El 005239

moqoit/mocov, omaguaca, ocloya, vilela, mby-guaran,
huarpe, mapuche-pehuenche, charra, chan, rankl-

che, mapuche-tehuelche, atacama, comechingn, lule,
sanavirn, chorote, tehuelche, diaguita cacano,
16
selknam, diaguita calchaqu, qom/toba, gnun-a-kna,
chan, guaycur, chulup/nivacl, tonokot, guaran, Qom (tobas) y moqoit (mocoves).
quilmes, tapiete, mapuche, kolla, wich, pampa,
moqoit/mocov, omaguaca, ocloya, vilela, mby-guaran, Antiguas y nuevas andanzas por
el Gran Chaco
chan, guaycur, chulup/nivacl, tonokot, guaran,
Pueblos Indgenas en Argentina huarpe, mapuche-pehuenche, charra, chan, rankl-
Qom (tobas) y moqoit (mocoves). sanavirn, chorote, tehuelche, diaguita cacano,
Antiguas y nuevas andanzas por chan, guaycur, chulup/nivacl, tonokot, guaran,
el Gran Chaco quilmes, tapiete, mapuche, kolla, wich, pampa,
PUEBLOS
INDGENAS
en la ARGENTINA
che, mapuche-tehuelche, atacama, comechingn, lule, historias, culturas, lenguas y educacin
guaran, quilmes, tapiete, mapuche, kolla, wich, pampa,
Qomatacama,
che, mapuche-tehuelche, (tobas)comechingn,
y moqoit lule,
(mocoves). Antiguas y nuevas andanzas por el Gran Chaco 1
16
quilmes, tapiete, mapuche, kolla, wich, pampa, Qom (tobas) y moqoit (mocoves).
Antiguas y nuevas andanzas por
che, mapuche-tehuelche, atacama, comechingn, lule, el Gran Chaco
PUEBLOS
INDGENAS
en la ARGENTINA
historias, culturas, lenguas y educacin
Modalidad Educacin Intercultural Bilinge
Coordinador a cargo: Osvaldo Cipolloni
Directores de la coleccin: Silvia Hirsch y Axel Lazzari

Autores: Alejandro Lpez y Florencia Tola
Coordinacin de Materiales Educativos

Coordinador: Gustavo Bombini
Subcoordinadora: Alicia Serrano
Responsable de Publicaciones: Gonzalo Blanco
Edicin: Cecilia Pino
Correccin: Claudio Prez
Diseo y diagramacin: Mario Pesci
Documentacin fotogrfica: Mara Celeste Iglesias
Realizacin de mapas: Programa Nacional Mapa Educativo (Direccin Nacional
de Planeamiento Educativo)
Cartografa: Instituto Geogrfico Nacional
Ministerio de Educacin y Deportes de la Nacin

Qom (tobas) y moqoit (mocoves). Antiguas y nuevas andanzas por el Gran Chaco /
Ministerio de Educacin y Deportes de la Nacin. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos
Aires: Ministerio de Educacin y Deportes, 2016.
40 p.; 28 x 20 cm. - (Pueblos indgenas en la Argentina; 16)
ISBN 978-987-4059-20-8
1. Calidad de la Educacin. 2. Poltica Educacional. 3. Pueblos Originarios. I. Ttulo.

CDD 379
Prlogo
El Ministerio de Educacin de la Nacin tiene el honor de presentar la coleccin
Pueblos indgenas en la Argentina. Historias, culturas, lenguas y educacin, ma-
terial de la Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge dirigido a quienes quieran
aproximarse a la inmensa diversidad tnica y lingstica de la sociedad argentina, para
conocerla, reconocerla y valorarla, al tiempo de elaborar propuestas de enseanza y
aprendizaje, as como disear planes y programas educativos.
Partimos de la constatacin siguiente: si bien las cuestiones vinculadas a los pueblos
indgenas tienen mayor atencin de los Estados, las organizaciones y la sociedad civil,
an hay un profundo desconocimiento sobre sus realidades, las cuales con frecuencia
son vistas en forma estigmatizada, como homogneas, asimilables a la cultura envol-
vente u objeto de integracin, negando sus propias diferencias y reproduciendo con-
diciones de desigualdad.
En sus dieciocho fascculos, Pueblos indgenas en la Argentina. Historias, cul-
turas lenguas y educacin presenta a los pueblos originarios en su diversidad, como
sujetos de derecho, tanto individual como colectivo, con sus historias e identidades, con
sus vicisitudes y reivindicaciones, desde una mirada actual.
La publicacin fue pensada para los estudiantes, docentes, equipos de formacin
docente, equipos educativos provinciales y nacionales, organizaciones de cooperacin
en general y, tambin, para los comuneros indgenas y sus organizaciones, as como
la sociedad en su conjunto, sobre todo para quienes comparten su vida cotidiana con
miembros de pueblos indgenas sin verlos, reconocerlos ni valorarlos en su pertenencia
e identidad.
Porque entendemos que esta diversidad nos enriquece a todos y todas, y porque
para valorarla es necesario conocerla, nos comprometimos a abordar un proceso de
produccin de cada cuadernillo como un desafo de trabajo intercultural. As, los con-
tenidos, miradas e imgenes que contienen estas pginas, son el fruto de coautoras de
investigadores, docentes y referentes indgenas de diferentes comunidades de distintas
regiones del pas.
Este material se inscribe en la estrategia de la Modalidad de Educacin Intercultural
Bilinge de avanzar en lo que en la regin se denomina como Interculturalidad para
todos, esto es, un contenido que atraviese los niveles y reas curriculares del sistema
educativo e interpele el sentido comn de la sociedad en general respecto de un tema
que requiere abordajes en perspectiva intercultural para fomentar el reconocimiento
mutuo de quienes se asumen indgenas y quienes no; esto permitira comprenderse con
vistas a una igualdad democrtica de identidades culturales diversas.
Estos cuadernillos fueron realizados gracias a un convenio de colaboracin acad-
mica con el Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad de San Martn, previa
consulta y participacin activa del Consejo Educativo Autnomo de Pueblos Indgenas,
como entidad de gestin participativa y asesoramiento del Ministerio de Educacin en
todo lo concerniente a las acciones que la Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge
asume en el marco de la poltica educativa nacional.
Esperamos que estas historias, culturas, lenguas y educacin de los pueblos ind-
genas contribuyan a profundizar el tan ansiado y necesario dilogo intercultural, a fo-
mentar relaciones de igualdad en la diversidad y a superar asfixiantes relaciones sociales
caracterizadas por el prejuicio, el racismo y la exclusin del otro, con el fin de construir
nuevos horizontes de hermandad entre los pueblos.
Osvaldo Cipolloni
Coordinador a/c
Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge
Qom (tobas) y moqoit (mocoves). Antiguas y nuevas andanzas por el Gran Chaco 5
Acerca de la coleccin
Orientados por el valor de la intercultura- indgenas del Consejo Educativo Autnomo de

lidad crtica, presentamos dieciocho fascculos Pueblos Indgenas (CEAPI) en el Ministerio de
como un aporte curricular a la EIB, al sistema Educacin; entre los editores y los grupos de
educativo nacional y al pblico en general. autores, entre los autores y las personas que
Esta coleccin desarrolla contenidos sobre las estos contactaron durante sus investigaciones.
variadas y variables realidades indgenas en la Resultado de estos intensos y diversos intercam-
Argentina, haciendo hincapi tanto en su dife- bios aparece la presencia constante de coauto-
renciacin cultural y tnica como en los modos ras y, especialmente, de coautores y colabora-
en que esta diferenciacin se ha construido a lo dores indgenas en los crditos de los textos que
largo de la historia y se sigue elaborando en el integran la coleccin. Esta participacin indgena
presente. no se ha debido meramente al cumplimiento
La serie se propone: formal de un derecho garantizado sino que, ante
1) Ofrecer informacin actualizada sobre todo, es el reflejo de los diversos flujos intercul-
los pueblos indgenas que habitan en el turales que nos han recorrido durante nuestra
pas, tomando en cuenta los entramados labor. Pues el entre siempre habilit la posibili-
sociales, culturales e histricos en los que dad de dilogo, algunas veces de malentendidos
se insertan. y el debate, con la consecuente revisin de ideas
2) Difundir las diversas situaciones sociolin- y aprendizaje mutuo. Pero a veces, debemos
gsticas de los pueblos originarios. admitir, el entre se cerr muy rpidamente y
3) Dar cuenta de la diferenciacin cultural y quedaron reforzados ciertos prejuicios y este-
tnica de los pueblos indgenas, sealan- reotipos. No podra haber sido de otra forma,
do el papel que hoy juegan la cultura y pues cultura es tanto aprendizaje y plasticidad
la lengua en las prcticas culturales de como repeticin de lugares comunes y frases he-
construccin de sus identidades. chas, en las que nos sentimos como en casa, a
4) Brindar ejemplos actuales de experiencias pesar de que muchas veces nos molesten.
de educacin intercultural y bilinge. La capacidad de aprendizaje que supone
5) Contribuir a la elaboracin de estrategias lo cultural se da a travs del otro y con el otro.
y recursos didcticos para fomentar la As aprendemos a darnos cuenta que no somos
interculturalidad en el aula. idnticos a nosotros mismos, es decir, que esta-
Tratndose de las situaciones intercultura- mos habitados por muchos otros. Si hacemos
les e intertnicas que involucran a los pueblos el esfuerzo de pensar a la cultura como un
indgenas en la Argentina, la coleccin asu- flujo intercultural podremos comenzar a com-
mi el desafo de desarrollar desde su misma prender la magia por la cual llegamos a modifi-
concepcin un modelo de trabajo y discusin carnos entre todos. Cuando repetimos la frase
colectivo en clave intercultural e intertnica. De familiar y el estereotipo, la cultura deja de estar
esta manera, cada fascculo debe ser ledo como al servicio del aprendizaje para transformarse en
un descanso en un camino sinuoso hecho de un manual de instrucciones que refuerzan iden-
dilogos, debates, malentendidos y silencios que tidades y diferencias estereotipadas. Apostamos
hemos recorrido todos los participantes de este a invertir la tendencia y tomar el camino que va
proyecto durante los dos aos de trabajo que de la diferenciacin a las identidades antes que
hemos llevado adelante. As como es fundamen- el camino que llega a las diferencias partiendo
tal entender que este camino contina, tambin de las identidades. As, pensando desde el en-
es necesario subrayar el entre todos, que los tre, a travs y con el otro podremos plan-
hubo, muchos y diferentes: entre los editores; tear nuevas preguntas y aprender mutuamente.
entre los editores y el Equipo de Coordinacin Observarn que los contenidos de los fascculos
de la Modalidad EIB; entre la Coordinacin de estn ordenados segn la identidad de los pue-
la Modalidad, los editores y los representantes blos indgenas, pero esto es slo el comienzo,
6 Pueblos indgenas en la Argentina
el guio al sentido comn que nos hacemos los pueblos indgenas por sobre la clasificacin
entre todos. El desafo es ir ms all, guiados por tradicional de los pueblos indgenas en reas
un sentido de lo intercultural como un fluir (a ve- culturales.
ces armnico y muchas veces discordante), reco- Los dieciocho fascculos se distribuyen, por
nociendo la multitud de caminos y cruces en los orden de aparicin, de la siguiente manera:
que nos perdemos nos descubrimos diferentes 1. Pueblos Indgenas en la Argentina.
de nosotros mismos justo cuando nos encon- Interculturalidad, educacin y diferencias
tramos con otros. La educacin intercultural se 2. Guaranes, chans y tapietes del norte
propone aprender a ir ms all de la cultura (o de argentino. Construyendo el ande reko
la lengua) pensada como identidad; esto significa para el futuro
aprender a hablar y pensar y actuar intercultural- 3. El pueblo kolla de Salta. Entre las nubes y
mente. Y esto tiene consecuencias prcticas ya las yungas
que al mismo tiempo que desarmamos nuestras 4. El pueblo wich hoy: iguales pero diferen-
identidades y las de los otros tambin desarticu- tes, uniendo lo propio con lo ajeno
lamos la jerarqua de arriba y abajo en que 5. Indgenas en clave urbana intercultural en
estas suelen estar ordenadas, y es entonces que el Conurbano y La Plata
lo intercultural se vuelve una posibilidad de de- 6. Kollas de Jujuy. Un pueblo, muchos
mocratizacin del saber. pueblos
El objetivo de esta coleccin es fomentar el 7. Pueblos mocov y qom en los espacios
reconocimiento mutuo de la diferenciacin inter- urbanos de la provincia de Santa Fe
cultural en lo que atae a los pueblos indgenas 8. Mbya-guaran. Yma roiko por ve, antes
as como entre ellos y aquellos colectivos sociales vivamos muy bien
que no se reconocen tales, teniendo siempre 9. No estamos extinguidos: memorias,
en vista la igualdad democrtica de identidades presencia y proyectos de los pueblos origi-
culturales. Esta preocupacin ha sido una cons- narios de Cuyo
tante durante el trabajo de los editores, coauto- 10. Volver al futuro. Ranklches en el centro
res y colaboradores, indgenas o no indgenas, de la Argentina
quienes experimentaron de primera mano que 11. Educacin Intercultural Bilinge en
dicho reconocimiento recproco de diferencias Chaco: toba/qom y wich
en igualdad no es nada fcil de alcanzar ni sus 12. Tehuelches y selknam (Santa Cruz y
consecuencias pueden ser previstas de antema- Tierra del Fuego): No desaparecimos
no. Toca ahora al lector maestros, estudiantes 13. El pueblo mapuce en Neuqun: ances-
y pblico en general hacer su propia prueba. tralidad, vigencia y proyeccin
Si se asume la propuesta, esta coleccin habr 14. Pueblos indgenas en Santiago del
dado un paso ms en la direccin de aprender a Estero y Crdoba. Tejiendo memorias con
interculturalizar la herencia de la educacin in- relatos actuales
tercultural y bilinge para indgenas para trans- 15. Quichua y guaran: voces y silen-
formarla en educacin intercultural para todos. cios bilinges en Santiago del Estero y
En la coleccin encontrarn fascculos sobre Corrientes
un nico pueblo indgena o varios, pero podrn 16. Qom (tobas) y moqoit (mocoves).
advertir que algunos pueblos indgenas son abor- Antiguas y nuevas andanzas por el Gran
dados en ms de un fascculo. Tambin hallarn Chaco
fascculos acerca del tratamiento particular de 17. Del presente al pasado: la resistencia y
ciertas lenguas indgenas. lucha del pueblo diaguita calchaqu
Al adoptar este criterio de presentacin se 18. Cultura, historia y presente del pueblo
han privilegiado las situaciones locales y regiona- mapuche en Ro Negro y Buenos Aires
les que afectan a los procesos interculturales de
ndice
Introduccin 9
El Gran Chaco 13
Pueblos indgenas chaqueos y la cuestin territorial 15
El Evangelio 19
Los qom 21
Historia del Chaco en relacin con los qom 23
Vida y muerte en la relacin con el territorio 25
Siaxaua y qom. Un entorno superpoblado de personas humanas

y no humanas 27
Algunos aspectos de la Educacin Intercultural Bilinge entre los qom 28
Los moqoit 29
La historia moqoit en el Suroeste del Chaco 31
Cosmopolticas moqoit 35
La Educacin Intercultural Bilinge entre los moqoit 38
La EIB entre los qom y los moqoit. Mirando al futuro 41
Bibliografa 43
Introduccin
El ancianito Auaiqui, el pap de Casho, Haba un viento brbaro. Se pusieron todos

