Las debilidades

de la industria cultural
del Ecuador y del Quito
moderno
Jos Antonio Figueroa
Profesor. Universidad Central del Ecuador.

E
n un artculo publicado en el peridico liberal
quiteo El Comercio, el filsofo ecuatoriano
Fernando Tinajero cuenta que se levant airado
de una reunin pblica en un momento en el
que un funcionario del gobierno corresta pregunt
cunto representaba la cultura en el Producto Interno
Bruto ecuatoriano. Tinajero, quien fuera uno de los
fundadores del influyente grupo de los tzntzicos
en la dcada de los 60, es un seguidor de Teodoro
Adorno y ha desempeado un papel importante en
el ambiente intelectual de Ecuador y de Quito. La
indignacin del filsofo y crtico cultural se produjo
porque, en su perspectiva, lo que el funcionario estaba
haciendo era equiparar la cultura con el resto de las
tareas productivas, y argumentaba que si se hubiera
dado el trabajo de leer a Bolvar Echeverra, se habra
dado cuenta de que las prcticas llamadas culturales
no forman parte del proceso de produccin material,
aunque constituyen su condicin ineludible. Segn
Tinajero, solo las actividades cinematogrficas,
discogrficas y editoriales podran calificarse como
industrias, pues producen objetos en serie, mientras la
pintura estara en las antpodas del mercado, porque su
valor es el de ser nico e irrepetible, y conclua que los
efectos del quehacer cultural no se miden en dinero,
sino en bienestar espiritual, en crecimiento humano,
en aumento de conciencia, en vigencia u obsolescencia
de valores.
La tesis de Tinajero forma parte de una trayectoria
de pensamiento que ha sido muy influyente en el
pas y, como se ver en este trabajo, un seguimiento
genealgico de esta corriente constituye una posible
va para entender la debilidad estructural que tienen

Las debilidades de la industria cultural del Ecuador

n. 85-86: y del Quito moderno
43-50, enero-junio de 2016 43
 las industrias culturales en el Ecuador contemporneo.1
Este artculo recorre, desde la teora crtica, el papel
de influyentes corrientes que de modo reiterado
han propuesto y promovido la desarticulacin entre
la cultura, el arte y el dinero. La indagacin se har
mediante una genealoga que contempla una serie de
proposiciones, debates y prcticas de actores que han
cumplido roles protagnicos en el arte y la cultura del
siglo xx.
El texto intenta mostrar cmo la desarticulacin
entre arte, cultura y economa ha creado condiciones
sociopolticas que ayudan a la debilidad estructural de
la construccin de las industrias culturales en el pas,
y revelar de qu manera este fenmeno se relaciona
con la exclusin de las mayoras de los mercados
econmicos y culturales, por la actualizacin de
premisas raciales de origen colonial. Tomando en
cuenta que para la constitucin del campo de las artes
se requiere obligatoriamente la existencia de autores,
obra y pblicos (Daza Cuartas, 2000), se describirn
condiciones sociales y corrientes intelectuales y polticas
que han contribuido a debilitar la conformacin del
campo profesional de las artes y de la cultura en general
y a excluir de manera estructural a amplios estamentos
de la posibilidad de ser creadores, intermediarios,
o incluso pblicos de las producciones culturales y
artsticas hegemnicas.
De manera especial, este trabajo se enfocar en
el anlisis de las propuestas de un influyente sector
de las izquierdas, surgido en la dcada de los 60 y
que ha tenido un especial papel en el diseo de los
conceptos de arte y cultura en el Quito contemporneo.
Como veremos, a partir de la obra de uno de sus ms
conspicuos representantes, el intelectual y activista
poltico Alejandro Moreano, ese sector ha reforzado el
distanciamiento entre la cultura y el mundo material,
a partir de una argumentacin que combina el
existencialismo, una lectura especfica de las teoras de
Teodoro Adorno y la promocin de un esencialismo
culturalista que parte de la premisa de que los indgenas
constituyen un segmento poblacional ubicado en las
antpodas del mercado y la circulacin monetaria. El
presente artculo busca mostrar cmo las concepciones
contemporneas sobre la cultura y el arte reactivan
la problemtica tnico-racial y esto ha sido un factor
decisivo en la debilidad de la construccin de un
mercado cultural interno en el pas.
