Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
no luteranismo brasileiro
Polticas e identidades na Igreja Evanglica Luterana
do Brasil entre a I Guerra Mundial
e o Ps-Ditadura Militar
* Doutor em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora, onde professor
de Antropologia da Religio.
palavra ritual falada ou cantada, dos gestos rituais ou das imagens e mem-
rias de figuras emblemticas, como Lutero, Calvino e outros. Como o catoli-
cismo ou cada religio mundial, o protestantismo est tambm enredado
em simbologias, imagens visuais, textuais, imaginadas.
Veja-se, por exemplo, a ironia, conforme Jan de Vries, de que a cultura
holandesa do sculo 17, moldada fortemente pelo Calvinismo, com sua pri-
mazia dos textos sagrados e da palavra como meio de comunicao e sua
completa rejeio de imagens sagradas, tenha deixado imagens visuais
1
pinturas como seu mais duradouro e influente legado (Vries, 1991, p. 2).
Ou veja-se tambm, no mesmo sentido, o iconoclasmo registrado nos santos
degolados pelos protestantes durante a Reforma na catedral de Utrecht
(Imagem 1), que anunciam antes a fora comunicativa da imagem que sua
debilidade.
1
It is no small irony that the seventeenth-century Dutch culture, which Calvinism labored so
mightily to shape, has left visual images paintings as its most enduring and influential
legacy [tradues do autor].
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 125
2
[...] images are testimonies of past social arrangements and above all of past ways of seeing
and thinking.
126 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006
3
S. Brent Plate (2002, p. 21): Representation, as the term indicates, entails that an original
presence is in turn re-presented in another realm [...] [and] re-presentation always in-
volves an alteration of the original.
4
When [...] I use the term response I refer broadly to the symptoms of the relationship
between image and beholder [...] I will consider the active, outwardly markable responses of
beholders, as well as the beliefs (insofar as they are capable of being recorded) that motivate
them to specific actions and behavior. But such a view of response is predicated on the effi-
cacy and the effectiveness (imputed or otherwise) of images.
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 127
5
o dogmtica. De alguma forma, ento, o sagrado est presente, ou re-
presentado, tanto nas imagens quanto nos textos que analisaremos. As ima-
gens e textos so o locus do esprito, seu lugar comum (Freedberg, 1989, p.
28, 31 e 37). Nesse sentido, se existem crenas sistematizadas, certos conte-
dos j esto prescritos, o que no significa que sejam estticos ou imutveis.
Ao contrrio, as informaes advindas do mundo exterior s imagens e textos
no so excludas, mas filtradas pelas convenes sociais, o que confere a
dinmica do processo e abre espao para a mudana social e cultural (Burke,
2001, p. 184; Ortner, 1984, p. 158).
A argumentao, no demais lembrar, minha, uma das tantas poss-
veis, e carregada das idiossincrasias de um observador nativo crtico de sua
prpria tribo. Como, porm, diz E. de Jongh (1991, p. 133), uma intuio
treinada pode [tentar, eu diria] resolver os problemas hermenuticos, mas tal
premissa no deve substituir a convico de que em matria de interpretao
6
o cu o limite.
5
As Confisses Luteranas esto agrupadas no Livro de Concrdia de 1580: os trs Credos
Ecumnicos, a Confisso de Augsburgo (1530), a Apologia da Confisso de Augsburgo
(1530), os Artigos de Esmalcalde (1537), o Catecismo Menor (1529), o Catecismo Maior
(1529) e a Frmula de Concrdia (1577).
6
I regard myself as one of those who feel that hermeneutic problems, like problems of con-
noisseurship, must frequently be solved by what should probably be called trained intuition.
But this premise should not charter the belief that in matters of interpretation the sky is the
limit.
128 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006
e que entre seus pastores encontravam-se tanto aqueles que tinham recebido
um tipo de formao teolgica mais moderna e liberal nas universidades,
quanto os que haviam sido educados em academias de misso em um vis
mais evangelstico (ver, p. ex., Prien, 2001).
