Os Latifas

Conceitos Iniciais
Os cinco rgos bsicos dos sentidos (viso, paladar, olfato, tato, audio) participam na
formao da representao da realidade, representao esta fundamental ao homem
comum em seu dia a dia. Porm, existem outros rgos que permitem outros estados de
percepo mais sutil e que tornam possvel a apreenso da realidade dentro de outra
perspectiva, possibilitando a aquisio de conhecimentos tambm de outra ordem. No
Sufismo, esses rgos de percepo sutil correspondem aos Latifas (Lataif-i-Khamsa),
sendo a palavra Lataif (ou Latif) traduzida como sutil ou sutileza.

Percepo da realidade
A capacidade de perceber a realidade tem sido discutida dentro da Filosofia desde h
muito tempo. Por exemplo, at mesmo Plato ofereceu uma metfora para discutir esse
tema em sua Alegoria da Caverna, onde um grupo de homens acorrentados dentro de
uma caverna observa sombras projetadas por outros homens que passam do lado de
fora, na frente de uma fogueira. Essa alegoria sugere que existiria uma dimenso da
realidade que no pode ser percebida pelos sentidos comuns - como os prisioneiros
dentro da caverna, o ser humano estaria destinado a contemplar apenas projees
ilusrias da realidade e no a realidade em si. Para Plato, o verdadeiro filsofo seria
aquele capaz de se libertar da caverna e conhecer plenamente a realidade.
Por outro lado, outras linhas de Filosofia refutam essa ideia e afirmam que todo o
conhecimento dependente do indivduo e est baseado no acmulo de experincias
vividas por ele. Ou seja, o conhecimento de cada pessoa afetado pelo perodo histrico
no qual ela vive, as tradies religiosas e/ou intelectuais que ela segue, os conceitos
correntemente aceitos, a biografia, os traos psicolgicos, entre outros aspectos. Assim,
no existiria algo como uma Realidade Objetiva ou uma Realidade nica; todas as
percepes e relaes estabelecidas com a realidade sempre seriam pessoais e
multifacetadas, fruto das peculiaridades de cada um.
O Sufismo por sua vez, tambm considera que a percepo da realidade dependente de
quem a observa, porm ele sugere que exista uma srie de estgios de desenvolvimento
possveis ao eu (ou nafs1), e so esses estgios, que no final, iro definir as capacidades
perceptivas. Parte-se inicialmente de um eu cujas caractersticas fundamentais so o
apego aos valores pessoais do ego. A identidade central desse estgio do eu quase
inexistente devido ao baixo desenvolvimento da conscincia. Nesse estgio tudo
acontece de forma mecnica e adormecida e a percepo que se tem da realidade nada
mais que um espelho dos valores que cada um est condicionado a considerar. Assim,
esse primeiro estgio de desenvolvimento seria bastante semelhante ao dos homens
presos em cavernas da alegoria de Plato. Confunde-se a realidade com os prprios
contedos internos, e aquilo que se percebe dela um reflexo dos hbitos e valores de
cada um.
No entanto, esta apenas a primeira condio do eu. Atravs de estgios bem descritos,
possvel adquirir novas capacidades de conscincia e como consequncia, novas

1
A palavra Nafs significa Eu ou Alma e o conceito foi discutido em detalhes em outro texto, disponvel
em http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/nafs.pdf

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capacidades de percepo da realidade. Ao longo do processo, o indivduo apresentaria
uma capacidade de relacionar-se com a realidade que seria menos limitada por seus
aspectos pessoais, biogrficos e culturais.
Assim, em sntese, apesar de inicialmente a percepo que se tem da realidade estar
limitada aos cinco sentidos, e estes estarem limitados pelos condicionamentos da
personalidade (habituada a considerar apenas certas verses da realidade), esta no a
definio ltima da condio humana. Essa condio pode ser bastante modificada, e ao
longo do processo de aprendizado, novas capacidades perceptivas podem ser
desenvolvidas.
Assim, a percepo considerada como uma funo direta do estgio de
desenvolvimento do eu. A percepo da realidade s pode ser alterada quando novas
experincias se consolidam internamente, alterando de fato a sensao fundamental de
ser. Essa relao est claramente expressa na tradio sufi, nas seguintes afirmaes:
No creias que o cu que contemplas [quando atinges a realidade supra sensorial] o
cu exterior visvel. No existe no supra sensrio outro cu mais sutil, mais azul ou puro
ou brilhante. Quanto mais puro te tornares interiormente, mais puro e belo ser o cu
que te mostrado2. Ou ainda: Tua contemplao digna de quem tu s.3
Portanto, como ser detalhado abaixo, o desenvolvimento da capacidade de percepo
sutil atravs dos latifas ser dependente de modificaes do eu, que devem tambm
ocorrer ao longo do processo. Somente ento, seria possvel falar em uma nova
percepo da realidade, mais profunda e livre de hbitos condicionados. Tanto que para
alguns autores, a realidade uma dimenso no manifesta, ou seja, a realidade de uma
coisa existente no aquilo que se v dela, mas algo que est oculto s formas comuns
de percepo: A realidade uma manifestao [que ocorre] por detrs de um vu.4
No entanto, ainda permanece a pergunta: mesmo considerando-se o desenvolvimento do
eu discutido acima, ao final desse processo, o indivduo em questo atingiria a viso de
uma realidade objetiva e nica? Ou sempre haver um matiz pessoal e individual na
percepo de realidade?
Muitos autores sugerem que a realidade ltima corresponde prpria percepo da
unicidade dentro da multiplicidade. Considerando que seja possvel atingir um
desenvolvimento completo da conscincia (definida nesse contexto como a capacidade
de se estar ciente de), isto conduziria o indivduo a contemplar, em todos os infinitos
aspectos da criao, o impulso primeiro que deu origem a tudo. Esta viso
corresponderia realidade objetiva e seria esta, a viso perseguida pelos msticos, a
nica que, de fato, consiste na meta de todo o ser vivente, o anseio mais profundo de
toda a alma.
Porm, Ibn Arabi, considerado como um dos autores sufis mais importantes, aprofunda
um pouco mais essa questo. Ele retoma um hadith5 bastante conhecido que afirma que
o criador teria dito: Eu era um tesouro escondido e desejei ser conhecido, por isso, fiz a
criao. Ele sugere que o homem teria um papel primordial nesse anseio: o de

2
Atribudo a Najmoddin Kubra, citado por Henri Corbin em The man of light in Iranian Sufism. Existe
uma verso em espanhol em http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/corbin_homem_luz.pdf
3
Henri Corbin, mesma obra citada. Itlico do autor.
4
Ibn Arabi citado por William C. Chittick no livro Ibn al-Arabis Metaphysics of Imagination. State
University of New York Press, 1989.
5
Hadiths so ditos atribudos ao profeta Maom.