andaba con aquellos antiguos. En Huoqauo y cantaban el canto de ellos, hasta que
lae haba una mujer que fue fulminada empez a calmar el viento. Ah se levanta-
[por el rayo]. Se llamaba Aurelia. Si hay al- ban esos caracoles chiquitos, naqalligo, los
guien que nunca conoci el lugar llamado levantaba el bicho. Se inclinaron los caballos
Huoqauo lae [hay que avisarle para que se y las personas. Y ah lo amansaron [] Una
cuide]. Ah, dicen que hubo un hombre, un vez dice que lo vieron al bicho [nuevamen-
pioxonaq [chamn] que dijo que haba una te], que sac la cabeza fuera de la laguna.
iguana grandota que tena dos cabezas. As Mi primo hermano lo vio [] Tena cabeza
hablaba el pioxonaq porque estaba cuidan- como caballo. El bicho [se llama] Nanaicalo.
do a los muchachos: Cuidado porque la
madre de la iguana tiene dos cabezas.
Como en otras sociedades de tradicin
cazadora-recolectora, el territorio ocupa un lu-
Esto nos relataba en el ao 2008 Ernesto, gar central en las vidas de los qom y los moqoit,
un seor mayor qom que viva en el centro de caracterizadas antiguamente por una alta movi-
la Provincia de Formosa. Ante esta historia, otro lidad entre lugares ubicados principalmente en
hombre qom, Tanino, comentaba: las actuales provincias de Chaco, Salta, Santa
Fe y Formosa. Las historias de Huoqauo lae, la
[Huoqauo lae] es un monte que te asusta de la Laguna de Mesn de Fierro y tantas otras
hasta ahora. Hay un criollo que antes tena
muestran que en el Gran Chaco los lugares eran
animalitos y cuando bajaba el agua del
ro cruzaba por ac. Una noche, el seor nombrados y recordados no slo por hechos que
estaba viniendo desde donde estaban los les ocurrieron a los seres humanos, sino tambin
animales; desde Huoqauo lae. Y [] vena por la presencia o el accionar de seres que no son
levantndose el mal tiempo y dice que escu- humanos y que solemos denominar espritus.
chaba a esa persona [a la mujer muerta, a
Huoqauo lae es conocido por algunos
la iguana de dos cabezas]. As es como est
contando l, dos lqaigo [dos cabezas] deca. jvenes qom del centro de Formosa por ser un
Pegaba unos gritos y l le quiso contestar y lugar donde se encuentran muchos pjaros guai-
despus se dijo: no, esta capaz que sea de cures (huoqauo lae significa donde abunda el
ac noms [del monte], mejor me voy []. pjaro guaicur, Herpetotheres cachinnans en
Por eso, lo que est contando Ernesto es
latn) y donde haba ocurrido un enfrentamiento
realidad. Todava existe el alma [de Aurelia]
que asusta [en Huoqauo lae] y adems hay con el ejrcito durante la conquista militar. En la
una laguna en la que aparece la iguana de voz de los qom ms ancianos, lo que sucedi en
dos cabezas. este lugar tiene como protagonistas no slo a
los seres humanos (militares e indgenas), sino a
Historias similares a las que acabamos de otras personas que tambin incidieron en el
reproducir se cuentan entre los moqoit del su- curso de la historia de los qom. Nos referimos al
roeste de la provincia del Chaco. Historias sobre espritu que, desde el cielo, manda los rayos, la
ciertos lugares y sobre los poderosos seres no- lluvia y el relmpago (tambin conocido por los
humanos que los habitan. Muchos moqoit, tal qom como Qasoxonaxa), al alma de una persona
como lo hiciera Marcelo Capansi de San Lorenzo, fallecida y a los espritus-dueos de los animales,
en 2002, hablan sobre el Nanaicalo. Sealan que en este caso, la duea de la iguana.
puede aparecerse como una gran serpiente en la Entre los moqoit de la regin de la Laguna
laguna, en las cercanas de Mesn de Fierro: de Mesn de Fierro, la laguna se relaciona con
el Nanaicalo, poderoso ser vinculado a la lluvia
y el arco iris, y con los meteoritos metlicos que
Los antiguos conversaban con los bichos.
Y [en ese tiempo] se juntaron muchos pueden encontrarse en esa zona. Tambin evoca
pixonaq [chamanes], haba muchos pode- el recuerdo de la aparicin de una aalo chicqas-
rosos. Fueron en caballos, bien montados. higuim o mujer que vino del cielo, vinculada a
las estrellas y a la Virgen Mara del catolicismo. En la actualidad, los qom y los moqoit
Por esto, la laguna tambin es llamada Laguna no viven exclusivamente del entorno (llamado
de la Virgen. Este lugar fue uno de los primeros monte) y sus recursos. Las comunidades estn
asentamientos de un gran grupo de moqoit que, asentadas en una pequea fraccin del extenso
en las primeras dcadas del siglo XX, arribaron territorio en el que antiguamente vivan. A pesar
desde la provincia de Santa Fe. Este grupo era de esto, el monte, los campos, los ros y las enti-
conducido por el cacique Pedro Jos, padre de dades que all habitan (animales, plantas y no hu-
Francisco Nolasco Mendoza, el famoso cacique manos) siguen siendo centrales en la experiencia
Catn. La laguna es recordada por la comunidad actual de los qom y los moqoit y en la memoria
como un lugar de abundancia de recursos que de los ancianos.
los moqoit habran sido obligados a abandonar Luego de describir los rasgos generales de
posteriormente. la regin geogrfica chaquea, en este fascculo
Las historias de Huoqauo lae y de nos detendremos particularmente en aspectos
Nanaicalo son parte de un conjunto de relatos vinculados a la relacin de los qom y los moqoit
que constituyen la historia de los antiguos qom con el entorno, ahondando en su cosmovisin. A
y moqoit. Podra decirse que la historia vivida por modo de adelanto, debemos decir que nos en-
ellos antes de la conquista militar y de la coloni- contramos ante una forma de concebir y vivir en
zacin de su territorio est anclada en el espacio el mundo en la que, por un lado, los seres huma-
y que, a travs de los nombres que dieron a los nos no son los nicos que poseen capacidad de
lugares, es posible leer la historia de estos pue- accin, reflexin, sentimientos y lenguaje. Por el
blos y entender las relaciones que mantuvieron otro, al no ser los humanos los nicos seres que
con otros grupos indgenas y con los blancos. piensan y sienten, el territorio no es vivido como
Reconstruyendo estas historias de la poca anti- un espacio neutro que est all simplemente para
gua se tiene entonces una visin no solamente proporcionarles recursos para la subsistencia. El
de las actividades que los indgenas chaqueos territorio es entendido por los qom y los moqoit
llevaban adelante, de la vida familiar que tenan, como un mbito poblado por una diversidad
de las prcticas de subsistencia, de las causas de de seres vivos (no slo animales y plantas) que
los desplazamientos entre lugares, sino tambin los no indgenas (blancos) denominamos es-
de su cosmovisin. De hecho, estas historias de pritus pero que, para los indgenas de esta
los lugares donde se asentaron nos hablan de regin son personas o sujetos con quienes
Qasoxonaxa. El la presencia de alguna entidad no-humana (o es posible entablar una relacin. Esto quiere
espritu-dueo de la
espritu para nosotros) y del modo en que los decir que, en ciertas circunstancias, los indgenas
lluvia, el trueno y el
relmpago. indgenas se relacionaron con ella. interactan con ellos y establecen relaciones que
Auden Charole
son similares a las que tienen con otros seres lo mismo para ellos que para otros grupos hu-
humanos. En este fascculo vamos a referirnos a manos. Intentar describir el significado que estos
algunos aspectos vinculados a la manera en que y otros elementos poseen para los qom y los mo-
los qom y los moqoit se relacionan con el mundo qoit nos permite ejercitarnos en el reconocimien-
en el que habitan. Describiremos la pluralidad de to de la diferencia y comenzar a tomar en serio el
seres que, para ellos, pueblan el cosmos y la cen- punto de vista del otro, en lugar de descalificarlo
tralidad que tiene para estos grupos establecer por irracional o supersticioso, o de suponerlo
una adecuada relacin con todos ellos. idntico al propio.
En la medida en que estos conocimientos y Partiendo de la base de que los qom y los
prcticas resultan centrales para su forma de en- moqoit poseen caractersticas en comn, en la
tender la existencia, una educacin intercultural primera parte del fascculo nos concentraremos
precisa tenerlos en cuenta para poner en valor en las relaciones de los qom con el monte, con
la diferencia ms que para intentar borrarla. Es los animales y con los seres no humanos, mien-
decir, cuando los qom y los moqoit refieren que tras que en la segunda nos dedicaremos a las
la tierra es vida, que los pjaros hablan, que en relaciones de los moqoit con el espacio exterior
sueos se encontraron con un pariente falleci- o celeste. En ambos casos describiremos rasgos
do o que viajan al cielo es necesario entender generales de la historia de estos pueblos y nos
que ni la tierra, ni la vida, ni los pjaros, ni la referiremos a la importancia del evangelismo en
comunicacin, ni el sueo, ni el cielo significan su pasado y su presente.
El Gran Chaco
El Gran Chaco sudamericano es una vasta En el Gran Chaco podemos encontrar varios
llanura semirida que se extiende sobre parte bosques de maderas duras que alternan con
del norte de la Argentina, del este de Bolivia, del pastizales, vegetacin propia de reas inundables
oeste del Paraguay y del sur del Brasil, a lo largo en las cercanas de cursos de agua y baados, pal-
de ms de un milln de kilmetros cuadrados. mares, zonas con arbustos resistentes a la sal y, en
Esta regin se encuentra delimitada por los ros tiempos recientes, tambin extensas reas afecta-
Paran y Paraguay hacia el este, por la precor- das por el desmonte y el cultivo de soja, algodn y
dillera de los Andes hacia el oeste, por los llanos girasol. Abundan las formaciones boscosas domi-
de Chiquitos y la meseta del Mato Grosso hacia nadas por una especie, por ejemplo:
el norte y por la cuenca del ro Salado hacia el Quebrachales Schinopsis lorentzii, S.
sur. El Gran Chaco se divide en tres subregiones balansae y Aspidosperma
segn el rgimen de lluvias de este a oeste: el (quebracho blanco).
Chaco Hmedo, en su parte oriental, el Chaco Algarrobales Distintas especies del gnero
Central y el Chaco Seco, en su sector occidental. Prosopis.
Hay adems una variedad de ecosistemas, aun- Chaarales Geoffroea decorticans
que predomina el bosque subtropical seco (en el Mistolares Ziziphus mistol
oeste) y subhmedo (en el este). Duraznillares Ruprechtia triflora Vivienda qom.
Florencia Tola
La fauna, por su parte, presenta una amplia Existe tambin una gran diversidad de aves
variedad de especies, entre las que se destacan: como perdices, garzas (Egretta alba), cige-
as (Ciconia maguari), patos y diversos pjaros.
Gato monts Oncifelis geoffroyi
Encontramos, asimismo, numerosas especies de
Tigre o yaguaret Panthera onca
invertebrados y anfibios. Los reptiles ms repre-
Puma Puma concolor
sentativos son:
Oso hormiguero Mirmecophaga tridactyla
gigante Serpiente yarar Bothrops spp.
Armadillos Chaetophractus villosus, Serpiente coral Micrurus corallinus
Dasypus spp., entre otros. Serpiente cascabel Crotalus durissus
Chanchos de Pecari tajacu, Tayassu pecari Yacar Caimn latirostris chacoensis
monte y Catogonus wagneri. y Caiman crocodilus yacare.
and o avestruz Rhea americana Iguana Tupinambis teguixin
americana
Celeste Medrano
El Gran
Chaco.
Pueblos indgenas chaqueos

y la cuestin territorial
En el Gran Chaco viven alrededor de dos- y los moqoit se desplazaban a lo largo del ao
cientos cincuenta mil indgenas que pertenecen a entre los lugares nombrados2 de su territorio. Por
ms de veinte grupos tnicos. Estos grupos hablan ello, disponan de un conjunto de conocimientos
lenguas que han sido agrupadas en seis familias acerca de las plantas y los animales que existan en
lingsticas (guaycur, mataco-mataguayo, tup- los diversos lugares que recorran. Los indgenas
guaran, enlhet enenlhet, zamuco y lule-vilela). Los chaqueos nunca deambulaban por el territorio a
qom y los moqoit pertenecen a la familia guay- ciegas, sino que conocan puntillosamente la ubi-
cur. En la Argentina, el Gran Chaco comprende cacin de animales, su abundancia y su situacin
las provincias de Formosa, Chaco, Santa Fe y reproductiva y se dirigan hacia ambientes espec-
Salta. Los qom y moqoit viven en comunidades en ficos en busca de una amplia diversidad de presas.
Chaco, Formosa y Santa Fe, as como en barrios Tambin recorran los lugares en funcin de los
que se han ido creando a las afueras de algunas conocimientos que posean sobre las estaciones
grandes ciudades del pas.1 del ao. La movilidad y los asentamientos depen-
Los grupos indgenas chaqueos compar- dan, de hecho, de las fuentes de agua asociadas
ten algunos rasgos socioculturales y lingsticos. a las lluvias. Los lugares nombrados contaban,
Desde el punto de vista de los idiomas, hay so- por lo general, con algn cuerpo de agua dulce,
nidos y formas gramaticales que son semejantes permanente o temporario, causado por las lluvias
entre lenguas de la misma familia y aun entre o por la fluctuacin de los ros.
lenguas de familias diferentes que comparten La unidad bsica de la organizacin social
la misma regin geogrfica. En cuanto a lo so- chaquea fue la banda, es decir, grupos socia-
ciocultural, a los grupos chaqueos los une una les que estaban constituidos a partir de la unin
tradicin cazadora-recolectora, formas comunes de varias familias extensas cuyos miembros esta-
de organizacin sociopoltica y aspectos de sus ban inscriptos en un conjunto de alianzas que los
cosmologas. Desde la poca precolombina, la inclua a casi todos. Estas bandas se desplazaban
mayora de estos grupos practicaba una econo- a lo largo del ao por territorios ms o menos
ma nmade o seminmade basada en la caza, la definidos al ritmo de los ciclos ecolgicos. Las
pesca y la recoleccin de miel y frutos (actividades tribus, en cambio, eran unidades polticas me-
que suelen denominarse con el trmino marisca). nos localizadas que agrupaban a varias bandas en
A travs de amplios y antiguos recorridos, los qom torno a una misma variante dialectal y a relaciones
1. Consultar fascculos 5 y 7 de
esta misma coleccin para
interiorizarse acerca de la
situacin de los qom y moqoit en
la ciudad de Buenos Aires, La
Celeste Medrano
Plata, Rosario y Santa Fe.