A Ielb, por sua vez, foi o resultado das atividades de um nico snodo
teuto-estadunidense, o Deutschen Evangelisch-Lutherischen Synode von
Missouri, Ohio und andern Staaten (Snodo Evanglico Luterano Alemo de
Missouri, Ohio e outros Estados), fundado em 1847, atualmente conhecido
como The Lutheran Church Missouri Synod (A Igreja Luterana Snodo de
Missouri). Em 1900, sabendo da presena de outros alemes luteranos no sul
do Brasil, o Snodo de Missouri passou a enviar missionrios a fim de assistir
espiritualmente a tais imigrantes. Dessa atividade surgiu, em 1904, o 15o
Distrito do Snodo de Missouri, que se tornou, em 1920, Snodo Evanglico
Luterano do Brasil e, em 1954, Igreja Evanglica Luterana do Brasil (p.
ex., Steyer, 1999).
Durante sua histria, a Ielb manteve sempre fortes ligaes com o Sno-
do de Missouri, a quem chamavam de igreja me. Desta, herdaram um
sistema de crenas que chamo de confessionalismo luterano ortodoxo: a
religio na qual um firme zelo pelas crenas grupais oficialmente aceitas
converge sobre as Confisses Luteranas de 1580, compreendidas como a
nica clara e correta interpretao da Bblia. Trata-se de um modo de praticar
o luteranismo confessional em moldes ortodoxos (ver McConnell, 2001;
Marty, 2001). A terminologia nos auxilia a distinguir alguns traos que se
mostram constantes na Ielb, como sua preocupao ltima com a unidade ao
redor de uma doutrina entendida como correta e inegocivel, porque revelada
por Deus, assim como o praticar e confessar claro e explcito dessa doutrina
como principal filtro social e quesito de pertena individual e grupal.
O corao do sistema religioso do confessionalismo da Ielb a crena
que o ser humano salvo somente pela f por meio de Jesus, e no por qual-
quer tipo de boas obras. A salvao eterna, nessa viso, fruto exclusivo da
graa e compaixo de Deus, ao passo que as obras tornam-se uma conse-
qncia da vida crist, no uma necessidade para alcanar a Deus. De acordo
com tal concepo, Deus quem vem aos homens, e no os homens que a ele
chegam. A sustentao dessas crenas , por sua vez, garantida pelo entendi-
mento da Bblia como revelao direta de Deus, sua palavra inspirada e infa-
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 129
7
Ver, p. ex., para as relaes entre identidade e memria, Pollak (1992).
130 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006
isso que a rosa deve ser branca, e no vermelha, pois o branco a cor dos espri-
tos e dos anjos (conforme Mateus 28.3; Joo 20.12).
Tal rosa deve estar numa rea de azul celeste, simbolizando que tal alegria em
esprito e f o comeo da futura alegria celestial, que j comea, mas obtida
em esperana, pois ainda no revelada.
Ao redor dessa rea est um crculo dourado, simbolizando que tal bno no cu
dura para sempre; sem fim. Tal bno vai alm de toda a alegria e bens, assim
como o ouro o melhor metal, o mais valioso e precioso.
Este o meu compendium theoligae [o sumrio da teologia]...
(http://www.ielb.org.br/recursos/rosa.htm, em 10/08/2005)
Imagem 3 (http://www.ulbra.tche.br/~assis/imagens/logo-ulbra.png,
15/08/2005)
Como sabemos, contudo, a partir dos desenvolvimentos das cincias da
cultura, identidades no so entendimentos bem acabados, slidos e imut-
veis de si e do mundo, mas constituem-se em processos de negociao de
carter provisrio. So identidades mltiplas grupais e individuais. A despei-
to da busca de coerncia e completude nos discursos, encontraremos nos
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 131
8
Para uma descrio mais detalhada desse processo, ver Huff Jnior (2005).
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 133
montes se extendem, nasce o sol. Nos ps dos montes correm as guas cristaliza-
das e nos mattos os passaros cantam. Eis o solo bemdito do Brasil! Nesta terra,
os ministros de Deus, tem um vasto territrio para trabalhar, para predicar o
evangelho [sic].
dade [como no caso das imagens aqui analisadas] [...] so uma descrio
excepcionalmente adequada das metas e dos objetivos dos especialistas reli-
giosos. O rosto frente da campanha era o do prprio Lutero e a I Guerra
Mundial viria reforar a identidade que se articula com esse imaginrio.
