Texto previo

Katarzyna Cytlak

El embalsamiento de un cadver: la idea de revolucin en el arte de la (ex)

Europa del Este

Ciudadanos, queris una revolucin sin revolucin?

Maximilien Robespierre, 1792

Hacia el fin del mes de octubre de 1987, el Consejo de Comisarios del Pueblo
del movimiento artstico-social Pomaraczowa Alternatywa [Alternativa Naranja]
distribuy folletos que proponan a los habitantes de Wrocaw, una ciudad del oeste de
Polonia, participar en los festejos organizados para conmemorar el septuagsimo
aniversario de la Revolucin de Octubre. La accin, titulada En vsperas de la
Revolucin de Octubre, tuvo lugar en el centro de la ciudad el 6 de noviembre de 1987,
y poda ser vista como una contramanifestacin frente a las numerosas procesiones y
festividades oficiales, organizadas por esta ocasin en cada uno de los pases
pertenecientes al bloque del Este. Alternativa Naranja prepar una performance que
ambicionaba la recreacin de los acontecimientos de la noche revolucionaria. Con
mucha atencin puesta en cada detalle, el movimiento artstico haba reconstruido el
crucero Aurora y el acorazado Potemkin en cartn. Un bar llamado Barbara, donde se
previ la distribucin de barszcz una sopa de color roja hecha de remolacha, funcion
como Palacio de Invierno. El proletariado, que actu los primeros incidentes de la
revolucin bolchevique, vesta camisas decoradas con mensajes ideolgicos: Maana
ser mejor, Voy a trabajar ms, o Exigimos la rehabilitacin de Trotsky 1 .
Alternativa Naranja invit tambin al pblico a involucrarse en estas fiestas de forma
activa. En una proclama que llamaba a la participacin activa en los festejos, el grupo
apelaba:

Compaero, vstete con tus mejores galas, de color rojo. Ponte los zapatos rojos,
la gorra roja, la bufanda. Si no dispones ni siquiera de la banda roja, ni de otros
elementos de ropa [de este color], pide prestado a la vecina una cartera roja. En ltimo
trmino, ante la falta de bandera roja, pinta de rojo los extremos de los dedos. Si no
tienes nada rojo, compra una baguette roja con ktchup.2

La accin, que tuvo lugar dos aos antes de la cada del Muro de Berln, tuvo
varios objetivos. Primero, con esta performance, Alternativa Naranja manifestaba su
distancia con el concepto del artista este-europeo resistente, perseguido por el Poder por
su arte subversivo, crtico del sistema socialista y condenado a trabajar en la soledad de
su taller. El leader de Alternativa Naranja, Waldemar Major Frydrych, quien se auto-
presentaba como el quinto padre del Comunismo y diseador de la nueva revolucin
social, la Revolucin de los enanos, no defini su postura en oposicin al poder de la
Repblica Popular de Polonia. l planteaba nicamente un desarrollo, o ms
precisamente, una radicalizacin de la postura ya popularizada por el poder. En sus
textos ms significativos, como Manifiesto del Surrealismo Socialista, Major
Frydrych describe la realidad poltica y social polaca en los mismos trminos que los

1
Major Frydrych, Waldemar, ywoty Mw Pomaraczowych, Pomaraczowa Alternatywa, Wrocaw y
Varsovia, 2001, 163-170. Sobre este tema: Padraic, Kenney, A Carnival of Revolution: Central Europe
1989, Princeton University Press, Princeton NJ, 2002.
2
Major Frydrych, Waldemar, op.cit., p. 163. Traduccin hecha por el autor.
mejores idelogos del Partido Comunista Polaco: la nica diferencia con estos ltimos
era que la confianza del protagonista de Alternativa Naranja en el futuro brillante de la
humanidad pareca todava ms inquebrantable.

Realizado en vsperas de la descomposicin del bloque sovitico, esta

performance revel tambin un problema muy actual hoy en da, a cien aos de la
Revolucin bolchevique: el de la apropiacin de la idea de revolucin. La accin
planteaba cuestiones acerca de quin, cmo y de qu manera se deba pensar, narrar,
conmemorar y festejar acontecimientos como la Revolucin de Octubre. En la Polonia
de los aos ochenta, la apropiacin privada no autorizada por la oficialidad de la
idea de revolucin resultaba inaceptable. Al poder no slo no le gust ni el crucero
Aurora de cartn ni los eslganes llevados por los participantes: a pesar del esfuerzo de
Alternativa Naranja por contribuir a honrar la Gran Revolucin, la noche termin con
detenciones por parte de la polica de los actores, de participantes de los festejos y de
pblico, pero tambin, de varios caminantes aleatorios propietarios de chaquetas rojas,
sombreros, bufandas, labios o uas de este color3.

Los habitantes de los pases del bloque sovitico experimentaron durante casi
medio siglo la mitologizacin de la Revolucin de Octubre. Ellos vivan en un tiempo
revolucionario, de cambios hacia una nueva sociedad en perpetuo devenir, donde la
Revolucin bolchevique era presentada como el punto cero, cuando el comunismo real
era un horizonte de espera. Su victoria definitiva sera, como nos supo recordar la
crtica rusa Svetlana Boym, el fin de la Historia4. La Gran Revolucin no solo fue
narrada y representada en la literatura y en el arte; no solo constitua un elemento
originario y esencial de cada discurso poltico. Tambin poda ser sentida y
experimentada de manera emprica a travs de la contemplacin de la momia de
Vladmir Ilich Ulinov, alias Lenin, gran prctico y gran terico de la praxis
revolucionaria, expuesta a la vista pblica en el mausoleo de la Plaza Roja de Mosc.
Esta proximidad de la Gran Revolucin provocaba que, por un lado, uno pudiera decir
que el arte de los pases que pertenecan al bloque sovitico deba ser ledo a travs de la
experiencia revolucionaria y del socialismo real5. Por otro lado, sorprendentemente,
pocos artistas profundizan hoy en da en temas del pasado reciente de la regin, como el
de la(s) revolucin(es) y su(s) fracasos o el rol del artista en la sociedad luego de la
herencia vanguardista.

La temtica ligada a la(s) revolucin(es) apareci sobre todo en trabajos de los

artistas este-europeos de la generacin activa durante los aos setentas y ochentas, cuyo
arte, llamado por el historiador del arte polaco ukasz Ronduda conceptualismo

3
Debido a la dificultad de formular las alegaciones incriminatorias, los participantes fueron puestos en
libertad. Major Frydrych, op. cit.
4
Boym, Svetlana, The Future of Nostalgia, Basic Books, Nueva York, 2001, p. 59.
5
Socialismo real, o socialismo realmente existente fueron los eslganes ideolgicos popularizados
dentro de los pases del bloque sovitico durante la toma del poder en la Unin Sovitica de Leonid
Brzhnev (1964-1982) para describir la disonancia entre la ideologa marxista y el sistema poltico y
econmico practicado en los pases del bloque sovitico. La oposicin poltica se apropiaba de esos
eslganes de manera irnica, expresando su crtica frente al sistema estatal del bloque. Segn:
Encyklopedia Interia, Poland, http://encyklopedia.interia.pl/nauki-spoleczne-humanistyka/news-
socjalizm-realny,nId,1993179 (visitado el 20 de mayo de 2017). Sobre este tema: Nove, Alec, Marxism
and Really existing Socialism, Routledge, London, 2013.
socialista 6 , se refera a los movimientos revolucionarios del ao 1968 un ltimo
momento donde se poda observar, tambin globalmente, la conexin entre la
produccin artstica o la cultura y las luchas polticas y sociales. Podemos nombrar aqu
el emblema de la hoz y el martillo cubierto de corazones de un artista checo llamado
Milan Knk, o la performance Lenin en Budapeste (Lenin in Budapest, 1972) del
artista hngaro Blint Szombathy, que propona redefinir el rol del artista vanguardista
en la sociedad. La accin, que tuvo lugar en 1972, despus de las celebraciones oficiales
del 1 de mayo organizadas por las autoridades hngaras, era, as como los festejos de
la Revolucin de Octubre de Alternativa Naranja, una manifestacin poltica no-
autorizada, de carcter privado, que competa con los festejos colectivos controlados por
el Estado7. El trabajo de Szombathy implica sobre todo una dura desaprobacin de la
posicin del artista de vanguardia. Una foto que registra la performance muestra al
artista llevando una pancarta con un retrato de Lenin. El artista estaba vestido de manera
descuidada y su mirada expresaba incertidumbre. En vez de un visionario que guiaba a
la multitud, Szombathy la segua, arrastrndose por detrs de una Lumpen-
manifestacin. l era fotografiado como un vagabundo retorcido, incapaz de dirigir o
alentar a nadie en ninguna revolucin.