2. El territorio se reconoci a
partir de nombres con los que
designaban lugares.
Caza en Km 503.
de parentesco (Karsten, 1932; Cordeu y de los diversos motivos. En primera instancia, existe una
Ros, 1982; Braunstein, 1983). Estas unidades gran movilidad entre las familias indgenas que
sociales fueron configuraciones fluidas. Segn suelen desplazarse de comunidad en comuni-
los momentos histricos, se fusionaban unas con dad. Asimismo, muchas comunidades existen
otras o se dividan. como tales por breves perodos de tiempo y quie-
Con la conquista y ocupacin de los terri- nes vivan en ellas en algn momento comienzan
torios por fuerzas militares a partir de finales a habitar en otros lugares muy rpidamente.
del siglo XIX y la colonizacin subsiguiente, los Esto se debe a que la unidad social fundamental
indgenas chaqueos fueron forzados a instalarse entre los qom y moqoit sigue estando definida
de forma sedentaria en comunidades agrcolas por el parentesco, especficamente por grupos
y a trabajar en obrajes madereros e ingenios de familias extensas emparentadas y no por la
azucareros. La colonizacin y sedentarizacin localizacin geogrfica de sus miembros. A pesar
reconfiguraron el modo en que las bandas, tribus, de esto, una de las consecuencias del proceso de
grupos, subgrupos o parcialidades se transforma- sedentarizacin forzosa al que se han visto some-
ron a lo largo de los aos siguientes. A principios tidos ha sido la tendencia a la estabilizacin de las
del siglo XX se crearon tambin misiones religiosas comunidades. La ltima razn para tomar con
y reservas estatales con el propsito de ensearles precaucin el concepto de comunidad es la com-
labores agrcolas y convertirlos en mano de obra plejidad de los procesos de reconocimiento oficial
barata para los asentamientos de colonos, estan- de las comunidades.
cias e ingenios. En el caso de Formosa encontramos que,
La dcada de 1980 representa el inicio de pese a poseer una legislacin pionera en materia
reformas legales, como el Convenio 169 de la de reconocimiento indgena, en la actualidad
Organizacin Internacional del Trabajo que in- existe una situacin territorial muy grave en lo
troduce cambios en lo que respecta al tema de que hace a los derechos de las comunidades. La
la tenencia de la tierra y confiere a los indgenas sucesiva expoliacin territorial, la sedentarizacin
diferentes grados de participacin en el manejo forzada y la colonizacin limitaron el acceso de
de los recursos naturales de los lugares que habi- los indgenas a los lugares que constituan su
tan. Principalmente, estos cambios se relacionan territorio ancestral. Tan solo el 4% (3.075 kilme-
con la propiedad colectiva de la tierra, el derecho tros cuadrados) del territorio de la provincia que
a una educacin bilinge y derechos ligados a la asciende a 72.066 kilmetros cuadrados co-
preservacin de la identidad cultural. En 1983 se rresponde a la tierra reconocida por el Gobierno
inici un nuevo camino en la organizacin poltica provincial a las comunidades indgenas por la Ley
y en lo que hace al establecimiento definitivo en Integral del Aborigen. Si bien desde la implemen-
comunidades qom y moqoit. Un ejemplo de las tacin de esta ley algunas comunidades poseen
transformaciones de esa dcada es la sancin, ttulo de propiedad comunitaria de sus tierras, los
en 1984, tras la presin ejercida por la lucha in- lmites de estas suelen corresponder a pequeas
dgena, de la primera Ley Integral del Aborigen partes de los territorios que los indgenas recorran
(N 426) por parte del gobierno democrtico de antiguamente. En el ao 2014 las autoridades
Formosa. Esta ley transform radicalmente la provinciales afirmaban que el 99,8% de las co-
accin poltica provincial: se cre un Instituto de munidades posean ttulo y mensura de sus tierras
Comunidades Aborgenes (ICA) como instancia de (Braticevic y Cabana, 2014: 195). Sin embargo,
articulacin entre el Estado y las poblaciones ind- estos mismos autores afirman que esos ttulos no
genas, se implant un sistema democrtico para comprenden la totalidad de los territorios tradicio-
la eleccin de delegados, se estableci la resolu- nales reclamados por las comunidades.
cin jurdica parcial de la propiedad de la tierra, En cuanto a iniciativas provinciales referidas
entre otras cosas. Con la creacin del ICA se dio a reconocimiento territorial, para el caso qom y
impulso a la creacin de escuelas, centros de salud moqoit es importante tener en cuenta algunos
y radios comunitarias, a la vez que se nombraron ejemplos concretos. En Chaco, desde hace varios
delegados y caciques oficiales y se establecieron aos el gobierno provincial viene discutiendo con
cargos polticos y administrativos, as como agen- los grupos aborgenes de la provincia la entrega
tes sanitarios y maestros. de un total de 370.000 hectreas en el noroes-
Para los qom y moqoit el concepto de co- te de la provincia, conocidas como Reserva
munidad, que es central en las polticas estata- Grande.3 De esta cantidad, 100.000 hectreas
3. El INAI colabor en el proceso les contemporneas, resulta problemtico por seran para los moqoit y 100.000 para los qom.
de demarcacin perimetral.
La concrecin de esta compensacin territorial ha donde cada grupo posee mayor presencia. Para
llevado largos aos y entre otras cosas implicara ello utilizamos los datos del Mapa de pueblos
la conformacin de una entidad jurdica nica por indgenas.4 Este es un emprendimiento lleva-
cada uno de los tres grupos indgenas (wich, qom do adelante por el Programa Nacional Mapa
y moqoit). Educativo, Ministerio de Educacin y Deportes.
Para el caso especfico moqoit, estas tierras Para su realizacin se usaron como fuentes
quedan lejos de la mayor parte de los asenta- datos del INAI Instituto Nacional de Asuntos
mientos actuales y existen serios problemas de Indgenas, del RENACI Registro Nacional de
infraestructura ligados a su ocupacin efectiva. En Comunidades Indgenas y del INDEC Encuesta
el caso de Santa Fe, la ley provincial N 12.086 de Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI)
2002 autoriza restituir, en carcter de reparacin 2004-2005.5 Segn el Mapa de pueblos indge-
histrica parcial, tierras e islas fiscales a las comu- nas, existen actualmente alrededor de 25 comu-
nidades aborgenes (fundamentalmente moqoit). nidades moqoit en la provincia de Chaco y ms de
De un total de 1.537 hectreas de tierra firme 60 en la de Santa Fe. En el caso qom, existen ms
y 53.739 de islas sealadas en dicha Ley slo se de 100 comunidades en Chaco y alrededor de 70
concret (a fines de 2014) la entrega de 11.000 en Formosa. En funcin de los serios problemas
hectreas. en el proceso de relevamiento y registro por parte
Teniendo en cuenta estos factores, intentare- de todos estos organismos oficiales creemos que
mos brindar una idea del nmero de comunidades debe considerarse que el nmero real de comuni-
o asentamientos qom y moqoit en las provincias dades seguramente es mayor.
4. Disponible en: www.

mapaeducativo.edu.ar/mapas/
socioterritorial/pueblos_indigenas.
5. Adems se us informacin
provincial para el caso de las
provincias en las que tenemos
particular inters en este fascculo:
Formosa, Chaco y Santa Fe
(Formosa: Asentamientos de
Comunidades Indgenas,
Ministerio de Desarrollo Humano,
Direccin de Planificacin,
Provincia de Formosa; Chaco:
Mapa Pueblos Originarios,
Gobierno de la Provincia de
Chaco, Ministerio de Gobierno;
Santa Fe: Mapas Nodos Pueblos
Originarios, Gobierno de la
Provincia de Santa Fe e Instituto
Provincial de Asuntos Aborgenes).
El Evangelio
En la actualidad, en casi todas las comunida- haban vuelto importantes en las comunidades
des qom y moqoit del pas encontramos iglesias moqoit del sur del Chaco.
evanglicas a las que la mayora de sus integrantes El Evangelio es la forma en la que los qom y
asiste. Pero esta realidad tiene una historia de los moqoit llaman a esta expresin religiosa, que
larga data. A mediados del siglo XIX en el Gran tiene elementos del cristianismo pentecostal pero
Chaco se llevaron adelante aunque sin mucho tambin elementos de la cosmovisin de estos
xito los primeros intentos evangelizadores de pueblos. Los pueblos originarios del Chaco lleva-
misioneros protestantes. En la dcada de 1930 ron adelante un verdadero proceso de reelabora-
llegaron dos misioneros britnicos y se establecie- cin creativa de lo que los misioneros protestantes
ron en la ciudad de Formosa. Entre los qom de la les presentaron. Varias circunstancias alentaron a
zona central de la provincia del Chaco (especfi- las comunidades a embarcarse en esta tarea. Por
camente en El Espinillo), ellos fundaron la misin una parte, para los indgenas la pertenencia a una
Emmanuel. Hacia 1940, en la provincia de Chaco, iglesia cristiana resultaba una forma de conse-
un predicador norteamericano fund otra misin guir mayor seguridad y legitimidad ante los no-
pentecostal llamada Go Ye. Menonitas, bautistas aborgenes. Por otra, el hecho de que las iglesias
y otros grupos religiosos evanglicos tuvieron protestantes fueran una minora en la Argentina
tambin sus emprendimientos misioneros en esta frente al catolicismo, generaba cierta afinidad con
regin. la posicin tambin minoritaria de los grupos abo-
El renovado entusiasmo misionero del pro- rgenes en el conjunto de la sociedad nacional de
testantismo de las primeras dcadas del siglo XX ese momento. Adems, la estructura de muchas
se combin con el inters del gobierno argentino iglesias evanglicas, basada en congregaciones
de fomentar la integracin productiva del indge- con vnculos ms o menos flexibles entre ellas y un
na y lograr volverlo sedentario gracias al trabajo acceso bastante amplio a posiciones de liderazgo,
en la agricultura. La transformacin de los qom y se adaptaba mejor a las formas de organizacin
moqoit de cazadores recolectores a agricultores social propias de estos grupos que la estructura
sedentarios qued muy claramente marcada en de la Iglesia Catlica. La importancia del canto,
la memoria y es por eso que muchos ancianos la danza y las experiencias de xtasis en los cultos
suelen recordar el perodo previo al evangelismo y pentecostales dieron lugar a nuevas posibilidades
la sedentarizacin como un tiempo de sufrimiento y permitieron que las vivencias precristianas de lo
y pobreza, mientras que los tiempos nuevos los sagrado de estos grupos encontraran espacio para
recuerdan marcados por la promesa de bienestar desarrollarse.
ofrecida tanto por el Evangelio como por el traba- Durante los cultos evanglicos se predica
jo productivo agrcola. Sin embargo, actualmente sobre la base de la Biblia, cuya traduccin al qom
prcticamente no existen comunidades qom que y al moqoit fue muy importante en el proceso
sobrevivan gracias al trabajo agrcola. De hecho, que culmin en la adopcin de una escritura para
otros tantos relatos de ancianos qom hacen men- estas lenguas. Pero hay otras formas de uso de
cin al hecho de que en el pasado la comida no la palabra en este tipo de ceremonias religiosas,
enfermaba como la de ahora y que no se depen- como los testimonios, mediante los cuales los
da del dinero para conseguirla. creyentes manifiestan sus experiencias en relacin
A partir de la accin de los misioneros fueron con el Espritu Santo, muchas de ellas vinculadas a
surgiendo por todo el Chaco argentino diversas la sanacin. Tambin constituye parte importante
iglesias indgenas (la ms antigua es la Iglesia de los cultos el canto de himnos y coritos. En el
Evanglica Unida) alrededor de lderes de las co- relato de los fieles se seala que estos ayudan a
munidades que se convirtieron en pastores. Desde alcanzar el estado corporal y afectivo que los cre-
Formosa y el norte del Chaco estas experiencias yentes describen como el gozo y que da cuenta
religiosas fueron extendindose hacia el sur. Para del establecimiento de una efectiva comunica-
fines de la dcada de 1960 estas iglesias ya se cin con lo sagrado. Existen grupos evanglicos,
integrados por miembros de las comunidades despiertan polmica por sus asociaciones muy
qom y moqoit, dedicados especficamente a la directas con la experiencia precristiana. Muchas
msica, que visitan distintas comunidades y gra- veces estas danzas se realizan con vistosos atuen-
ban canciones que circulan por muchas iglesias. dos con cintas de colores y se suelen acompaar
Las danzas tambin forman parte de esta expe- con complejas coreografas grupales que incluyen
riencia y atraen especialmente a los jvenes de las banderas y panderos.
Culto evanglico comunidades, aunque en algunas congregaciones
moqoit.
Agustina Altman
Los qom
El trmino toba es la designacin oficial de migratorios se fueron creando comunidades en

quienes se denominan a s mismos qom. Desde las cercanas de las ciudades y en los propios
hace unos aos, los jvenes tobas de algunas centros urbanos. Fruto de estos cambios, los qom
comunidades aspiran a ser llamados qom ms que que viven en los barrios de distintos lugares del
tobas. De hecho, toba no corresponde a una au- pas mantienen estables y diversas relaciones con
todesignacin, sino que es un nombre de origen los blancos en lo que respecta principalmente
guaran que significa frentones. En contraparti- al mbito laboral, sanitario y educacional. Por lo
da, el trmino qom deriva del pronombre personal general, los hombres qom realizan trabajos tem-
de la primera persona plural (qomi, qom: gente, porarios (changas), se emplean como obreros en
-i: sufijo que pluraliza) y abarca, en un sentido la construccin y algunos poseen trabajo estable
restringido, a quienes hablan una misma lengua, en instituciones pblicas. En cuanto a las mujeres,
comparten una misma cosmologa y una forma de la mayora trabaja en sus casas y se encargan del
vincularse con el entorno y, en un sentido amplio, cuidado de los hijos, la preparacin de la comida
designa a las personas indgenas. y, paralelamente, se dedican a la confeccin de
Los qom viven en comunidades rurales, artesanas para la venta. Tambin algunas muje-
urbanas y peri-urbanas (a las afueras de las ciu- res trabajan como empleadas domsticas en las
dades) en las provincias de Formosa y Chaco. En ciudades o se insertan a trabajar en proyectos
Formosa se ubican en el centro-este y sur de la comunitarios.
provincia y existe tambin un pequeo conjun- Por lo general, los qom viven rodeados de
to de comunidades en el oeste formoseo. En parientes. En las comunidades del campo, la
cambio, en Chaco los qom estn asentados en familia extensa (es decir, la familia compuesta
comunidades en el centro de la provincia, en las por varias generaciones y por los esposos de los
cercanas del ro Bermejo y en el oeste, en la zona hijos) suele vivir en un mismo terreno, en una o
de El Impenetrable. A continuacin, presentamos ms casas (las nuevas parejas suelen convivir en
un cuadro elaborado a partir de datos del Censo el terreno de los padres de la joven esposa). En
Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2010 la ciudad esta dinmica difcilmente se replica
con informacin detallada sobre la poblacin qom porque los qom no necesariamente migran todos
por provincia y su distribucin en zonas urbanas juntos, pero s es comn encontrar en una casa
o rurales. a los padres con alguno de sus hijos, algunos ya
Desde los aos sesenta, muchos qom comen- casados y quiz tambin algn nieto. Adems, si
zaron a migrar hacia las ciudades atrados por sus una familia qom se instala a vivir en una ciudad,
supuestos beneficios (escuelas, centros de salud y suele suceder que con el tiempo van llegando
fuentes de trabajo). Resultado de estos procesos nuevos parientes desde la comunidad de origen
Provincia Poblacin Poblacin Poblacin qom

qom total qom rural urbana
Chaco 30.766 12.155 18.611
Santa Fe 14.089 920 13.169
Formosa 12.246 6.051 6.195
Crdoba 4.117 336 3.781
Salta 3.427 703 2.724
Partidos del Gran Buenos Aires 35.544 35.527 17
Buenos Aires 13.475 684 12.791
CABA 3.845 3.845 -
Resto del pas 8.821 1.049 7.772
TOTAL 126.330 61.270 65.060
Los Pilags
Segn la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI 2004-2005), los pilags o pitelagalek son
una poblacin de 4.465 personas en el total del pas de las cuales 3.948 viven en el centro de la provincia
de Formosa.
Los pilags y el ro. Se ubican principalmente en el departamento Patio (Provincia de Formosa), en la
zona de los baados y sobre la costa derecha del ro Pilcomayo. Este ro es el eje cardinal de los pilags
a partir del cual sealan otros dos ejes. Uno es el eje tadwo/tayi: tadwo es ro arriba (direccin car-
dinal NO y O) y tayi es ro abajo (direccin cardinal SE y E). El otro eje es sw(k)/kojara: norte y sur.
El Pilcomayo tiene gran importancia como marcador de identidad de los pilags y, segn la cercana o
distancia del agua, se identifican dos grupos: los pilags de Nawagn, ms cercanos al ro Pilcomayo y
los pilags de los baados, sobre el sistema de baados. El Pilcomayo tambin es un factor vital como
fuente de alimentos: provee tanto peces como vegetales. La pesca es junto con la recoleccin de frutos
silvestres, la caza y el meleo una de las principales actividades de aprovisionamiento. En la zona del
baado, se obtienen nvaq o peces (de manera genrica y sbalo Prochilodus platensis en particular).
Los pilags y el territorio. Los pilags son cazadores-recolectores y, hasta bien entrado el siglo XX,
agrupados por familias extensas recorran un mismo territorio reconocido a partir de nombres que im-
ponan a los lugares. Las familias pilag iban hacia el ro en invierno y hacia el monte en verano. Los an-
cianos an recuerdan las marchas estacionales y el abandono y posterior quema de los campamentos:
Antes los pilags coman lo que haba en el monte. Por ejemplo, las mujeres y los varones abando-
naban el hogar. Donde vivamos, nuestra casa, no era de ladrillo, era una toldera. Por eso cuando la
gente se iba, lo quemaba. Lo prenda fuego y el lugar quedaba. Se iba donde hay animales. No haba
una comunidad, cuando llegaban a un lugar se quedaban 5 o 6 das y salan otra vez. (Rogelia, de
Qom Pi, 2007).
Comunidades. En la actualidad los pilags residen en 21 comunidades en la provincia de Formosa. Estos

