El Tabernculo verdadero

Dice Hebreos 8:1, 2, "Ahora bien, el punto principal de lo que venimos

diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del
trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel
verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre". Otra
referencia al tabernculo se halla en Heb. 9:11, "Pero estando ya presente
Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms
perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin".

El significado del tabernculo

La idea bsica de la palabra es "morada de Dios". Se llama en varios

textos el "santuario" (naos), lugar apartado, dedicado para ser habitacin de
Dios. (Esta palabra se traduce

"templo" en algunos textos).

El tabernculo de Israel

La primera referencia al tabernculo es Ex. 15:17, 18, "T los

introducirs y los plantars en el monte de tu heredad, en el lugar de tu
morada, que t has preparado, oh Jehov, en el santuario que tus manos, oh
Jehov, han afirmado. Jehov reinar eternamente y para siempre". Los
israelitas eran pueblo plantado en la casa de Dios, Sal. 92:12-14, para tener
comunin con El, para llevar fruto por medio de sus servicios y sacrificios
continuos. "Plantados en la casa de Jehov ... aun en la vejez fructificarn".

Ex. 25:8, "Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos";

29:43-46, "All me reunir con los hijos de Israel; y el lugar ser
santificado con mi gloria. Y santificar el tabernculo de reunin y el altar;
santificar asimismo a Aarn y a sus hijos, para que sean mis sacerdotes. Y
habitar entre los hijos de Israel, y ser su Dios. Y conocern que yo soy
Jehov su Dios, que los saqu de la tierra de Egipto, para habitar en medio
de ellos. Yo Jehov su Dios". Dios los apart del paganismo de Egipto, y
los plant en su propia tierra, separados de las otras naciones, para habitar
El en medio de ellos. El santuario era el lugar sagrado para ofrecer
sacrificios y ofrendas a Dios, para poder tener comunin con El.

Dice David (1 Crn. 28:2), "Odme, hermanos mos, y pueblo mo. Yo

tena el propsito de edificar una casa en la cual reposara el arca del pacto
de Jehov, y para el estrado de los pies de nuestro Dios;" es decir, el lugar
santsimo que contena el arca del pacto se consideraba "el estrado de los
pies de nuestro Dios". Estaba entronado sobre los querubines que cubran el
propiciatorio (la cubierta del arca del pacto).

El tabernculo fue construido por medio de ofrendas voluntarias.

Vanse Ex. 25:1-9; 35:4-9, 21, 29.

Dios escogi a los trabajadores que construyeron el tabernculo y los

llen con Su Espritu. Vanse Ex. 35:30; 36:1-7.

Dios no estaba limitado a permanecer solamente en el tabernculo.

Desde luego, la Biblia ensea claramente que Dios no se puede limitar

a un solo lugar, aunque sea lugar sagrado. Su presencia llena el universo, y
no puede ser contenida en un tabernculo o templo terrenal. El Salmo 139
es el salmo clsico sobre este tema. El rey Salomn expres en forma
elegante esta gran verdad en su oracin cuando dedic el templo (1 Reyes
8:27-29).

El profeta Isaas (66:1, 2) ensea una leccin valiosa con respecto al

uso propio del templo: "Jehov dijo as: El cielo es mi trono, y la tierra
estrado de mis pies; dnde est la casa que habris de edificar, y dnde el
lugar de mi reposo? Mi mano hizo todas estas cosas, y as todas estas
fueron, dice Jehov; pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu,
y que tiembla a mi palabra". Este texto indica que el tabernculo o el
templo serva su propsito solamente si el pueblo segua fiel a Dios.
Cuando los israelitas no tenan a Dios en su corazn y en su vida, tampoco
El habitaba en el templo. El templo que Dios quiere es el corazn humilde
y obediente, el corazn "que tiembla a mi palabra".