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possibilitar ao criador contemplar a si mesmo e assim, vir a se conhecer. Em suas
prprias palavras6:
Quando Deus glrias sejam dadas a Ele desejou que a fonte de seus Mais Belos
Nomes que so inumerveis fosse vista, Ele desejou que ela fosse vista em um ser
microcsmico que contivesse a matria inteira revestida de existncia, e atravs do qual
Seu Segredo fosse manifestado para Si Mesmo. Pois, a forma como uma coisa v a si
mesma, atravs de si mesma, no igual a que ela v atravs de algo que atua como um
espelho para si. Assim, Ele manifestou a Si Mesmo para Si Mesmo em uma forma que
fornecida pelo lugar no qual Ele visto. O lugar onde essa manifestao acontece
nada menos que o prprio Ado, o homem primordial, o arqutipo do ser humano, que
atuar como um espelho para que o Criador possa contemplar a si mesmo. Assim o
comando decretou o polimento do espelho do universo. Ado foi exatamente o
polimento daquele espelho. [...] Esse ser foi chamado tanto de ser humano (insn)
quanto de califa. Ele em relao a Deus o que a pupila, sendo um instrumento da
viso, para o olho. Por isso ele chamado de insn7. atravs dele que Deus
contempla Suas criaturas.
Porm, considerando-se que a multiplicidade (e no a unidade) a regra da criao, e
que Ado foi criado como um modelo para todo ser humano, sua qualidade fundamental
(de ser o olho que v), est tambm potencialmente presente em todo ser criado.
Assim, cada ser humano deveria atuar como uma pupila ao criador, e lhe servir de
espelho. Porm, essas vises sero fruto de uma identidade nica, moldada atravs das
prprias experincias ao longo da vida de cada um. Nenhum desses espelhos vai refletir
exatamente a mesma imagem, e a totalidade das imagens produzidas por todos, esta sim,
ser o reflexo do todo. Assim, a percepo completa da realidade, ou a realidade ltima,
talvez seja um atributo (ou uma capacidade) apenas do prprio criador, mas foi
oferecida em parcelas para cada ser criado que se disponha a desenvolver esses outros
graus de percepo. Essa atitude voluntria de buscar por um desenvolvimento que
atinja uma viso mais adequada e plena da realidade sugerida em um dito sufi: No
se deve oferecer flores murchas ao Amado.

O papel da luz no sufismo persa: uma viso histrica

A conceituao dos latifas nasceu e se desenvolveu especialmente dentro do Sufismo
persa, que sofreu forte influncia do Zoroastrismo. Nessa tradio, a luz tem um papel
fundamental: ela est diretamente associada questo do desenvolvimento espiritual
dos sentidos supra sensoriais (que transcendem o fsico) e dos rgos de percepes
sutis (latifas). Assim, a viso de luzes e cores em um estado puro, captados nos estados
meditativos ou visionrios, no meramente o resultado da impresso recebida atravs
de objetos materiais, mas sim, um sinal no caminho do desenvolvimento espiritual.
Amplido, ascenso e liberdade: isto o que anunciava a viso das luzes coloridas,
cores em um estado puro, supra sensoriais, liberadas das trevas do objeto que as tinha
absorvido, agora restitudas, tal como haviam aflorado na noite divina, na Terra Lucida,
que gera sua prpria luz. Nessa pura luminescncia, reconhecemos uma representao
persa por excelncia: a xvarnah, a luz da glria, origem e destino de tudo o que luz.8
Essa luz dourada, representada frequentemente como chamas que apontam para o alto,

6
Ibn Arabi: Fusus al-Hikam em http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/ibn_arabi_fusus.pdf
7
Insn tanto significa homem quanto pupila.
8
Henri Corbin, The man of light in Iranian Sufism. Omega, 1994.

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bastante comum nas miniaturas persas e geralmente aparece associada a personagens
histricas que supostamente atingiram elevado desenvolvimento espiritual (Figura 1).
As luzes coloridas (ou fotismos), dentro do Sufismo persa, so
consideradas como realidades objetivas de um tipo mais sutil.
No so percebidas pelos olhos e sim por faculdades chamadas
de supra sensoriais, ou seja, capacidades perceptivas que so
desenvolvidas atravs de mtodos especficos e que se situam
alm da sensibilidade perceptual comum. Essa faculdade no
est apenas conectada com a realidade material e fsica, mas
tambm com o Mundo Imaginal9 (alam al-mithal) o local
onde o mstico vive suas experincias espirituais10. Esse
Mundo estaria localizado alm da Esfera das Estrelas Fixas,
que na cosmologia da poca (a mesma dos gregos)
correspondia ao limite do mundo material conhecido.
Transcender essa noo de um onde ou de um local fsico
e material correspondia a se libertar das limitaes impostas
percepo.
As faculdades da viso espiritual ganham fora na medida em
que o indivduo desenvolve novos estgios do eu, e possuem
seus centros em vrios pontos do corpo, associados aos latifas:
essencial que os centros sutis (latifas) de luz sejam
libertados de baixo destas montanhas [isto , dos quatro
elementos da existncia material]11.
A associao entre as luzes e suas cores especficas,
apresentada originalmente pelos autores persas, reside no fato
que, em essncia a luz no pode ser vista, precisamente porque
ela que causa a viso. Assim, o que visto no a luz e sim
o receptculo no qual ela incide. Por isso as luzes no mundo supra sensorial necessitam
das cores puras que no dependem de receptculos, ou seja, no precisam cair dentro
da matria estranha ao seu prprio estado de ser luz.12 Essa ideia est conforme
seguinte afirmao, frequentemente citada pelos autores persas: Deus a luz dos cus e
da terra. Sua luz tal como um nicho dentro do qual existe uma chama; a chama est
protegida por um vidro, e o vidro como uma estrela brilhante. [A partir do leo] de
uma rvore sagrada, uma oliveira que no nem do oriente, nem do ocidente, ela
mantida acesa, muito embora essa chama nem mesmo o toque. luz sobre luz.13
Geralmente so citados trs autores principais relacionados ao estudo das luzes e dos
latifas no Sufismo persa. Como ser percebido com a leitura abaixo, cada um desses
autores sugeriu formas especficas sua cultura e momento histrico de se compreender
os fenmenos das luzes percebidas ao longo de uma trajetria espiritual, e de se
desenvolver as capacidades associadas a elas.