El ao 1989 se consider una tarda y definitiva fiesta de entierro de la idea de

revolucin, muerta veinte aos antes tanto en el fracaso de mayo del 68, como en la
invasin a Checoslovaquia por parte de las tropas del Pacto de Varsovia 8 . La
reconstruccin del cadver de Kasimir Malevich expuesto en un atad suprematista, del
colectivo esloveno IRWIN NSK (El cadver del arte / The Corpse of Art, 2005) 9
expresaba las tendencias necrfilas de los artistas este-europeos frente a las vanguardias
histricas. El trabajo del grupo devino una respuesta artstica y este-europea a la
hantologie de Jacques Derrida una manifestacin de rastros provenientes del pasado, a
la vez visibles e invisibles, que rondan el presente, trmino acuado por el filosofo
francs para hablar en los aos noventa sobre la herencia de Marx 10. El cadver de
Malevich era usado por IRWIN NSK para encarnar el estado de los sueos de las
vanguardias radicales sobre una revolucin que fusionara arte y poltica11.

Veintiocho aos despus de esta fiesta, la idea de la revolucin permanente de

Lenin causa un recurrente cuestionamiento. Los artistas nacidos en la parte oriental de
Europa, para quienes la experiencia del socialismo realmente existente constituye

6
El trmino conceptualismo socialista fue acuado en los aos setenta por los artistas polacos Zofia
Kulik, Przemysaw Kwiek, Pawe Kwiek y Zygmunt Piotowski para reflejar la paradoja de su propia
condicin, resultante de ser a la vez miembros del Partido Comunista polaco y artistas de la neo-
vanguardia, cuyo trabajo era inaceptable para el Partido mismo por su idioma artstico-experimental y su
contenido crtico al sistema poltico-social de la Repblica Popular de Polonia. Ronduda us esta
expresin de manera ms amplia como ttulo de la muestra Polish Socialist Conceptualism of the 70s,
curada por l en el Orchard, Nueva York, entre el 7 y el 28 de enero de 2007. Ver: Ronduda, ukasz,
Polish Art of the 70s, ed. Polski Western y CSW Zamek Ujazdowski, Varsovia, 2009.
7
Milenkovi, Neboja (ed.), Szombathy Art, cat. exp., Muzej savremene likovne umetnosti, Novi Sad
2005.
8
Gottfried, Paul Edward, The Strange Death of Marxism: The European Left in the New Millennium,
University of Missouri Press, Columbia y Londres, 2005.
9
IRWIN reconstruy la manera en la que el cuerpo de Kasimir Malevich fue exhibido en la Casa de la
Unin de los Artistas, en Leningrado, luego de su muerte en 1935.
10
Derrida, Jacques, Spectres de Marx, ditions Galile, Pars, 1993.
11
Sobre los trabajos posteriores de IRWIN NSK: Djuri, Dubravka, y Miko uvakovi (ed.), Impossible
Histories: Historical Avant-gardes, Neo-avant-gardes, and Post-avant-gardes in Yugoslavia, 19181991,
MIT Press, Cambridge MA, 2003.
quizs solo un lejano recuerdo de infancia, se encuentran con una serie de preguntas
acerca tanto del pasado reciente de sus pases, como de su futuro sistema poltico y
social. No es ms cuestin de proponer una revolucin paralela como fue el caso de
Alternativa Naranja. La pregunta recurrente es qu hacer con el recuerdo y el peso de
las experiencias revolucionarias para no caer siempre en nostalgia o necrofilia
ideolgica. Cmo mirar a los hechos pasados? Cules fueron los errores y las causas
de los fracasos de las revoluciones del siglo veinte? Qu hacer con el cadver de
Malevich? Deberamos tener miedo al fantasma de Marx? El emblema de Estrella
rizomtica (Rhizomatic Star, 2009), del artista polaco Janek Simon, una estrella
pentagonal comunista, pero multicolor y con una punta borrada trata la complejidad
del pasado comunista polaco: lo que faltaba y lo no se pudo lograr. Este fracaso de la
revolucin comunista no es solo tema de artistas este-europeos. Las preguntas evocadas
por Estrella de Janek Simon se acercan a las planteadas por el artista angols Kiluanji
Kia Henda en el trptico fotogrfico Karl Marx, Luanda (2006). Las fotografas
representan una nave en ruinas que lleva el nombre del filsofo alemn, y atestigua la
presencia sovitica en Angola durante la guerra civil (1975-2002)12. Este trabajo podra
ser ledo como una ilustracin de la hantologie de Derrida, o de lo que el filsofo
francs Jacques Rancire defini como left-wing melancholy [melancola de la
izquierda] un fenmeno global, no determinado por ninguna locacin geogrfica
particular, intrnsecamente ligada a la cada del sistema sovitico 13. Monstruosa, intil e
inmvil, abandonada sobre una playa desierta, la nave deviene un recuerdo tan
persistente como indeseado de la Guerra Fra. Evoca sobre todo un sentimiento de
desilusin frente a la historia: una depresin frente al fracaso tanto de la revolucin de
izquierda en frica, como del proyecto modernista y el fin de las grandes narraciones
histricas.

La segunda pregunta ligada a la fiesta fnebre de 1989 ser que si las

revoluciones ya pasaron, cmo imaginamos el futuro? La serie de trabajos recientes del
artista hngaro Tams Kaszs intenta responder esta cuestin. En 2003, el artista realiz
una Barricada de propaganda (Propaganda Barricade) un carro decorado con
imgenes, eslganes ideolgicos y banderas diseado para ser usado en luchas y
manifestaciones en la calle. Las imgenes que decoran la estructura de barricada
constituyen una sntesis de la iconografa de las protestas del siglo veinte. La Barricada
misma parece destinada a devenir un da en una pieza de museo que permitir a las
generaciones siguientes entender lo que eran las luchas polticas y sociales de los
tiempos pasados14. Los temas recurrentes de las instalaciones de Kaszs, compuestas
por dibujos, grabados, pinturas, objetos, esculturas y proyecciones de videos, son la
memoria, la metahistoria y la supervivencia del hombre. La instalacin titulada Pangea
Ayuda visual para la conciencia histrica (Pangaea Visual Aid for Historical
Consciousness), elaborada en colaboracin con Anik Lornt bajo el nombre de Ex-
Artists Collective y expuesta en la Bienal de Estambul en 2011, realiz la ambiciosa
propuesta de reconstruir y reinterpretar una historia visual de la humanidad15. Una parte

12
Siegert, Nadine, (Re)Mapping Luanda. Utopische und nostalgische Zugnge zu einem kollektiven
Bildarchiv, Lit Verlag, Mnster, 2016, pp. 319-321.
13
Rancire, Jacques, The Misadventures of Universality, en: Joseph Backstein, Daniel Birnbaum, y
Sven-Olov Wallenstein, Thinking Worlds: The Moscow conference on philosophy, politics, and art,
Sternberg Press, Mosc, 2008, pp. 69-82.
14
Engelstad, Janeli, Art as Laboratory: Interview with Tams Kaszs, Artmargins, 14 de julio de 2014,
http://www.artmargins.com/index.php/2014-07-29-01-23-18 (visitado el 20 de mayo de 2017).
15
Fowkes, Maja y Ruben Fowkes, Tams Kaszss Art Laboratory: Anticipating Collapse, Practicing
Survival, Ars hungarica, n 3, 2013, pp. 379-388.
de las imgenes y objetos representa luchas polticas y sociales, sus smbolos e
ideologas, desde la prehistoria del mundo cuando, durante la era del Paleozoico, los
continentes no estaban todava divididos hasta el Imperio de Michael Hardt y Antonio
Negri el del capitalismo neoliberal globalizado16. Imgenes como No trabajes nunca
(Never Work), Somos todos de Pangea (We are All from Pangea), o 1 de Mayo (The
first of May), que muestra una mujer fabricando con una mquina de coser una bandera
roja, se refieren al idioma de la propaganda visual durante el perodo socialista 17 .
Adems, los trabajos de Kaszs hablan sobre las luchas revolucionarias de manera
nostlgica, algo imposible durante el perodo comunista18. Un dibujo de una rueda de
carro perforado por unas flechas y titulada Esper resistencia (Expect Resistance) puede
evocar tanto las desobediencias de la poca contempornea como la resistencia al
colonialismo. El para-documental etnogrfico Somos antepasados (We are Ancestors,
2016), de Kaszas, ofrece una visin distpica del futuro de la humanidad. La pelcula
presenta la vida en la Tierra despus una catstrofe tanto econmica y ecolgica como
social, donde objetos e imgenes de nuestra civilizacin toman lugar de vestigios
arqueolgicos, cuya funcin y significado se ha perdido.