Los israelitas profanaron la casa de Dios

A. Lev. 10:1-2, la desobediencia de Nadab y Abi. Es difcil entender

cmo estos hombres que eran sacerdotes -- hijos de Aarn, hombres que
haban subido con Moiss al monte de Sina (Ex. 24:9, 10) -- podan
cometer este acto de desobediencia. Por qu no temieron hacerlo? Por
qu no pudieron reconocer lo serio de lo que pensaron hacer?

B. 1 Sam. 2:22, las prcticas abominables de los hijos de El. Dorman

con las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin,
profanando as el santuario, el lugar donde Dios se reuna con Su pueblo, el
lugar donde haba registrado Su Nombre. En verdad "los hijos de El eran
hombres impos, y no tenan conocimiento de Jehov".
 Tambin "menospreciaban las ofrendas de Jehov", pecando y haciendo
pecar al pueblo de Jehov (v. 17, 24), porque demandaron del pueblo la
parte de ellos primero, aun antes de quemar la grosura como sacrificio a
Dios. La ley especific la parte de los sacerdotes (Lev. 7:34), pero no
estando contentos con esto los hijos de El, robaron a Dios y robaron a los
adoradores de Dios, porque sus sacrificios no eran aceptables.

C. 2 Reyes 21:7, Manass "puso una imagen de Asera que l haba

hecho, en la casa de la cual Jehov haba dicho a David y a Salomn su
hijo: Yo pondr mi nombre para siempre en esta casa, y en Jerusaln, a la
cual escog de todas las tribus de Israel". Los v. 10-13 describen la reaccin
de Dios: "He aqu yo traigo tal mal sobre Jerusaln y sobre Jud que al que
lo oyere le retiirn ambos odos ... Y limpiar a Jerusaln como se limpia
un plato".

D. Neh. 13:7, 8. Al volver Nehemas a Jerusaln, despus del cautiverio

del pueblo en Babilonia, dice, "supe del mal que haba hecho Eliasib por
consideracin a Tobas (un amonita), haciendo para l una cmara en los
atrios de la casa de Dios. Y me doli en gran manera; y arroj todos los
muebles de la casa de Tobas fuera de la cmara". Parece que algunos no
queran aprender; haban sufrido como cautivos en Babilonia durante
setenta aos por haber profanado la casa de Dios, pero al volver y construir
el segundo templo, lo profanan.

E. Lamen. 2:6, 7, lamentacin que dice que cuando Israel menospreci

el santuario, "Desech el Seor su altar, menospreci su santuario; ha
entregado en mano del enemigo los muros de sus palacios". Lo destruy
porque el pueblo lo profan.

Los israelitas confiaban en lo fsico del templo

Los israelitas manifestaron repetidas veces que para ellos lo importante

era el tabernculo mismo o el templo mismo, sin poner nfasis en la
presencia de Dios y en hacer Su voluntad. No queran ser espirituales, ni
someterse a Sus enseanzas.

A. Jer. 7:4-7, 11, "No fiis en palabras de mentira, diciendo: Templo de

Jehov, templo de Jehov, templo de Jehov es este. Pero si mejorareis
cumplidamente vuestros caminos y vuestras obras; si con verdad hiciereis
justicia entre el hombre y su prjimo, y no oprimiereis al extranjero, al
hurfano y a la viuda, ni en este lugar derramareis la sangre inocente, ni
anduviereis en pos de dioses ajenos para mal vuestro, os har morar en este
lugar, en la tierra que di a vuestros padres para siempre ... Es cueva de
ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es invocado mi
nombre? He aqu que tambin yo lo veo, dice Jehov".

Muchos israelitas crean que la mera existencia del templo entre ellos
era garanta de la presencia de Dios, aunque ellos fueran infieles a El. Dios
les dice a travs de Jeremas que tal esperanza era vana.

Este texto nos recuerda de otro semejante (Mat. 21:12, 13), cuando
Jess limpi el templo, acusando a los judos otra vez de haber hecho
"cueva de ladrones" de la casa de Dios.