asentamientos organizados como asociaciones civiles con personera jurdica y reconocidos por el estado
provincial son: Chico Nawagn, San Martn 2, Ceferino Namuncur, Pozo Molina, La Lnea, El Descanso,
Campo del Cielo, El Simbolar, Cacique Coquero, El Carandillar, Qom Pi Juan Sosa, Juan Bautista Alberdi,
Ayo La Bomba, Lote 21, Lote 5, Kilmetro 30, La Invernada, Pozo Perdido y Fortn Soledad. Asimismo, El
Ensanche y Bartolom de las Casas son dos comunidades reconocidas por el Estado como mixtas, porque
estn habitadas por pilags y qom. Estas comunidades, que tienen reconocida la tenencia de la tierra y
son asentamientos permanentes estn ubicadas, por un lado, cerca del ro Pilcomayo y por el otro, cerca
de los poblados que se crearon siguiendo el recorrido del ferrocarril y de la Ruta Nacional N 81. Los
recorridos dentro de cada comunidad o hacia el monte (vyak) se realizan para la recoleccin de mieles y
diversos recursos, la pesca y la caza. El movimiento hacia la zona urbana est relacionado, entre otras co-
sas, con la bsqueda de trabajos temporarios, la venta de artesanas, la atencin de la salud, la realizacin
de trmites administrativos y el cobro de subsidios. Estas comunidades estn agrupadas polticamente en
la Federacin de Comunidades del Pueblo Pilag. La Federacin ha logrado ser reconocida en 2012 por
el Registro Nacional de Organizaciones de Pueblos Indgenas (RENAPI) del Instituto Nacional de Asuntos
Indgenas (INAI).
La lengua. La lengua pilag (pitelaGa laqtaq) pertenece a la familia lingstica guaycur. En este sen-
tido, la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005 estableci que el 89% de los
pilags encuestados hablan cotidianamente su lengua que es transmitida en el mbito domstico y de
manera intergeneracional y, en menor medida, en las escuelas que se inscriben dentro de la Modalidad
Educacin Intercultural Bilinge (EIB). En el ao 1997, dirigentes, maestros bilinges, lingistas y antrop-
logos se pusieron de acuerdo en la elaboracin de un sistema ortogrfico pilag que se diferencia tanto
del castellano como del alfabeto propuesto por los misioneros menonitas para el toba y el pilag. Estas
iniciativas tienden a solidificar la escritura y la transmisin de la lengua.
Educacin. Los pilags cuentan en sus comunidades con 64 maestros aborgenes o MEMA (Maestros
Especiales de Modalidad Aborigen) en los tres niveles, puntualmente 18 para el Nivel Inicial, 27 en el
Nivel Primario y 19 en el Nivel Medio. Las escuelas que funcionan dentro de la Modalidad de Educacin
Intercultural Bilinge (EIB) son 20 en el Nivel Inicial, 20 en la primaria y 11 en la media. La creacin de
escuelas y la incorporacin de la modalidad citada es un avance en la constante lucha de los pilags
por lograr una acabada y sostenida educacin bilinge en la que los docentes indgenas tengan mayor
participacin y en la que los estudiantes puedan sostener su asistencia escolar a pesar de las difciles con-
diciones que atraviesan.
Marina Matarrese
y viven todos juntos hasta que los recin llegados pretenda establecer a travs de Concepcin del
logran conseguir una vivienda o constrursela. A Bermejo la comunicacin entre el noroeste argen-
pesar de los mltiples cambios que provoca en los tino y el actual Paraguay. Sin embargo, a raz de
qom la vida en los barrios, hay ciertas pautas de los reiterados ataques, la primera ciudad fue eva-
la vida comunitaria que a veces perduran aun en cuada en 1632 y nunca ms fue vuelta a habitar.
condiciones muy diferentes. Por ejemplo, entre los A partir de entonces, el Chaco fue prcticamente
qom es comn que cuando las jvenes tienen su abandonado por los espaoles por un vasto pero-
primera menstruacin sean recluidas en sus casas do de tiempo.
o debajo de un mosquitero hasta que la mens- La incorporacin del caballo por parte de va-
truacin termine. En ese momento son atendidas rios pueblos indgenas del Chaco les permiti una
por sus madres y abuelas quienes les preparan defensa ms eficaz ante las sucesivas invasiones.
un alimento especial y a veces les dan de comer. De hecho, el siglo XVII se caracteriz por la ame-
Adems, durante este perodo, las mujeres cuidan naza constante de los indgenas ecuestres para
a la joven de posibles peligros ya que si la afectada quienes deseaban ingresar a la regin. Sin embar-
sale de la casa o del mosquitero es posible que go, la introduccin del caballo produjo numerosos
alguna entidad no humana (principalmente del cambios en la sociedad qom y en sus relaciones
agua) se enoje y produzca alguna catstrofe en su con los otros grupos indgenas de la zona.
hogar o en su comunidad. Este momento consti- Consecuencia de las dificultades para penetrar en
tuye un ritual de iniciacin para las jvenes qom los territorios indgenas, los espaoles relegaron
ya que a partir de esa primera reclusin estas se esta tarea a los misioneros franciscanos cuya labor
convierten en mujeres y asumen nuevas responsa- se convirti en verdadera poltica de penetracin y
bilidades en su hogar y en la vida en general. Hoy colonizacin. As, en 1750 fue fundada la reduc-
en da las jvenes qom siguen respetando este cin San Fernando del Ro Negro (en el rea de
ritual aunque con variaciones: muchas jvenes la actual Resistencia). En 1767, la expulsin de la
expresan que no pueden faltar al colegio o que no Compaa de Jess de tierras americanas termin
tienen mosquitero donde recluirse pero, a pesar con la obra misionera jesuita, que luego sera con-
de eso, las madres y las abuelas tratan de evitar tinuada por los franciscanos. Gracias a los textos
que salgan de la casa durante ese momento. de los jesuitas se sabe que facciones rebeldes
qom, moqoit y pilag representaron una amenaza
constante tanto para las misiones como para las
Historia del Chaco colonias.
Desde entonces y hasta el fin de la domi-
en relacin con los qom nacin espaola en el Ro de la Plata (1810),
En la poca de la Conquista los qom no eran el Chaco permaneci prcticamente libre de
un pueblo homogneo. Existan, de hecho, varios ocupaciones.
subgrupos que habitaban en diversas zonas del Ya que las guerras de independencia hicieron
Chaco argentino. Por ello, la reconstruccin que que el problema de la frontera norte y de la re-
se hace de los acontecimientos pasados est per- duccin de los indios no fuera un tema de mayor
meada por la adscripcin a cada uno de dichos inters, existieron tan slo algunos intentos ais-
subgrupos. lados de consolidacin de las fronteras mediante
La conquista y pacificacin del Chaco fue reducciones, pequeas fortificaciones que marca-
un proceso que se extendi durante tres siglos. ban la lnea de frontera y el envo espordico de
Varios fueron los factores que incidieron en esto. expediciones militares (Gordillo, 1992).
En un principio, los intentos espaoles por esta- En 1862 el Chaco se convirti oficialmente
blecer una va de acceso a los tesoros que se crea en territorio nacional y comenz a ser gober-
abundaban en el oeste y la consolidacin de una nado desde Buenos Aires. El General Julio A.
ruta de trnsito, tuvieron que enfrentar la aguerri- Roca, ministro de Guerra del Presidente Nicols
da oposicin de los grupos indgenas de la regin Avellaneda, consolid y llev a la prctica el
(Miller, 1979). En 1585, el ltimo adelantado, proyecto de expansin de la frontera sur libe-
Juan de Torres de Vera y Aragn, orden fundar rando a los territorios del control indgena y
la primera ciudad del Chaco: Nuestra Seora de la permitiendo su posterior colonizacin. El rea
Concepcin de la Buena Esperanza, llamada tam- del Chaco fue la ltima regin en ser invadida e
bin Concepcin del Bermejo (Altamirano et al., incorporada al mapa nacional. La Guerra de la
1987). Por su ubicacin estratgica, el adelantado Triple Alianza contra el Paraguay (1864-1870)
otorg a la Argentina el control temporal sobre civilizatoria se materializ en el impulso al desa-

el Chaco Boreal. En 1872 se procedi a crear la rrollo econmico de la regin. En 1908 se comenz
Gobernacin del Gran Chaco cuya sede fue la la construccin del ferrocarril que culmin en 1930
ciudad de Villa Occidental (ubicada frente a la y que atraviesa la provincia de Formosa de este a
ciudad de Asuncin). Sin embargo, el fallo arbitral oeste hasta la ciudad de Embarcacin (provincia
del Presidente de los Estados Unidos, Rutherford de Salta). Los pobladores criollos se establecieron
Hayes, conocido como Laudo Hayes (1878), entonces a lo largo de las estaciones de ferrocarril
restituy al Paraguay el derecho sobre los te- y alrededor de las unidades militares dando origen
rritorios situados al norte del ro Pilcomayo. En a los pueblos y ciudades de Formosa. Desde finales
1884, el Presidente Roca orden la divisin de la del siglo XIX y a lo largo del siglo XX las principales
Gobernacin en dos territorios federales separa- actividades econmicas de la regin fueron la in-
dos por el ro Bermejo: el territorio nacional de dustria del tanino y la produccin del algodn para
Formosa y el territorio nacional de Chaco. En ese las cuales la mano de obra estacional indgena fue
ao se inici la campaa militar conocida como la de suma importancia.
Conquista del Desierto del Chaco a cargo del ge- En 1911 se llev a cabo la campaa militar
neral Victorica destinada a pacificar a los qom y de Rostagno que restableci definitivamente la
moqoit atacndolos por diversos frentes. En este lnea de fortines sobre el Bermejo y permiti que
marco, el Ejrcito ocup primero los territorios al en 1915 se concluyera la misin de las fuerzas mi-
sur del Bermejo. Los indgenas que se negaron a litares de ocupacin (Altamirano et al., 1987). Sin
firmar la paz se desplazaron hacia el otro lado del embargo, en la segunda y tercera dcada del siglo
ro, al territorio nacional de Formosa en donde XX, emergieron movimientos indgenas, algunos
continu la guerra. de los cuales tuvieron caractersticas mesinicas,
A partir de entonces, la estrategia de colonial decir de algunos especialistas (Cordeu y Siffredi,
zacin del territorio conquistado fue la de reforzar 1971) que contrarrestaron la ocupacin acelerada
la lnea de fortines, las expediciones punitivas, las de las tierras y las desfavorables condiciones de
misiones religiosas y la distribucin de la tierra con- trabajo a las que eran sometidos los indgenas.
quistada a los colonos. Al mismo tiempo, la accin Simultneamente, otros grupos se desplazaban
Cedida por Valentn Surez
Pobladores de Riacho de Oro (alrededor de 1950).

hacia las regiones ms alejadas del interior de indgenas existe una clara separacin entre la na-
Formosa. Varios especialistas coinciden en que turaleza y la cultura, y creemos tambin que existe
la ubicacin actual de los qom es resultado del una nica naturaleza objetiva y muchas culturas
avance de las tropas desde el este de Formosa. que representan esa naturaleza de modos diferen-
En la misma poca se produjeron tambin varios tes (fenmeno conocido como multiculturalismo).
enfrentamientos entre los qom y los pobladores Estas ideas van acompaadas de otra idea de la
criollos a raz del avance ganadero que generaba que los blancos no dudamos que es: los seres
no slo la disminucin de los territorios disponi- humanos somos los nicos seres con conciencia y
bles, sino cambios ecolgicos que afectaban a los con capacidad de lenguaje y de reflexin. Esto nos
indgenas. Tras los sucesivos ataques militares, la hace sentirnos superiores a las otras especies que
penetracin ganadera, la reduccin de los espa- nos rodean. Difcilmente escuchemos entre noso-
cios vitales y la explotacin a la que eran someti- tros a alguien hablarle a la lluvia para rogarle que
dos en los ingenios y obrajes, comenz un perodo deje de caer o pedirle a una piedra que se mueva
de proliferacin de evangelizadores y misiones y viaje hacia otro lugar. Difcilmente, entre blancos
(Miller, 1979; Wright, 1997). As, la sedentariza- encontremos a una persona pidindole perdn a
cin de los indgenas chaqueos se fue producien- una verdura por tener que consumirla. Todo esto
do alrededor de las misiones que impulsaban el sera impensable porque precisamente los no ind-
desarrollo de la agricultura y la economa familiar genas no creemos que la lluvia o la piedra tengan
o de colonias agrcolas situadas en las mrgenes capacidad de escucharnos, de comunicarse con
de los territorios colonizados por los criollos y los nosotros y, menos an, de actuar a partir de lo
blancos para la explotacin agrcola y algodonera. que les pedimos, ni que la verdura sea un ser que
merece nuestra compasin por destruirla.
Estas relaciones son pensadas y vividas de
Vida y muerte en la modo diferente entre los qom. Entre ellos, el buen
trato hacia los animales y especialmente hacia las
relacin con el territorio presas as como las relaciones de compartir, de
El universo es, para los qom, un espacio lleno solidaridad y de reciprocidad con los espritus que
de vida pero tambin de muerte. Esto quiere decir cuidan a los animales (dueos de los animales)
que la tierra, las profundidades del agua y el es- constituyen algunos de los pilares sobre los que se
pacio celeste ms lejano estn poblados por una cimentan sus relaciones con el territorio.
gran diversidad de seres que tienen capacidad de Aquello que se conoce como el compar-
accin y que con sus acciones inciden en la vida y tir o la reciprocidad es central en las relaciones
en la muerte de los seres humanos. Aquello que econmicas entre las personas. Entre los qom,
llamamos territorio o naturaleza es para los especialmente entre quienes comparten un ho-
qom un espacio lleno de vida social y de relacio- gar, se comparte no slo la presa, la miel, los
nes entre entidades pensadas como personas. frutos recolectados, sino tambin actualmente
Las palabras de Federico Gmez, un anciano de el alimento que se compra en el supermercado
Formosa, ya fallecido, nos darn una primera idea o el dinero que se gana como asalariado. Estas
de esto: actitudes no slo regulan las relaciones entre
personas, sino que tambin rigen en las relaciones
Abajo del agua estn los poderosos, el que los qom establecen con los animales y con los
gobierno del yacar, el gobierno de la espritus que estn encargados de protegerlos de
araxanaqltaa [el dueo de la vbora]. Pero los excesos desmedidos de los humanos. Los qom
pasando el agua, abajo, hay cantidad de
gente, hay otra tierra, llena de millonarios realizan o piensan ruegos o plegarias antes de ir
[los dueos de animales, vboras y peces]. a cazar o a pescar. En estos ruegos, dirigidos a
Cuando a uno le dan poder [para convertirlos espritus-dueos de los animales y plantas, los
se en chamn] se va abajo de la tierra y ah qom remarcan su condicin de choxodaq (po-
le dan poder. bre, lit. compasivo), su situacin de necesidad e
intentan despertar la compasin de quienes son
pensados como los dueos de las presas. Con
La relacin del pueblo qom con la tierra no una actitud sumisa explcita que acompaa el
puede ser pensada con los mismos parmetros amplio conocimiento tcnico de cacera que po-
con los cuales pensamos esta relacin entre pobla- seen, los hombres obtienen la compasin de los
ciones no indgenas. Una razn es que para los no espritus-dueos de los animales y las presas. La
siguiente rogativa es pronunciada por un cazador Como vemos, las relaciones de los qom con
antes de ir al monte y est dirigida al dueo del los animales, plantas y espritus del monte son
monte llamado noouet: relaciones sociales con un fuerte componente
moral que est basado en la generosidad y el
Am achoxoren, ten seqouat, nache am agradecimiento. Para los miembros de este
saconeua nache ncaaleec pueblo despus de pedir humildemente a los
Ten compasin de m, mir que tengo espritus, estos entregan las presas de la misma
hambre, por eso te agarro y entonces manera que los hombres comparten sus bienes
vivo. cuando alguien ms necesitado se los pide. As,
Noouet. para los qom ser generoso con otros seres hu-
Esta relacin manos es una cuestin moral, as como recibir
con los espritus presas de parte de seres del monte es tambin
dueos se caracte- una consecuencia de haber actuado de un modo
riza tambin por el moralmente correcto.
temor que los qom Si tenemos en cuenta esta manera qom de
sienten ante sus relacionarse con el monte, el ro, los animales y
posibles ataques. las plantas podemos comprender que el territorio
Esta relacin am- es para ellos mucho ms que un almacn que les
bivalente con los provee de recursos naturales. El monte o territorio y
espritus-dueos todo lo que hay en l es para los qom un sujeto ms
se debe a la cer- con el cual los seres humanos nos relacionamos so-
teza de que estos, cialmente. Es por eso que nos animamos a sostener
adems de entre- que para este pueblo el territorio es los seres que lo
garles las presas, habitan y estos seres (espritus-dueos de animales,
pueden atacarlos, animales, muertos, fenmenos atmosfricos, etc.)
castigarlos, ven- que estn cargados para los qom de vitalidad, de
Valentn Surez
garse y enviarles conciencia y emociones determinan, junto con