9
Para detalhes sobre o Mundo Imaginal ver o texto de Henri Corbin, Mundus Imaginalis, em
http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/mundus_imaginalis.pdf
10
M. I. Waley. Najm al-Din Kubra and the Central Asian School of sufism (The Kubrawiyyah). In: S. H.
Nasr. Islamic spirituality Manifestations. Crossroad, 1991.
11
M. I. Waley, obra citada.
12
Henri Corbin, The man of light in Iranian Sufism. Omega, 1994.
13
Coro 24: 35.

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O primeiro dos autores importantes foi Najm al-Din Kubra (morto em 1220) que
enfatizou o fenmeno das cores que o mstico pode perceber em suas experincias de
ordem espiritual. Assim, ele deu nfase especial aos fenmenos das luzes coloridas, s
quais deveriam ser descritas e interpretadas como indcios reveladores do estado do
mstico. Para ele a experincia mstica causada pela transformao do ser e do
esprito [...] o que envolve a transmutao das faculdades dos sentidos e percepo.
Assim, os cinco sentidos so transformados em sentidos de outro tipo.14
Kubra associou o fotismo diretamente com o desenvolvimento do eu (nafs). O primeiro
estgio do eu relacionado com a viso de uma luz que como um crculo negro,
semelhante abertura de um poo, que surge diante do indivduo em treinamento. J o
segundo estgio do eu surge como um sol vermelho, s vezes na lateral do rosto ou
prximo da testa ou acima da cabea. O terceiro estgio de desenvolvimento do eu
ergue-se diante do aprendiz como uma grande fonte da qual a luz pura se precipita ou
ainda, como um crculo representando sua prpria face, composta de pura luz, como
um espelho polido.15
Por sua vez, Najm Razi (morto em 1256) foi discpulo de Kubra e autor de um tratado
em persa sobre as percepes visionrias, que citado at os dias de hoje como uma das
obras mais importantes do Sufismo persa. Da mesma forma que Kubra, Razi relacionou
as luzes coloridas com estados espirituais que podem ser alcanados pelo praticante ao
longo do desenvolvimento de suas estruturas de conscincia.
Razi descreveu a seguinte sequncia para essas luzes: a primeira cor o branco, para
ele, o smbolo da prpria religiosidade; a segunda, a amarela, smbolo de fidelidade e f;
a terceira, o azul escuro, smbolo de benevolncia; a quarta, verde, smbolo da quietude
da alma (ou da alma pacificada); a quinta, o azul claro, smbolo de certeza; a sexta, o
roxo, smbolo da gnose mstica e conhecimento teosfico e; a stima luz de cor negra,
smbolo de amor apaixonado e exttico. Razi considera as seis primeiras cores como
prprias do atributo da Beleza (Jamal) enquanto que a luz negra prpria do atributo de
Majestade (Jalal), luz esta que se acende por si mesma no interior da viso do mstico;
ela no contemplada, mas sim revelada. Assim, a Majestade inacessvel se revela na
Beleza, e a Beleza por sua vez, a prpria Majestade revelada.
Por sua vez, Alaoddawleh Semnani (morto em 1336) deu sequncia tradio de Kubra
e considerado um dos nomes principais do Sufismo persa. Ele finalmente estabelece a
conexo entre as percepes visionrias e a fisiologia do homem de luz, ou seja, a
fisiologia dos rgos sutis. Como parte da obra dele j est disponvel16, os detalhes
sobre seu modelo no sero apresentados aqui. No entanto, para Semnani, as luzes
coloridas esto relacionadas diretamente com sete latifas e cada um deles considerado
como um espelho dos sete Profetas dentro do microcosmo que o ser humano,
conforme ser detalhado a seguir.

A relao entre os Latifas e os Profetas

Na tradio sufi, os sete latifas so relacionados com sete dos Profetas citados no Velho
e Novo Testamento e no Alcoro. Assim, cada latifa abre a oportunidade de se perceber
a realidade a partir de uma perspectiva cada vez mais elevada, simbolizada pela

14
Citado por M. I. Waley, mesma obra.
15
Idem anterior.
16
Para detalhes sobre a viso deste autor ver Os sete rgos sutis do homem segundo Semnani,
disponvel em http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/semnani_sete_orgaos.pdf

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qualidade de ser que cada um dos Profetas apresentou ao longo de sua vida. Assim, cada
latifa tradicionalmente relacionado com um estgio de desenvolvimento do eu que
tambm chamado de o Profeta do Nosso Ser. Ou seja, cada nvel de ser que revelado
a partir da experincia pessoal com cada um dos latifas est associado simbolicamente
ao nvel de ser de cada um dos Profetas. E cada um desses nveis ter relao com novas
capacidades pessoais de percepo.
A percepo da realidade profundamente modificada nesse processo de
desenvolvimento associado aos latifas e, alm disso, a compreenso do que a prpria
realidade significa muda muito tambm. importante compreender que o Sufismo parte
da premissa de que a realidade nada mais do que um conjunto de expresses da
prpria Presena Divina. Essa afirmao fundamenta a ideia da Unidade e busca
conduzir experincia de que tudo uma manifestao de Deus. Ou seja, deve-se
compreender que a ideia da unidade no se resume na afirmao de que existe s um
Deus, mas sim que Deus Uno, e isto traz uma perspectiva completamente diferente.
Como dito anteriormente, ao assumir formas variadas, o Absoluto teria como meta final
perceber o mundo atravs de diferentes perspectivas, e assim, finalmente vir a conhecer
a Si mesmo em toda sua totalidade. Dessa forma, a percepo e conhecimento de si e da
realidade circundante corresponderia capacidade da prpria divindade de conhecer e
perceber a si mesma, e esta seria a meta principal de todo o processo de
desenvolvimento.
Os sete Profetas considerados como estando associados aos latifas so: Ado, No,
Abrao, Elias, Moiss, Cristo e Maom. Eles fazem parte do que chamado de a
Linhagem da Profecia, indicando uma srie de homens e mulheres que cumpriram um
papel fundamental frente vida sobre a terra. Eles so considerados como modelos de
estados de ser, cujas presenas e exemplos convidam no exatamente apenas
obedincia s leis religiosas ou ao desenvolvimento de qualidades de carter moral, mas
transcendncia e transformao.
Uma referncia importante sobre essa Linhagem o livro The Seals of Wisdom de Ibn
Arabi17, que apresenta detalhes sobre cada um dos Profetas. A estao ou estgio
espiritual de cada um dos Profetas relaciona-se com uma forma especfica de ver as
coisas, ou seja, uma percepo nica da realidade. Nenhuma igual outra e o
conhecimento e prticas de cada uma dessas revelaes consistiria em um modelo de
aperfeioamento, cujo objetivo tornar-se um dos Amigos de Deus. Esses so os que
lutaram para escapar das percepes ilusrias e limitadas do eu inferior e so, ento,
capazes de perceber a realidade a partir de outra perspectiva. Eles so os Amigos porque
dedicaram suas vidas a desenvolver suas qualidades de ser ao mximo, e assim, atingir
um conhecimento mais profundo da criao.
A relao de cada um dos latifa com os sete Profetas citados e com os nveis de ser
correspondentes ser descrita sucintamente abaixo.

