Segundo Aristteles (384-322 a.C.

), a filosofia nasce de uma atitude de assombro do homem

em relao s coisas do mundo, um estado de encanto e surpresa, que o leva a procurar
explicaes para elas. que as explicaes mitolgicas (sobrenaturais) para a origem e o existir
do mundo e das coisas deixaram de satisfazer aos primeiros pensadores, a filosofia se
desenvolveu na Grcia antiga. Os filsofos buscavam outras explicaes, , de carter natural,
para o que viam ao seu redor.

Nessa procura pelas explicaes, no entanto, nunca deixaram de esbarrar no "sobrenatural",

em algo que estava alm do visvel, quando no do pensvel. Por conseguinte, Deus - seja l o
que se entenda por esta palavra - foi sempre uma das grandes questes filosficas ao longo
dos ltimos 2,5 milnios.

A reflexo sobre Deus quase inerente filosofia. Ao contrrio da cincia, que, voltada para
objetos especficos, pode dispensar interrogaes sobre Deus e concentrar-se no seu alvo, a
filosofia mais ambiciosa e procura respostas para questes que, num certo sentido, as
cincias nem precisam se colocar, para verificar leis ou dimenses dos fenmenos naturais (no
custa relembrar que o radical de fenmeno, em grego antigo, significa "aparncia").

Quatro linhas de raciocnio Para a filosofia e para o ser humano, porm, Deus sempre foi um
imenso ponto de interrogao. Quem ou o que Deus? Como se pode ou no provar sua
existncia? Foram essas as questes fundamentais que os filsofos, a partir dos pr-socrticos,
se colocaram. Ao serem respondidas - ao longo de mais de dois milnios da histria da filosofia
-, quatro linhas de raciocnio foram estabelecidas. Elas se desenvolveram de acordo com:

1) A relao de Deus com o mundo, considerando-se Deus como causa do mundo;

2) A relao de Deus com a ordem moral, identificando-se Deus com o Bem;

3) A relao de Deus consigo mesmo, pois, de acordo com as diversas concepes, ele pode ser
um ou vrios entes;

4) A relao de Deus com os homens ou quais os acessos do homem a Deus.

O primeiro motor Examinando a primeira relao, nota-se que ela foi entendida de trs modos
diferentes. O mais antigo deles, encontrado em Anaxgoras (c. 500-428 a.C.), foi tambm
desenvolvido por Plato (428-347 a.C.) e Aristteles. Plato concebe Deus como "artfice do
mundo", porm com um poder limitado pelo modelo que ele imita: o mundo das ideias ou das
realidades eternas.

J Aristteles considera que Deus o "primeiro motor" ao qual necessariamente se filiava a

cadeia de todos os movimentos, pois tudo o que se move movido por outra coisa. No pode
existir efeito sem causa.

No entanto, para Aristteles, alm de causa primeira, Deus tambm a causa final que cria a
ordem do universo. O filsofo compara o universo a um exrcito "que consiste de sua ordem e
de seu comandante, mas especialmente deste ltimo, pois ele no o resultado da ordem,
mas a ordem depende dele". (Note a sutileza do raciocnio.)
Pantesmo

O segundo modo da primeira relao no exclui o anterior, mas parte da proposio de que a
natureza do mundo um prolongamento da vida de Deus. Plato, por exemplo, chamava o
mundo de "Deus gerado [por ele mesmo]". Essa concepo se concretiza no pantesmo (o
prefixo grego pan significa "cada um, todos, totalidade") que cria um lao entre Deus e o
universo: ambos se identificam, so concebidos como uma nica realidade integrada.

O pantesmo adquiriu forma com os estoicos, mas amadureceu entre os neoplatnicos, com
destaque para Plotino (205-270). Este filsofo considera o mundo como uma emanao de
Deus, assim como ocorre com uma luz em relao a sua fonte. Para Plotino, Deus no s
superior ao mundo, mas tambm inexprimvel em termos do mundo.

Ele s apreensvel ao xtase mstico. Por isso, ele no pode ser objeto de uma cincia positiva
que determine sua natureza. Muito pelo contrrio, s uma teologia negativa ajuda a
compreend-lo - a partir do que ele no .

