia, que no se toca.
Es la especializacin que ve todos los detalles, pero ya no ve la totalidad.
Y est el otro modo de usar la razn, de ser sabios: el del hombre que reconoce quin es;
reconoce su medida y la grandeza de Dios, abrindose con humildad a la novedad de la
accin de Dios. As, precisamente aceptando su propia pequeez, hacindose pequeo como
es realmente, llega a la verdad. De este modo, tambin la razn puede expresar todas sus
posibilidades, no se apaga, sino que se ensancha, se hace ms grande. Se trata de otra sofa y
snesis, que no excluye del misterio, sino que es comunin con el Seor en el que descansan
sabidura y conocimiento ntimo, y su verdad.
En este momento pidamos al Seor que nos conceda la verdadera humildad; que nos d la
gracia de ser pequeos para poder ser realmente sabios; que nos ilumine; que nos haga ver su
misterio de la alegra del Espritu Santo; y que nos ayude a ser verdaderos telogos, que
pueden anunciar su misterio porque han sido tocados en la profundidad de su corazn, de su
existencia. Amn
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[1] En respuesta a la propuesta realizada por la primera asamblea ordinaria del Snodo de
obispos, el Papa Pablo VI instituy el 11 de abril de 1969 junto a la Congregacin de la
doctrina de la fe una Comisin teolgica internacional. La misin de esta Comisin es ayudar
a la Santa Sede, y principalmente a la Congregacin de la doctrina de la fe, en el examen de
cuestiones doctrinales de importancia. El presidente de la Comisin es el cardenal Prefecto
de la Congregacin para la doctrina de la fe. La Comisin est formada por telogos de
diversas escuelas y naciones, eminentes por su ciencia y fidelidad al magisterio de la Iglesia.
Los miembros -un mximo de treinta- son nombrados por el Santo Padre ad quinquenium,
[para cinco aos], previa propuesta del cardenal Prefecto de la Congregacin y una vez
consultadas las Conferencias episcopales. Sobre la fundacin de la CTI, cf. Ph. Chenaux, La
Commission thologique internationale entre centre et priphrie [=La Comisin teolgica
internacional entre centro y periferia], dentro de: Un nouvel ge de la thologie ?
[3] Benedicto XVI, Discurso del 1 de diciembre de 2005: El tercer tema, determinado
durante la sesin plenaria del ao pasado, es decir, el estatuto y el mtodo de la teologa
catlica; Discurso del 5 de diciembre de 2008: Con respecto al tercer tema, "Sentido y
mtodo de la teologa", que durante este quinquenio ha sido objeto de estudio particular;
discurso del 3 de diciembre de 2010: Los trabajos de este octavo quinquenio de la
Comisin [] afrontan los siguientes temas de gran importancia: la teologa y su
metodologa...
[4] Congregacin para la doctrina de la fe, Instruccin Libertatis nuntius sobre algunos
aspectos de la teologa de la liberacin, Prlogo. Cf tambin, Benedicto XVI, Discurso del
5 de diciembre de 2008: El mtodo en teologa no podr constituirse slo sobre la base de
los criterios y las normas comunes a las dems ciencias, sino que deber observar ante todo
los principios y las normas que derivan de la Revelacin y de la fe, del hecho de que Dios ha
hablado.
[5] Cf. Benedicto XVI, Discurso del 3 de diciembre de 2010: Dado que el hombre tiende
siempre a relacionar sus conocimientos entre s, tambin el conocimiento de Dios se organiza
de modo sistemtico
[6] El documento se refiere repetidas veces a la temtica de los lugares teolgicos (loci
theologici) Cf. n 20, n 27 (Padres); n 35 (sensus fidelium). Este vocabulario, como lo
indica la nota 18, proviene de una sistematizacin moderna de la ciencia teolgica por parte
del dominicano espaol Melchor Cano en su De Locis theologicis (1562). Cf. B. Krner,
Melchor Cano, De Locis theologicis. Ein beitrag zur teologischen Erkenntnislehre, Graz,
1994. Pero el documento utiliza el trmino de loci theologici en un sentido amplio y genrico
para designar los puntos fundamentales de referencia de la tarea teolgica (n 20).
[7] Cf. tambin Benedicto XVI, Discurso del 3 de diciembre de 2010: Esta acogida y
transmisin del Logos es que la misma racionalidad de la teologa ayuda a purificar la razn
humana liberndola de ciertos prejuicios e ideas que pueden ejercer un fuerte influjo en el
pensamiento de cada poca.
[8] Cf. Benedicto XVI, Discurso del 1 de diciembre de 2005: Slo con la oracin y la
contemplacin se puede adquirir el sentido de Dios y la docilidad a la accin del Espritu
Santo, que darn fecundidad a la investigacin teolgica para el bien de toda la Iglesia y,
podramos decir, para toda la humanidad.
[9] Cf. Benedicto XVI, Homila del 6 de octubre de 2006: buscar la obediencia a la
verdad. Creo que esta es la virtud fundamental del telogo: esta disciplina, incluso dura, de la
obediencia a la verdad, que nos hace colaboradores de la verdad, boca de la verdad, para que
en medio de este ro de palabras de hoy no hablemos nosotros, sino que en realidad,
purificados y hechos castos por la obediencia a la verdad, la verdad hable en nosotros.
[10] Cf. n 83: En el siglo XIX, existieron controversias importantes entre la teologa y las
ciencias/estudios de la religin. De una parte, se adujo que la teologa no era una ciencia por
sus premisas de fe; solamente las ciencias/estudios religiosos podan ser objetivos.
[11] Cf. n 43: La idea de la adhesin al Magisterio lleva algunas veces a la distincin entre
[12] Cf. Benedicto XVI, Homila del 1 de diciembre de 2009: El mtodo sabe "captar"
determinados peces, pero excluye el gran misterio, porque el hombre se pone a s mismo
como medida: tiene esta soberbia, que al mismo tiempo es una gran necedad, porque
absolutiza algunos mtodos no adecuados para las grandes realidades; entra en el espritu
acadmico que hemos visto en los escribas, que responden a los Reyes magos: no me afecta;
sigo encerrado en mi existencia, que no se toca. Es la especializacin que ve todos los
detalles, pero ya no ve la totalidad.
[13] Cf. Benedicto XVI, Discurso del 2 de diciembre de 2011: Es importante recordar que
la teologa catlica, siempre atenta al vnculo entre fe y razn, ha desempeado un papel
histrico en el nacimiento de la Universidad. Una teologa verdaderamente catlica con los
dos movimientos, intellectus quaerens fidem et fides quaerens intellectum, hoy es ms
necesaria que nunca, para hacer posible una sinfona de las ciencias y para evitar las derivas
violentas de una religiosidad que se opone a la razn y de una razn que se opone a la
religin.
[15] Cf. Ignacio de Antioqua, Carta a los efesios, XV, 2 (Sources chrtiennes 10, p.
84-85).
[17] Cf. J.P. Torrell, Initiation saint Thomas dAquin, sa personne, son oeuvre, Vestigia,
13, Paris Fribourg 20022, p. 429.
[20] 1 Tm 1, 13.