Las problemticas sealadas se vern en tres
coyunturas claves del pasado siglo: a) en el perodo
de la refundacin de la Escuela de Bellas Artes y del
Instituto de Artes y Oficios a inicios del xx, despus de
la revolucin liberal; b) en el trnsito entre la dcada
de los 30 y la de los 40, cuando se abri uno de los ms
interesantes campos de posibilidades de entrada de los
sectores populares a la cultura nacional, proceso que
44 Jos Antonio Figueroa
luego se detendra por la concrecin de un pacto que
burocratiz a un importante grupo de intelectuales
progresistas que apostaban por la construccin de
una esfera cultural plebeya, y, por otra parte, por la
reactivacin del conservadurismo cultural, y c) a partir
de los 70, cuando aparecen las propuestas de Alejandro
Moreano y de las corrientes asociadas al marxismo, al
existencialismo y al posmodernismo, de una vigorosa
influencia actual.
El artculo concluye sealando algunos de los retos
ms importantes en el campo de la profesionalizacin
que existen hoy, cuando el Estado ha decidido
incorporar la cultura a las cuentas nacionales. A partir
de la propuesta de Walter Benjamin (1989) en torno a la
prdida del aura de las artes, se mostrar que no existen
incompatibilidades entre un tratamiento materialista
de la cultura y un proyecto de democracia radical como
el que existe en Ecuador y que encuentra en el campo
de la educacin uno de los lugares prioritarios.
El asesino profesional? Bellas Artes y Artes
y Oficios en el contexto de post-revolucin
liberal
En el volumen Pensamiento crtico literario de
Alejandro Moreano. La literatura como matriz de la
cultura (Ortega y Caicedo, 2014) se incluye el artculo
La literatura y el asesino profesional, del marxista
ecuatoriano, donde este desarrolla un alegato contra
la profesionalizacin que, en su perspectiva, ahoga el
quehacer literario a travs de la rutina y de la utilizacin
de las tcnicas propias de un oficio. Moreano asocia
la profesionalizacin con la razn instrumental que
elimina la vida y el cuerpo, y las sustituye por un
sistema de aparatos, incluidos los hombres (Moreano,
2014b: 303), y la define como un fetichismo tecnolgico
en el que la fascinacin por la tcnica devala los
contenidos. Dice que el asesino profesional pertenece
a una cultura que ha sustituido el placer por la higiene,
y que es propia de una poca de crisis de los sentidos,
fragmentacin de la conciencia, descentracin del
sujeto, fragilidad y precariedad y, en su lugar, revindica
la tentativa desesperada del escritor [de] romper la
barrera de la representacin y lograr que la escritura
sea la vida misma y, a la inversa, que la vida sea una
construccin artstica (304).
Moreano formula su postura ante la profesionalizacin
en los aos 90, poca en que la cada del socialismo real
en Europa haba venido acompaada del debilitamiento
de las consignas a favor de unificar la nacin, la poltica
y la vida, que haban sido enarboladas por los militantes
de la izquierda durante los aos 60 y los 70. Sin embargo,
qu antecedentes tenemos sobre la profesionalizacin
de las artes y la cultura en el pas? Constituyen los
modos de organizacin del arte y la cultura en Ecuador
y en particular en Quito, antes de los 90, experiencias
que pudieran haber constituido una alternativa a
la instrumentalizacin que Moreano asocia a la
profesionalizacin de esos aos? Una aproximacin
a los modos de organizacin social y poltica de los
campos del arte y la cultura en el pas del siglo xx
nos mostrar ms bien las complejidades inherentes
a unos procesos de profesionalizacin propios de una
modernizacin perifrica (Figueroa, 2001; 2009) y
las maneras como se relacionan con las debilidades
estructurales inherentes a la conformacin de un
posible mercado cultural.
En los anlisis de los procesos de racionalizacin
burguesa que impactaron los distintos campos del
saber, varios autores coinciden en sealar que hacia
mediados del siglo xix, las artes y las letras tambin
sufrieron los procesos de especializacin que se
haban dado en los campos de las ciencias, entre
ellas las sociales, y las humanidades (Bourdieu,
1995; Jameson, 1997; Harvey, 1990). Uno de los
lugares privilegiados en estos anlisis ha sido Pars,
denominada la capital de ese siglo, y los anlisis
suelen resaltar el surgimiento del arte por el arte,
asociado al paso de la dominacin basada en las
relaciones personales y el mecenazgo con toda la
violencia simblica que estos conllevan, a formas de
dominacin ms estructurales y annimas, atravesadas
por la aparicin de especialistas y de circuitos que
involucran actores/autores, pblicos, editoriales,
crticos y pares (Bourdieu, 1995). En el capitalismo
central, este proceso consolid la profesionalizacin
de los artistas y fue condicin para el nacimiento de
una slida industria cultural que impact a todas las
ramas de las artes.
