CAPTULO III LA POCA PREMONRQUICA

En este captulo que titula la poca premonrquica del pueblo de Israel, cabe mencionar que se
inicia con los ciclos patriarcales que vienen a ser definidos como el nombre a los distintos conjuntos
literarios que el libro del gnesis dedica a los diversos patriarcas considerados como antepasados de
Israel; existen dos elementos en los ciclos patriarcales: las genealogas y los nombres de lugar e
itinerarios. La genealoga es la manera ms corriente de situar a una persona en el tiempo, no
significa una continuidad biolgica, sirve para expresar una relacin comercial, religiosa, etc. Los
nombres de lugar y los itinerarios permiten situar a los diversos grupos en un espacio determinado.
Se puede decir que hay dos grupos de tradiciones patriarcales: uno en el sur, con Abrahn e Isaac, y
otro en el norte, con Jacob e Israel.

La figura predominante en los cuatro ltimos libros de la Tor es, sin duda, Moiss, es el eje
principal de la historia de Israel en Egipto, tanto en el xodo y en la travesa del desierto hasta la
llegada a Canan. Moiss tiene densidad tal en todas las tradiciones fundadas de Israel.

El nacimiento de Moiss (Ex 2, 1-10) est ligado a la leyenda de Sargn de Agad; con respecto a
su persona hay algunos datos histricos irreductibles. Histricamente Moiss naci en Egipto, tiene
nombre egipcio y sus padres eran hebreos. En Ex 2, 11-22 relata la huida de Moiss de Egipto, su
llegada a Madin, la hospitalidad que recibe de parte del sacerdote madianita (Reuel o Jetr) y el
matrimonio con una de sus hijas, Sfora. No se sabe sobre la religin de los madianitas de la poca;
tanto ms cuanto que el ttulo sacerdote de Madin es probablemente un anacronismo. Quedando
sin explicacin los motivos que provocaron la salida de Moiss de Egipto y su llegada a Madin.

Las tradiciones dicen que los conflictos entre los clanes hebreos y las autoridades egipcias
constituyen la base y el punto de partida del xodo; los egipcios obligan a los hebreos a trabajar en
condiciones insoportables (Ex 1,11-14; 2,23; 3,7) en la construccin de las ciudades de Pi-Tom y
Ramss, esta situacin laboral era difcil de soportar, porque estaban acostumbrados a la libertad de
los pastores seminmadas. El motivo, o el pretexto, para la huida fue celebrar un acto de culto en el
desierto se trata del sacrificio pascual de primavera, sacrificio preisraelita? Probablemente la
respuesta negativa de las autoridades provoc la huida, hay dos elementos constitutivos: la opresin
y el culto. Otra tradicin, sin embargo, presenta el xodo no como huida, sino como consecuencia
de la expulsin decretada por el faran, esta tradicin tiene su origen en la expulsin de los hicsos,
semitas que dominaron Egipto en el siglo XVII a.C.

El monte de Dios es aquel en que Moiss tuvo su primer encuentro con el Dios de Israel (Ex 3,1),
se trata de un lugar sagrado que las tradiciones yahvista y sacerdotal lo llaman Sina, donde
Moiss recibi de parte de Dios el declogo. La tierra prometida no estaba deshabitada cuando los
israelitas llegaron a ella, el pas de Canan haba estado sometido a la autoridad egipcia durante
largo tiempo, el sistema poltico dominante era el de ciudades-estado.

La instalacin en Canan, se realiz por tribus: la del centro la casa de Jos engloba a las tribus de
Manass y de Efram. Las tribus del sur: es Jud. Las tribus del norte: Aser, Zabuln, Neftal, Isacar
y finalmente las tribus de Transjordania: Makir, Gad y Rubn. La tribu de Lev sin territorio. Unos
piensan que los hebreos se fueron instalando lenta y progresivamente en las zonas deshabilitadas,
otros que la conquista militar fue un hecho y lo confirma los textos de Josu y Jueces.

Finalmente, se habla de que la religin de
acontecimientos histricos en su devenir, sino
caractersticas esenciales de su religin: pueblo
Israel no celebra mitos sino hechos histricos
caracterstica de la religin de Israel.
Israel no slo est ntimamente ligada a los
que la historia constituye el ncleo central. Sus
aparte, separado, diferente, vivencias y creencias.
de su encuentro con Dios. Esta es la pretensin
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