enfermedades. otras personas (indgenas y no indgenas), la vida y
Para los qom estos tambin muerte de los seres humanos.
ataques ocurren
solamente si los Si se te aparece un nonaxalec [ser del cam-
hombres no respe- po] te mata o te enferma si no aprovechs
bien la presa. Pedile oracin para que te d
tan una tica bien y entonces coms todo. Lo que no coms,
precisa que posee enterr (Emilio Escalante, anciano de Barrio
reglas claramente establecidas. Por ejemplo, ha- Toba de Resistencia).
br algn tipo de desgracia si no se consume la
carne de las presas y se conservan tan slo las El rayo es una persona que tiene un ltigo y
partes del animal destinadas a ser vendidas, si no cuando lo mueve se ve un rayo. El trueno es
se destripa el animal en el mismo lugar en el que la misma persona. Los cientficos dicen que
el granizo es piedra pero los antiguos dicen
fue cazado, si no se pronuncia un ruego cuando que no es. Ellos saben y dicen que en la luna
se va al monte, si no se respeta a los animales y a hay ms personas, son de otro lado. Los
sus espritus-dueos y se hacen burlas en torno a cientficos no los ven porque no son brujos.
ellos o si no se respeta la prohibicin de mantener Ese es un don que te dan para tener el poder
relaciones sexuales durante la menstruacin de de ellos. (Tito Canciano, hombre adulto de
Namqom).
la esposa. Para los qom violar estas reglas puede
generar una reaccin no deseada de los protec-
tores de los animales y las plantas. Si esto sucede
los espritus dueos se vuelven cazadores de los Es preciso afirmar que estas relaciones entre
humanos o se dedican a quitarles los animales y cazadores, presas y espritus-dueos son dinmi-
las plantas. Es decir que para los qom el mismo ser cas y dependientes de las circunstancias. Estn
que siente compasin por los humanos que piden insertas en la historia de los pueblos chaqueos,
humildemente que les otorguen presas de caza, en su relacin con el Estado y el capitalismo, y se
puede convertirse en cazador de los hombres que hallan en permanente reacomodamiento depen-
no se comportan debidamente. diendo de las realidades ambientales y polticas.
Por eso no es sorprendente que el mismo cazador
que alguna vez mat abundantes yacars para adaptaciones una forma de relacionarse con el
vender su cuero, exprese su temor a las represalias entorno y con lo que hay en l anclada en el res-
del espritu-dueo de los peces cuando encuentra peto, el cuidado, el autocontrol y la mesura.
peces muertos abandonados por pescadores crio-
llos en la laguna donde pesca.
En sntesis, por ms que el monte pueda ser
Siaxaua y qom. Un
talado a veces y que los animales puedan ser caza-
dos en abundancia para obtener algn beneficio entorno superpoblado
econmico, entre los qom existe la idea de que de personas humanas
los animales, ms que extinguirse, se alejan de los
seres humanos que abusan de la caza. Pese a esto,
y no humanas
este pueblo tiene cada vez ms conciencia de que En varias lenguas indgenas los nombres de
la reduccin del territorio, el desmonte de zonas los seres a los que se suele llamar espritus co-
de marisca y el abuso en la caza y la pesca afectan rresponden al trmino con el que se designa a la
de modo inexorable los recursos necesarios para persona humana. Por ejemplo, todos los qom se
la vida diaria, as como tambin alteran la manera consideran a s mismos siaxaua, es decir, per-
organizada en que todos los seres conviven y se sonas. Si bien todos los qom son siaxaua no es
relacionan entre s. En un dilogo sobre este tema posible sostener que todos las siaxaua sean qom.
con Valentn Surez, cazador y lder poltico qom, Qom deriva de la palabra nosotros (qomi),
este expresaba: trmino que implica una relacin: nosotros/los
otros. Esta palabra se extiende ms all de este
Yo veo que se habla de ecologa y muchas primer sentido y designa a la gente, los qom
veces se lucha contra la extincin de algunos
y los aborgenes. Este trmino permite atribuir
animales. Sin embargo, entre los roqshe
[blancos] hay una accin contradictoria la condicin de nosotros a una gran cantidad
porque ellos defienden a los animales de la de personas que tienen modos de vida semejantes
extincin al mismo tiempo que su actitud es y que se diferencian de los modos de vida de los
contraria con esa defensa. Para nosotros, roqshe (blancos).
los qom, el hbitat de esos animales es el
Siaxaua define, en cambio, la capacidad del
monte y del aviaq lec [habitante del mon-
te] tambin lo es. Si destruyen el monte, sujeto de pensar y pensarse a s mismo (reflexi-
destruyen al aviaq lec: este ya no tiene su vidad) y se aplica a un conjunto ms amplio de
casa, su hbitat. Entonces, por supuesto si entidades. Las personas humanas, los dueos de
se destruye la casa (el monte) los animales los animales, los seres que se ven en los sueos,
tambin mueren porque no tienen su medio
las personas vivas y las muertas, quienes an no
de vida (su casa). Tat, iguana, tat carre-
ta, cmo podemos evitar la extincin de nacieron, quienes ayudan a los chamanes a curar,
ellos si destruimos el monte? Ellos tienen los roqshe, los qom, los ltogoshic (antiguos),
que tener los bichitos que comen. Para los los ltogoshic de relatos mticos y de la Biblia y los
blancos es beneficioso desmontar y sembrar dalaxaic (nuevos, jvenes) son concebidos por
soja, granos y fumigan con avin y a los
los qom como personas.
poquitos animales que se refugiaron all les
cae el veneno y se arruinan, mueren los que Ahora bien, qu significa que todos estos
quedaron de la quemazn del monte vol- tipos de seres sean nombrados con el mismo tr-
teado. Ah, el dueo del monte se queda sin mino con el que se designa a la persona humana,
casa, sin su patrimonio que son sus bichitos es decir, a nosotros mismos? Si otros seres que no
a los que l dirige. Es como si lo estuvieran
son qom son siaxaua podramos preguntarnos:
matando tambin. (Tola y Surez, 2013:
64-65). slo los qom (los hombres) poseen las capaci-
dades asociadas a un cuerpo? Para los grupos
chaqueos otras personas o ms bien estas per-
sonas otras no slo poseen un cuerpo, sino que
La destruccin o prdida del territorio implica
estn dotadas de todo aquello que se asocia a un
el alejamiento y la muerte de los animales y las
cuerpo: capacidad de pensar, sentir, desplazarse,
plantas y, por ende, el alejamiento y la muerte de
hablar, comunicarse, actuar voluntaria y concien-
los seres no humanos que se ocupan de ellos. En
temente sobre otros, es decir, de tener intencio-
fin, sin monte y sin los seres que lo constituyen,
nalidad y capacidad de accin. Es decir, que estos
una importante parte de la vida social qom queda
otros seres dotados de cuerpo poseen tambin
suprimida. La disputa por el territorio es la lucha
los atributos que hacen a la persona. As, para los
por seguir manteniendo aunque con cambios y
qom el viento norte (quenaquiaxai laat) y el viento

sur (nte laat) pueden ser considerados siaxaua
Algunos aspectos de la
porque poseen la capacidad de escuchar, de en- Educacin Intercultural
tender y hasta de obedecer las splicas humanas. Bilinge entre los qom
En este pueblo, as como en otras comunidades
indgenas, los chamanes son quienes pueden co- En las escuelas con poblacin indgena en la
municarse con ellos principalmente, llamarlos con provincia de Chaco la modalidad en EIB incluye
sus cantos o en sueos, o bien pedirles que lleven la presencia del Auxiliar Docente Aborigen, y el
a cabo alguna accin. Maestro Bilinge Intercultural o Idneo y en el
Ms que criaturas imaginarias o mticas y caso de Formosa, el MEMA, Maestro Especial
ms que dioses creadores, para los qom ciertas en Modalidad Aborigen. En los comienzos de la
personas no humanas son sujetos insertos en un aplicacin de la EIB, el maestro indgena fue in-
sistema de comunicacin que, junto con los hu- corporado a las escuelas tanto de Chaco como de
manos, determinan la vida y el mundo en el que Formosa sin que se establecieran claramente ni la
el conjunto humano/no/humano vive. En sntesis, formacin necesaria para acceder al cargo, ni sus
la cosmovisin qom no discrimina la naturaleza de funciones y obligaciones, hecho que en la prc-
la cultura (fenmenos atmosfricos y animales son tica cada escuela fue definiendo con el paso del
pensados, en ciertos contextos, como personas) y tiempo. A raz de esto, numerosas comunidades
la vida social no es concebida como el resultado llevaron a cabo reclamos en materia de educacin
del accionar exclusivamente humano (Tola, 2012). no slo con miras a mejorar la calidad educativa
Para los qom, como para otros pueblos indgenas, de los establecimientos de sus comunidades, sino
la vida social de los seres humanos es concebida tambin a lograr la profesionalizacin del docente
como uno de los tantos mundos que existen y indgena y su insercin y reconocimiento en las
que estn relacionados entre s. Los habitantes de tareas pedaggicas. De hecho, hasta el ao 2003
estos mundos son tanto los animales y las plantas en Chaco el cargo de Auxiliar Docente Indgena
como los muertos, los espritus de bebs que no se encontraba dentro del Estatuto del Docente
an no nacieron, las otras razas de personas o y, tanto en esta provincia como en Formosa, el
las oqta siaxaua (verdaderas personas) y los docente indgena era relegado a tareas de maes-
espritus-dueos de los animales, de los vegetales, tranza, limpieza y portera dentro de las escuelas
de las mieles, de los espacios y de las condiciones ms que a funciones educativas. Fue recin en
atmosfricas. los ltimos aos que en Formosa se instituy la
Retomando la historia narrada al comienzo figura de la pareja pedaggica como una es-
del fascculo, vemos entonces que Qasoxonaxa, trategia destinada a que los docentes indgenas
ms que ser el rayo, el trueno o el relmpago, es y no indgenas comenzaran a planificar de modo
el ser que a veces se manifiesta como un nio y conjunto y colaborativo el trabajo en las aulas. A
a veces como un elefante, y que posee capaci- pesar de esto, los maestros indgenas siguen re-
dad de accin tal como se aprecia en la primera clamando ser valorizados por el sistema educativo
imagen del cuadernillo. Cuando este ser desea es de sus respectivas provincias para poder estar a
capaz de fulminar a un ser humano. Muchas veces cargo, junto con los docentes no indgenas, de la
esto ocurre porque los chamanes quienes son educacin bilinge e intercultural. Estos reclamos,
los encargados de las relaciones con los espritus que se remontan a ms de dos dcadas, tuvieron
hablan con este ser y le piden que realice algn consecuencias en la provincia de Chaco en don-
tipo de accin. Es decir, que Qasoxonaxa tambin de en 1995 se cre el Centro de Investigacin y
puede interactuar con los humanos y comunicarse Formacin para la Modalidad Aborgen (CIFMA)
especialmente con los chamanes. Esta historia para las comunidades qom, wichi y mocov, que
antigua se plasm en el territorio y es por eso otorga el ttulo de Profesor Intercultural Bilinge.
que, con los aos, Huoqauo lae es conocido por Ms recientemente, gracias a la Ley N 7446
los qom de la regin central de Formosa no slo de Educacin Pblica de Gestin Comunitaria
porque all abunda un tipo particular de ave, sino Bilinge Intercultural Indgena, sancionada en el
porque en ese sitio la interaccin con un ser no ao 2014 en Chaco, se le empez a otorgar un
humano caus la muerte de una mujer qom cuyo valioso lugar al personal indgena en las institucio-
espritu an ronda por all. nes educativas de esa modalidad, que comenz a
6. Para ms informacin sobre
participar en la produccin de contenidos.6
este tema, se sugiere consultar el
fascculo 11 de esta misma
coleccin.
Los moqoit
En la actualidad, los moqoit7 habitan princi- casos chaqueos, la propiedad de una parcela de
palmente el suroeste de la provincia del Chaco y el 25 hectreas se le asigna al jefe de familia de una
centro y norte de la provincia de Santa Fe. Sin em- de las familias nucleares que conforma la familia
bargo existe una presencia significativa de moqoit extensa que habita en ese lugar). Como se seal
en Corrientes, Entre Ros y Buenos Aires, aunque anteriormente, en general para los qom y los mo-
no siempre esta se ve reflejada en la informacin qoit el reconocimiento oficial de las comunidades
que emana de los censos. a nivel nacional o provincial es un proceso buro-
La poblacin moqoit en la provincia de crtico complejo y mal coordinado, lo que deriva
Buenos Aires y en CABA se estima que puede en que muchas comunidades moqoit no tengan
ser incluso ms significativa que la asignada por personera jurdica.
el censo 2010 a Entre Ros. Tambin es muy pro- Por otra parte, las prcticas de liderazgo
bable la presencia moqoit en otras provincias, en que fomentan los procesos de reconocimiento
especial en Santiago del Estero. De todo ello se oficial de las comunidades y la posesin de la
deduce que el total indicado por el censo 2010, tierra difieren de manera significativa de las reales
de unos dieciocho mil moqoit en todo el pas, es dinmicas del poder y el liderazgo entre estos
seguramente bastante menor que el total real. grupos. Basado en el parentesco, la generacin
En Chaco y Santa Fe los moqoit habitan de consensos mediante la oratoria, el estableci-
tanto en comunidades rurales como en barrios miento de alianzas por matrimonio y la obtencin
periurbanos y urbanos. La movilidad entre estos de recursos para sus parientes, el liderazgo entre
mbitos es muy alta, ya que las familias o parte de moqoit y qom suele ser provisional. Numerosos
ellas suelen visitarse por largos perodos y el inter- mecanismos sociales (como el rumor) buscan
cambio entre el campo, los pueblos y las ciudades evitar la acumulacin de poder o bienes. En la
7. En su propia lengua (moqoit
es intenso. Las familias extensas siguen siendo actualidad, los canales para la legitimacin ante
laqaatqa), moqoit es el trmino
las unidades sociales bsicas y las alianzas entre la sociedad no aborigen de las dinmicas propias que designa al grupo que en
grupos de familias extensas constituyen el eje de no slo son los de la poltica, sino que incluyen castellano hoy suele denominarse
la vida poltica y social de los moqoit. tambin a las iglesias evanglicas e incluso a la ac- mocov. En los documentos en
Las comunidades rurales presentan una si- tividad cultural de maestros bilinges o a la accin castellano, desde la poca de la
colonia se los ha designado con
tuacin variada de propiedad de la tierra. En ge- de los auxiliares de enfermera.
una enorme variedad de trminos
neral, los territorios reconocidos por el Estado son Los moqoit que viven en barrios dentro o similares, como: mbocob,
considerablemente menores a los que estaban en las afueras de las ciudades suelen ser menos moncobys, amocobies, mbokob,
vinculados a los antiguos espacios de circulacin visibles para el Estado. Como habitan en asenta- mocoit, mokoilasseek, bocoves,
de estos grupos. Los sistemas de propiedad mientos que no estn claramente separados de amokebit, mosobes, moscovi,
mokowitt, mokovit, etc. En la
tampoco suelen respetar las formas moqoit de sus vecinos no aborgenes muchos no poseen el
actualidad, los miembros de este
organizacin social (as, por ejemplo, en algunos reconocimiento como comunidades por parte grupo utilizan para autodesignarse
tanto el trmino mocov como
Cuadro elaborado a partir de datos del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y moqoit, aunque en los ltimos
Viviendas 2010 (INDEC 2015) aos, como una forma de
reivindicacin cultural, puede
Provincia Poblacin moqoit Poblacin moqoit Poblacin moqoit notarse una creciente preferencia
total rural urbana por el trmino moqoit.
Chaco 3.873 2.132 1.741 8. Tanto en el Censo Nacional de
Santa Fe 13.466 3.561 9.905 2010 como en la Encuesta
Complementaria de Pueblos
Corrientes 221 7 214
Indgenas (INDEC 2004-2005)
Entre Ros 450 42 408 se habla sobre la presencia de
Buenos Aires No hay datos censales No hay datos censales No hay datos censales poblacin de pueblos originarios
CABA8 No hay datos censales No hay datos censales No hay datos censales en CABA pero no se menciona a
los moqoit. Sin embargo, creemos
Resto del pas No hay datos censales No hay datos censales No hay datos censales
que hay una importante cantidad
TOTAL 18.010 5.742 12.268 de moqoit en este distrito.
Trabajo de escuadrado de un poste realizado con el hacha

por Sixto Lalecor con destino al mercado local. San Lorenzo,
Chaco, 2000.
Sixto Gimnez Bentez