Um modelo para o desenvolvimento dos latifas

A seguir ser apresentada uma sugesto de desenvolvimento de cada um dos latifas.
Como visto no incio desse texto, diferentes autores propuseram diferentes descries de
cada um desses nveis, e o modelo apresentado abaixo tem como funo, oferecer uma
sugesto de trabalho prtico mais adaptado poca atual e cultura ocidental.

17
Fusus al-Hikam de Ibn Arabi em http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/ibn_arabi_fusus.pdf

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1) Qalb ou O Conhecimento do Corao. Situado do lado esquerdo do peito (na frente
do corao) e associado cor amarela.
A palavra qalb significa corao e nesse contexto, tem relao com a aquisio de uma
forma especfica de percepo que d origem a um conhecimento tambm especfico da
realidade e de si mesmo. A palavra conhecimento no se refere aqui s capacidades
intelectuais comuns, associadas na cultura ocidental com, por exemplo, acmulo de
informaes e leituras, e nem mesmo com o pensamento comum e sim, a uma nova
forma de se relacionar e de compreender a realidade. Esse conhecimento (ou forma de
percepo) profundamente emocional, e por isso tem como associao direta, o
corao. Especialmente para Ibn Arabi, existe uma estreita relao entre o corao e o
intelecto, cujas palavras em rabe respectivamente qalb e aql - apresentam a mesma
raiz: Quando se atinge o conhecimento atravs da reflexo, o modo deste
conhecimento chamado razo (aql). Quando se conhece diretamente atravs de Deus,
o modo deste conhecimento chamado de corao (qalb)18.
Intrinsecamente, esse latifa pressupe uma mudana de perspectiva na forma como so
percebidos os eventos, onde se busca no mais impor sobre a realidade os prprios
vieses, pontos de vista do ego, exigncias e demandas, mas sim, libertar-se dessas
perspectivas limitadas. Aquilo que contemplado ou percebido recebido com
abertura, aceitao e bondade e pode ento, ser compreendido dentro de uma nova
perspectiva. Assim, nesse estgio, a busca consiste em desarmar os processos habituais
do ego e abrir-se para uma nova forma de perceber e receber os estmulos vindos da
realidade. Nesse tipo de atitude, ao invs de impor sobre o outro (ou seja, qualquer
evento da realidade) os prprios julgamentos, limitando-o com as percepes que o
prprio ego tem dele, deve-se buscar, ao contrrio, recebe-lo e compreende-lo a partir
dele mesmo, de sua prpria realidade intrnseca.
Nesse sentido, esse latifa est associado ao primeiro estgio do nafs (Eu Degenerado)
uma vez que pressupe uma conscientizao mais abrangente das expresses mecnicas
do ego que determinam as percepes que se tem de si e da realidade.
O Qalb associado com Ado, o primeiro Profeta da Linhagem. Como dito
anteriormente, Ado relaciona-se com a ideia em si do ser humano uma vez que ele foi
o primeiro homem criado. Por isso ele o Insan el Kamil (o Homem Perfeito), o
arqutipo por excelncia da humanidade. Ele tambm chamado de a pupila (do olho)
de Deus, pois funo do Homem Perfeito servir de olhos para que Deus contemple
sua criao. Essa metfora abre uma compreenso do significado do Qalb. Por ser um
rgo perceptivo por natureza e estar associado com o conhecimento do corao, ele
tem relao direta com a forma de percepo da realidade representada por Ado.
2) Rouh ou A Real Emoo. Esse latifa situa-se do lado direito do peito e de cor
vermelha. Complementar ao latifa anterior, este visa despertar uma nova
emocionalidade mais pura e profunda, bastante diferente da emoo habitual, que
consiste basicamente apenas em reaes deflagradas diante de certos eventos de forma
geralmente condicionada.
Se o trabalho sobre o primeiro latifa (qalb) desperta o indivduo para a percepo e
contemplao de dimenses mais sutis, belas e perfeitas da realidade, o latifa Rouh
desencadear os aspectos emocionais mais intensos associados a esta percepo.