En el caso de un modernismo perifrico como el
de Ecuador, un importante proceso de redefinicin
de las artes y la cultura se vivi luego de la revolucin
liberal. Una de las medidas tomadas por Eloy Alfaro
en 1900 fue la reapertura de la Academia de Bellas
Artes y la Escuela de Artes y Oficios, que haban
funcionado, en un corto perodo, durante el segundo
gobierno de Gabriel Garca Moreno entre 1872 y
1875, ao de la muerte del lder conservador. La
reapertura de la Academia durante el rgimen de
Alfaro, que en realidad se posterg hasta 1904 por
razones administrativas (Salgado y Corbaln, s.f.),
se dio en medio de las ambigedades propias de un
rgimen que, a pesar de haber conseguido su triunfo
mediante la activa participacin de indios, montubios,
mestizos y negros (Coronel, 2017), derrot las
aspiraciones radicales y permiti la continuidad de un
rgimen cultural en el que se mezclaron el racismo,
el positivismo y el arielismo, como ocurri en la
propia creacin y el funcionamiento de la Academia
de Bellas Artes.
La Escuela de Bellas Artes parti de una matriz
racializada, y de acuerdo con los trabajos de Salgado
y Corbaln (s.f.), all se vivieron las contradicciones
propias del Quito de inicios del siglo xx, en el que las
nuevas expectativas abiertas por la revolucin liberal
encontraron su contrapeso en imaginarios de las
lites deudoras de los valores culturales del pasado.
La Escuela, que una vez abierta recibi a ms de
veinte alumnos y chiquillas inteligentes y bonitas,
en sus inicios se volc a la contratacin de profesores
europeos o formados en Europa, que hacan calcar lo
que estos definan como las tendencias dominantes
all, y privilegiaron la reproduccin de colecciones
permanentes como las del Museo del Prado. La
Escuela surgi con una debilidad curricular, ya que
cada maestro haca lo que poda, adems de que el
estudiantado tena deficiencias en matemticas que
complejizaban el dominio de la perspectiva. Tambin
tena un dficit financiero estructural que incida
en el acceso a materiales, lo que imposibilitaba el
cumplimiento de los objetivos de varias materias
prcticas. Esto hizo que, desde sus inicios, oscilara
entre la total dependencia de fondos del Estado y la
necesidad de incorporar asignaturas prcticas como la
litografa que, si bien podran contradecir la naturaleza
de una escuela dedicada principalmente al cultivo del
espritu de las lites, constituan las nicas posibilidades
reales de conseguir fondos fijos.
Como muestran Salgado y Corbaln, la disputa por
la direccin de la escuela entre el maestro ecuatoriano
Manuel Navarro y el cataln Vctor Puig no solo devel
la necesidad urgente que Navarro haba detectado
de pasar del calco y la repeticin a construir un
lenguaje esttico ms acorde con el contexto nacional
y local, sino que tambin sac a la luz muchos otros
problemas, como la continuidad de patrones coloniales
que privilegiaban motivos y circulacin de obras
exclusivamente en ambientes cerrados y privados,
un altsimo nivel de desercin del estudiantado, as
como la desactualizacin de los profesores y prdidas
econmicas por los materiales que se importaban.
Las propuestas de Navarro buscaban racionalizar
la formacin profesional, pero no resolvieron los
problemas estructurales que evitaban conformar el
tringulo de actores/autores, circulacin de obras y
formacin de pblicos como elementos indispensables
de un slido mercado cultural.
Estos lmites se vieron en la reorganizacin de la
Escuela de Artes y Oficios en el contexto posterior a la
revolucin liberal, que evidenci que no se cambiaron
los hbitos ni se crearon las condiciones institucionales
que transformaran las nociones fundamentales sobre
el trabajo y la educacin de los estamentos populares,
Las debilidades de la industria cultural del Ecuador y del Quito moderno 45
 La Escuela de Bellas Artes parti de una matriz racializada, y all se vivieron las
contradicciones propias del Quito de inicios del siglo xx, en el que las nuevas
expectativas abiertas por la revolucin liberal encontraron su contrapeso en
imaginarios de las lites deudoras de los valores culturales del pasado.
determinadas por el racismo, el posititivismo y el
arielismo. Esto, a pesar de que la revolucin se bas
en un modelo jacobino de Estado y se nutri de la
participacin activa de los sectores tnicos en el proceso
revolucionario (Coronel, 2017).