Logo aps a I Guerra, superadas as dificuldades, o Distrito Brasileiro
pde retomar suas atividades com relativa tranqilidade. Quando, porm, o
Estado Novo foi declarado por Getlio Vargas, em 1937, o ento j Snodo
Evanglico Luterano do Brasil comeou a experimentar um novo perodo de
dificuldades que duraria at o final da II Guerra Mundial. A partir de ento,
com o pas em estado de stio, imprensa e correio foram censurados e instau-
rou-se uma polcia social e poltica. O mote governamental era a nacionaliza-
o, e o nico idioma permitido o portugus. Muitas escolas dos missouria-
nos foram fechadas porque os pastores ou professores no eram brasileiros de
nascimento (Rehfeldt, 2003, p. 139-141).
Quando o Brasil declarou guerra Alemanha, em agosto de 1942, a si-
tuao agravou-se ainda mais. Os missourianos sofreram agresses, igrejas
foram invadidas e pastores foram presos por haverem nascido na Alemanha
ou por suspeita de atividade pr-nazista, como no caso do rev. August Heine,
ento presidente do Snodo (idem, p. 141-146).
Em outubro de 1943, ms de comemorao da Reforma Luterana (dia
31), o Mensageiro trouxe em sua capa o ttulo Lutero, um sinal contradita-
do, com um texto escrito pelo pastor Rodolfo Hasse, ento presidente do
Snodo (1942-1957), diretor e redator-chefe da revista. Nesse texto, Hasse fez
uma conexo direta entre o Snodo, Lutero e Jesus Cristo, afirmando que
estes eram sinais contraditados porque ensinam o Evangelho do Cristo da
Bblia sem reticncias e sem acrscimos. O pastor retrata Lutero como o
ousado e intrpido defensor da verdade que enfrentou bravamente o Papa,
Roma e todo seu poder, os quais tinham de contraditar Lutero. E o ho de
contraditar enquanto forem o que so. Tambm Erasmo de Rotterdam foi
citado por Hasse como tendo se unido covardemente ao Papa contra Lutero,
como Herodes e Pilatos contra Cristo. O autor segue atacando Roma anco-
rado no vitorioso Lutero, cuja mensagem continuava viva e verdadeira nas
atividades de sua igreja.
O pargrafo final do texto vale ser citado. Nele, Hasse faz referncia aos
luteranos que, em funo de problemas de interveno estatal em assuntos
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 135
9
Sobre a questo dos dois reinos ver, p. ex., Huff Jnior (2003).
136 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006
Imagem 5 Imagem 6
(Mensageiro Luterano, (Mensageiro Luterano,
jun. 1967, p. 9) out. 1972, p. 7)
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 137
por sua vez, reafirmando a vocao confessional da Ielb contra as falsas dou-
trinas, encerra o texto conclamando: Irmos luteranos, continuamos em
Marburgo! So fronteiras claramente construdas em relao tanto ao catoli-
cismo quanto a outros grupos protestantes calvinistas ou liberais, como era
considerada, por exemplo, a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil (Ieclb).
Dois anos depois disso, contudo, em 1969, quando o Brasil estava pres-
tes a entrar em um dos perodos mais duros da ditadura militar com o Ato
Institucional n 5 (AI-5), foram publicadas algumas opinies de pastores e
professores ressaltando diferentes facetas do reformador: Lutero e a educa-
o; Lutero, o telogo; Lutero, o reformador; Lutero e a igreja; Lutero e a
Bblia; Lutero e a msica; e Lutero, o pastor. Nessa reveladora matria, sob o
ttulo Lutero, ste homem de Deus, podem ser percebidas entre as antigas
memrias novas construes da imagem do monge saxo, especialmente no
tangente educao e igreja. Restringir-me-ei s novidades.