18
William C. Chittick, mesma obra citada.

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Assim, uma das caractersticas importante deste estgio o surgimento de uma
intensidade emocional que torna a percepo da realidade paulatinamente mais viva,
rica e profunda. Aquilo que observado valorizado, tornado importante, nico e
merecedor de ser percebido em sua realidade intrnseca e no olhado com descaso (de
forma adormecida) ou de forma impositiva (impondo-lhe os prprios vieses
condicionados de percepo). O indivduo se apaixona pela vida, revestindo-a volitiva e
conscientemente por um grau de valorao que nasce da prpria atitude de observa-la.
Finalmente, atinge-se uma capacidade de adorao, onde o outro contemplado de
forma intensamente emocional, como se fosse possvel perceb-lo em sua natureza mais
essencial, e descobre-se que a vida, em todas suas formas e complexidade, sempre
digna de adorao. Com o desenrolar do processo, surge um tipo especfico de anseio de
aproximar-se de forma mais profunda destes aspectos, pois nessa etapa, surge uma
necessidade real de transcender os limites perceptuais impostos pelo ego. Percebe-se
que tudo na realidade participa desse desejo intenso por ser percebido e valorizado,
dando incio a uma etapa onde o relacionamento com tudo o que cerca o indivduo se
torna mais autntico e profundo.
Em estgios iniciais de desenvolvimento a emoo pode tornar-se muito rica, onde o
indivduo mergulha na percepo de uma beleza intrnseca que est na essncia da
criao e da vida. A partir desta percepo surge um anseio e uma necessidade por
atingir dimenses cada vez mais elevadas de perfeio, intuda como um reflexo direto
da beleza observada. Anseia-se pela perfeio como uma forma genuna de sentir-se
participante da beleza constante que se tem diante de si.
Por outro lado, em alguns casos, o desenvolvimento desse latifa pode tambm trazer
uma dolorosa percepo da prpria imperfeio, onde a pessoa se sente distanciada da
beleza ansiada, ou ainda, onde essa percepo da beleza fugidia e a pessoa percebe-se
novamente impondo sobre a realidade seus velhos hbitos e julgamentos. A percepo
dessa falha em si mesmo profundamente dolorosa, porque a sensao de que a
realidade ainda percebida a partir de velhos padres condicionados e ilusrios. Ao
invs da realidade contemplam-se apenas os prprios limites, como se a pessoa visse
diante de si, apenas um reflexo distorcido de suas prprias imperfeies. Porm, essa
fase corresponde ao que os sufis costumam chamar de polimento do espelho, uma
fase na qual a dor e nostalgia conduzem o praticante a constatar profundamente, de
forma direta, seu prprio comportamento e assim adquirir mais fora para modific-lo.
Nesse contexto, esta fase est associada ao segundo estgio do eu (Eu Acusador) uma
vez que o indivduo se torna ainda mais consciente de suas prprias identificaes com
o ego, e pode representar uma fase de auto avaliao e reflexo. Porm, essa fase pode
tambm aumentar o anseio genuno, e por isso, s vezes doloroso, por realmente
libertar-se dessas identificaes.
O latifa Rouh est associado com o Profeta No. No aquele que tem que discriminar
e escolher os elementos que sero mantidos e preservados e os que sero descartados.
Para cumprir esse papel necessrio por um lado, sabedoria, e por outro, fora e
coragem para assumir essa escolha de forma verdadeira e com responsabilidade. Porm,
este comprometimento surge somente quando o individuo foi tocado pela beleza que
desperta nele o anseio real por modificar-se. Assim, No simboliza a mudana de
atitude discutida acima, onde apesar da dificuldade e sofrimento, necessrio discernir
os aspectos pessoais que devem ser superados (a mecanicidade, os exageros do ego) e
os que devem ser mantidos. Atravs dessa capacidade poder haver um mergulho real
em direo a si mesmo, assumindo com reponsabilidade, a complexidade inerente a esse
processo.
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3) Sirr ou O Secreto. Situa-se na testa, entre os dois olhos, ligeiramente acima deles e
a cor de sua luz negra.
Nesse estgio surge um tipo de pressentimento ou de antecipao associada sensao
de que existe um mistrio por trs da existncia, que deve ser buscado e percebido. Essa
percepo fundamenta-se em um tipo especfico de intuio, uma sensao difusa de
que existe algo alm de cada elemento da realidade, aguardando para ser percebido
inteiramente. Ele relacionado com uma forma muito peculiar de conhecimento, um
acesso aos mistrios velados por trs de tudo o que manifesto. A imerso nestas
camadas mais profundas da realidade desperta no individuo a capacidade de estabelecer
uma relao de maior intimidade entre ele e a vida. De forma metafrica, esse latifa
anuncia os segredos que so trocados entre os amantes, na privacidade de sua interao.
Somente tomados por esse sentido de intimidade e de uma capacidade profunda de olhar
o outro e a vida em sua realidade mais oculta, que esses segredos podem ser acessados
e compartilhados. Novos elementos so revelados no contato com a realidade, sendo
possvel intuir nveis mais profundos e intrnsecos de significado, que esto por trs de
cada evento com os quais se interage.
Esse latifa est associado ao terceiro estgio de desenvolvimento do nafs (Eu Inspirado)
uma vez que abre as portas para o acesso a uma percepo um pouco mais centrada e
permanente. A pessoa capaz de mergulhar na realidade, intuindo agora um novo
significado para a vida, significado este que, mesmo ainda no plenamente acessvel, j
capaz de produzir uma modificao importante na relao do indivduo com as coisas
e consigo mesmo. E esse tipo de percepo resultado do estado que o individuo
capaz de desenvolver e preservar. H um conceito da tradio hermtica que afirma que
somente o igual conhece o igual. Ou seja, por se colocar em um estado de ser que est
mais liberto do ego fragmentado, um estado onde a sensao de identidade agora
repousa em um eu cuja natureza mais essencial e unitiva, o indivduo pode observar
essas mesmas qualidades ao seu redor. Assim, como se a Essncia contemplasse a
Essncia, e o indivduo descobre-se participando de uma intimidade muito peculiar com
tudo o que est ao seu redor.
O Sirr est associado com o Profeta Abrao. notvel na vida de Abrao um contato
direto e constante com Deus, que orienta sua vida e o faz cumprir uma srie de
desgnios. E a todas as orientaes, Abrao atende prontamente. No contexto do Sirr,
esse Profeta simboliza a intimidade com os desejos do Ser (ou da Essncia) que o
indivduo nessa fase pode alcanar. Demonstra tambm que esta uma fase onde h a
possibilidade de ser e agir de acordo com esse novo nvel de percepo, ou seja, ao
invs de mecanicamente obedecer aos imperativos condicionados do ego, agora
possvel responder aos anseios da prpria Essncia que se expressa de forma sutil. Essa
sutileza j no mais velada pelo sono e por uma viso distorcida da realidade, mas ao
contrrio, percebida ativamente e ento, seus anseios podem ser supridos. Abrao tem,
tambm, um papel central na questo da idolatria, e sugere que a adorao no devida
aparncia ou forma externa das coisas e sim sua essncia. H uma histria 19 que
conta que, numa noite, ao contemplar a Lua, ele teria dito eis aqui o meu Senhor!,
mas que ao continuar sua contemplao ele a viu desaparecer no horizonte. O mesmo se
repetiu com uma estrela e com o prprio sol, o que o levou a concluir: no adoro os
que se pem [...] mas me consagro quele criou os cus e a terra."
4) Khafi ou A Conscincia Plena. Situa-se logo acima do umbigo e a cor de sua luz
branca.
19
Coro 6: 76-79.