La reorganizada Escuela de Artes y Oficios exhibi
las ambigedades de la temprana institucionalidad
liberal que se dise en medio de las tensiones entre
la liberalizacin y la proteccin de la mano de obra
de estamentos que, como los indgenas, montubios y
negros, haban sufrido los rigores de las formas precarias
de explotacin laboral propias de colonialismo, como
el vasallaje, el concertaje y el esclavismo. Estas formas
laborales sobrevivieron en el perodo poscolonial y su
eliminacin constituy una de las principales razones
por las que la mayora de estos sectores apoyaron
los ejrcitos liberales (Coronel, 2017; Rueda, 2001;
Echeverri, 2009). La Escuela de Artes y Oficios, uno
de los experimentos que, amparados en la retrica de
los beneficios de la proteccin moral llevada a cabo por
polticos y abogados liberales, en supuesta bsqueda
de compensacin, termin como una de las formas
en las que se reactiv la servidumbre bajo los cdigos
morales.
En un contexto en el cual, a decir de Mercedes
Prieto, los liberales en vez de disear un claro marco
jurdico de proteccin de derechos impusieron una
normativa dispersa y fragmentada (2004: 43), el
proyecto de formacin concebido en el mbito de
las artes y oficios actualiz, en 1897, el Protectorado
Catlico que haba sido inicialmente fundado por
la gran figura del conservadurismo Gabriel Garca
Moreno (Salgado y Corbaln, s.f.: 65). Cubiertos por
la misma lgica moral sostenida por los conservadores
(Figueroa, 2001), los institutos operaron como
mecanismos que, a la vez que sirvieron para crear la
masa de albailes, ebanistas, talabarteros, herreros,
ayudantes de arquitectura, zapateros y sastres que
requera la ciudad en crecimiento (Salgado y Corbaln,
s.f.: 65), debido al carcter clasista y tnico de su
ubicacin y composicin, funcionaron bajo una lgica
de control y sometimiento de la mano de obra, ms
parecida al disciplinamiento propio del colonialismo
que a las formas abstractas de profesionalizacin y
especializacin del modernismo burgus central.
Ubicados en un sector que corresponda a los
barrios indgenas y arrabales de la ciudad (Salgado
y Corbaln: 65), donde se prolongaron los mismos
46 Jos Antonio Figueroa
mecanismos de sujecin que mantuvieron atada a la
poblacin rural en el contexto postrevolucionario, los
institutos de artes y oficios funcionaron como una suerte
de concertaje urbano, que bajo la nocin de proteccin
a la orfandad de los que all entraban, los ubicaba
en una condicin estructural de menores de edad y
entraban en una servidumbre vigilada por la polica.
A los institutos llegaban muchos de los que huan de
la servidumbre rural y vctimas de las leyes contra la
vagancia, que sufran nuevas formas de enganche con
los maestros, quienes, ayudados por la polica, evitaban
su libre movilidad. Estos centros, adems de espacios de
formacin, eran simultneamente correccionales, casas
y sitios de trabajo (Kingman, 2008: 247-56).
Las artes entre los 20 y los 40: de la promesa
de los mercados culturales populares a la
cooptacin burocrtica
La activacin de las lgicas neocoloniales en el
contexto posterior a la revolucin liberal no pas sin
ser disputada, y la primera mitad del siglo xx dej un
inmenso legado de propuestas culturales y estticas
que, siguiendo lo sealado por Jameson (2011) como
caracterstico del tercer mundo, articularon ricamente
la esttica, la cultura y las ansiedades propias de la
formacin nacional. Sin embargo, estas propuestas no
significaron necesariamente una profesionalizacin
de los campos ni una articulacin del arte y la cultura
con el mundo econmico, a pesar de su rica conexin
con la poltica. Uno de los ejes centrales de las
reflexiones es el acoplamiento a la nacin de los sectores
tradicionalmente excluidos, especialmente en el sentido
tnico, pero, paradjicamente, hubo un abandono de
la idea de su profesionalizacin.
Hacia los aos 20 surgi en el pas una izquierda activa
cuya presencia dej un legado de ricas contribuciones
a las discusiones entre esttica y nacin. Tales ideas
dieron origen al realismo, una corriente poltica y
esttica encabezada por literatos y pintores, la cual se
convirti en un factor que prometa por primera vez
crear una esfera pblica plebeya, que hubiera permitido
generar pblicos populares y democratizar el consumo
cultural. Sin embargo, esta promesa se debilitara a
partir de los aos 40, cuando disminuy la movilizacin
popular y la rica articulacin que la izquierda tuvo con
esos sectores. A partir de ese momento, la produccin
esttica empez a recluirse en la casa de la cultura
y se abandon el proyecto de ampliar la esfera de
produccin, la circulacin y el consumo esttico de
base nacional popular (Rodrguez Albn, 2015: 49;
Coronel, 2017).
