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ISSN: 1667-9261
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Consejo de Profesionales en Sociologa
Argentina
Di Pietro, Susana
EL CONCEPTO DE SOCIALIZACIN Y LA ANTINOMIA INDIVIDUO/SOCIEDAD EN DURKHEIM
Revista Argentina de Sociologa, vol. 2, nm. 3, noviembre-diciembre, 2004, pp. 95-117
Consejo de Profesionales en Sociologa
Buenos Aires, Argentina
Abstract
Studying the bond between individual and society in Durkheims work is especially pertinent
for education sociology because of two reasons. First, because its analysis demands to refer to
the notion of socialization, which constitutes the link between individual and society and im-
plies a judgement on education. Second, because education sociology has permanently oscillated
between both poles of the antinomy objectivism/ subjectivism, and examining the relation
between man and society presumes clearing up the position the author took in connection to
the aforementioned polarity.
As a consequence of this, we introduce Durkheims ideas about sociological knowledge,
social order and human nature. We then expose his ideas about the socializing function of
education. Finally, we point out the way in which Durkheim solves the dichotomies present
in his work and the role that his conception on education plays in this.
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Licenciada en Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional de Lujn (UNLu). Realiz
estudios de Maestra en Sociologa en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Jefa de
Trabajos Prcticos de Sociologa de la Educacin de la UNLu. Becaria de investigacin (en la cat-
egora Perfeccionamiento) de la Subsecretara de Ciencia y Tecnologa de la UNLu. Coordinadora
acadmica de Idelcoop.
Introduccin
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Ver De Ipola (1997) y De Ipola et. al. (1998).
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Aunque hay quienes afirman que la sociologa de la educacin recin se constituy en las
dcadas del 50 y 60 del siglo XX (Van Haecht, 1999).
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Se trata de las conferencias sobre educacin que dict en la Universidad de Burdeos (desde
1889) y en La Sorbona (a partir de 1902).
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Una lectura muy diferente es la de Lacroix, quien sostiene que interpretar la doctrina durkhe-
imiana como una sociologa (y una sociologa exclusivamente conservadora) es limitado. Propone
enfatizar los aportes de Durkheim a la ciencia poltica: El poder se halla diseminado en toda la
sociedad (no es una cualidad que pertenezca a un individuo ni que se concentre slo en las institu-
ciones); el poder est vinculado al efecto de sometimiento de las representaciones colectivas (no se
reduce a la violencia institucionalizada); el poder toma de lo religioso sus mecanismos ms eficaces
(Lacroix, 1984: 345 y ss.).
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Esta tensin entre objetivismo y subjetivismo se contagia inevitablemente a la sociologa de
la educacin y la recorre a lo largo de toda su historia. De hecho, no abundan los intentos exitosos
de superar tal dicotoma, aunque creemos que la nocin de habitus de Bourdieu y la aplicacin del
concepto gramsciano de hegemona al anlisis de la educacin constituyen aportes valiosos.
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Somos concientes de las discutibles connotaciones de la nocin de exclusin (social o edu-
cativa), que define la existencia de una significativa cantidad de sujetos por la negatividad: por su
no inclusin en (o su desafiliacin de) el mundo del trabajo y de la educacin formal. Sobre la
denominacin de este fenmeno, sus consecuencias econmico-polticas y sus implicancias culturales
se han realizado interesantes debates.
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Nos basamos en el Informe elaborado por IIPMVCTERA (2004) que aborda, desde un enfoque
cuantitativo, la situacin educativa de la poblacin que tena 15 aos o ms en el ao 2001. All se
define la exclusin educativa como un trmino complejo que alude a la negacin del derecho social
a la educacin, cuyas razones deben buscarse en un sistema social injusto, no en la responsabilidad de
familias, alumnos y docentes (como hacen las visiones conservadoras o tecnocrticas). Asimismo, se
seala que la desercin, la repitencia y el resto de los ndices que usualmente se utilizan para medir
la eficacia del sistema, deben verse como ndices de la desigualdad educativa que existe en la so-
ciedad y se advierte que un anlisis ms completo no slo debe referirse a la posibilidad de acceso,
permanencia y egreso del sistema, sino al tipo de conocimientos que se ensean, el sentido poltico-
pedaggico de los mismos, su significatividad para los sujetos, etc. (IIPMVCTERA, 2004: 3).