A cien aos de la Gran Revolucin, la pregunta de Robespierre acerca de qu

tipo de revolucin queremos parece cada vez ms actual. Tambin podemos
preguntarnos si los artistas antes acusados de coquetear con la revolucin, pueden hoy
en da nicamente vivir un amor platnico hacia una fantasa revolucionaria. O
preguntarnos por qu no creerle a Tams Kaszs al afirmar en 2007: Somos el futuro
porque creemos en la utopa 19 . O si vale la pena embalsamar el cadver de la
revolucin y si su momia puede servir para algo ms que para la satisfaccin de nuestra
atraccin necrfila por las ideas muertas. En 2002, el filsofo postcomunista Slavoj
Zizek planteaba la propuesta seductora de la repeticin de la revolucin20. Segn l, el
retorno al pensamiento de Lenin, visto como un artfice exitoso a la vez que como un
terico de la Revolucin, podra permitir reformular un proyecto poltico de izquierda
radical. Si entonces, tomando en consideracin todos los peligros de este plano, la
Revolucin de los enanos podra ser posible de vuelta algn da. Por qu no intentar
confiar, de vuelta, en los artistas para re-inventarla. Debemos preguntarnos no solo qu
revolucin queremos re-crear y re-vivir, sino tambin si hay otras revoluciones que son
o que sern potencialmente realizables.

16
Hard, Michael, y Antonio Negri, Empire, Harvard University Press, Cambridge MA, 2000.
17
Sokoowska, Joanna, Exercices in Autonomy. Tams Kaszs featuring Anik Lornt (Ex-Artists
Collective), cat. exp., Muzeum Sztuki, d, 2016, http://msl.org.pl/media/user/nowy/cwiczenia-w-
autonomii-folder-pdf.pdf (visitado el 20 de mayo de 2017).
18
Al analizar el discurso sobre la Gran Revolucin en la Rusia sovitica, Svetlana Boym observ que
todo discurso nostlgico sobre los hechos revolucionarios era considerado como un atavismo peligroso
de la decadencia burguesa [dangerous atavism of bourgeois decadence]. Boym, The Future of
Nostalgia, p. 59.
19
En 2007, Tams Kaszs realiz un relieve mostrando la cara de perfil de un hombre con una planta que
sala de su cerebro. La imagen fue titulada: Somos el futuro porque creemos en la utopa (We are the
future, because we believe in the utopia).
20
Zizek, Slavoj, Repeating Lenin, Arkzin, Zagreb, 2002. Ver tambin: Zizek, Slavoj, Lenin 2017:
Remembering, Repeating, and Working Through, Verso Books, Londres y Nueva York, 2017.
La rivoluzione siamo noi. Artistas latinoamericanos en
dilogo crtico con Joseph Beuys.
Katarzyna Cytlak

Segunda Parte

Una pequea correccin ideolgica. Omaggio a Beuys de Clemente Padn

A mediados de los aos setenta, Clemente Padn, artista y poeta uruguayo, y uno
de los partcipes ms activos de las redes de arte correo en Amrica Latina, produjo un
librito de samizdat titulado Omaggio a Beuys. Compuesto de ocho pginas de pequeo
formato (10,5 x 14,8 cm.), el folleto fue editado en 1976 en Alemania Occidental por la
Oficina Central de la Cooperacin Internacional de Artistas (Central Office of the
International Artists Cooperation - IAC). 21 La referencia principal para el librito de
Padn fue el autorretrato fotogrfico de tamao natural de Joseph Beuys titulado La
rivoluzione siamo noi (Nosotros somos la revolucin) de 1971. El retrato presentaba a
Beuys como un artista de vanguardia; la vista frontal mostraba la silueta vertical entera
del artista, que llevaba puesto el habitual uniforme beuysiano (un sombrero de fieltro,
una camisa blanca, un chaleco de pesca y un par de pantalones vaqueros), mirando el
horizonte y con el pie izquierdo hacia delante. La portada del folleto de Padn inclua el
ttulo en italiano y una pequea reproduccin del retrato de Beuys. Cada pgina
contena un foto-collage con la declaracin de Beuys La Rivoluzione siamo noi
escrita abajo. El folleto tambin contena una fotografa frontal de un polica de pie
sosteniendo un bastn con sus puos cerrados, la silueta de un hombre de traje con
rasgos faciales borrosos; una pareja desnuda, un hombre con un objeto en la mano, la
imagen de una silla, un sonriente Papa dando su bendicin, un hombre desnudo dndole
la encorvada espalda al espectador, la imagen de Adolf Hitler dando un discurso durante
una asamblea del partido nazi alemn y una fotografa de un futbolista pateando una
pelota.
Aunque el libro de Padn, previamente distribuido a travs del sistema del arte
correo, se reprodujo como la nica contribucin latinoamericana en el lbum Ohne die

21
Clemente Padn, Omaggio a Beuys, IAC Central Office, Klaus Groh, Steinweg, 1976; segunda edicin:
Clemente Padn, Montevideo, 1994
Rose tun wirs nicht. Fr Joseph Beuys (Sin la rosa, no podemos hacer nada. Para
Joseph Beuys) editado por Klaus Staeck despus de la muerte de Beuys en 1986,22 es
evidente que la palabra homenaje del ttulo expresa una ambivalencia, sino una
crtica, e incluso una actitud irnica hacia el artista alemn. Las obras de Beuys no solo
eran conocidas, al menos en parte, por Padn, sino que tambin constituan un punto de
referencia para sus primeras performances. El ttulo de su primera accin, La poesa
debe ser hecha por todos, de septiembre de 1970,23 se refera al poeta francs nacido en
Uruguay Isidore Lucien Ducasse, tambin conocido como el conde de Lautramont,
quien dijo: La posie doit tre faite par tous. Non par un (La poesa debe ser hecha
por todos, no por uno). 24 La performance de Padn tambin puede verse como una
reminiscencia de la idea de Beuys respecto al arte no elitista, expresada en una de sus
frases ms famosas y mal entendidas: Todo el mundo es un artista (Everyone is an
artist). 25 Otra de las acciones de Padn, titulada El artista est al servicio de la
comunidad, realizada en 1974 por el actor Francisco Iarra durante la exposicin
Prospectiva 74 en el Museo de Arte Contemporneo de la Universidad de So Paulo,
26
comparte afinidades con el concepto de Beuys de un artista al servicio de la sociedad.
27
La crtica de Padn a Beuys, expresada en Omaggio, se debi principalmente al hecho
de que el concepto de vanguardia (y de neovanguardia), con todos sus "problemas"
(identificados por el historiador de arte estadounidense Hal Foster como la presuncin
de originalidad, el hermetismo elitista, la exclusividad histrica y la apropiacin por