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Com o desenvolvimento do latifa Sirr e com o decorrente acesso a nveis cada vez mais
profundos de significados, os mistrios, antes intudos, so agora refletidos no ntimo do
indivduo. No Sufismo dito que somente o corao conhece o corao e esta a
plenitude que o nvel de conscincia do Khafi traz. Pois, nesse nvel a identidade
revelada est apoiada em aspectos essenciais do ser, ao invs de estabelecida no ego e
nos contedos da personalidade assim, a essncia das coisas reflete-se na essncia do
indivduo. Desta relao entre um ser desperto e a realidade nasce a sabedoria, que pode
ser descrita como uma capacidade de estar conectado com o momento presente e
receptivo singularidade, beleza e perfeio de casa coisa, em cada instante da vida. A
partir dessa sabedoria o indivduo torna-se capaz de relacionar-se de forma direta, livre
e harmnica com as infinitas sutilezas intrnsecas criao. Nesta atitude possvel ao
indivduo compreender as nuances presentes em cada evento, e agir e responder s
necessidades de cada expresso da realidade em harmonia; e a isso se d o nome de
justeza. O desenvolvimento deste nvel de conscincia pressupe a contemplao de
uma perfeio perene expressa na realidade e assim, cada ao, neste estado, est de
acordo com esta dimenso.
Esse latifa associado com o quarto estgio de desenvolvimento do nafs (Eu Tranquilo)
que caracterizado por uma identidade mais permanente, livre das flutuaes e humores
do ego. A manifestao das coisas e a prpria relao com elas sentida como parte de
uma totalidade que transcende em muito os aspectos estritamente pessoais, apesar de
conte-los e justifica-los.
O Khafi simbolizado pelo Profeta Elias. Elias retratado com uma das histrias mais
interessantes do Velho Testamento. Ele testemunha de uma viso de Deus no Monte
Horeb que descrita com rara beleza20. Deus no se manifesta como algo transcendente
e acima do indivduo, mas com sutileza e ao seu redor, entremeado na prpria vida, ao
alcance de suas mos e presente em seu horizonte. Elias no morre, mas carregado
para os cus por um carro de fogo (merkabah). Alm disso, na tradio sufi, Elias
considerado uma das manifestaes do Profeta Kidr, tanto que frequentemente, ele
chamado de Kidr-Elias. Kidr simboliza principalmente, uma capacidade de aprender a
partir do contato direto com a realidade. A realidade sentida como um guia sbio que
conduz o indivduo a trilhar os caminhos que lhe so absolutamente necessrios em seu
processo de crescimento. Mas para isso necessrio que a pessoa exera o nvel de
conscincia simbolizado pelo Khafi, ou seja, necessrio que o indivduo esteja
desperto, e esse estado lhe traz uma oportunidade constante de aprendizado e
aperfeioamento.
5) Ruhi. Situado acima do latifa Qalb, de cor azul.
Esse latifa caracterizado pela percepo da presena de um elemento que transcende
em muito, qualquer outra dimenso de ser ou de existir. No nvel anterior essa qualidade
podia ser sentida de forma fugaz e sutil, mas neste, esta presena avassaladora e o
indivduo se sente agora perplexo, imerso numa realidade que o faz abandonar
definitivamente todas suas iluses acerca de si mesmo e de tudo o que existe ao seu
redor. Essa mudana de perspectiva tremenda e o indivduo experimenta a realidade
como uma epifania, um estado que o faz perceber a real dimenso da criao. Diante
dessa viso, existe uma mudana radical em termos da sensao de si mesmo. A pessoa
se sente arrebatada pela dimenso que est diante de si e como consequncia disso,
ocorre o que poderia ser chamado de um abandono ou despojamento de si mesmo.
Diante de tal grandiosidade, o que ainda resta do ego ou de uma sensao de ser ou de
20
Velho Testamento 1 Reis 19.

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existir separado dessa totalidade desaparece totalmente. Diante disso, mergulha-se no
que conhecido na tradio sufi como o fana ou aniquilao. Os ltimos vestgios de
um eu isolado dessa manifestao epifnica se esvaem e o indivduo mergulha no que
pode ser chamado de no ser, onde h a percepo de que, o que existe essa
grandiosidade apenas, e nada mais pode existir alm dela. Nessa fase a dualidade Eu e
Tu comea a desaparecer, mas no pela unio dessas duas dimenses, e sim porque o Eu
aniquilado frente ao Outro.
Esse um momento que, dependendo do nvel de preparo da pessoa que percorreu todos
esses processos, pode ser mais ou menos doloroso. Pode haver uma confiana e certeza
maiores ou menores de que, ao se pular no abismo do no ser, haver algo a sustentar a
queda e impedir a destruio absoluta da identidade. No entanto, pressupe-se que haja,
j muito bem estabelecida, uma qualidade de ser que foi forjada passo a passo na
direo correta. Mas ainda assim, na literatura sufi, comum se ver a descrio de
pessoas que atingem esses nveis sem terem trabalhado de forma adequada, e enfrentam
dificuldades diversas. Elas so chamadas de os loucos de Deus e muitas vezes so
capazes de fazer milagres e viver numa dimenso de quase santidade, mas so incapazes
de viver sua vida do dia a dia de forma equilibrada e harmnica. Deve ser compreendido
que essas dimenses de ser so muito profundas e muito raras, mas espera-se que o
indivduo que penetre nelas o faa de forma saudvel. Como os sufis dizem, o indivduo
nessa dimenso ainda est no mundo, apesar de no pertencer mais a ele. Isso implica
que ele ainda tem suas responsabilidades diante da realidade, e que estas devem ser
cumpridas em harmonia com seus estados de ser.
Esse latifa relacionado com o quinto estgio do nafs (O Eu satisfeito com Deus), pois
caracteriza-se pela sensao de que a realidade mantida e nutrida por razes que
transcendem qualquer atribuio pessoal. A sensao de que, certos atributos, como o
Bem, a Beleza, a Perfeio, entre outros, so as verdadeiras razes atravs das quais a
realidade permanece existindo. Esses atributos so percebidos como pedaos de uma
trama, um desenho maior, que o que de fato, existe e d sustentao realidade. Tudo
o que existe nada mais que uma manifestao dessas qualidades. Nesse ponto, a
percepo de que a realidade uma manifestao [que ocorre] por detrs de um vu,
citada no incio do texto, passa a ser definitiva.
Esse estgio simbolizado por Moiss. Um dos pontos centrais da qualidade para a qual
Moiss aponta est contido na viso que ele tem de um arbusto em chamas, no qual
Deus apresenta a si mesmo como Eu Sou o que Sou. Essa afirmao indica uma
forma de compreenso superiora da identidade divina e da prpria criao. Ele coloca a
Si mesmo como sendo um ponto central presente em tudo o que ou em tudo que
existe, independente das formas assumidas e manifestas. Esse elemento central, presente
em tudo, a causa de toda a existncia, e a criao subsiste como uma extenso infinita
das manifestaes possveis quele que . Assim, nesse nvel de ser que est associado
ao latifa Ruhi, a percepo e compreenso da criao e do Absoluto em si atingem um
novo patamar. No momento dessa viso, Moiss convidado a retirar suas sandlias,
pois o solo no qual ele pisava era tornado sagrado pelo seu prprio estado e devido
manifestao que ele testemunhava. Esse ato de desvestir-se das sandlias pode ser
compreendido como um smbolo desse processo de despojamento e abandono do ser
diante da viso epifnica do Ser. um smbolo da nobreza encontrada na pobreza de
ser, a revelao definitiva de que dentro desse abandono est a chave para a
reintegrao na matriz infinita de toda a existncia.
6) Akhfa. Situa-se sobre o latifa Rouh, cerca de dois dedos acima, de cor anil claro.