B. 1 Sam. 4, la guerra entre Israel y los filisteos. Reconociendo que

fueron vencidos por los filisteos, los "ancianos de Israel dijeron: Por qu
nos ha herido hoy Jehov delante de los filisteos? Traigamos a nosotros de
Silo el arca del pacto de Jehov, para que viniendo entre nosotros nos salve
de la mano de nuestros enemigos" (v. 3). "Cuando el arca lleg al
campamento todo Israel grit con tan gran jbilo que la tierra tembl" (v.
5). "Y los filisteos tuvieron miedo, porque decan: Ha venido Dios al
campamento. Y dijeron: Ay de nosotros! pues antes de ahora no fue as".
Pero Israel fue vencido. "El arca del pacto de Jehov de los ejrcitos, que
moraba entre los querubines" s era smbolo de la presencia de Dios, pero el
lugar apropiado para el arca era el Lugar Santsimo en el tabernculo.
Nadie la vea excepto el sumo sacerdote, y l solamente una vez por ao en
el da de expiacin. Era sacrilegio sacar el arca de su lugar y llevarlo como
dolo al campo de guerra. Era acto profano. El problema fue que el pueblo
tena confianza en el arca misma, aparte de lo que simboliz (la presencia
de Dios). Dios no estaba con ellos cuando no eran fieles. El arca sola no
tena poder. Su confianza en ella sola, aparte de la voluntad de Dios, era
confianza falsa y vana.

C. Miqueas 6:6-8, la vanidad de los sacrificios sin la piedad.

D. Malaquas 1:10, "Oh, si hubiera entre vosotros quien cerrara las

puertas para que no encendierais mi altar en vano! No me complazco en
vosotros -- dice el Seor de los ejrcitos -- ni de vuestra mano aceptar
ofrenda" (BAS).
 EL SANTUARIO