22
Klaus Staeck, ed, Ohne die Rose tun wirs nicht. Fr Joseph Beuys, Edition Staeck, Heidelberg, 1986,
pp 289291
23
Clemente Padn invit a los espectadores a participar activamente en la creacin de una obra de arte. Se
pidi a los espectadores que anotaran en una hoja de papel un verbo que expresara la necesidad de accin
en ese momento. Clemente Padn, ed., Clemente Padn. 40 aos de performances e intervenciones
urbanas, Yaugur, Montevideo, 2009, p 31
24
Isidore Ducasse, Posies II, Journaux politiques et littraires, Librairie Gabrie, Paris, 1970. El nmero
12 de la revista Los Huevos del Plata, editada por Padn en los sesenta, estaba dedicada a Lautramont.
Los Huevos del Plata, n 12, octubre 1968
25
Sobre el tema de la conciliacin paradjica en el pensamiento beuysiano de la conviccin modernista y
humanista de la singularidad de la figura del artista y su potencial creativo individual, con la idea
vanguardista de borrar las distinciones entre el artista y el no-artista, ver: Timothy OLeary, Fat, Felt,
and Fascism: The Case of Joseph Beuys, Literature and Aesthetics, vol 6, 1996, pp 91105
26
Como seal Padn, la actuacin pretenda "reconsiderar la actitud tica del artista frente a la sociedad",
gracias a la creacin de un vnculo personal con el espectador. Iarra empuj una plataforma de ruedas
alrededor de la exposicin. Un espectador se sent en la parte superior de la plataforma, mientras que
Iarra le dio una explicacin sobre la concepcin de esta exposicin y de las obras expuestas. Clemente
Padn, ed, Clemente Padn. 40 aos, op cit, p 33
27
Beuys constata el artista debe hoy en da estar al Servicio de la Sociedad para hacer una mejor vida
para la especie humana (the artist today must be at the Service of Society to make a better life for
humankind). Joseph Beuys, Present Time. Between Past and Future. Notes, en De Domizio Durini,
Beuys, op cit, pp 3093, p 33 La performance de Padn hace tambin referencia a la accin de Beuys
Cmo explicar los cuadros a una liebre muerta (How to Explain Pictures to a Dead Hare), 1965.
parte de la industria cultural)28 era inadecuado en el contexto de Amrica Latina. La
posicin del artista europeo occidental, sus objetivos y estrategias, as como las
categoras de Europa Occidental en general, eran en gran parte intraducibles, y en cierto
sentido, deficientes, especialmente cuando se enfrentaron con la produccin artstica
uruguaya durante los aos 70.

Crtica de la posicin del artista vanguardista

El Omaggio de Padn constituye, sobre todo, una crtica de la posicin

estereotipada del artista de vanguardia, visto como una figura aislada y heroica, como
un visionario y constructor de nuevas sociedades, y como un ingeniero del mundo.29
Como ha sugerido Boris Groys, el artista vanguardista fue un apstol secularizado, un
mensajero del tiempo que trae al mundo el mensaje de que el tiempo se est
contrayendo,30 o incluso aquel que reivindicaba el lugar vacante del creador total.31
Estas definiciones coinciden con algunas de las declaraciones de Beuys centradas en la
posicin privilegiada y el rol de lder del artista en la sociedad. Por ejemplo, una vez
afirm: "El artista es el que crea arte para que desempee un papel central en nuestras
vidas, de modo que su papel es, ante todo, cambiar nuestra forma de vivir, de pensar y
de ver". 32 Para Padn, Beuys, comnmente asociado con el compromiso poltico y
ecolgico y con la conciencia social y espiritual, encarn la figura del europeo -
occidental- visto como un utopista solitario y pasivo -una imagen de la cual Padn
quera distanciarse. La auto-mitologizacin de Beuys y sus creencias sobre el papel
singular del artista en la sociedad, que tena el potencial de fomentar un culto a la
personalidad, 33 eran extraas para Padn. Adems, la interpretacin crtica de Padn de

28
Hal Foster, The Return of the Real: The Avant-garde at the End of the Century, The MIT Press,
Cambridge MA, 1996, p 5
29
Boris Groys, The Birth of Socialist Realism. From the Spirit of the Russian Avant-Garde, en John E.
Bowlt y Olga Matich, eds, Laboratory of Dreams: The Russian Avant-garde and Cultural Experiment,
Stanford University Press, Stanford, 1996, pp 193218, p 202
30
a secularised apostle, a messenger of time who brings to the world the message that time is
contracting. Boris Groys, The Weak Universalism, Journal 15, abril 2010, http://www.e-
flux.com/journal/15/61294/the-weak-universalism/
31
laid claim to the vacant place of the total creator. Groys, The Birth of Socialist Realism, op cit, p
209
32
The artist is he who creates art so that it plays a central role in our lives, so that its role is first and
foremost to change our way of living, thinking, seeing. Joseph Beuys, Present Time. Between Past and
Future. Notes, en De Domizio Durini, Beuys Voice, Kunsthaus Zrich y Electa, Zrich y Miln, 2011, pp
3093, p 33
33
Como Peter Nisbet observ, Beuys, quien a principios de los aos setenta estaba experimentando una
creciente atencin por parte del pblico internacional, inici entonces un proceso de auto-mitologizacin
la postura de Beuys fue paradjicamente muy cercana a las acusaciones de la post-
vanguardia formulada en 1971 por el terico alemn Peter Brger, que lo culp de
revivir el proyecto de vanguardia como una farsa, y por contribuir a la estatizacin e
institucionalizacin de la produccin artstica de la vanguardia histrica. 34 El librito de
Padn, que yuxtapone el autorretrato de Beuys con, entre otras cosas, una imagen de
Hitler, precede a los ensayos crticos de Benjamin Buchloh y Eric Michaud de los aos
ochenta. Estos artculos explican el origen del mito pblico de Beuys y la comprensin
de la poltica como una actividad esttica derivada de la esttica del fascismo alemn. 35
Respondiendo a la retrospectiva de Beuys en el Solomon R. Guggenheim Museum de
Nueva York en 1979, Buchloh se refiri al pensamiento dialctico de Walter Benjamin
sobre la relacin entre esttica y poltica y su identificacin del proceso de la
estetizacin de la poltica con el fascismo36 para denunciar el concepto totalizador de
arte de Beuys (totalised concept of art). Buchloh describi el intento de Beuys de
convertir la poltica en arte (make politics into art) 37 como conservadurismo
esttico (esthetic conservatism) y actitudes polticamente retrgradas, por no decir
38
reaccionarias (politically retrograde, not to say reactionary, attitudes). La
construccin en manos de Beuys de una imagen del artista como figura heroica
descontextualizada y atemporal, cuya ahistoricidad, como Buchloh justamente declar,
se convirti en la base funcional sobre la cual se pueden erigir mitologas pblicas y
personales39, fue irrelevante para Padn. Despus de todo, la situacin socio-poltica a
la que se enfrent Padn -la dictadura cvico-militar uruguaya (1973-1985)- era
diametralmente opuesta a la experiencia de Beuys del capitalismo occidental. Padn

en relacin con su historia de vida y su accidente de avin sobre Crimea. Peter Nisbet, Crash Course.
Remarks on a Beuys Story, en Ray, ed., Joseph Beuys: Mapping The Legacy, op cit, pp 517
34
Peter Brger, Theorie der Avantgarde, Suhrkamp, Frankfurt, 1974
35
Benjamin H D Buchloh, Beuys: The Twilight of The Idol. Preliminary Notes for a Critique,
Artforum, vol 5, n 18, enero 1980, pp 3543 Eric Michaud, The Ends of Art according to Beuys,
October, n 45, 1988, pp 3746. Para la revision crtica de ambos artculos: OLeary, Fat, Felt, and
Fascism, op cit. El texto de Buchlohn est rediscutido por el autor mismo en: Benjamin H. D. Buchloh,
Reconsidering Joseph Beuys. Once Again, en Ray, ed., Joseph Beuys: Mapping The Legacy, op cit, pp
7589
36
Benjamin opuso la prctica de la poltica como actividad esttica, basada en la ritualizacin de la vida
poltica caracterstica de las doctrinas totalitarias, al arte politizado, que resisti a la imposicin de un
aura y una ritualizacin, que tambin podra asociarse con el comunismo. Walter Benjamin, Luvre
dart lpoque de sa reproduction mcanise, Zeitschrift fr Sozialforschung, vol 5, n 1, 1936, pp 40
68
37
Beuys dijo I do not want to carry art into politics, but make politics into art. Gtz Adriani y otros,
Joseph Beuys: Life and Works, Barrons Educational Series, inc, Nueva York, 1979, p 227
38
the functional basis on which [Beuysian] public and personal mythologies can be erected. Buchloh,
Beuys: The Twilight, op cit. Sgun: Ray, ed., Joseph Beuys, op cit, pp 199211, p 210
39
Ibid, p 200
tambin abog por una inscripcin ms clara de las prcticas artsticas en sus contextos
sociopolticos especficos.