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Se ao longo do processo anterior o indivduo descobre-se como um no ser, devido a um
processo de aniquilao frente grandiosidade dAquele que , nessa fase ele dever
mudar de perspectiva.
O Akhfa traz uma percepo de que atravs do prprio indivduo, e dele apenas, que se
d a integrao da multiplicidade presente na realidade. Por isso ele pode ser
considerado nessa fase como sendo aquele que une, pois nele est a capacidade de
integrar, de forma definitiva, o seu prprio self matriz da criao. Ele descobre que seu
ser parte do Ser maior e que isso pode ser vivido apenas, como uma verdade pessoal e
individual. Esse estgio chamado pelos sufis de baqa (permanncia), um estado que
surge depois do fana do nvel anterior, e que unifica o indivduo, de forma permanente,
com tudo o que existe. Nesse processo a resoluo da dualidade Eu e Tu se estabelece
definitivamente e j no mais possvel falar-se em duas dimenses, mas apenas em
uma. A pessoa nesse estado est fora do tempo; ela atinge um tempo eterno, pois ele
independe de flutuaes de qualquer tipo e est amalgamado ao ato em si de Ser, um
estado no qual ele se transforma num espelho do prprio Verbo. Seu estado o da
perfeio, pois finalmente, ele atingiu a meta ltima da criao que a de existir num
corpo individualizado e temporal, com seus traos nicos e pessoais e ainda assim, estar
amalgamado a um Ser eterno e transcendente. Com o final desse processo o indivduo
descobre no mago de si mesmo, de sua individualidade e de seus traos pessoais, o
tesouro do prprio ser. Esta individualidade agora compreendida como expresso do
Uno nesse ponto descobre-se que dentro de si, de uma forma que nica e que jamais
ser repetida, est contido um reflexo fundamental do Ser. Esse reflexo, ao ser integrado
de forma plenamente consciente, permite que o Ser se torne finalmente, consciente de Si
e de mais uma de suas infinitas manifestaes. E tudo isso acontece dentro da afirmao
e experincia da Unidade, que a nica existncia que h.
Isso tudo pode ser mais bem compreendido considerando-se a seguinte alegoria. A
tradio sufi considera que os Atributos Divinos so Nomes atravs dos quais, a criao
pode vir a conhecer seu criador. Segundo esse modelo, existem 99 Nomes de Deus21 (ou
Atributos) que podem ser conhecidos pelo homem. De forma alegrica, dito que o
centsimo Nome um nome oculto, que de acordo com a tradio, s pode ser
conhecido pelo camelo do deserto. Acontece que a palavra camelo escrita da mesma
forma que a palavra perfeito (kamil), numa aluso ao fato de que o centsimo Nome
somente pode ser conhecido pelo Homem Perfeito, aquele que atingiu os estados
descritos acima. Remetendo perfeio atingida finalmente por aquele que cumpriu
todas as etapas desse processo de forma adequada, esse nome oculto pode ser
compreendido como o nome pessoal que designa o indivduo que atingiu esse estado.
Ou seja, o centsimo nome sempre o nome de cada pessoa que, com coragem,
honestidade e perseverana, buscou desvelar essa realidade. Nesse estado, manifesto
nele o Nome Divino que permanece oculto em cada um espera de ser revelado. Esse
centsimo nome resume em si o mistrio da multiplicidade e da unidade: existem
infinitos nomes pessoais atribudos a infinitas individualidades, mas por trs de todos
eles, sustentando sua vida e sua existncia em si, est o Uno, a realidade por trs da
realidade.
As experincias associadas a esses dois ltimos latifas (Ruhi e Akhfa) so no apenas
formas de percepo, mas sim estados de ser, unindo finalmente a percepo que se tem
da realidade com aquilo que se . Como dito inicialmente, aquilo do que se est
consciente um reflexo direto daquilo que se , pois ambos so consequncia de

21
Ver Os Nomes Divinos em http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/nomes_divinos.pdf

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estados de ser que podem ser desenvolvidos e consolidados atravs de passos bem
definidos.
O latifa Akhfa associado com o sexto nafs (o Eu com quem Deus est satisfeito) e
relacionado com a realizao da perfeio idealizada para o Homem, pois nesse estgio
se atinge a meta da criao em si.
Assim, esse latifa associado com a qualidade de ser apresentada por Cristo. Um dos
pontos centrais do ensinamento de Cristo est na afirmao Eu e o Pai somos Um
sinalizando uma compreenso nova acerca da prpria identidade, onde o Ser do qual
Moiss foi testemunha, agora compreendido como estando fundamentalmente no
interior de si mesmo. Nesse ponto, o Ser percebido em sua total unidade, e presente
em tudo, inclusive dentro de si. Perceber de fato a realidade dentro desse estado algo
muito profundo, que jamais poder ser despertado apenas pela mera compreenso das
palavras.
Outro ponto central o sacrifcio feito por Cristo, baseado principalmente numa
compaixo e compreenso do que cada elemento criado significa. A compreenso do
significado da individualidade demonstrada por Cristo, coloca-o diretamente
relacionado com o atributo do Amor que nesse contexto, deixa de ser uma emoo e
passa a ser uma qualidade de percepo, compreenso e atuao frente criao.
Ele tambm o Verbo ou a Palavra de Deus, apontando para um estado de ser contnuo,
eterno e perfeito, que se manifestou na vida material sem jamais afastar-se da unidade,
sem estar separado da Ideia Divina primordial que d origem constantemente a toda
criao.
7) Haqq ou O Profundamente Oculto. Sua luz verde, e est situado no centro do
trax, como se estivesse no ponto de encontro dos demais latifas.
Esse latifa representa a consolidao do estado de ser no qual a pessoa se sente
definitivamente integrada a uma realidade que agora est iluminada pela majestade da
unidade. Ele simboliza um estado onde a conscincia j no mais apresenta limites, ou
isola de si mesma qualquer coisa que seja. Ao contrrio, ela torna-se capaz de abraar
pores cada vez maiores da realidade ao redor de si. Como um clice perfeito, ela
nunca esgota sua capacidade de conter em si, a prpria essncia da vida e da existncia.
Tudo se reflete nela, um espelho inteiramente polido. A vida da pessoa nesse estado
dificilmente pode ser comparada com a vida ordinria. Apesar de externamente tudo
parecer acontecer com naturalidade e a pessoa poder viver sua vida de forma comum,
internamente ela est submersa e unida ao oceano da conscincia, e no mais se pode
afirmar que algo exista separado dela.
Essa ltima etapa simboliza, portanto a concretizao e estabilizao do ltimo estgio
de desenvolvimento do nafs (Eu Perfeito). Pois, neste ponto, o indivduo est integrado
definitivamente a uma unidade transcendente que integra o self e a realidade.
Por estar situado no centro de todos os outros, esse latifa tem uma importncia
fundamental. como se sua luz iluminasse a todos os outros latifas. Para cada latifa,
Haqq representa um farol, que direciona os processos sempre para alm, para um
objetivo ltimo que mora no centro do peito, e que ocultamente, direciona a alma na
busca por si mesma, lembrando-lhe de sua perfeio. Ele representa o sussurro
essencial, que no centro de cada um, recorda-se da fonte que a gerou. Ao mesmo tempo,
por estar no centro, ele recebe tambm as luzes de todos os demais latifas colocando-o
assim, num ponto de perfeio onde todas as luzes so recebidas e se mesclam sua luz