Concepes pantestas se manifestam no s em filsofos da Antiguidade, mas tambm da

Idade Mdia, como Escoto Ergena (819-877) e Nicolau de Cusa (1401-1464); da Idade
Moderna, como Espinosa (1632-1677) e Hegel (1770-1831), e e de filsofos do sculo 20, como
Alfred Whitehead (1861-1947) e Henri Bergson (1859-1941).

Cristianismo

Finalmente, h filsofos que consideram Deus como o "criador" do mundo, o Ser do qual
provm os outros seres. Esta viso advm do cristianismo e coloca a f como coadjuvante da
razo. Com Cristo, Deus se revelou ao homem e a partir dessa crena (no racional) que a
razo entra em cena para solucionar os problemas postos pela realidade.

Essa linha filosfica acentua a eternidade e a imutabilidade de Deus diante da temporalidade e

da mutabilidade do mundo. Antes da criao no existia o tempo. Portanto, nem faz sentido
falar em antes ou perguntar-se o que Deus fazia ento, diz Santo Agostinho (354-430), em suas
"Confisses" (o fsico ingls contemporneo Stephen Hawking, autor de "Uma Breve Histria
do Tempo", de certa forma concorda com isso, pois considera que o tempo passou a existir
aps o Big Bang).

Contemporaneamente, desenvolveu-se a impresso de que a filosofia est ligada ao atesmo

ou, no mnimo, que ela se ope aos dogmas cristos. Essa impresso, porm, no tem
fundamento histrico: filsofos como Kant e Hegel, por exemplo, estavam longe de ser ateus,
da mesma maneira que Kierkegaard (1813-1855) foi cristo e filosofou a partir das crenas
crists. J Bergson, de origem judaica, aproximou-se do catolicismo ao final de sua vida.

Deus e a ordem moral

Quanto segunda relao - Deus com a ordem moral -, tambm se podem distinguir trs
pontos de vista bsicos:

1) Deus a garantia da ordem moral no pensamento do iluminista alemo Immanuel Kant

(1724-1804), filsofo que um divisor de guas na histria dessa disciplina. Para Kant,
 em termos metafsicos ou tericos, no mbito da razo pura, aquela que orienta uma
cincia como a matemtica, por exemplo, impossvel demonstrar a existncia ou a
inexistncia de Deus.

"Deus um postulado da razo prtica [aquela que orienta a ao], pois torna possvel a
unio da virtude e da felicidade, em que consiste o sumo bem que o objeto da lei moral
Em termos mais simples: s de uma vontade perfeita, a divina, se pode esperar o bem
supremo que a lei moral nos obriga a ter como objetivo de nossos esforos.

2) Muito antes de Kant, porm, os estoicos j identificavam Deus com a prpria ordem
moral, considerando Deus como Providncia e Destino, uma entidade de ordem
racional que compreende em si mesma, os eventos do mundo e as aes do homem.
Essa viso tambm pode ser encontrada em Hegel que considera a histria do mundo
o plano da Providncia.

3) O ltimo ponto de vista, essencialmente cristo, coloca Deus como criador da ordem
moral e, nesse sentido, atribui ao homem o livre arbtrio de segui-la ou no. Nesses
termos, filosofia e teologia se confundem, mas as duas conseguem uma expresso
perfeita, em termos ticos, nas palavras de So Paulo: "tudo permitido, mas nem
tudo me convm.

Politesmo e monotesmo

A terceira linha de raciocnio examina a relao de Deus consigo mesmo ou a de Deus com
a Divindade. Dela decorrem as concepes politestas e monotestas. O politesmo concebe
Deus como diferente da divindade, assim como um homem diferente da humanidade.
Portanto, podem existir muitos deuses.

As doutrinas que admitem qualquer distino entre Deus e a divindade tm em mente que
esta pode ser compartilhada por muitos entes. O prprio Aristteles, o da "causa
primeira", acreditava que a demonstrao da existncia de um primeiro motor servia
tambm para a existncia de tantos motores quanto so os movimentos das esferas
celestes, que eram 47 ou 55, respectivamente ao ponto de vista de dois astrnomos em
quem o filsofo acreditava.