Importancia de un santuario para Israel

La orden de Dios de que se le edificara un santuario entre los israelitas vino despus de que
salieran de Egipto e hicieron un pacto con l (x. 25:8). Este sugiere que la redencin es
anterior a la libre entrada al santuario porque nicamente aquellos que han sido redimidos
y han entrado en una relacin de pacto con Dios pueden gozar la plena comunin con l. En
cierto sentido, el santuario es un intento de restaurar la condicin ednica de una comunin
intima con Dios.
1. El santuario: un lugar de reunin
El santuario es un lugar de reunin para Dios y para los humanos. Su nombre ""tabernculo
de reunin"", muestra esta funcin: proporcionar un espacio donde puedan reunirse Dios y
su pueblo. La idea de encontrarse con Dios es muy importante en el xodo. Dios, a travs
de Moiss, hizo una cita con los Israelitas en el Sina(3: 12).
2. El santuario: un centro de revelacin divina
En el Sina, se revel la gloria de Dios (x. 24: 16, 17); ms tarde, residi en el santuario.
Esa gloria no era meramente el resplandor de su presencia, sino, de una manera especial, el
ministerio de su persona. La luz impenetrable de su gloria daba testimonio de su
inmanencia y su trascendencia. Dios continu revelando su voluntad desde el santuario.
Los diez mandamientos, proclamados por Dios en el Sina, fueron proclamados ahora desde
su santuario (x. 25:22). Tambin desde el santuario, Dios revel su poder como rey y juez;
poder que alcanz ms all de los limites de Israel hasta el mundo entero. Su presencia
localizada en el santuario no lo limitaba de ninguna manera.
3. El santuario: un centro de adoracin
Para los Israelitas, encontrarse con Dios en el santuario era un acto de adoracin. Esto fue
particularmente cierto durante las festividades cuando venan con gozo para alabar al
Seor. El pueblo de Israel iba tambin al santuario con sus preocupaciones y necesidades
esperando encontrar refugio y consuelo en Dios. A veces iban para confesar su pecado y
buscar el perdn del Seor a fin de ser contados entre los justos. All reciban la bendicin y
lajusticia de Dios.
4. El santuario: un lugar de acceso al santuario celestial
Angel Manuel Rodrguez escribe en este sentido:
""De acuerdo con xodo25:9, el tabernculo deba construirse siguiendo el diseo que el
Seor le mostr a Moiss en el monte Sina (x. 25:40). Esteconcepto necesita estudio
porque arroja luz sobre la verdadera naturaleza del santuario israelita. El
sustantivo tabnit se deriva del verbo bnh, construir. En el A.T., tabnit se refiere a la
estructura, un diseo o modelo para un edificio, una figura de algo, o una rplica o smil.
Generalmente describe un objeto tridimensional y en la mayora de los casos presupone la
existencia de un original""[1]
Esta condicin de excelencia constitua la ofrenda de una nacin al Seor. Su construccin
fue prescrita con minucioso detalle, as en cuanto al diseo como al material; fue en todo
respecto lo mejor que el pueblo pudo dar, y Jehov santific la ddiva ofrecida con su
aceptacin divina. Dicho sea de paso, tengamos presente el hecho de que, bien se trate del
don de un hombre o de una nacin, lo mejor, si se ofrece con toda la voluntad y con
intencin pura, siempre es precioso a la vista de Dios, pese a lo pobre que parezca ser
cuando se le compara con otras cosas.
I. EL SANTUARIO EN HEBREOS
El autor de Hebreos sigue el modelo del libro de xodo: redencin, pacto, y santuario. El
santuario del nuevo pacto es superior porque es celestial (8: 1, 2; 9: 24 ). Aqu, Hebreos se
basa en xodo 25:9, 40, y encuentra all una referencia al verdadero santuario celestial de
Dios que antecede al terrenal. El santuario celestial sirvi como modelo para el terrenal, y
puede ser llamado el antitipo (9: 24, griego: antitypos). Puesto que el tabernculo es una
copia del original, es inferior, y se lo describe como una ""sombra"" del celestial. Como una
copia y una sombra, el santuario terrenal sealaba al celestial y as testificaba de su propio
transitoriedad (9: 11).
En Hebreos, el santuario celestial es real; Cristo entr all despus de su ascensin (4:14-16;
9:24; 10: 12). Para el apstol, Cristo es una persona divina que se revisti de humanidad y
lleg a ser una de nosotros, sufri bajo la presin de las tentaciones, muri en la cruz,
ascendi al cielo y entr en el santuario celestial. Para el autor de Hebreos, la realidad de
todas estas experiencias est fuera de dudas.
Hebreos, siguiendo las enseanzas del AT, aboga por la existencia de un santuario real en el
cielo. Algunos pasajes que a primera lectura parecen indicar una interpretacin metafrica
del santuario celestial, bajo una interpretacin minuciosa ms exacta, respaldan una
interpretacin literal. El sustantivota hagia (el santuario) en Hebreos designa como un
todo uno de sus dos departamentos. Esto est indicado particularmente por el hecho de
que ta hagia se usa en paralelismo con ""tienda"" (skene, 8: 2), que en el AT se designa
como tabernculo. Adems, cuando el autor de Hebreos se refiere al Lugar Santo, se usa
hagia sin el artculo; y cuando se refiere al Lugar Santsimo, se emplea hagia hagin. Este
nfasis en el Santuario terrenal como una copia del celestial relacionado con una discusin
de los dos departamentos del terrenal (9:1-7) sugiere que el autor de Hebreos comprendi
que el santuario celestial era de una estructura bipartita.
CAPITULO III