O pastor e professor Donaldo Schler, que foi tambm professor dos de-
partamentos de letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e da Pon-
tifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, responsvel sobre o tema
Lutero e a educao afirmou: O interesse central da atividade de Lutero foi
o preparo do homem para a eternidade; mas Lutero no descuidava a vida bem-
sucedida do homem aqui. Incentivava os pais a dar aos filhos uma instruo
adequada a fim de serem homens teis sociedade. Schler finaliza atestando
que: Lutero, nos ideais de educao, foi revolucionrio. Na Idade Mdia o
homem era educado para a igreja, agora esta nfase est no indivduo, o homem
deveria ser educado para si mesmo. A educao deveria levar o homem a uma
vida individual e responsvel (Mensageiro Luterano, out. 1969, p. 8).
Como pessoa do meio universitrio, versado em cultura e literatura gre-
gas, Schler acrescentava discusso conceitos como o de revoluo e a
distino entre Idade Mdia e Idade Moderna. Ao que parece, uma certa
preocupao existencial, com pitadas de modernidade, antes inexistente,
comeava a aparecer nas penas dos escritores ielbianos e em suas memrias
do reformador. Havia pouco mais de 20 anos que um certo nmero de pasto-
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 139
res da Ielb passara a ter acesso aos meios universitrios brasileiros externos
10
igreja. As conseqncias estavam j sendo sentidas.
O responsvel pelo assunto Lutero e a igreja foi o pastor e professor
Arnaldo Schmidt, tambm bacharel em filosofia alm de telogo, 1 vice-
presidente da Ielb (1960-1963), presidente (1963-1966) e reitor do Seminrio
Concrdia (1962-1973). Aps frisar que a primeira inteno de Lutero no
era deixar a Igreja Catlica Romana, mas reform-la, e que esta era a sua
igreja, qual se sentia pertence, Schmidt afirma:
verdade que Lutero designa a Igreja Romana de falsa e considera a igreja de
f reformatria de verdadeira. Isso, porm, no levou a reivindicar exclusiva-
mente para si o evangelho e a f verdadeira. Assim como se encontram a palavra
de Deus e a f verdadeira na igreja falsa, a igreja reformatria tambm tem
mestres e membros que no pertencem igreja verdadeira [...] Para Lutero,
igreja abrange todos aqules que esto em Cristo pela f. As igrejas da Refor-
ma no constituem igrejas novas, mas so a igreja antiga. Com a Reforma no
houve ruptura na igreja crist, que a comunho dos santos (Mensageiro Lutera-
no, outubro de 1969, p. 9-10).
10
De acordo com os dados de Carlos Warth (1979, p. 280), o primeiro pastor da Ielb a receber
um grau acadmico fora da teologia foi o rev. Otaclio Schler, formado pelo Seminrio
Concrdia (1921), licenciado em farmacologia (1935), bacharel em filosofia (1940) e em
jurisprudncia (1950).
140 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006
Imagem 8 Imagem 9
(http://www.oselo.com.br/ (http://www.lutero.com.br/
loja/images/C1312.JPG, obras_de_lutero.htm,
17/08/2005) 15/08/05)
A este respeito seria prefervel nem sequer mencionar os ladres de pouca monta,
e sim atacar abertamente os grandes ladres e arquiladres, que diariamente esto
roubando no uma ou duas cidades, mas sim o pas inteiro. [...]
Como de costume, no aos bons cristos a quem devemos predic-lo, e sim aos
malvados e velhacos, cujo maior pregador seria o juiz, o carcereiro, ou o verdu-
go. Saiba pois cada um, que est obrigado, sob pena de atrair para si a ira de
Deus, a no prejudicar o prximo, a no priv-lo de seus bens, a no ser injusto,
ou infiel, ou astuto para com ele em qualquer classe de negcios, mas sim que te-
r de proteger seus bens ou exigir que lhe sejam entregues, sobretudo em se tra-
tando de dinheiro, salrio ou alimentao. (Martinho Lutero, Catecismo Maior
[1529], in Mensageiro Luterano, set. 1992, p. 5).
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 145
Consideraes finais
Referncias
VRIES, Jan de. Introduction. In: FREEDBERG, David; VRIES, Jan de (Eds.). Art in
history, history in art: studies in seventeenth-century Dutch culture. Santa Monica:
The Getty Center for the History of Art and the Humanities, 1991, p. 1-6.
WARTH, Carlos H. Crnicas da Igreja: fatos histricos da Igreja Evanglica Lutera-
na do Brasil: 1900-1974. Porto Alegre: Concrdia, 1979.