En las dcadas de los 20 y los 30 se conform una
slida produccin intelectual y cultural asociada al
realismo social, que se expres en el mbito literario,
en el ensayo y en la plstica; esta produccin estuvo
representada especialmente por el Grupo de Guayaquil,
que trabaj en pos de construir una esttica formada
con la voz de los sectores populares, cuyas memorias
haban sido marginadas de la cultura hegemnica,
a pesar de haber tenido un papel protagnico en la
revolucin liberal. El Grupo logr articularse con
las propuestas del indigenismo que surgan y se
consolidaban en Quito y que haban encontrado
expresin tanto en el campo de la literatura y el arte,
como en el ensayo sociolgico y antropolgico. Las
principales contribuciones provenan de pintores
como Camilo Egas, el comunista carchense Digenes
Paredes, Manuel Rendn, quien trajo a Quito las
tcnicas del constructivismo y el lojano Eduardo
Kingman, entre otros, formados en la Escuela de Bellas
Artes y quienes a travs del realismo y el indigenismo,
disearon un lenguaje plstico que se imbricaba con
los requerimientos estticos y polticos del pas. Una
figura central del indigenismo sociolgico fue Po
Jaramillo Alvarado, cercano al liberalismo radical y al
socialismo, quien combin el ensayo, la investigacin
histrica y el anlisis antropolgico en su obra ms
conocida, El indio ecuatoriano, que sufrira un continuo
proceso de reelaboracin en sus mltiples ediciones a
partir de 1922. De otro lado, los realistas sociales y los
indigenistas mantuvieron un dilogo permanente con
propuestas continentales anlogas que se desarrollaban
en pases como Mxico y Per.
La articulacin de la poltica, el ensayo, la plstica, el
teatro con la militancia y las ciencias sociales hizo que
la primera fase del realismo social y del indigenismo
llegara a constituir una experiencia nica de trabajo
de los intelectuales con la movilizacin popular que
ocurra en las dcadas de los 20 y los 30. Como muestra
Coronel (2012; 2017), entre los aos 20 y los 40 el
realismo social y el indigenismo estuvieron vinculados
con una vigorosa movilizacin popular que produjo un
rico acervo textual, bajo el liderazgo de la izquierda,
en la que militaban dirigentes indgenas claves en la
historia poltica nacional, entre quienes sobresalen
Trnsito Amaguaa y Dolores Cacuango. La relacin
de activistas, artistas y pensadores citadinos con la
poblacin rural movilizada permiti el surgimiento
de revistas, panfletos y proclamas que conformaron un
tipo de opinin pblica ligada a lo que se denomina la
prensa chica. Una parte de la produccin intelectual
entre los 20 e inicios de los 40 conect a los intelectuales
metropolitanos con las comunidades, adems de que
cubri el ensayo, los estudios monogrficos, la creacin
plstica, as como una impresionante produccin de
ficcin, liderada fundamentalmente por el Grupo
de Guayaquil. Una de las principales razones de
esta articulacin fue la decisin poltica del Partido
Comunista de crear una slida lnea de trabajo que
permiti fundar peridicos como Nucanchic Allpa, en
los que se denunciaba la situacin de las comunidades,
se difundan las actividades polticas que estas
realizaban, se propugnaba la unin entre los indgenas
y los sectores proletarios y campesinos, a la vez que se
discuta el racismo, se informaba sobre la situacin de
otros pueblos indgenas y se discuta crticamente el
proceso de consolidacin del indigenismo tecnocrtico
que apostaba por intervenciones en las comunidades
fuera del mbito poltico (cfr. Becker, 2012).
Hay que sealar que del lado conservador tambin
se produjeron reflexiones sobre los indgenas,
acompaadas de acciones polticas concretas propias
de un conservadurismo que estaba en proceso de
revigorizacin. La obra ms significativa fue Poltica
conservadora, del conde Jacinto Jijn y Caamao.
Encaminada a dar un sustento terico al Partido
Conservador, en ella se desarrolla una tesis que devela
los conceptos que esgriman los sectores latifundistas
para mantener atada a la poblacin indgena a travs
de sistemas precaristas. Jijn describi a los indgenas
como ineptos para manejar el crdito, portadores de
una naturaleza que les imposibilitaba desarrollarse
fuera de los espacios de proteccin que les ofrecan
los hacendados, e incapaces de administrar de manera
autnoma su tiempo libre, por su proclividad al
sueo embrutecedor y a la taberna. Conceba a la
poblacin indgena como no apta para el estudio, sin
ms habilidad y posesin que sus brazos para el trabajo
(Jijn y Caamao, 1934).