Sociologa y conservadurismo
Para Durkheim una ciencia nueva slo puede desarrollarse cuando cuen-
ta con una definicin precisa de su objeto y su mtodo. La delimitacin del
campo de estudio de la sociologa requera el abandono del pensamiento filo-
sfico y la superacin (e integracin) de las disciplinas que haban estudiado,
separadamente, fenmenos como la economa, las normas, el estado, la moral,
la religin.
Con respecto al objeto, como es sabido, Durkheim propone que el
dominio de la sociologa est constituido por los hechos sociales, que se
caracterizan por el poder de coercin externa que imponen (o son capaces de
imponer) sobre los individuos, la existencia de sanciones negativas ante los
actos individuales que los contravienen (o positivas ante los actos que guardan
conformidad), su difusin en el interior de un grupo social y su independen-
cia respecto de las formas individuales que asumen.
Segn Lukes, en virtud de esta definicin los hechos sociales comprenden
un continuo, en uno de cuyos extremos estn los fenmenos estructurales
de tipo morfolgico; en un lugar intermedio las normas institucionalizadas
(como las reglas morales y jurdicas, las creencias religiosas); y en el otro extre-
mo hechos no institucionalizados (como las corrientes de opinin, los movi-
mientos populares de indignacin o entusiasmo). Sin embargo, los fenmenos
estructurales, aunque son el sustrato de los hechos a los que la sociologa se
aboca, no son considerados su objeto especfico, ya que Durkheim progresi-
vamente desplaz el foco de su atencin de los fenmenos estructurales a
los superestructurales a medida que creca el valor explicatorio que conceda
a estos ltimos (Lukes, 1984: 10).
Con respecto al mtodo, Durkheim formula las divulgadas reglas del
conocimiento sociolgico, entre las que plantea la polmica invocacin a
tratar los hechos sociales como cosas. Si bien, en principio, tal propuesta
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Los fenmenos sociales son cosas, entonces es necesario estudiarlos desde afuera, como a
cosas exteriores, pues con ese carcter se presentan a nosotros (Durkheim, 1985 b: 51).
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Therborn destaca que el concepto de medio social en Durkheim nunca fue teorizado en
oposicin a las concepciones idealistas de sociedad (como hicieron Marx y Engels en relacin con la
nocin de base social), sino que ms bien se ubic en un discurso que lo enfrentaba a la nocin de
individuo y delimitaba el espacio propio de la sociologa.
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Lukes afirma que la definicin de los fenmenos sociales de Durkheim cobijaba un conjunto
de fenmenos diversos, entre los cuales fue, progresivamente, enfatizando los aspectos superestructu-
rales, con el transcurso del tiempo. En cambio, Therborn destaca directamente el carcter idealista
de la concepcin de sociedad durkheimiana.
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Por ejemplo: el derecho comercial, el contractual, el familiar.
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La solidaridad mecnica es ms vigorosa cuanto ms completamente la conciencia colectiva
recubre nuestra conciencia total; mientras que la orgnica se fortalece en la medida en que se desar-
rolla autnomamente la conciencia individual.
Consideraciones finales
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Aunque Durkheim tuvo buen cuidado de afirmar que la sociedad existe y vive slo en los
individuos y por medio de ellos (Nisbet, 1990: 131).
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Por eso cree que la funcin del cientfico social es lograr que el individuo reconozca como
propias las ideas colectivas: Hemos de ser, sobre todo, consejeros, educadores. Estamos hechos para
ayudar a nuestros contemporneos a reconocerse en sus ideas y en sus sentimientos, mucho ms que
para gobernarlos (Durkheim, 1976: 84).
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