Una pequea correccin ideolgica: nosotros somos la revolucin

Omaggio a Beuys de Padn llam la atencin sobre la polisemia del concepto de

revolucin. Las figuras humanas que ilustraban la declaracin de Beuys representaban
varias clases sociales y profesiones. Padn enfatiza que todas las personas representadas
en sus fotografas son revolucionarias hasta cierto punto. Para Padn, la revolucin
como concepto puede estar sujeta a la apropiacin, y puede ser entendida y, sobre todo,
instrumentada de muchas maneras diferentes. Padn yuxtapone imgenes que evocan
una revolucin artstica (encarnada por la figura de Beuys), una revolucin sexual
(una pareja joven desnuda), una revolucin conservadora (representada por el hombre
sin rasgos faciales o la figura del Papa), e incluso una imagen del fascismo (la fotografa
del discurso de Hitler). 40 Estas imgenes coinciden con las declaraciones formuladas en
ese momento por el filsofo francs Jean-Pierre Faye. En su extenso anlisis sobre los
mecanismos del discurso ideolgico, Faye subray su dependencia de los rcits de
acciones previamente existentes y mltiples, que consideraba particularmente
peligrosos, ya que no slo preparaban y definan la aceptabilidad social de esos
discursos, sino que tambin podan transformar la historia real.41 El nfasis de Padn en
las ambivalencias del discurso ideolgico sobre la revolucin es diametralmente
opuesto a la encarnacin bastante ingenua de la idea de revolucin propuesta por Beuys,
al menos para los aos setenta.
En su propia comprensin del concepto de revolucin, Beuys y Padn
coincidieron sobre todo en el reconocimiento de la necesidad urgente de una lucha
revolucionaria para realizar un cambio social. Ambos dieron al arte un lugar especial en
esta lucha. Sin embargo, mientras Beuys se centraba en las capacidades transformadoras
del arte y hablaba de su contribucin a cambiar la forma de percibir el mundo, el
enfoque de Padn podra ser descrito como una militancia visual. Padn opt por el uso
prctico del lenguaje artstico para difundir ideas revolucionarias. Beuys, que en 1971 -
ao en que se tom la fotografa de La Rivoluzione siamo noi- celebr su cumpleaos

40
Entrevista de la autora con Clemente Padn, Montevideo, 10 de octubre de 2016.
41
Jean-Pierre Faye, Thorie du rcit, Introduction aux langages totalitaires, La raison critique de
lconomie narrative, Hermann, Pars, 1972 Jean-Pierre Faye, Langages totalitaires, Critique de / la
raison / lconomie / narrative, Pars, Hermann, 1972
nmero 50, crea en una transformacin no violenta y abogaba por una revolucin de
ideas que se basara en una apertura hacia el futuro. 42 Beuys pensaba que esta era la
nica manera posible de crear un cambio en las sociedades contemporneas. Su
concepto de revolucin se bas en ideas como la autosuficiencia, la comunicacin, la
cooperacin, la solidaridad y el renacimiento cultural y espiritual a travs de la
naturaleza, entre otros. 43
La posicin idealista de Beuys y su lenguaje ms mtico que revolucionario, tal
como lo entenda Roland Barthes, 44 difiere de la de Padn, cuya visin del arte a lo
largo de los aos setenta se haba acercado considerablemente al activismo poltico. El
compromiso directo de Padn con las cuestiones sociales y polticas comenz a aparecer
en su teora y prctica artstica a principios de los aos setenta y alcanz su culminacin
en su texto De la representacin a la accin, publicado en 1975 en Marsella por el
artista y poeta francs Julien Blaine. 45 En esta publicacin, que hace referencia a la
teora del signo de De Saussure, Padn abandon la idea de la funcin esttica o
mimtica del arte, as como la de objeto artstico. Este ltimo, a su juicio, debe ser
sustituido por un arte inobjetal -arte sin objetos artsticos y sin obras de arte- que
acta directa e inmediatamente sobre la realidad, y no solo sobre el nivel mediador e
indirecto de la ideologa, como operan otros lenguajes y otros tipos de arte.46 Padn
crea que no tena sentido abandonar el arte y sus experimentos formales. El arte
seguira actuando como lenguaje, incluso si transfiriera su capacidad de actuar
dentro de una sociedad.47 En 1972, Padn declar:

El arte debe salir del arte, debe salirse de los sistemas representativos de la realidad para
volcarse sobre la realidad, pero no trasladando sus vicios (la obra en s misma, la autora, el
consumo, la reflexin conceptual sobre s misma, la representacin simblica de un
movimiento del espritu) sino su capacidad de accin, sus pautas de conducta activa frente al

42
Beuys, Present Time, op cit, p 41
43
Ver: Volker Harlan, Conversation with Joseph Beuys. What is art?, en Volker Harlan, What is Art?
Conversations with Joseph Beuys, Matthew Barton y Schelley Sacks, trad, Clairview, West Hoathly,
2004, pp 974
44
Barthes seal, que la parole (palabra) del mito se sita a la derecha. El mito es intransitivo, gestual,
teatral y vise a terniser (con el objetivo de eternizar) y no transformar la realidad. Roland Barthes,
Mythologies, ditions du Seuil, Pars, 1957, citado de la edicin del 1970, p 223
45
Clemente Padn, De la reprsentation laction, Nouvelles ditions Polaires, Marsella, 1975. El texto
fue publicado tambin por Blaine en el primer nmero de su revista Doc(k)s. Chapire 1: Padin, Doc(k)s
1, junio de 1976, pp 596. Traduccin en espaol: Clemente Padn, De la representacin a la accin,
Ediciones Al Margen, La Plata, 2010
46
Ibid
47
Ibid
 medio, su inagotable imaginacin, su nunca desmentido propsito de mejorar las
condiciones de vida de todos los hombres.48

Padn entenda la actividad artstica como acontecimientos artstico-sociales,

cuyo objetivo no era el arte mismo, ni una solucin a una cuestin esttica, sino una
contestacin crtica del sistema poltico actual y la movilizacin para la lucha por la
democracia y los derechos humanos. 49 La comprensin instrumental de Padn sobre el
papel del arte en la sociedad es comparable al argumento de la utilidad social del arte (la
colocacin del objetivo artstico fuera del propio arte), o ms exactamente, de la
movilizacin de la produccin artstica en la prctica de la agitacin poltica. Padn
pensaba el concepto de artista como un productor colectivo no individualizado, idea que
haba aparecido en la rama productivista del constructivismo sovitico en los aos
veinte despus del xito de la Revolucin de Octubre. Al igual que los productivistas,
50
destac la necesidad de la participacin activa del artista en la vida social. Sin
embargo, cuando Padn se refera a la revolucin, se centraba en cmo se practicaba en
el contexto latinoamericano. En la ltima pgina del folleto, hay una reproduccin de
una fotografa de varios trabajadores del campo inclinados, recolectando la cosecha. La
fotografa tiene como subttulo piccola correzione ideologica: la rivoluzione siamo
noi (una pequea correccin ideolgica: nosotros somos la revolucin). Con esta
imagen, Padn se aleja de la idea de Beuys de la revolucin guiada por un artista
visionario. Padn record: Mi respuesta a Beuys fue la siguiente: la revolucin no est
en manos de un individuo que se adelanta y mira hacia otro lado, sino que es puesta en
51
prctica por las personas que trabajan en equipo, doblndose las espaldas. La
revolucin de Padn es annima y est organizada colectivamente desde abajo por los
trabajadores. No necesita ni a un visionario e idealista, ni sus proyectos artsticos. Est