Descripcin del Antiguo Santuario en hebreos 9: 1-5

En el AT todo el santuario terrenal en su conjunto fue creado con la funcin de permitir que
Dios pueda habitar entre su pueblo. El Santuario era el medio, herramienta
o mtodo diseado por Dios mismo para poder cohabitar con su pueblo escogido,
encontrarse con l, hablarle y que stos pudieran reconocer en l al Seor, el nico y
verdadero Dios que los sac de Egipto.
"Y que hagan un santuario para m, para que yo habite entre ellos. Conforme a todo lo que
te voy a mostrar, conforme al diseo del tabernculo y al diseo de todo su mobiliario, as lo
haris"[2].
El santuario mencionado en Hebreos 9:1-5 es claramente el tabernculo del desierto
descripto detalladamente en el libro de xodo. La primera parte--el Lugar Santo. El
tabernculo tena un patio alrededor. El tabernculo en s era como una tienda de campaa
(carpa) dividida en dos partes. Entrando por la puerta era entrar en el lugar santo.
II. ANLISIS Y SIGNIFICADO DE LOS ELEMENTOS DEL SANTUARIO
1. El candelero x. 25:31-40
Por el candelero de oro, entendemos que a luz de Dios fue alumbrada para siempre.
Representa los Ministerios y misiones as que los cristianos Mt. 5:14 y la iglesia Apoc. 1:20.
Es tambin smbolo de Cristo alumbrando por medio de los cristianos y la iglesia pues
Jess es la luz del mundo. Jn. 8:12; Jn. 1:9.
2. La mesa de los panes
La mesa de los panes representa la presencia y provisin de Dios. Es la santa cena, la cena
del pacto, esperando por Jesucristo. La mesa de los panes simboliza tambin nuestra
confianza en Dios. El pan es un smbolo de Cristo, el Pan de Vida Jn. 6:35. La mesa
simboliza mas bien nuestra comunin con Dios por medio de Cristo xodo 25:23-30
El "pan de la proposicin" (Levtico 24:5-9) simboliza "la cena del Seor". Participaban
slo los sacerdotes purificados. Asimismo en la iglesia, participan de la mesa del Seor slo
los cristianos representando a los sacerdotes espirituales purificados segn 1 Pedro 2:4-10.
El significado del Pan es la provisin fsica de Dios para Su pueblo.
3. El velo
Un velo divida el Lugar Santo del Lugar Santsimo. Era la representacin de la separacin
entre Dios y los humanos. Era violeta y escarlata (reino ysangre). Midi 8 metros alto y 10
centmetros grueso, pues se rasg de arriba a abajo cuando Jess muri en la cruz
(Josephus el Historiador dijo que los Judos lo cosieron rpidamente y lo culparon por el
terremoto. Nuestra relacin y compaerismo con Dios es posible. El velo es el cuerpo de
Cristo (Heb l0:l9, 20). A travs de su cuerpo quebrantado en la cruz, tenemos el derecho
para entrar en el lugar santsimo como sacerdotes.
Debido al elemento humano en el Tabernculo, es decir a Moiss y Aarn, un velo lograba
la separacin entre el Lugar Santo y el Lugar Santsimo. El velo indicaba que un ser
humano no poda aproximarse para morar abiertamente en la carne ante la presencia de
Dios. La Biblia nos dice que este velo fue desgarrado de arriba hacia abajo al morir Jess.
Jess entr y descans en la presencia de Dios, pero no lo hizo en la carne. De hecho, el
libro de Hebreos nos ensea que Su carne era el velo mismo. De manera similar, mientras
estemos viviendo en esta carne solo podremos tener acceso limitado a Dios, no obstante
cuando ese velo se rompa estaremos plenamente ante la presencia del Seor.
El velo representa el acceso restringido a Dios mientras se est en la carne. Por supuesto,
Jess ha traspasado este velo sentndose a la derecha de Dios. Conocemos a Jess en el
Espritu y en consecuencia, vemos al Seor glorificado por el Padre. Eventualmente,
nosotros tambin atravesaremos este velo para estar ante Dios.
Pablo escribi en Colosenses que "Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida
con Cristo en Dios" (Colosenses 3:3). En lo referente al tabernculo, esto significa que
vivimos dentro del Mikdash en la presencia de Dios. Es desde esta posicin que debemos
ministrar, apoyar y exhortar Israel ofreciendo reconciliacin al mundo entero (Romanos
15:8-9).
4. El incensario de Oro
El incensario de Oro era smbolo de Cristo nuestro intercesor. Simboliza tambin la
intercesin por el pueblo de Dios, y adoracin a Dios , oracin y perdn. Por el incensario,
comprendemos que el poder del sacrificio de Jess es un olor dulce, como
5. El arco del pacto
El Arco del Pacto era una caja de madera fina cubierta de oro adentro estaba. Smbolo de la
presencia de Dios, el sumo sacerdote entr en frente del arca solamente una vez por ao.
Ahora, estamos en Cristo, y Cristo esta en nosotros continuamente. Se realiza relacin
personal e intimidad. Ahora, Jess esta dentro de nosotros. Somos el arca del pacto. La