Mujer moqoit
(Zunilda Obregn)
haciendo ladrillos
para su venta en
el mercado de
Agustina Altman
la construccin.
Colonia Juan
Larrea, Chaco,
2009.
Agustina Altman
Agustina Altman
Mujer moqoit (Celina Gmez) confeccionando una

cermica, San Lorenzo, Chaco, Argentina, 2013.
Cosecha manual de algodn
realizada por Ricarda Rico en
la comunidad de Santa Rosa,
Chaco, 2009.
Luisa Salteo, docente

moqoit, desempeando sus
Agustina Altman
tareas en la escuela EEP 418

Nio Mocovi, Colonia El
Pastoril, Villa ngela, Chaco,
2013.
de los organismos nacionales y provinciales. En al- de que la frontera agrcola avanz sobre el Chaco
gunos casos estos moqoit logran hacerse visibles desde el sur, y en consecuencia Santa Fe fue ocu-
como tales mediante la formacin de asociaciones pada ms tempranamente por emprendimientos
cooperativas, vecinales o ligadas a la actividad agro-ganaderos, pueblos y ciudades. Por otra
cultural, o tambin agrupndose alrededor de las parte, y a pesar de la diferencia que existe entre
escuelas o iglesias. En otros casos, especialmente ambas provincias en relacin con el nmero de
en muchos del Gran Buenos Aires, los moqoit se pobladores moqoit, durante buena parte del siglo
encuentran dispersos y las familias habitan sepa- XX Santa Fe fue vista como una provincia sin pre-
radas unas de otras y cambian frecuentemente de sencia de poblacin aborigen. En la actualidad las
lugar de residencia. Pero algunos casos, como el comunidades moqoit de Santa Fe participan y fue-
de la Comunidad Mocov de Berisso, constituyen ron importantes promotoras de la formacin de
ejemplos de agrupamientos ms estables y visibles. la Organizacin de Comunidades Aborgenes de
En muchas de las comunidades moqoit hay Santa Fe (OCASTAFE), en 1990. Desde 2009 re-
serios problemas habitacionales y de suministro de presentantes moqoit son consejeros del Instituto
agua potable. El acceso al sistema pblico de salud Provincial del Aborigen Santafesino. En el caso
es muy precario y este, en general, no est prepara- chaqueo, la participacin poltica moqoit se
do para reconocer la diversidad lingstica y cultu- ha centrado, en general, en las asociaciones
ral. La difcil situacin econmica de sus miembros comunitarias y la participacin en el Instituto
y la imposibilidad de acceder a la dieta tradicional del Aborgen Chaqueo, (IDACH), pero a partir
moqoit, fundada en la interaccin con el monte, del 2000 se empezaron a gestar organizacio-
han llevado a esta comunidad a adoptar una dieta nes de carcter moqoit a nivel provincial, como
basada en grasas, harinas y azucares. la Organizacin de Comunidades Aborgenes
Debido al alto grado de deforestacin en Mocoves, el Movimiento Moqoit, y el Consejo
Chaco y Santa Fe, las actividades de caza y re- Moqoit, e incluso una organizacin intertnica
coleccin y pesca, especialmente en el caso de como la Mowitob, a semejanza de la OCASTAFE.
Santa Fe que tuvieron un rol fundamental en el
pasado reciente, se realizan hoy de forma espo-
rdica. Pese a que ya no constituyen la base del
La historia moqoit en
sistema productivo moqoit, siguen teniendo una
relevancia simblica e identitaria fundamental. el Suroeste del Chaco
En las zonas rurales, los moqoit trabajan Las actuales comunidades moqoit en el
fundamentalmente como peones rurales, realizan Suroeste del Chaco son el resultado de complejos
tareas pesadas como las de cosecha manual, des- procesos del pasado reciente que tienen hondas
raizamiento y destronque. Algunos llevan adelan- races histricas. Tradicionalmente, cazadores-
te pequeos emprendimientos de elaboracin de recolectores, los primeros testimonios en las cr-
carbn a partir de la lea de maderas duras o se nicas espaolas sitan a los mocob, mocov
dedican a la confeccin de ladrillos. Por otra par- o moscovitas en la margen sur del ro Bermejo.
te, en la zona del Delta bonaerense, en general, Las evidencias muestran que estaban organizados
realizan trabajos relacionados a la explotacin del en bandas formadas por varias familias exten-
mimbre. Este ltimo tipo de empleo suele estar sas emparentadas que establecan alianzas ms o
asociado al desplazamiento masculino a diversas menos estables con otras bandas, especialmente
localidades de la provincia de Buenos Aires. La mediante el matrimonio. Estas bandas mantenan
venta de artesanas, especialmente de la exce- complejas relaciones tanto pacficas como vio-
lente cermica moqoit, es una pequea fuente lentas con otros grupos aborgenes de la regin.
de ingresos adicional para los miembros de estas La llegada de los espaoles al Chaco introdu-
comunidades, en especial para las mujeres. En las jo el ganado caballar y vacuno. Los caballos no so-
ltimas dcadas, un nmero pequeo pero cre- lamente aumentaron la movilidad de esos grupos,
ciente de moqoit se ha formado como auxiliares sino que el ganado en general se convirti en un
de enfermera y maestros bilinges. recurso productivo central: no slo para el consu-
Si se compara la situacin en Santa Fe con la mo, sino tambin para el intercambio moqoit con
situacin en Chaco, podemos notar que si bien la otros grupos aborgenes e incluso con la sociedad
poblacin moqoit en Santa Fe es mucho mayor, colonial. Las relaciones con esta ltima iban del
buena parte de esa poblacin se ubica en las comercio a la guerra. La presin espaola, espe-
ciudades y sus alrededores. Esto se debe al hecho cialmente durante la campaa militar de Urizar
(1710) empuj a estos grupos hacia el sur. Para el fue mucho ms espordica y qued a cargo de
siglo XVIII se asentaron fundamentalmente al sur franciscanos y mercedarios. Durante ese perodo
de la actual provincia del Chaco y en el centro y de menor control, muchos moqoit asociados a las
norte de la de Santa Fe. Durante este perodo fue antiguas misiones desarrollaron con mayor liber-
clave la presencia de misiones jesuticas entre los tad sus propias reinterpretaciones de elementos
moqoit, como las de San Javier (1743), San Pedro del catolicismo.
(1764) y Jess Nazareno de Inspn (1766). El ms La mayor parte de los asentamientos moqoit
conocido de los misioneros jesuitas del perodo de la actualidad en el territorio de la provincia
fue Florian Paucke a quien debemos importantes del Chaco son el resultado del proceso de seden-
testimonios sobre la vida moqoit que incluyen tarizacin forzosa impulsado por el avance del
relatos y acuarelas. Estado nacional en la ltima parte del siglo XIX y
La presencia jesuita tendi a reforzar el rol principios del XX. La ocupacin militar del Chaco
de los caciques, ya que los misioneros busca- desde el sur estuvo acompaada por el avance de
ban impulsar su figura con el propsito de dotar la frontera agrcola. La explotacin del tanino de
a los grupos moqoit de una estructura poltica los quebrachos, la obtencin de maderas duras y
ms parecida a la que ellos conocan. Pese a lo el cultivo del algodn y el girasol fueron las activi-
que suele imaginarse, las misiones eran espacios dades econmicas centrales de dicha avanzada.
en los que diversas bandas moqoit entraban y Ello implic no slo el asentamiento forzado de
salan con mucha fluidez (Nesis, 2005). En buena estos grupos, sino tambin su incorporacin como
medida, los aborgenes utilizaban las misiones mano de obra estacional en el norte y centro
como fuentes de recursos y espacios de protec- de Santa Fe y el sur del Chaco. Las condiciones
cin contra las autoridades coloniales. As, fueron de explotacin y de represin que signaron este
muy importantes como lugares de contacto de los proceso dieron lugar a una serie de movimientos
moqoit con la cultura europea y en especial con de protesta a principios del siglo XX, que muchas
el cristianismo. El culto a los santos y las fiestas veces fueron acompaados por experiencias de
patronales se transformaron en espacios en los resurgimiento de fuertes liderazgos poltico-reli-
que los moqoit encontraron la posibilidad de darle giosos. Uno de estos movimientos de protesta fue
un sentido desde sus propias prcticas a algunos el mal llamado ltimo maln ocurrido en San
elementos del cristianismo. Tras la expulsin de los Javier, en 1904. La feroz represin que le sucedi
jesuitas de Amrica en 1767, la accin misionera implic la huida hacia el Chaco de muchas bandas
Banco de Imgenes Florian Paucke, Provincia de Santa Fe, Repblica Argentina
Lmina del sacerdote jesuita Florin Paucke, Indios Mocov

preparando el charque.
moqoit asentadas en Santa Fe, as como la invisibi- marcas en la memoria de las nuevas generaciones
lizacin por mucho tiempo de la identidad tnica de estos grupos.
de las que permanecieron en el lugar.
Entre 1870 y 1880 un grupo de moqoit se
estableci en la zona de Coronel Du Graty, en el
Suroeste del Chaco, (Gonzlez, 2005). Hay refe-
rencias de la existencia de otro grupo, ligado al
cacique Juan Asencio, en 1911 cerca de la actual
Laguna de Mesn de Fierro y en 1924 en la actual
Colonia Juan Larrea. El grupo ms numeroso en
1911 se menciona que estaba compuesto por
1000 personas, liderado por el cacique Pedro
Jos Nolasco Mendoza parece haber arribado al
Chaco proveniente de Santa Fe del partido de
Vera, o de San Javier (Martnez-Crovetto, 1968:
1) empujado por la presencia del Ejrcito. Luego
de un largo periplo por el suroeste chaqueo e
incluso por Santiago del Estero, se dirigieron a la
zona de Villa ngela, en Chaco. Entonces, se se-
pararon en dos grandes grupos: uno de ellos, lide-
rado por el cacique Pedro Jos Nolasco Mendoza,
se asent hacia 1922 (Martnez-Crovetto, 1968)
en lo que se conoce como Pampa del Cielo, a
unos pocos kilmetros de Charata; el segundo, li-
derado por el cacique Jos Manito, fund en 1924
la Colonia El Pastoril.
En ese mismo perodo ocurrieron dos mo-
vimientos aborgenes de protesta seguidos de
una brutal represin estatal: Napalp (1924) y el
Zapallar (1933). En ambos hubo una importante
participacin tanto de los moqoit como de los
qom. Las duras condiciones laborales fueron
una vez ms el contexto en el cual es necesario
comprender la inquietud poltica, social y religiosa
Sixto Lalecor
de los moqoit y qom en ese perodo (Cordeu y

Siffredi, 1971; Salamanca, 2010). Por otra parte,
la represin de la que fueron objeto dej ondas
Pedro Balquinta en el ao
2002, uno de los ltimos
El ltimo maln sobrevivientes moqoit de
las masacres de Napalp y
el Zapallar. Falleci en San
El ltimo maln es un largometraje mudo filmado en 1917 por Alcides Greca, poltico y escritor de San Lorenzo, Chaco, en 2015, con
Javier, Santa Fe. Se trata de una obra pionera del cine argentino en parte documental y en parte ficcional. ms de 108 aos. Su testimo-
Aborda la rebelin llevada adelante en 1904 por los moqoit de esa localidad santafesina. El episodio fue nio fue clave para una de-
(como los dems alzamientos moqoit de la primera mitad del siglo XX) muy importante para los moqoit manda del pueblo moqoit en
de la regin, ya que a partir de la violenta represin de la protesta se inici un fuerte proceso de invisibi- contra del Estado Argentino
lizacin de la poblacin moqoit de Santa Fe. La pelcula, si bien muestra parcialmente el contexto de ex- por estas masacres.
plotacin y sedentarizacin forzada que origin los hechos, se orienta segn
una mirada caracterstica del proyecto de Nacin de ese momento, que vea
a los moqoit como salvajes que estaban en vas de ser asimilados defini-
tivamente por la civilizacin, siendo el deber del Estado encaminarlos
como a una suerte de nios. En la misma direccin, se hace corresponder
buena parte de las razones del drama a una historia romntica entre dos
hermanos moqoit y una mujer mestiza. Un rasgo que es importante men-
cionar es que la pelcula fue filmada utilizando como actores a muchos de
los moqoit y criollos que haban participado de los episodios de 1904, y esto
ocurri a muy pocos aos de esos hechos trgicos para los moqoit.
Poco despus, el grupo moqoit asentado en de conseguir trabajo. A cambio, los patrones les
Pampa del Cielo es obligado a trasladarse: primero entregaban ganado a los caciques para la reali-
a las cercanas de la Laguna de la Virgen y finalmen- zacin de fiestas y, al mismo tiempo, el Estado les
te a su actual emplazamiento en Las Tolderas reconoca autoridad sobre sus comunidades.
(Gonzlez, 2005). De este ltimo asentamiento Para la dcada de 1970 la presencia evan-
surgiran diversos grupos que formaran distintas glica en la zona moqoit se convirti en un factor
comunidades por toda la regin. Con el tiempo a clave de la dinmica de su sociedad (Altman,
Las Tolderas se la empezara a conocer como 2010), promoviendo la aparicin de nuevos tipos
Colonia Cacique Catn debido a la relevancia de de liderazgo vinculados a las iglesias aborgenes.
este lder moqoit. Cacique Catn suele ser mencio- Simultneamente, los caciques fueron perdiendo
nado como el ltimo gran cacique, entre otras peso, en buena parte debido a los cambios en los
cosas debido a que el Estado provincial le reconoci modos de produccin agrcola que redujeron el
autoridad policial dentro de su comunidad, as tamao de los grupos de trabajadores. La adhe-
como le permiti llevar adelante el registro civil de sin a las iglesias evanglicas, en general, sigui
esta. Catn morira en 1974. las lgicas del parentesco. Como ya hemos men-
Los mecanismos de empleo de los moqoit en cionado, la estructura de organizacin de este
los emprendimientos agrcolas y forestales de ese tipo de iglesias permiti que estas se adaptaran
perodo se basaban en el enganche realizado a la organizacin por bandas de parientes de los
mediante la intermediacin de los caciques. Por grupos moqoit y habilit formas en que estas ma-
tanto, estos deban desplegar un buen manejo neras propias de organizarse fueran reconocidas
del castellano y redes de vnculos en el mundo en el mundo no aborigen.
criollo, para garantizar a su grupo la posibilidad
Alejandro Lpez
Comunidad moqoit
Pedro Jos, de Comunidades moqoit
Tostado, Santa Fe, ao
2010. En la actualidad existen unas 60 comunidades moqoit en la provincia de Santa Fe. Desde 2009 se puso
en marcha un proceso de registro provincial con la creacin del Registro Especial de Comunidades
Aborgenes (creado mediante el Decreto N 1175 de 2009) del Instituto Provincial del Aborigen
Santafesino (IPAS). Si bien la mayora de los moqoit de Santa Fe viven en contextos urbanos (como se
puede apreciar en los cuadros de este fascculo), existen importantes comunidades rurales. Entre ellas
se cuentan: Com Cai Somos Hermanos y Nueva Comunidad Mocov - Dalaxaig Cov, de la ciu-
dad de Recreo; Claudina Lanche, de Colonia Mascias; Kokayaripi, de Calchaqu; Colonia Francesa,
de San Javier; Com Caiaripi, de Calchaqu; Rahachaglate, de Colonia la Lola; Doa Jernima
Troncoso, de Campo del Medio y Los Laureles. Colonia Dolores, fundada en torno a una antigua
misin franciscana, es la primera comuna en Santa Fe con autoridades comunales moqoit.
Cosmopolticas moqoit por los que circulan poderosos seres no humanos

y algunos humanos especialmente potentes como
Para los moqoit el mundo est conformado los pixonaq o pixonaxa (chamanes masculinos
por un conjunto de sociedades humanas y no hu- o femeninos), que son, por tanto, una suerte de
manas que tienen complejas relaciones entre s. Es cosmonautas. Algunos de estos tneles son
por ello que el manejo de esos vnculos, pensados visibles bajo la forma de lataxanaxa (remolinos de
generalmente como relaciones en las que los hu- polvo), otros slo pueden percibirlos los pixonaq
manos nos ponemos en contacto con seres mu- o pixonaxa. Las lagunas, que estn ligadas a los
cho ms poderosos que nosotros, es un tema cen- rboles en una zona seca, son fuentes de abun-
tral para el pensamiento moqoit. Por esta razn dancia, relacionadas con la fecundidad, y habita-
para los moqoit conocer el cosmos es conocer las das por seres poderosos. De hecho, son descriptas
formas de vincularse con esos seres distintos, con por los moqoit como nqote, una suerte de ven-
los sectores del universo que cada uno de ellos do- tanas u ojos, entradas o salidas de algunos de
mina y con lo que se puede obtener contactndo- estos tneles, aberturas por las que seres podero-
los. Y ese contacto es imprescindible para la vida sos como el Nanaicalo vigilan la tierra.
cotidiana de los seres humanos, ya que cualquier El hecho de que rasgos del Cosmos, como la
habilidad especial requiere de un pacto con seres Va Lctea, sean pensados por los moqoit simul-
no humanos. En particular, los seres que habitan tneamente como un rbol, un ro, un camino
el espacio celeste son particularmente poderosos y un torbellino parece estar ligado a su idea de
y fecundos. El brillo de las estrellas y otros astros cuerpo. Los testimonios contemporneos parecen
es una muestra de eso, ya que el brillo es una de sugerir que cada ser puede tener diversas mani-
las manifestaciones corporales del poder. festaciones corporales. A diferencia de la nocin
Uno de los temas que aparece recurren- europea de cuerpo, para la cual cada ser posee un
temente entre los moqoit es la idea de que el nico cuerpo que le es propio, para los moqoit un
mundo est constituido por tres capas: el cielo mismo ser posee en principio muchas formas cor-
o piguim; la tierra, donde viven los humanos o porales. De hecho, para este pueblo cuanto mayor
laua; y el inframundo; todos unidos o vinculados sea el poder de este ser o quesaxanaxa este puede
por un gran rbol llamado Nalliagdigua. Una idea manifestarse en una variedad ms amplia de
de la relevancia que estas cuestiones tienen para cuerpos. Por esta razn los antiguos moqoit, en el
los moqoit podemos verla en el hecho de que comienzo de la sociedad humana, posean, ade-
una de las primeras crnicas que tenemos sobre ms de la forma humana actual, manifestaciones
ellos habla justamente sobre el Nalliagdigua, el corporales animales, vegetales y hasta meteorol-
rbol del mundo. Se trata del testimonio de un gicas. En la cosmovisin moqoit, en la actualidad
jesuita del siglo XVII, quien fue el que coment los humanos tenemos un quesaxanaxa pequeo
por primera vez que para los moqoit este rbol y estamos en general confinados a mostrarnos
est asociado a la Va Lctea y a un ro celestial de una nica manera. Pero persiste la creencia de
de gran abundancia. Testimonios posteriores nos que todo ser humano, bajo ciertas circunstancias,
muestran que esta conexin vital entre diversas se le habilitan otras formas corporales. Una de
capas del mundo es vista por los moqoit segn los esas circunstancias es el espacio del sueo, que es
contextos como un ro, un camino, un rbol o un visto por los moqoit como una dimensin espe-
gigantesco torbellino. En todos los casos se trata cialmente poderosa de la vida. Asimismo, para los
de la ms importante va de comunicacin entre miembros de este pueblo los pixonaq y pixonaxa,
los diferentes sectores del mundo, una ruta por pueden mostrarse en otros cuerpos incluso cuan-
la que circulan bienes, seres y ante todo un poder do no estn soando.
que se traduce en fecundidad y abundancia. Esto
es crucial puesto que otra idea central es que para
los moqoit el espacio celeste es la fuente de la
Objetos de poder:
abundancia, as como de las mujeres. De hecho
la mayora de las estrellas son pensadas por este
los meteoritos
pueblo como seres femeninos. Hay para los moqoit todo un conjunto de ob-
Para los moqoit la Va Lctea no es la nica jetos de poder nqolaq que una persona, si est
va de comunicacin entre sectores de este mun- destinada a ello, se puede encontrar en el monte
do del cual hablan. Por el contrario, este parece o en el campo. Estos objetos proporcionan por s
encontrarse perforado por mltiples tneles mismos suerte, bendicin o favores a quien
los encuentre y son la seal de la presencia de un meteoritos no se pueden manipular de cualquier