48
Clemente Padn, Inobjetal 4, en Arte de Sistemas II. Arte e ideologa, CAYC, Buenos Aires, 1972, sn
49
Entrevista de la autora con Clemente Padn, Montevideo, 10 de octubre de 2016. Ver: Fernando Davis
y Fernanda Nogueira, La Nueva Poesa y las redes alternativas. Entrevista a Clemente Padn por
Fernando Davis y Fernanda Nogueira, Errata 2, agosto de 2010,
http://revistaerrata.com/ediciones/errata-2-la-escritura-del-arte/la-nueva-poesia-y-las-redes-alternativas/
50
Los paralelos entre las vanguardias histricas rusas y la teora y prctica artstica latinoamericana de los
aos sesenta y setenta han sido destacados por tericos como Ana Longoni y Jaime Vindel. Ana Longoni,
Avant-Garde Argentinian Visual Artists Group, Tucumn Burns (1968), Mousse, vol 43, n 2, pp 318
Jaime Vindel, Tretyakov in Argentina. Factography and Operativity in the Artistic Avant-Garde and the
Political Vanguard of the Sixties, EIPCP, Transversal Texts, agosto de 2010,
http://eipcp.net/transversal/0910/vindel/en Adems, el trmino de Padn arte inobjetal podra asociarse
con el sistema "no objetivo" de arte no representativo de Kazimir Malevich, que generaba "proyectos para
una nueva organizacin del cosmos (Groys, The Birth of Socialist Realism, op cit, p 198) Entrevista
de la autora con Clemente Padn, Montevideo, 10 de octubre de 2016.
51
Entrevista de la autora con Clemente Padn, Montevideo, 10 de octubre de 2016.
anclada en una realidad cotidiana que supera al arte.
El librito de Padn fue producido en el contexto de la dictadura cvico-militar
uruguaya (1973-1985) y el surgimiento del movimiento guerrillero urbano llamado
Tupamaros (MLN-T). Inspirado por el huracn revolucionario cubano, el movimiento
se origin en la frustracin de jvenes uruguayos como Padn que, como ha declarado el
politlogo uruguayo Alfonso Lessa, desencantados por los sucesivos fracasos de sus
sectores polticos () decidieron tomar las armas en nombre de un pueblo que
permaneci, en mayora aplastante, ajeno a su opcin. 52 En este contexto, la actitud de
Padn no era la de un soador utpico -como Padn crea que era el caso de Beuys53-
sino la de un guerrillero urbano en su prctica revolucionaria annima y colectiva. 54
Adems, Padn se refera a la visin de la revolucin de manera diferente a la
tradicin marxista (europea) ortodoxa, arraigndola en cambio en el contexto
latinoamericano. Marx no consideraba a los trabajadores rurales como sujetos
revolucionarios. En 1881, Marx consideraba el comunitarismo agrcola como la ltima
etapa de la organizacin primitiva de la sociedad, un preludio de un sistema social
basado en la esclavitud. 55 Segn Marx, los trabajadores agrarios eran incapaces de una
accin revolucionaria. Para l, Amrica Latina no poda generar procesos sociales y
econmicos que permitieran su integracin en la lucha revolucionaria. 56 Sin embargo,
en la historia de Amrica Latina, los impulsos revolucionarios provinieron generalmente
de los trabajadores rurales, como en el caso de la Revolucin Mexicana (1910-1920).
Esta no solo fue la primera revolucin del siglo XX, sino que tambin involucr a las
clases campesinas. Por otra parte, la Revolucin Agraria (1910-1940), movilizada por el
movimiento agrario de liberacin nacional inspirado en Emiliano Zapata y su ideologa
(conocida como zapatismo), jug un papel crucial en la lucha revolucionaria
mexicana. 57 En este sentido, el arte de Padn no solo se resisti al modelo beuysiano de
estatizacin de la poltica, 58 sino que, sobre todo, pretendi redefinir su relacin con

52
Alfonso Lessa, La revolucin imposible Los tupamaros y el fracaso de la va armada en el Uruguay
del Siglo XX, Fin de Siglo, Montevideo, 2001, p 323
53
Entrevista de la autora con Clemente Padn, Montevideo, 10 de octubre de 2016.
54
Sobre el tema de la especificidad de la relacin entre arte y poltica en Amrica Latina, ver: Ana
Longoni, Vanguardia y revolucin. Arte e izquierda en la Argentina de los sesentasetenta, Ariel,
Buenos Aires, 2014, pp 2154
55
Carta de Karl Marx a Vera Zaslich, 8 de marzo de 1881, citada de Adolfo Gilly, La revolucin
interrumpida, Ediciones Era, Mxico DF, 2007, pp 7173, primera edicin, El Caballete, 1971
56
Santiago Castro-Gmez, La poscolonialidad explicada a los nios, Editorial Universidad del Cauca,
Popayn, 2005, pp 1320
57
Ibid
58
Benjamin, Luvre dart lpoque de sa reproduction, op cit
Europa y con los cnones occidentales, y luego, resaltar el marco local.

Conciencia mestiza

En la dcada de 1950, el filsofo argentino Rodolfo Kusch plante preguntas

acerca de cmo los latinoamericanos perciban Europa. En su anlisis de estos procesos
complejos, acu el concepto de conciencia mestiza, que le permiti describir una
impresin particular de proximidad y distancia simultnea provocada en contextos
latinoamericanos por la figura de Europa, su historia, cultura y sistema de valores. 59
Como subray Kusch, el sujeto (latino) americano experimenta en su vida cotidiana la
paradoja de estar dentro y fuera de Europa, dentro y fuera de la Modernidad.60 Kusch
tambin discuti ms en detalle la identidad bicultural de los latinoamericanos y cmo
funcionaban en el continente latinoamericano los patrones culturales europeos. En 1955,
Kusch, en uno de sus primeros textos sobre esttica y cultura -Anotaciones para una
esttica de lo Americano- analiz la forma en que los cnones artsticos occidentales
haban proporcionado una estructura modelo para las obras de arte latinoamericanas
durante siglos. 61 Como subray Kusch, los cnones occidentales eran inadecuados en
un contexto no occidental porque no permitan la expresin de la existencia de lo
indio como una estructura oculta de la cultura argentina. 62 Como l seal, en el
contexto latinoamericano, la cultura occidental se perciba como una cultura sin
63
compromiso con el mundo exterior. La recepcin del arte occidental,
paradjicamente asociada con lo perfecto y lo completo, provoc una disonancia en
Amrica Latina: segn Kusch, la estatua de Moiss de Miguel ngel, reubicada fuera de
su contexto original, se vuelve monstruosa, una obra socialmente incomprensible
que pierde su significacin original y su estatuto de obra maestra. 64
Algunos artistas latinoamericanos de la generacin de Kusch trataron de

59
Rodolfo Kusch, La seduccin de la barbarie. Anlisis hertico de un continente mestizo, Editorial
Raigal, Buenos Aires, 1953 Ver: Walter D Mignolo, Introduction. Immigrant Consciousness, en
Rodolfo Kusch, Indigenous and Popular Thinking in America, Mara Lugones y Joshua M Price, trad,
Duke University Press, Durham y Londres, 2010, pp xiiiIxxiv Walter D Mignolo, Local
Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking, Princeton
University Press, Princeton NJ, 2000, pp 8488, 152154
60
Ibid
61
Rodolfo Kusch, Anotaciones para una esttica de lo Americano, folleto de la Biblioteca Nacional,
Buenos Aires, 1955; reeditado en Identidad 1, 1986, pp 620
62
Ibid, p 4
63
Ibid, p 6
64
Ibid, p 2
redefinir su relacin con Europa de manera similar. Sus intentos pueden ser vistos como
coincidentes con los escritos de Kusch. El cambio de la reivindicacin de la
universalidad y la inscripcin de la produccin artstica latinoamericana en los cnones
artsticos occidentales modernos/coloniales por el auto-reconocimiento de su propia
particularidad cultural resultante de los contextos locales fue caracterstico del arte
latinoamericano a finales de los aos sesenta y setenta. La posicin adoptada por artistas
como Clemente Padn y Paulo Herkenhoff revela la conciencia mestiza de Kusch: la
conciencia de pertenecer a la cultura europea y de estar fuera de ella al mismo tiempo.
Sus lenguajes artsticos expresaban lo que Walter Mignolo llam pensamiento
fronterizo, una forma particular de razonamiento crtico que resulta de estar
simultneamente en dilogo y en tensin con el sistema europeo de valores. 65
Usando el lenguaje del arte moderno, los artistas de esta generacin discutieron
sus exclusiones, o al menos, la marginalizacin dentro de este sistema de arte. Adems,
ironizaron sobre su propio rol perifrico para criticar los estereotipos sobre los
latinoamericanos establecidos durante el colonialismo y para revelar los esquemas y
actitudes coloniales en el mundo del arte contemporneo, como en el caso del Auto-
retrato como artista subdesarrollado, de 1975, del artista y critico brasileo Paulo
Herkenhoff.66 El trabajo de Herkenhoff no solo activa la metfora de la antropofagia,
sino que tambin puede vincularse al concepto de fagocitacin cultural de Kusch -un
medio de incorporacin cultural que responde a la incompatibilidad entre la concepcin
transitoria del mundo desarrollada en Amrica Latina y la visin universalista,
esencialista y absolutista del mundo que ofrece la Modernidad europea. 67 En biologa,