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central. Ele remete ideia citada no incio do texto sobre a luz sobre luz, uma
dimenso que est situada em outro domnio.
O Haqq est associado ao Profeta Maom que considerado o ltimo da Linhagem da
Profecia. A seguinte alegoria da tradio sufi utilizada para explicar o porqu de
Maom ser considerado o ltimo Profeta22. dito que uma estrela brilhante iluminava o
Trono de Deus, e ela era sempre enviada terra junto com cada um dos Profetas, para
iluminar a criao e faze-la recordar-se. No entanto, quando Maom foi enviado, essa
estrela passou a habitar definitivamente o corao de cada pessoa. Assim, cada um
contm dentro de si a Luz do Homem Perfeito e pode, portanto dedicar sua vida a
descobri-la e a faz-la brilhar. Dessa forma, Maom completa o ciclo iniciado por Ado.
Se Ado era o Homem Perfeito por ser um representante da ideia ou concepo divina
do ser humano, Maom representa a concretizao dessa ideia no interior de cada
pessoa.
Um dos pontos centrais das qualidades de Maom est associado com a afirmao, no
h nada a no ser Deus. Essa frase remete a dois nveis de constatao: a primeira de
que nada existe, e a segunda de que a nica existncia Deus. Ou seja, tudo aquilo que
existe tem existncia apenas em seu aspecto unitivo e essencial e at que essa identidade
seja atingida, as coisas e o indivduo podem ser considerados como no existentes.
Antes disso, a vida nada mais que maya, os vus de iluso que aprisionam a existncia
dentro da no existncia e que a impedem de receber a herana que a aguarda. Aqui fica
claro tambm, a responsabilidade de cada pessoa. Est nas mos de cada um buscar
transpor essa ponte entre a existncia e a no existncia, e at que isso acontea, a
realidade ao redor permanece encarcerada por esses vus de ocultamento. funo de
cada homem e mulher erguer esses vus e isso s poder ser feito no por obrigao ou
medo, mas apenas por amor a essa dimenso nica que a tudo mantm, que
representada pela frase do antigo Testamento amars a Deus sobre todas as coisas.

Relaes com os Centros Superiores da Escola do Quarto Caminho

O detalhamento do conceito de Centros Superiores j foi discutido em outro texto23, por
isso, ele ser apresentado aqui apenas de forma resumida. Esse conceito faz parte da
tradio do Quarto Caminho, que aponta para certas funcionalidades presentes no ser
humano, que podem ser acessadas e plenamente desenvolvidas a partir de prticas
especficas. Esses Centros correspondem, didaticamente, a funes sofisticadas que so
acessadas na medida em que o praticamente desenvolve novas capacidades de
conscincia.
No Quarto Caminho, o desenvolvimento desses Centros corresponde, grosso modo, ao
desenvolvimento do eu sugerido pelo modelo sufi dos nafs. Pois como dito acima, a
mudana perceptual concretizada atravs de desenvolvimentos profundos da
conscincia que acontece concomitante ao trabalho dos latifas. Assim, o trabalho
prtico com os latifas e nafs consiste em uma das propostas possveis de se trabalhar
com os Centros Superiores.
Os Centros Superiores esto associados aos Corpos Superiores, que podem ser
compreendidos como estruturas que sustentam esses Centros, e que seriam em nmero
de trs: o Corpo das Emoes Superiores; o do Intelecto Superior; e um terceiro Corpo

22
Ver Ado, o Califa de Deus em http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/adao.pdf
23
Ver o texto Centros Superiores da Mquina Biolgica Humana, disponvel em
http://www.imagomundi.com.br/quarto_caminho/centros_superiores.pdf

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(chamado de Corpo Causal) que finalmente, abrigaria uma Individualidade que atingiu
seu pleno desenvolvimento. Nesse contexto, os latifas podem ser considerados
simbolicamente como rgos sensoriais desses Corpos, ou seja, estruturas preceptivas
que fazem parte de uma nova estrutura de conscincia capaz de abarcar pores antes
imperceptveis da realidade.
Os dois primeiros latifas apresentados - qalb e rouh - participaro da formao do
Corpo das Emoes Superiores. J os latifas sirr e khafi participaro da formao do
Corpo do Intelecto e os ltimos (ruhi, akhfa, haqq) do terceiro Corpo citado. A relao
dos latifas com os Centros e seus Corpos est representada na Figura 2.

rgos perceptivos Centros e Corpos Superiores

ruhi, akhfa, haqq Individualidade Corpo Causal
sirr, khafi Centro Intelectual Superior Corpo Intelectual Superior
qalb, rouh Centro Emocional Superior Corpo do Emocional Superior
5 sentidos fsicos Centros Primrios24 Corpo Fsico

Figura 2. Relao entre os Mundos do Raio de Criao, Centros e Corpos Superiores da

escola do Quarto Caminho com os rgos de percepo (latifas)

Leituras adicionais
Os Trs Centros Primrios da Mquina Biolgica Humana:
http://www.imagomundi.com.br/quarto_caminho/centros_primarios.pdf
Os Centros Superiores: http://www.imagomundi.com.br/quarto_caminho/centros_superiores.pdf
Nveis da conscincia: http://www.imagomundi.com.br/quarto_caminho/niveis_consciencia.pdf
Nafs (eu ou alma) http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/nafs.pdf
Os sete rgos sutis do homem segundo Semnani
http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/semnani_sete_orgaos.pdf
Henri Corbin: El hombre de luz en el sufismo iranio
http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/corbin_homem_luz.pdf
Os Nomes Divinos http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/nomes_divinos.pdf

Autoria: www.imagomundi.com.br

24
Na escola do Quarto Caminho, os Trs Centros Primrios so utilizados para definir de forma didtica,
os processos mais bsicos de funcionamento da conscincia. Ver detalhes sobre esses Centros em:
http://www.imagomundi.com.br/quarto_caminho/centros_primarios.pdf.

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