man est dentro de nosotros (Jn. 6:32-35). La ley est escrita en nuestros corazones.
Somos sacerdotes y el Sumo sacerdote vive dentro de nosotros.x. 40:30
6. La urna de oro con el man
Esta vasija de oro que contena el man nos presenta dos pensamientos:
La fidelidad de Dios, quien durante cuarenta aos haba alimentado a su pueblo a travs
del desierto; convena tenerlo presente: "te acordaras de todo el camino" (Deuteronomio
8:2).
Ella es un memorial de Cristo descendido del cielo, pan de vida, alimento de su pueblo
en el desierto (Juan 6:31-38, 58).
Cabe sealar al respecto que los israelitas recogan cada da un omer de man; tal es
nuestra parte: alimentarnos de Cristo cada da. Pero el ltimo versculo de xodo 16 nos
dice que "un gomer (u omer) es la dcima parte de un efa", vale decir que lo poco que
podemos captar de Cristo aqu abajo no es ms que una dbil parte de la plena medida que
tendremos en la gloria. x. 16:33-34
7. La vara de Aarn
Esta Vara (Nm. 17:10) que haba brotado, producido flores y almendras, nos habla de la
gracia y de la resurreccin. As, todo lo que el Arca nos ensea acerca de la Persona de
Cristo es completado por su contenido: su obediencia perfecta, su humillacin como
descendido del cielo, su gracia y su resurreccin.
8. Las tablas de Moiss
Las primeras tablas haban sido quebradas ente la idolatra del pueblo (xodo 32:19). Las
segundas tablas nos son presentadas en Deuteronomio 10:3-5 como no hechas hasta
despus de la construccin del Arca y colocadas all en cuanto a Moiss descendi del
monte: solo Cristo poda cumplir la ley de Dios (Salmo 40:8); solo a causa de l, figurado
por el pueblo.
9. Los querubines
Dentro del Lugar Santsimo se hallaba el Arca del Pacto tambin llamada Arca de la Alianza
(xodo 25:10-22). Descansando sobre el arca el "Jacaporet" o propiciatorio. Integrados al
Jacaporet se hallaban frente a frente dos Querubines. Cada Querubn miraba haca abajo
significando la manera de acercarse a Dios. Una referencia anterior al Querubn la
encontramos en Gnesis captulo 3 cuando Dios los situ en el Jardn para resguardar el
acceso al rbol de la vida, es decir, para evitar la libre comunin con Dios. Ahora sobre el
arca estos Querubines sealan el nico acercamiento posible hacia Dios. En realidad, los
Querubines nos estn diciendo que "Dios nos encontrar aqu". Cuando termin la
construccin del tabernculo la presencia de Dios descendi sobre esta rea especfica del
Mikdash.
10. El Propiciatorio
El Propiciatorio era la cubierta del arca. Las figuras de los querubines lo cubran con sus
alas. x. 25:18-22 .
El Arca era un cofre y tena una tapa llamada propiciatorio. El trmino hebreo traducido
por propiciatorio deriva "cubrir o cubierta". En el Antiguo Testamento, la propiciacin de
los pecados significa que estos eran "cubiertos", como en el Salmo 32:1; mientras que en el
Nuevo Testamento, una vez que la obra de Cristo fue cumplida, los pecados son "quitados"
(Hebreos 9:26; 10:4, 11-18). La palabra propiciatorio, traducida en la versin inglesa por
"mercy-seat" (sea "el asiento de la gracia")- contiene tambin la idea de gracia, de
misericordia.
El propiciatorio estaba enteramente hecho de oro puro, lo que nos habla de la justicia
inherente a la naturaleza divina. Por otra parte, encima del propiciatorio haba dos
querubines de oro batido, de una sola pieza con el propiciatorio. Los querubines, asiento del
trono de Dios (Salmo 80:1; 89:14), hablan fundamentalmente del juicio de Dios; as la
justicia divina reclama el juicio inexorable de Dios sobre su pueblo pecador; el cual de
ninguna manera observo la ley (xodo 32:19).
Pero los querubines y el propiciatorio estaban colocados sobre el Arca, que es como decir
sobre Cristo, quien si cumpli plenamente la voluntad de Dios y la permiti a esta el
cumplimiento de amor a favor del hombre luego, sobre el propiciatorio, se encontraba la
sangre de la vctima que el sacerdote haba llevado all el gran da de la expiacin (Levtico
16:14-15). Los querubines no tenan una espada, como en Edn, sino, al contrario, alas para
proteger, y sus rostros uno enfrente del otro estaban vueltos hacia el propiciatorio, es
decir, miraban la sangre!.
El propiciatorio era el lugar de encuentro de Dios con el hombre den un doble sentido:
Aarn, el sacerdote, representando al pueblo ante Dios, acuda con la sangre.
Moiss, el enviado de Dios, el apstol, reciba all los mensajes de Dios para el pueblo
(xodo 25:22).
El Seor Jess, en Hebreos, rene el doble carcter de Moiss y de Aarn cuando es
llamado el "apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin"(3:1).