poderoso. Entran en esta categora los pequeos manera. Hacerlo puede generar represalias de los
fragmentos de hueso o cuerno que los antiguos no humanos que gobiernan el mundo.
llevaban como talismanes que los protegan en
batalla.
En una zona en general carente de rocas, Meteoritos, territorio
como la llanura del Chaco, piedras o trozos me- e identidad
tlicos son objetos extraos y pueden entrar en la
En los ltimos aos, los meteoritos de
categora de nqolaq. As tenemos, por ejemplo,
Campo del Cielo han jugado un importante
las piedras del trueno, soxonaxa naqa (ntese
rol en las reivindicaciones territoriales y cultu-
la importancia y semejanza de qasoxonaxa para
rales moqoit. As, por ejemplo, en el ao 2009
los qom y de soxonaxa para los moqoit) que se
hubo una marcha de moqoit que reclamaron
vinculan con el mbito celeste. Son objetos con la
por tierras y derechos culturales (Lpez, 2011;
apariencia de piedras que para los miembros de
Gonzlez Zugasti, 2012). Esta marcha se llam
esta comunidad estn cargados de poder y estn
Marcha al meteorito y tuvo como epicentro el
relacionados con el agua (no slo por su vnculo
Parque Provincial de los Meteoritos. Ms all de
con el trueno, que supuestamente las produce,
los reclamos generales que impulsaron los mani-
sino porque su manipulacin atrae la lluvia). Para
festantes, un punto concreto consisti en que el
los moqoit las piedras del trueno son perjudi-
espacio donde se encuentran los meteoritos era
ciales si el que las manipula no es un pixonaq o
reivindicado como un espacio significativo para
pixonaxa. De hecho, son difciles de reconocer
la cultura moqoit. En este sentido, no se exiga
para quien no lo sea. Slo ellos y ellas pueden
su propiedad, pero s la posibilidad de acceso
hacer uso del poder que encierran estos objetos.
y de cuidado como un lugar de importancia para
En esta misma lnea son pensados por los
los moqoit. Lo que se esforzaron en expresar es
moqoit los meteoritos de Campo del Cielo, ese
que lo que all ocurra era una experiencia con-
gran conjunto de meteoritos metlicos que se en-
creta de la presencia de, en trminos moqoit,
cuentra entre las provincias de Chaco y Santiago
quesaxanaxa. Vale decir de un poder especfico y
del Estero. Este conjunto es uno de los ms gran-
actuante en toda un rea asociada a esta disper-
des observados en la superficie terrestre, ya que
sin meterica.
entre sus extremos supera los 175 kilmetros, con
Muy prxima a este evento, en 2010, se
un ancho que en promedio alcanza los tres kil-
film la primera pelcula producida, dirigida,
metros. Los estudios de astrnomos y gelogos en
editada y rodada por aborgenes argentinos.
el siglo XX y XXI indican que todos estos fragmen-
Fue muy interesante el proceso porque tuvieron
tos pertenecen a un evento nico ocurrido hace
asesoramiento de realizadores de Bolivia y, a su
unos cuatro mil aos, cuando una masa slida
vez, la edicin estuvo a cargo de editores qom as
que se hallaba en el espacio se fragment en la at-
que fue en buena medida un proyecto intertni-
msfera y esos fragmentos alcanzaron el suelo en
co.9 Sugestivamente el ttulo de la pelcula es: La
la zona de Campo de Cielo (Cassidy et al., 1965).
nacin oculta en el meteorito. Una historia del
Los meteoritos metlicos son entendidos
pueblo moqoit (Martinez, 2010). Es una produc-
tradicionalmente por los moqoit como estrellas
cin que habla de la identidad moqoit, de su ocul-
que caen del cielo (huaqaji naji) y, como tales,
tamiento, y de los conflictos de los jvenes moqoit
forman parte de los nqolaq. Su aparicin anuncia
que se preguntan por la misma en un contexto
lluvias o sequas importantes y en el caso de ser
enormemente complejo y muchas veces adverso.
fenmenos especialmente notables, la muerte
Como se aprecia, ya desde su ttulo, la pelcula
de algn pixonaq. Los moqoit tradicionalmente
9. La pelcula fue escrita y dirigida sugiere que los meteoritos tienen algo que ver
llaman huaqaji la'tec (lit. excremento de estre-
por el maestro bilinge con todo eso. Entre otras escenas reveladoras de
intercultural y promotor cultural lla) a una variedad de pequeos hongos que son
estos vnculos entre el Cosmos y la identidad, hay
moqoit Juan Carlos Martnez y relacionados con los meteoritos y que poseen en
una en que se nos muestra a una joven maestra
realizada en el marco de los la parte superior un polvillo color herrumbre que
talleres de produccin audiovisual bilinge intercultural moqoit, que est enseando
era utilizado por este pueblo para curar heridas
organizados por la Direccin de en una escuela. Est en una clase sobre lengua
cortantes. Hay una asociacin entre el metal, los
Cine y Espacio Audiovisual de la y cultura moqoit y cul es el texto escrito en el
provincia del Chaco en meteoritos metlicos de la regin y la capacidad
pizarrn para esta escena clave de la pelcula? Un
colaboracin con el Centro de curativa del polvo del hongo en las heridas cortan-
texto sobre la creacin del mundo, un texto que
Formacin y Experimentacin tes. Para los moqoit por el hecho de ser nqolaq los
Cinematogrfica de Bolivia. habla del rbol del mundo!
Otro evento reciente vincula las luchas mo- no volviera, sino tambin porque el hecho de
qoit, sus esfuerzos por visibilizar su cultura y los moverlo, por todo lo que se ha sealado antes,
meteoritos de Campo del Cielo. Dos artistas de constitua, desde su punto de vista, un asunto
Buenos Aires concibieron la idea de trasladar el enormemente riesgoso. Igualmente, asociacio-
meteorito El Chaco, de 37 toneladas, al fes- nes de aficionados a la astronoma como la Liga
tival artstico dOCUMENTA (13), realizado en la Interamericana de Astronoma se pronunciaron
ciudad de Kassel, Alemania. La idea era exhibirlo, en contra, debido a los riesgos del traslado y al
en una sala, aislado de todo contexto. Lo ms im- carcter nico de la pieza que hace irrelevante
portante pareca residir en el hecho de trasladar la existencia de un seguro monetario en caso de
esta enorme y antigua masa de hierro y mostrarla daos o prdida.
en Alemania. En el mismo sentido opinaron investigado-
Esta iniciativa se trat en la Legislatura del res de la Argentina y el mundo, especializados
Chaco, en diciembre de 2011, en la ltima sesin en astronoma cultural, los cuales tambin se
del ao y rodeada de gran hermetismo. En una pronunciaron en contra del proyecto tanto por
ajustadsima votacin se aprob el traslado del los riesgos para la pieza como por la falta de una
meteorito a Alemania. Al da siguiente la noticia adecuada consulta a las comunidades locales, en
apareci en los medios de comunicacin y gene- especial a los moqoit. Las protestas, incomoda-
r un gran debate que involucr a los moqoit. ron a las autoridades alemanas de la muestra en
En este contexto, muchos moqoit se ma- la que sera exhibido el meteorito, que hasta ese
nifestaron en contra del traslado de este objeto momento aparentemente no haban imaginado
considerado por ellos como poderoso y ligado que un proyecto artstico de impacto pblico re-
a la propia identidad. El cuestionamiento fun- quiriera de una extensa consulta o mejor an, de
damental al traslado se vincul al hecho de que la participacin de las comunidades originarias
los miembros de esta comunidad no haban involucradas.
sido adecuadamente consultados, ni informados Ante la creciente negativa, el Gobierno pro-
sobre el tema. Los moqoit estaban muy preocu- vincial decidi llamar, por primera vez en todo
pados, no slo por el riesgo de que el meteorito el proceso, a una asamblea de consulta a las Meteorito
El Chaco.
Alejandro Lpez
comunidades aborgenes. Sin embargo, se con- maestros y auxiliares docentes moqoit. Segn
voc slo a quienes eran cercanos a la posicin los datos del Censo Nacional de Poblacin,
favorable al traslado, sin respetar las condicio- Hogares y Viviendas 2004-2005, el 91,6 % de la
nes para que constituyera una Consulta Previa poblacin moqoit de Chaco y Santa Fe no reciba
Informada, como lo requiere el Convenio 169 de educacin escolar en su propia lengua (INDEC
la OIT al que suscribe la Constitucin Argentina 2004-2005).11 Algo de esto comenz a cambiar
desde 1994. Este exige que las consultas se en 1987 cuando se resolvi la implementacin
realicen antes de que se consumen las acciones de la modalidad educativa especfica para la
que se deben debatir, que la consulta implique poblacin aborigen en el sistema educativo del
una informacin clara y completa, que no haya Chaco, introduciendo la idea de bilingismo e
presiones ni manipulaciones y que se utilicen interculturalidad. La reciente creacin, en la co-
los mecanismos propios de cada pueblo para la munidad chaquea de El Pastoril, de un secunda-
toma de decisin. Pese a todo, la asamblea ter- rio con albergue para estudiantes y de la primera
min con la firma de dos actas opuestas donde carrera terciaria bilinge e intercultural moqoit
la que obtuvo un apoyo mayoritario se opuso al (en 2012), con una participacin de miembros de
traslado. esta comunidad en su conduccin, est teniendo
Lo ocurrido con el proyecto de traslado del un fuerte impacto en este panorama. Esta carre-
meteorito El Chaco es un ejemplo paradigm- ra docente, con una duracin de cuatro aos,
tico de varias cuestiones fundamentales. Por una se dicta mediante la modalidad de Sistema de
parte, muestra la relevancia de las concepciones Alternancia. Los alumnos asisten a la institucin
cosmolgicas moqoit para sus reclamos cultura- durante quince das mediante la modalidad de
les, identitarios y territoriales. Al mismo tiempo, internado. Posteriormente vuelven por quince
es un claro ejemplo de unas formas de pensar el das a sus comunidades y trabajan en escuelas de
propio entorno que incluyen no slo a la tierra, su zona como docentes interculturales bilinges
sino tambin al espacio celeste y al inframundo, asistidos por un profesor de prcticas. Por esta
que son vistos por los moqoit como fundamen- tarea reciben una compensacin econmica, en
talmente interconectados. el marco del Programa Estudiar es Trabajar.
Por otro lado, todo el episodio nos muestra Esto ha motivado a muchos jvenes a seguir este
las enormes dificultades no slo del Estado, sino camino. En el ao 2015 se recibi la primera
tambin de los agentes del mundo de la cultura promocin de esta carrera. El diseo del currculo
nacional para advertir los profundos vnculos de incluye materias como Cosmovisin dictada por
las personas con aquello que constituye su paisa- docentes moqoit. Esta experiencia educativa se
je cultural. Se trata de un ejemplo que nos mues- ha visto fuertemente impulsada por la sancin,
tra como las matrices coloniales estn profunda- en 2014, de la Ley 7446 de Educacin Pblica
mente instaladas en todos nosotros, los propios de Gestin Comunitaria Bilinge Intercultural
colonizados. Y esto sucede incluso en el mundo Indgena.
del arte como en este caso y en el mundo de Esta ley, que es la primera en su tipo en
10. Situaciones como la del la ciencia. En este sentido, es necesario sealar el pas, fue sancionada por unanimidad por la
meteorito El Chaco nos sealan que es fundamental advertir la importancia de la Legislatura de la provincia del Chaco. Fue el re-
la gran importancia de las participacin de las poblaciones aborgenes en sultado de cuatro aos de debates, que contaron
cuestiones ligadas al patrimonio.
la toma de decisiones sobre cuestiones que las con el slido respaldo de las propuestas de las
Esta es una arena de disputa en la
que intervienen gobiernos locales, afecten, as como el respeto a los propios meca- propias comunidades a partir de las Jornadas de
provinciales, nacionales, nismos para gestionar esos procesos.10 Debate sobre Educacin Pblica Social Indgena
regionales, organismos 20112012. Esta ley provincial se enmarca en
internacionales, organizaciones no el contexto de La Ley de Educacin Nacional
gubernamentales, la escuela, la
academia, el arte y las La Educacin 26.206 sancionada en 2006, que cre la mo-
dalidad de Educacin Intercultural Bilinge (EIB)
poblaciones locales. El discurso
sobre el patrimonio es hoy la Intercultural Bilinge en todo el territorio nacional. Un punto clave de
forma de discutir sobre muchas
otras cuestiones ligadas a la
entre los moqoit la Ley 7446 es la creacin de Establecimientos
En el pasado reciente, en las comunidades Educativos Pblicos de Gestin Comunitaria
memoria, la identidad, la
rurales era muy pequeo el nmero de estu- Bilinge Intercultural Indgena, que deben ser
propiedad, los valores, la
diversidad, etc. diantes que concluan la escuela primaria y ms solicitados por cada comunidad al Ministerio de
11. En el caso qom para Chaco, an el de los que cursaban estudios secundarios. Educacin Provincial. Esto teniendo en cuenta
Formosa y Santa Fe ese
De hecho, exista una importante carencia de que esta ley comprende a los pueblos qom,
porcentaje descenda al 71,1 %.
wichi y moqoit. Igualmente, se establece que el origen criollo, que no hablan la lengua moqoit,
Consejo Comunitario, instancia que debe contar se ven enfrentados a serias limitaciones que el
con el reconocimiento de cada pueblo, tiene rgimen de EIB y especialmente docentes moqoit
el derecho de elaborar el proyecto educativo y deberan ayudar a superarlas. Como se seal
designar pedagogos o conocedores de la propia anteriormente, en el pasado reciente hubo una
comunidad que posean conocimientos de la escasez muy grande de docentes y auxiliares
lengua y la cosmovisin de cada pueblo. Este moqoit y por esta razn muchas veces se desig-
Consejo tambin puede tener a su cargo la ad- naban docentes qom para escuelas a las que asis-
ministracin del edificio escolar y habilitar otros tan nios moqoit. En el presente, la formacin
usos compatibles con este. De hecho el Consejo de nuevos docentes y auxiliares parece estar en
Comunitario puede elegir al personal directivo y franco crecimiento.
al 50% del personal docente y proponer al per- En el caso de los nios de pueblos origina-
sonal auxiliar y de maestranza. Tambin queda rios que viven en mbitos urbanos o de comu-
establecido que en la ley que se dar prioridad al nidades rurales con mucha interaccin con el
personal docente aborigen. Todo ello en consen- mundo no aborigen, muchos ya no hablan la
so con la autoridad escolar. lengua de su pueblo y para ellos la EIB supone el
Segn los datos que arroj el Censo 2004- desafo de aprenderla.
2005 en lo que respecta a Chaco y Santa Fe, el En el caso de Santa Fe, el Programa
21 % de los mayores de 5 aos hablaban habi- Identidades de educacin intercultural bilinge
tualmente su lengua en el hogar, mientras que comenz a implementarse en 2014 en el norte
el 33,3 % la hablaba o entenda (INDEC 2004- de la provincia, en la Regin II y en la Regin I.
2005).12 En muchas comunidades moqoit rurales Este programa busc, en una primera etapa,
la lengua materna sigue siendo el moqoit y los ni- crear conciencia acerca de la necesidad de la EIB
os entran en contacto con el castellano durante en las escuelas y, al mismo tiempo, formar a los
la escolarizacin. En estos casos los maestros de maestros y a los idneos aborgenes (cinco de
La visita
Las familias moqoit se visitan con mucha frecuencia y de hecho no es raro que estas visitas se prolonguen
durante semanas e incluso meses. Usualmente una familia moqoit visita a otra familia emparentada.
Pueden ir todos sus miembros, o slo la mujer y los hijos, o los hombres solamente. La visita es entre los
moqoit una institucin social de gran importancia, lo cual es comprensible si tenemos en cuenta que la or-
ganizacin social y poltica moqoit se basa en el parentesco. Cuando una persona arriba de visita a un hogar
moqoit la familia la recibe en el patio el cual, especialmente en las comunidades rurales, es el centro de la
vida social del hogar. Los moqoit son muy atentos y es un signo de cortesa y aceptacin de la visita ofrecer
al visitante una silla y sentarse con l en el patio a conversar y en muchos casos a tomar mate.
En esas ocasiones hay algunas frases en moqoit que pueden resultar de gran ayuda:
-La13 (es el saludo que realiza un visitante varn)
-Qami (es el saludo que realiza una visitante mujer)
A este saludo la persona que lo recibe responder:
12. En el caso qom, para Chaco,
-La (si es varn)
Formosa y Santa Fe el porcentaje
-Qami (si es mujer)
trepaba al 63,3 %, mientras que
Luego del saludo el visitante puede presentarse diciendo:
el 78 % la hablaba o entenda.
-Aim (yo soy y a continuacin decir su nombre)
13. Algunas letras en la escritura
Y preguntar por el estado de quien lo recibe:
de la lengua moqoit (moqoit
-Maqaisari? (Cmo le va?)
laqaatqa) se usan pare
A lo que frecuentemente le contestarn:
representar sonidos diferentes a
-aachic, nouen (Gracias, bien) o en su defecto aachic, se nouen (gracias, mal)
los del castellano. As, por
Si el visitante es bien recibido, quien lo recibe le ofrecer sentarse:
ejemplo, el carcter: es el
-Caganshii (sentate)
gltico una ligera pausa en la
Durante la conversacin puede ser de utilidad saber como asentir y negar en moqoit:
garganta. La q se pronuncia de
-Ajaa (s, claro)
manera similar a la c del
-Se (no)
castellano en casa pero se articula
Cuando llegue la hora de irse el visitante puede decir:
ms adentro en la boca. Al
-Shigo laa (me voy para casa)
escribir en moqoit slo se le pone
A lo que habitualmente le respondern:
detrs una u cuando va delante de
-Toco male (chau)
la e y de la i. La sh se pronuncia
Y el visitante contestar:
colocando la lengua ms atrs en
-Sopil (chau).
la boca que para la s.
ellos ya se desempeaban como docentes desde El nivel de uso de la lengua moqoit entre
2008 pero sin capacitacin especfica por parte los nios en Santa Fe es mucho ms bajo que en
del Estado). La idea era incorporar la intercultu- Chaco y en muchos casos el trabajo docente es
ralidad transversalmente en las materias preexis- conceptualizado por los idneos como una
tentes. Desde el punto de vista de los idneos tarea de rescate.
se estaba comenzando a realizar un trabajo de
rescate de la lengua y la cultura, as como de la
escritura moqoit.
Sixto Gimnez Bentez
Una visita en el patio de la casa de la familia Gmez, en Santa Rosa, Chaco. De izquierda a derecha:
Francisco Gmez, Mara Gmez, Ricarda Rico (tras el rbol), Nancy Gmez, Marcos Gmez y las visitas:
Rubn Pez y Alejandro Lpez. 1999.
La EIB entre los qom y los