Heredero de grandes extensiones de tierras y de
obrajes textiles, Jijn hizo de sus propiedades, espacios
de experimentacin con la poblacin indgena que
laboraba en ellos para demostrar la justeza de sus
teoras. Coleccionista de arte, hispanfilo, arquelogo
y lingista, sus nociones sobre la esttica y su racismo
arropado de paternalismo hacia los indgenas a los
que negaba cualquier aporte significativo a la historia
nacional, mostraban cmo, en su perspectiva, solo las
lites podan acceder a la circulacin de la produccin
esttica (Figueroa, 2001). El conservadurismo tambin
impuls la creacin de centros de socializacin de
sus ideas mediante la consolidacin de oficios para
los sectores populares, como sucedi con la Sociedad
Artstica e Industrial de Pichincha y el organismo
filofascista Compactacin Obrera (Rodrguez Albn,
2015: 49).
Las debilidades de la industria cultural del Ecuador y del Quito moderno 47
 Hacia fines de los aos 30, los experimentos
que unificaban la creacin esttica, la reflexin y la
militancia poltica, y la articulacin de los intelectuales
con los estamentos populares llegaron a su fin por varias
razones, entre las que Rodrguez Albn (2015) resalta
la guerra con Per en 1941, que fue acompaada por
una gran desazn nacional y legitim la consolidacin
y la difusin de la tesis sostenida por el intelectual
Benjamn Carrin de la grandeza de la patria chica,
la cual planteaba, como principal caracterstica
de Ecuador, la de ser una potencia cultural, como
compensacin de la debilidad militar y econmica que
se haba hecho evidente en el conflicto. Otros factores
que contribuyeron al debilitamiento del vnculo entre
militantes y sectores populares en la bsqueda de la
construccin de lenguajes estticos nacionales seran
el ambiente enrarecido de la Segunda Guerra Mundial,
los conflictos alrededor de la dirigencia del Partido
Comunista y la desmovilizacin de la izquierda.
La figura que lider la creacin de la Casa de la
Cultura y consolid un nuevo modelo de relacin de
los intelectuales y artistas con la ciudad y el pas fue
Benjamn Carrin, un exitoso gestor cultural con nexos
con el partido socialista. Su tesis de la potencia cultural
de Ecuador es altamente evocativa del arielismo que se
difundi a nivel continental desde inicios del siglo xx, a
partir de la publicacin de Ariel, de Jos Enrique Rod,
en la que se cre una imagen de Latinoamrica como
potencia cultural opuesta a la barbarie norteamericana.
Estas teoras desempearon un papel compensador
frente a la consolidacin del dominio imperial que
descarnadamente exhiban los Estados Unidos en la
invasin a Cuba y a Puerto Rico a finales del siglo
xix. Carrin posicion sus tesis a partir de una serie
de redes nacionales e internacionales que, una vez
creada la Casa de la Cultura, permitieron que esta se
convirtiera en el espacio privilegiado de produccin y
representacin de escritores y artistas otrora vinculados
con el realismo, as como de las nuevas generaciones.
La Casa de la Cultura se convirti en el principal lugar
de presencia de los artistas e intelectuales progresistas
que si bien pudieron disputar los proyectos artsticos
y culturales de los conservadores que denostaban el
realismo, lo consiguieron al precio de alejarse de la
posibilidad de construir lenguajes estticos nacionales
que incorporaran a los sectores populares a la cultura
nacional.
La crtica en Quito y el neoindigenismo:
las nuevas desconexiones de economa, arte
y cultura
A partir de los 70, en el campo de la educacin
universitaria se consolid en Ecuador una serie de
48 Jos Antonio Figueroa
influyentes perspectivas que, en nombre de la crtica,
reforzaron la tradicional desvinculacin entre el arte,
la cultura y la economa que, como hemos visto, se
haba venido perpetuando desde el perodo posterior
a la revolucin liberal. Estas corrientes se desarrollaron
principalmente en la Universidad Central de Quito,
en medio de los reclamos de la izquierda a favor de
una fuerte vinculacin entre militancia poltica y
educacin, que ocurri en los aos 60 y los 70. Uno
de los fundamentos tericos principales de estas
corrientes fue el existencialismo y la teora crtica, en
versin de Teodoro Adorno, desde las que se sustent
un desdn por la profesionalizacin y se consolid la
desconexin de la cultura y las artes de la dimensin
econmica, ya que esta fue asociada a lo que la Escuela
de Frankfurt defini como la razn instrumental del
capitalismo, que expresa la deshumanizacin de este
sistema. De otro lado, los crticos contemporneos, si
bien continuaron profundizando sus reflexiones sobre
la necesidad de construir lenguajes nacionales anclados
en las tradiciones populares condicin indispensable
para crear mercados culturales, zanjaron la discusin
apelando a corrientes posmodernas que colocan a los
indgenas en las antpodas del Estado nacional, lo que
termin propiciando el abandono del proyecto de
construccin de lenguajes nacionales y la lucha por
una hegemona de base popular.