65
Mignolo, Local Histories, op cit, pp xvxviii
66
En su Auto-retrato como artista subdesarrollado, de 1975, Herkenhoff utiliz una fotografa de un
peridico en la que se muestra a s mismo detrs de Joseph Beuys. Herkenhoff, que se presentaba a la
sombra de Beuys, aadi un comentario a la fotografa: 'Tom una fotografa junto a Joseph Beuys
despus de comer un ptalo de rosa de su trabajo Ohne die Rosen tun wirs nicht (No hacemos nada sin
las rosas). La confesin de Herkenhoff de haber cometido este acto destructivo con la obra de Beuys
destac la veneracin que gozan los artistas occidentales en Brasil. Fue tambin una referencia a la
colonizacin y cristianizacin del continente americano. El ptalo de rosa devena la hostia, cuyo
consumo simbolizaba la consagracin del brbaro latinoamericano. A travs de esta comunin,
Herkenhoff podra aspirar a entrar en el mundo del arte moderno occidental. Al mismo tiempo, su accin
tambin se refera a la antropofagia -un paradigma en la cultura moderna brasilea, formulado en la
dcada de los aos veinte, que apunt la necesidad de redefinir la relacin de Brasil con Europa. Basada
en la metfora del canibalismo una piedra angular del colonialismo-, la antropofagia representaba el
consumo y la digestin de los bienes simblicos europeos con el objetivo de construir una cultura
nacional. Con la confesin de haber consumido una parte de la obra de Beuys, Herkenhoff no solo realiza
un acto de canibalismo cultural, sino tambin repite el ritual de la santa comunin. La fotografa fue
tomada durante la reunin de Beuys con los artistas de Ro de Janeiro. El trabajo de Herkenhoff fue
publicado en Mxico en la revista Artes Visuales, n 18, verano (junio-agosto) de 1978, p XXVI
67
Rodolfo Kusch, Amrica profunda, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1999, pp 146-155 Ver: Alejandro
Viveros Espinosa, Enfoques sobre la filosofa de Rodolfo Kusch. El mtodo, lo popular y el indgena
el trmino de fagocitacin describe los procesos de absorcin de elementos extraos, a
menudo como una forma de autodefensa. En un sentido cultural, Nicols Garca
Uriburu tambin estaba digiriendo las condiciones de Beuys para su colaboracin
para defender su arte y ganar ms visibilidad en Europa. 68 Publicado en Alemania y
distribuido a travs de redes de arte por correo, el Omaggio a Beuys de Clemente Padn
tena como objetivo ofrecer una visin alternativa del arte de Beuys. El dilogo artstico
de Padn con la obra de Beuys articulaba una perspectiva latinoamericana. Como las
esculturas de Miguel ngel, el arte de Beuys no poda disfrutar del mismo
reconocimiento que en Europa. La distancia cultural, a su vez, permiti a Padn percibir
claramente la deficiencia del enfoque utpico de Joseph Beuys. Su conciencia
mestiza, su capacidad para ver la cultura europea desde fuera, le permiti no solo
criticar el discurso artstico de Beuys, construido y generado desde una posicin
occidental (eurocntrica), sino tambin plantear interrogantes sobre las posibilidades del
arte en el contexto latinoamericano.

El coyote muerde

El 22 de abril de 1993, Clemente Padn -que en 1984 haba conocido

personalmente a Beuys en el taller del artista del movimiento Fluxus alemn Wolf
Vostell, a quien frecuent durante su estancia en Berln Occidental 69 - realiz una

como horizontes de pregunta en la filosofa americana, Alpha 42, julio 2016, pp 215232, ISSN 0718-
2201, http://dx.doi.org/10.4067/S0718-22012016000100014
68
Nicols Garca Uriburu encontr a Beuys en Dsseldorf, en 1981, cuando realiz su coloracin del ro
de Rin. Beuys colabor con esta accin y, un ao ms tarde, en 1982, invit al artista argentino a
participar de su accin 7000 Oaks City Forestation Instead of City Administration, que se inici en 1982
durante la documenta 7 y se termin en 1987. Garca Uriburu, que realizaba plantaciones de rboles como
acciones artsticas ya en los aos sesenta y que particip en la accin de Beuys, nunca fue mencionado
oficialmente como participante de documenta 7. El artista confes: Yo entr [en relacin artstica con
Beuys] porque la publicidad sobre Beuys en Europa ha sido mucho ms grande que la ma, a pesar de que
yo le llevaba aos de ventaja pues vengo planteando rboles desde 1970. Pero ste es el lo de ser
sudamericano. Hernn Amejeiras, Joseph Beuys, el admirador de Borges, La Maga, 10 noviembre de
1993, p 40. En una entrevista de 1991, Garca Uriburu record las fuertes emociones que le haba causado
la oferta de Beuys [Casi me ca de espaldas], y habl sobre l como una especie de Picasso y sobre el
entusiasmo provocado por esta colaboracin [Acept muy complacido su propuesta. Juan Carlos
Fontana, Nicols Garca Uriburu: la ecologa en la visin de un artista, Qu Hacemos. Panorama
cultural, vol 13, n 138, 30 de septiembre 1991, pp 4850, p 50
69
Padn viaj a Alemania Occidental en 1984 gracias a una beca del DAAD. Durante su estancia de tres
meses, Padn realiz, entre otras cosas, la performance Por el Arte y por la Paz, que denunci los
crmenes de las dictaduras militares latinoamericanas. Tambin organiz una exposicin de artistas
latinoamericanos de arte correo Amrica Latina Hoy-, en la Galera DAAD de Berln Occidental.
Padn record que, durante su estancia en Berln Occidental, Vostell lo invit todos los domingos a
almorzar en su taller. Las comidas se convirtieron en una ocasin para reunirse con artistas alemanes,
entre ellos Joseph Beuys. Entrevista de la autora con Clemente Padn, Montevideo, 10 de octubre de
performance titulada Knst = Kapital en el Museo Nacional de Artes Visuales (MNAV)
en Montevideo, Uruguay. 70 En la que fue su primera colaboracin con el MNAV, 71
Padn fue invitado a preparar una intervencin artstica en homenaje a Beuys para
inaugurar la exposicin "Joseph Beuys: Dibujos, Objetos, Grabados" organizada por el
Instituto Goethe. La accin de Padn consisti en restablecer una de las performances
ms emblemticas y comentadas de Beuys -I Like America and America Likes Me,
tambin conocida como Coyote- que se complet en 1974 en la sucursal de Nueva York
de la galera Ren Block. Durante los tres das de duracin de esta performance, Beuys
se encerr con un coyote salvaje que haba sido capturado en el desierto de Texas. Un
coyote, un animal totmico para los nativos americanos, 72 entr en relacin con el
hombre blanco. La performance de Beuys fue interpretada como un encuentro, o incluso
una reconciliacin, entre la naturaleza y la cultura, el asentado y el nmada, o el
hombre blanco y el de piel roja.73
Sosteniendo un bastn y cubierto con una manta de fieltro muy similar a la
utilizada anteriormente por Beuys, Clemente Padn repiti los gestos del artista alemn
hacia el animal frente al pblico del museo. El pblico, sin ser informado oficialmente
por el propio artista ni por los organizadores de la exposicin, fue asignado con el rol
del coyote. 74 Por un lado, el intento de Padn de poner al pblico (latinoamericano) del
museo en este proceso de animalizacin podra compararse con las prcticas de los
pueblos indgenas que se identificaban con los animales, para reconocer las
caractersticas humanas de los animales y la forma fundamentalmente humana de los
animales. 75 Sin embargo, desde la perspectiva del colonialismo y las relaciones
culturales hegemnicas entre Europa y Amrica Latina, Padn re-actu una performance
de Beuys encarnando la figura de un blanco europeo. Su actuacin fue un comentario
irnico sobre la discriminacin. Padn evoc la consideracin racista de un