moqoit. Mirando el futuro
Para concluir debemos decir que la EIB es hace a construir un mundo aborigen para el
relevante para el futuro de los qom y los moqoit. futuro. En este sentido, la posibilidad de parti-
Esto es as no solamente porque esta permite cipar activamente en la gestin y administracin
un acceso a las herramientas del saber escolar de los establecimientos educativos es un punto
desde la propia lengua, con un enorme impacto, fundamental, del mismo modo que la existencia
especialmente, en las fases iniciales de la escola- de directivos qom y moqoit para este tipo de es-
rizacin. La EIB tambin proporciona a los qom tablecimientos. La EIB tiene el potencial de poder
y moqoit una mayor capacidad de decisin a la transformarse en un ejemplo para la educacin
hora de encontrar las formas de poner en di- formal en una sociedad como la Argentina. La
logo los saberes escolares y los saberes propios interculturalidad es una perspectiva necesaria
de la tradicin de estos pueblos. La inclusin de no solamente en el interior de las comunidades
contenidos y metodologas qom y moqoit en aborgenes, sino en todo el sistema educativo del
el currculo de la EIB favorece su visibilizacin pas, si se pretende formar realmente ciudadanos
entre la poblacin en general y el debate entre para el mundo de hoy y el del maana.
los propios jvenes qom y moqoit en lo que
Bibliografa
Altamirano, M. A., C. R. Sbardella y A. Dellamea de Gordillo, G. (1992): Cazadores-recolectores y cosecheros.

Prieto (1987): Historia del Chaco, Resistencia, Subordinacin al capital y reproduccin social entre
Editorial Dione. los tobas del oeste de Formosa, en: Trinchero, H.,
Piccinini, D. y Gordillo, G. (eds.), Capitalismo y grupos
Altman, A. (2010): `Ahora son todos creyentes. El
indgenas en el Chaco Centro-Occidental, Buenos
evangelio entre los mocov del Chaco Austral,
Aires, Centro Editor de Amrica Latina.
Licenciatura en Antropologa, Facultad de Filosofa y
Letras, Universidad de Buenos Aires. Horst, W., U. Mueller-Eckhardt y F. Paul, Eds. (2009):
Misin sin conquista. Acompaamiento de
Braunstein, J. (1983): Algunos rasgos de la organizacin
comunidades indgenas autctonas como prctica
social de los indgenas del Gran Chaco, Trabajos de
misionera alternativa, Buenos Aires, Kairos.
Etnologa, N 2, pp. 9-102.
INAI (2013): Informe sobre la ejecucin de las
Cassidy, W., L. Villar, T. Bunch, T. Kohman y D. Milton leyes 26.160 y 26.554. Estado de situacin del
(1965): Meteorites and Craters of Campo del Cielo, relevamiento territorial de las comunidades
Argentina, Science, N 149, pp. 1055-1064. indgenas de Argentina. Perodo 2006-2013,
Ceriani Cernadas, C. y S. Citro (2005): El movimiento Instituto Nacional de Asuntos Indgenas, Ministerio
del evangelio entre los tobas del Chaco argentino. de Desarrollo Social, Buenos Aires.
Una revisin histrica y etnogrfica, De indio a INAI (2012a): Nota INAI N 209/12 de respuesta al
hermano. Pentecostalismo indgena en Amrica O.D.H.P.I. en cumplimiento del reglamento de
Latina, B. Guerrero Jimnez, Iquique, Chile, Ediciones acceso a la informacin (Decreto 1172/03).
Campus, Universidad Arturo Prat y Ediciones El Jote
Errante. INAI (2012b): Nota N 327/2012 del I.N.A.I., remitida
en cumplimiento del reglamento de acceso a la
Citro, S. (2000): La materialidad de la conversin informacin (Decreto 1172/03) el 2 de noviembre
religiosa: del cuerpo propio a la economa poltica, de 2012.
Revista Ciencias Sociales, N 10, pp. 37-55, Facultad
INDEC (2004-2005): Encuesta Complementaria
de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005 -
Cordeu, E. y M. de los Ros (1982): Un enfoque Complementaria del Censo Nacional de Poblacin,
estructural de las variaciones socio-culturales Hogares y Viviendas 2001-, Retrieved 12/06/2008,
de los cazadores-recolectores del Gran Chaco, 12/06/2008. Disponible en: http://www.indec.gov.
Suplemento Antropolgico, N 17, Vol. 1; pp. ar/micro_sitios/webcenso/ECPI/index_ecpi.asp
131-195.
INDEC (2015): Censo Nacional de Poblacin, Hogares
Cordeu, E. y A. Siffredi (1971): De la algarroba al y Viviendas 2010: Censo del Bicentenario. Pueblos
algodn. Movimientos milenaristas del Chaco originarios.
argentino, Buenos Aires, Jurez Editor.
Karsten, R. (1932): Indian Tribes of the Argentine and
ENDEPA (2013): Nueva advertencia sobre la inejecucin Bolivian Chaco. Ethnological Studies, Societas
de la ley 26.160. La brecha entre las declaraciones Scientiarum Fennica, Helsingfors, Vol. 4, N 1, pp.
y la realidad en materia de derechos territoriales 10-236.
indgenas. Equipo Nacional de Pastoral Aborigen
Lpez, A. M. (2011): New words for old skies:
(ENDEPA).
recent forms of cosmological discourse among
Gonzlez Zugasti, E. A. (2012): `Todava estamos aboriginal people of the Argentinean Chaco,
vivos: procesos identitarios y de resistencia tnica Archaeoastronomy and Ethnoastronomy: Building
entre los mocoves del suroeste chaqueo en los Bridges between Cultures, proceedings of the
ltimos cuarenta aos, Programa de Postgrado International Astronomical Union Symposium
en Antropologa Social, Universidad Nacional de N 278, Oxford IX International Symposium on
Misiones. Archaeoastronomy, C. L. N. Ruggles, Cambridge,
Cambridge University Press, pp. 74-83.
Lpez, A. M. y A. Altman (2012): El centro de Tola, F. (2012): Yo no estoy solo en mi cuerpo. Cuerpos-
capacitacin misionera transcultural: lo local, personas mltiples entre los tobas del chaco
lo regional y lo global en las nuevas misiones Argentino, Buenos Aires, Culturalia, Biblos.
evanglicas del chaco argentino, Ciencias Sociales
Tola, F. y S. Bedouin (2014): La terre est notre vie. La
y Religin/Cincias Sociais e Religio, Vol. 14, N 16,
relations de Tobas du Gran Chaco leur territoire,
pp. 13-38.
Revue Actuel Marx, Vol.2, N 56, pp. 97-108.
Martnez Crovetto, R. (1968): Estado actual de las
Tola, F. y V. Surez (2013): Dilogo sobre los existentes
tribus mocoves del Chaco (Repblica Argentina),
de un entorno superpoblado en el contexto de la
Etnobiolgica, N 7, pp. 1-23, Universidad Nacional
marisca y la reivindicacin poltica del territorio, en
del Nordeste.
Gran Chaco. Ontologas, poder, aectividad, Buenos
Miller, E. S. (1979): Los tobas argentinos. Armona y Aires, Rumbo Sur.
disonancia en una sociedad, Mxico, Siglo XXI.
Weiss, M. L. (2013): Trayectorias migratorias y
Miller, E. S. y H. H. Wynarczyk (1990): Religiosidad asentamiento de una comunidad indgena en el sur
y cultura toba. El encuentro de dos cosmos y la del conurbano bonaerense: el caso de la comunidad
problemtica de los proyectos de desarrollo, Buenos Nogoyin ni Nala en Rafael Calzada, Intersticios.
Aires, Oficina de Comunicacin y Publicaciones de la Revista Sociolgica de Pensamiento Crtico, Vol. 7,
Iglesia Evanglica del Ro de la Plata. N 2, pp. 59-74.
Ministerio de educacin (2007): Las escuelas que reciben Wright, P. (2002): Ser catlico y ser evangelio:
alumnos indgenas. Un aporte a la Educacin tiempo, historia y existencia en la religin toba,
Intercultural Bilinge, mimeo. Anthropolgicas, Vol. 13, N 2, pp. 61-81. Programa
de post graduacin en Antropologa, Universidad
Ministerio de Educacin de la Provincia de formosa
Federal de Pernambuco.
(2011): Modalidad de Educacin Intercultural
Bilinge, Informe de gestin, mimeo.
Nesis, F. S. (2005): Los grupos Mocov en el siglo XVIII,

Argentina, Sociedad Argentina de Antropologa. Videos
Salamanca, C. (2010): Revisitando Napalp: por una
Martnez, J.C. (2010): La nacin oculta en el meteorito.
antropologa dialgica de la accin social y la
Una historia del pueblo moqoit. Disponible en:
violencia, RUNA, archivo para las ciencias del
www.youtube.com/watch?v=7iC7Glj_eJA
hombre, Vol. 31, N1, pp. 67-87.
16
chan, guaycur, chulup/nivacl, tonokot, guaran, Qom (tobas) y moqoit (mocoves).
moqoit/mocov, omaguaca, ocloya, vilela, mby-guaran, Antiguas y nuevas andanzas por
el Gran Chaco
Pueblos Indgenas en Argentina huarpe, mapuche-pehuenche, charra, chan, rankl-
Qom (tobas) y moqoit (mocoves). sanavirn, chorote, tehuelche, diaguita cacano,
Antiguas y nuevas andanzas por chan, guaycur, chulup/nivacl, tonokot, guaran,
el Gran Chaco quilmes, tapiete, mapuche, kolla, wich, pampa,
PUEBLOS
INDGENAS
en la ARGENTINA
che, mapuche-tehuelche, atacama, comechingn, lule, historias, culturas, lenguas y educacin

El 005239

Caricato da

Informazioni sul documento

Descrizione originale:

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

El 005239

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

moqoit/mocov, omaguaca, ocloya, vilela, mby-guaran,

huarpe, mapuche-pehuenche, charra, chan, rankl-

Directores de la coleccin: Silvia Hirsch y Axel Lazzari

Coordinacin de Materiales Educativos

Ministerio de Educacin y Deportes de la Nacin

1. Calidad de la Educacin. 2. Poltica Educacional. 3. Pueblos Originarios. I. Ttulo.

Orientados por el valor de la intercultura- indgenas del Consejo Educativo Autnomo de

Pueblos indgenas chaqueos y la cuestin territorial 15

Vida y muerte en la relacin con el territorio  25

Siaxaua y qom. Un entorno superpoblado de personas humanas

Algunos aspectos de la Educacin Intercultural Bilinge entre los qom  28

La Educacin Intercultural Bilinge entre los moqoit  38

La EIB entre los qom y los moqoit. Mirando al futuro 41

El ancianito Auaiqui, el pap de Casho, Haba un viento brbaro. Se pusieron todos

Pueblos indgenas chaqueos

Plata, Rosario y Santa Fe.

4. Disponible en: www.

El trmino toba es la designacin oficial de migratorios se fueron creando comunidades en

Provincia Poblacin Poblacin Poblacin qom

Comunidades. En la actualidad los pilags residen en 21 comunidades en la provincia de Formosa. Estos

otorg a la Argentina el control temporal sobre civilizatoria se materializ en el impulso al desa-

Cedida por Valentn Surez

Pobladores de Riacho de Oro (alrededor de 1950).

garse y enviarles conciencia y emociones determinan, junto con

qom el viento norte (quenaquiaxai laat) y el viento

Trabajo de escuadrado de un poste realizado con el hacha

Sixto Gimnez Bentez

Mujer moqoit (Celina Gmez) confeccionando una

Luisa Salteo, docente

tareas en la escuela EEP 418

Banco de Imgenes Florian Paucke, Provincia de Santa Fe, Repblica Argentina

Lmina del sacerdote jesuita Florin Paucke, Indios Mocov

de los moqoit y qom en ese perodo (Cordeu y

Cosmopolticas moqoit por los que circulan poderosos seres no humanos

los encuentre y son la seal de la presencia de un meteoritos no se pueden manipular de cualquier

Sixto Gimnez Bentez

La EIB entre los qom y los

Altamirano, M. A., C. R. Sbardella y A. Dellamea de Gordillo, G. (1992): Cazadores-recolectores y cosecheros.

Nesis, F. S. (2005): Los grupos Mocov en el siglo XVIII,

Potrebbero piacerti anche

Vida y muerte en la relacin con el territorio 25

Algunos aspectos de la Educacin Intercultural Bilinge entre los qom 28

La Educacin Intercultural Bilinge entre los moqoit 38