Desde los aos 60, el modelo de convocatoria de
los artistas e intelectuales liderado por la Casa de la
Cultura evidenciaba su anquilosamiento, mientras
que la Revolucin cubana promova la radicalizacin
de la izquierda continental y una juventud politizada.
Entre varias acciones polticas, los jvenes militantes
de la izquierda en Ecuador lideraron un movimiento
contra la Casa de la Cultura y se produjo lo que Polo
(2012) denomina la emergencia tzntzica. Este fue un
movimiento contracultural y parricida que enfoc
sus bateras contra la tradicin empotrada en la Casa
de la Cultura. Estuvo conformado por un grupo de
estudiantes de Filosofa entre los que estaban Fernando
Tinajero, Ulises Estrella, Bolvar Echeverra y Luis
Corral. Ellos se encontraban a tono con la reforma
universitaria liderada por el rector socialista Manuel
Agustn Aguirre, quien propuso la incorporacin
del materialismo dialctico como mtodo de anlisis
contra la ciencia positivista, una reorganizacin
administrativa basada en la transdisciplinariedad, y
declar la funcin transformadora de la universidad a
travs del reconocimiento de la extensin universitaria.
Se cre la Escuela de Ciencias Polticas como una
solucin a la atomizacin de las disciplinas y se asumi
como consigna oficial de la universidad el compromiso
poltico para la revolucin (Campuzano, 2005).
El llamado a la transdisciplinariedad hecho por
Manuel Agustn Aguirre no estaba exento de desafos
epistemolgicos y metodolgicos que no fueron
asumidos por la misma academia que los propona,
a pesar de la urgencia de su discusin, sobre todo si
se toma en consideracin que en los 70, las ciencias
sociales, las humanidades y las artes recin eran
proyectos en conformacin en la universidad. Hay que
tomar en cuenta que la creacin de las disciplinas fue
un proceso que ocurri claramente en el capitalismo
central y permiti, desde mediados del siglo xix,
la concepcin o redefinicin de las ciencias y las
humanidades (Wallerstein, 1996), proceso que habra
de extenderse al campo de las artes. De otro lado, la
historia de la teora social y las contribuciones de Emile
Durkheim muestran que el proceso de conformacin
de las disciplinas modernas fue acompaado de una
clara definicin de sus objetos qu se estudia? y
de sus mtodos cmo se estudia? En el caso del
capitalismo central, y tomando como referencia a
Francia, Bourdieu (1995) mostr cmo una serie de
dinmicas que acompaaron el debilitamiento del
mecenazgo obligaron a los artistas a salir del nicho
de seguridades que ofreca la lgica moral del antiguo
rgimen y los desnud ante la crudeza del mercado.
Como podemos ver, a partir de la obra de Benjamin
(1989), la prdida del mecenazgo fue condicin
indispensable para la ruptura del aura que cubra de
excepcionalidades al quehacer artstico y cultural, lo
que permiti democratizarlo. Benjamin seal esta
posibilidad emancipatoria del arte, consciente tambin
de que el proceso de profesionalizacin que se dio en los
Estados Unidos y en la Europa fascista mostraban los
grandes riesgos sociales que se presentan una vez que
el totalitarismo poltico del fascismo o la voracidad del
mercado liberal se unen al avance tecnolgico y hacen
del arte y la cultura herramientas de consolidacin de
las lgicas instrumentales de la modernidad.