2016.
70
Padn, Clemente Padn. 40 aos de performances, op cit, p 56
71
La falta de colaboracin entre Padn y el Museo Nacional de Artes Visuales (MNAV), la institucin
artstica ms prestigiosa de Montevideo, fue causada por la negacin de su actividad artstica como
resultado de su encarcelamiento durante la dictadura cvico-militar uruguaya (1973-1985). En 1977,
Clemente Padn fue detenido por las Fuerzas de Seguridad del Estado y recuper la libertad recin en
1984, despus del declive de la dictadura en Uruguay.
72
a totemic animal for the Native Americans. Bernard Lamarche-Vadel, Joseph Beuys: is it about a
bicycle?, Marval Galerie Beaubourg y Sarenco-Strazzer, Pars y Verona, 1985, p 49
73
the settled and the nomadic, or the white man and redskin Ibid Ver: Caroline Tisdall, Joseph Beuys
Coyote, Schirmer/Mosel Verlag, Mnich, 1976
74
Padn, ed, Clemente Padn. 40 aos, op cit
75
Eduardo Viveiros de Castro, Si todo es humano, entonces todo es peligroso, en Eduardo Viveiros de
Castro, La Mirada del Jaguar. Introduccin al perspectivismo amerindio. Entrevistas, Luca Tennina,
Andrs Bracony y Santiago Sburlatti, trad, Tinta Limn, Buenos Aires, 2013, pp 4978, p 57
latinoamericano como un animal o como un canbal, un subhumano que se puede
capturar y esclavizar.76 Mientras haca un comentario sobre el subconsciente colonial de
los latinoamericanos (el pblico desconoca su papel en la actuacin de Padn), tambin
se refera a la prctica colonial de organizar exposiciones humanas de pueblos
indgenas, mostrados en jaulas para satisfacer la curiosidad del pblico europeo. 77

Anlogo a las consideraciones de Benjamin Buchloh sobre la actitud de Beuys

como infantil, 78 la performance de Padn se focaliz en la ingenuidad del artista
alemn al establecer una amistad descontextualizada con un animal salvaje capturado
y encarcelado en la galera de Nueva York el coyote haba sido introducido en el mundo
del arte contra su voluntad y colocado en el rol del otro extico. Es bastante dudoso que
el coyote haya vivido con Beuys durante tres das en un espacio cerrado con la intencin
de reconciliar las diferencias con el artista. En su dilogo simblico con la Amrica
(indgena), Beuys fue incapaz de evitar el rol del hombre occidental. Actu, incluso
involuntariamente, desde una posicin de poder y autoridad colonial. Este dilogo se
llev a cabo de acuerdo con los principios de Beuys. Lamentablemente, el artista
alemn adopt la misma actitud en sus relaciones con sus colegas argentinos. Para ellos,
l no estaba actuando como artista cannico, ni como un colega. Actuaba ms como un
colonizador, usurpando la creatividad latinoamericana y vendindola en Europa, que
como un protagonista del mundo del arte europeo que contaba con un papel modelo en
las periferias culturales, como se podra suponer desde la perspectiva de Europa -donde
la posicin de Beuys dentro del panten de artistas del siglo XX es indiscutible y donde
su mito artstico sigue vivo. 79 Para aadir a la lista de eptetos que describen a Beuys, el
de un seguidor de tendencias artsticas latinoamericanas es controvertido, aunque
justificado.

76
Juregui, Canibalia, op cit, pp 4863
77
La versin del Coyote de Padn fue contempornea a la serie de performances interculturales Year
of the White Bear: Two Undiscovered Amerindians visit the West (19921994) / Ao del Oso Blanco:
Dos indgenas no descubiertos visitan el Oeste (1992-1994) - protagonizada por Guillermo Gmez Pea y
Coco Fusco. Los artistas encarnaron a una pareja de la tribu ficticia no-descubierta de la tribu de los
indios Guatinaui, que provenan de una isla en el Golfo de Mxico. La pareja fue exhibida al pblico
occidental en una jaula (la actuacin tuvo lugar en Espaa, Reino Unido, Estados Unidos y en otros
pases). La performance estaba cerca de Kunst = Kapital de Padn en la forma en que Fusco y Gmez
Pea discutan con irona el pasado colonial y las prcticas hacia los pueblos indgenas latinoamericanos.
Coco Fusco, English is broken here. Notes on cultural fusion in the Americas, The New Press, Nueva
York, 1995, pp 3763
78
Buchloh, Beuys: The Twilight, op cit
79
Ver publicaciones recientes como De Domizio Durini, Beuys, op cit
 Sin embargo, no se trata de despreciar el arte de Beuys o de juzgar su postura
moral, aunque la conversacin de Beuys con Amrica Latina (o con la Amrica nativa,
debido al carcter asimtrico de la relacin establecida con el coyote) fue
completamente fallida. Su caso sirve, sobre todo, para ejemplificar la relatividad del
canon occidental. En el contexto europeo (occidental), el arte de Beuys plante, sin
duda, preguntas importantes y cuestiones relativas al compromiso social y poltico,
perspectivas para una nueva sociedad y para un dilogo entre el Este y el Oeste de
Europa. En Amrica Latina, sin embargo, su obra perdi su eficacia sociopoltica.
Adems, la actitud anticntrica de Beuys y su inters por contextos no occidentales
resaltado por Jaromir Jedliski 80 no garantizaron ninguna simetra en sus relaciones con
Amrica Latina. La relacin de Beuys con los artistas latinoamericanos no est libre de
hbitos coloniales y puede ejemplificar la tesis del filsofo peruano Anbal Quijano
sobre la persistencia de los modelos imperialistas y hegemnicos en las relaciones
transatlnticas. 81 El caso de Beuys tambin sirve para demostrar la deficiencia del
enfoque descentralizado. Como subray Walter Mignolo, la descentralizacin no debe
considerarse un objetivo en s mismo, sino solo como un primer paso, indispensable
pero tambin insuficiente, para romper con patrones y narraciones eurocntricas
hegemnicas, universales, unilaterales y monoperspectivistas. 82

80
El crtico de arte polaco Jaromir Jedliski observa en el catlogo de Polentransport 1981, una
exposicin de obras de Beuys que el propio artista don al Muzeum Sztuki en d, Polonia, que Beuys
era un artista interesado en las periferias. La actividad artstica de Beuys en Irlanda y Escocia, as como
su viaje a Polonia en agosto de 1981, cuatro meses antes de la proclamacin de la Ley marcial, fueron
interpretados por Jedliski como prueba de la actitud anticntrica del artista. Jaromir Jedliski,
Biografia, in Joseph Beuys. Polentransport 1981, Galeria Sztuki Wspczesnej Zachta, Warsaw, 1996,
pp 1416, p 16
81
Anbal Quijano, Colonialidad y modernidad / racionalidad, Per Indgena, vol 13, n 29, 1992, pp
1120 Anbal Quijano, Coloniality and Modernity / Rationality, Cultural Studies, vol 21, n 23, marzo
mayo 2007, pp 168178
82
Walter D Mignolo, Re: Emerging, Decentring and Delinking. Shifting the Geographies of Sensing,
Believing and Knowing, IBRAAZ Contemporary Visual Culture in North Africa and the Middle East
2013, http://www.ibraaz.org/essa/59