En el caso de la Universidad Central, ms all de la
enorme riqueza de los debates y las proposiciones de los
60 y los 70, se produjo una situacin acadmicamente
ambigua: la ausencia de definiciones claras de objeto y
mtodo evit la construccin de los campos autnomos
de las ciencias sociales, ya que la nica carrera que se
cre, la de Sociologa, continu vinculada a la Facultad
de Derecho, mientras que una imprecisa fusin
entre Pedagoga y Humanidades, debilit cualquier
posibilidad de surgimiento de campos indispensables
como la filosofa, la historia o la literatura. Por otra
parte, la carrera de Artes se cre en 1968, en remplazo
de la vieja Escuela de Bellas Artes, y en su fundacin
tuvo un papel protagnico el escritor e intelectual
Edmundo Ribadeneira. Desde sus orgenes la Facultad
se enfoc en la formacin de artistas, mediante una serie
de experimentos curriculares que la fueron aislando de
los requerimientos sociales de la ciudad, al no tomar en
cuenta campos como la educacin artstica, la crtica o
la gestin cultural, indispensables para la conformacin
de la trada de productores, mediadores y pblicos
constitutivos del campo de las artes.
Desde la Universidad Central se continu la
articulacin entre la problemtica tnica y racial del
pas con el pensamiento social y cultural, y la esttica,
mostrando la continuidad estructural de las artes
y la nacin, tpica de los modernismos perifricos
(Figueroa, 2001; 2009). Las temticas del mestizaje y la
etnicidad son componentes centrales de las reflexiones
de Bolvar Echeverra, Fernando Tinajero y Alejandro
Moreano, entre los representantes ms destacados de
las corrientes crticas nacionales.
En el caso de Moreano, en el artculo Entre la
permanencia y el xodo: pueblos indios, historia y
literatura en Ecuador y Per (2014a), contrasta la
vigencia de las propuestas narrativas de Jos Mara
Arguedas en ese ltimo pas, con el desvanecimiento
del indigenismo en el Ecuador contemporneo, que
se evidencia en el abandono de las experimentaciones
indigenistas desde la gran produccin de Jorge Icaza,
y con la poca receptividad de uno de los poemas
experimentales ms interesantes en la tradicin
narrativa nacional, y que incorpora el quichua: Boletn
y elega de las mitas, de Csar Dvila Andrade,
publicado en 1959 por la Casa de la Cultura.
Para Moreano, esa paradoja es ms llamativa si se
toma en consideracin que en Ecuador, a diferencia
de Per, el movimiento indgena ha ocupado un
lugar protagonista en la escena nacional, despus de
los procesos organizativos de los aos 80 y el gran
levantamiento indgena de 1990. La explicacin
para Moreano reside en la incompatibilidad de una
cosmovisin occidental y una andina definidas
de manera genrica. Esta interpretacin muestra
las paradojas inherentes a la construccin de las
imgenes posmodernas que se construyen a partir de
un esencialismo culturalista que sita a los indgenas
en los mrgenes de la nacin y de la modernidad, y
los eliminan as como posible pblico y productor de
lenguajes estticos hegemnicos. De este modo se crea
una operacin cultural que imposibilita construir una
hegemona nacional de base popular, al reforzar un
dualismo cultural insuperable entre quienes forman
la nacin.
Nota
1. Como seala la economista Gabriela Montalvo (2014) en
un especial dedicado, por el peridico pblico El Telgrafo, a
las industrias culturales, las industrias audiovisual, musical y
fonogrfica, editorial, de espectculos, y un porcentaje menor de
otras actividades, aportan al PIB de Ecuador 1,8%, mientras en los
Estados Unidos el aporte es de 11%, y en otros pases como Mxico,
Jamaica, Colombia y Per mantienen promedios de entre 3% y 5%, a
Las debilidades de la industria cultural del Ecuador y del Quito moderno 49
 la vez que en Panam es superior a 6%. Para esta autora, el problema
del pas no es tanto el de la proporcin del PIB que aportan estas
reas, como la desorganizacin del sistema. Hay que decir que solo
en los ltimos aos se ha incorporado al debate nacional el concepto
de industrias culturales y solo en el gobierno de Rafael Correa se ha
empezado a articular la economa con la cultura, como resultado
de la lnea decididamente desarrollista adoptada por el gobierno.
A partir de la promulgacin de la nueva Constitucin, se dise un
Plan Nacional de Desarrollo, que luego adoptara el nombre de Plan
Nacional del Buen Vivir, en el que se contempla la consolidacin
de las industrias culturales (Objetivo 5). Sin embargo, incluso
durante este gobierno, la cultura es uno de los campos en los que
ms desatinos ha habido, como lo muestra el hecho de que hasta
ahora no se aprueba el Plan Nacional de Cultura, y el Ministerio de
Cultura, creado durante este decenio, ha sido uno de los que han
mostrado mayor inestabilidad de sus representantes.
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