Conclusin
La carta a los Hebreos trata de presentar la obra salvadora en contraste con el aparato
cultual de Israel, y para ello, se apoya exclusivamente en las Escrituras. El santuario
descrito en la Biblia es para l una figura de aquel otro santuario, nico, en el cual se
cumple el culto verdadero y eficaz. La funcin sacerdotal, tal como aparece descrito en
la Escritura, es de hecho estril y slo sirve de anuncio previo a un sacerdocio superior, al
de Jess, nico capaz de cumplimiento a todas las esperanzas que durante siglos se vieron
frustradas. La carta a los Hebreos, basada en la fe, acepta sin restricciones la obra de Jess
como realizacin de la obra salvadora de Dios hacindola un objeto de reflexin teolgica a
lo largo de su despliegue.
En fin, el Tabernculo nos muestra un cuadro del Trono de Dios. El Rey eterno se prepara
para establecer entre los hombres Su Trono en la tierra. Los discpulos llenos del Espritu
del Mesas estn siendo preparados para servir directamente en la presencia del Seor
como sus santos sacerdotes.
 EL SUMO SACERDOTE

La figura del sacerdote es esencial para cualquier sistema que pretenda aproximarnos a Dios, al ser el
mediador a travs del cual nos ponemos en contacto con l. Sin sacerdote, cualquier intento en esa
direccin est condenado al fracaso, al carecerse del nexo de unin central entre las dos partes. Por
supuesto, el sacerdocio ha de ser legtimo para que sea reconocido por Dios, de lo contrario estaremos
ante una pretensin temeraria. Por eso, al sacerdote no lo elige el pueblo sino que lo llama Dios a ese
menester.

Aparte del llamamiento, el sacerdote ha de estar cualificado por una vida que destaca sobre la de
aquellos a quienes va a representar. Por eso Levtico 21 especifica las cualidades que deben adornar a
los sacerdotes. Aunque muchas de las prescripciones tienen un sentido ceremonial, es evidente que su
propsito ltimo es moral. Cuestiones que le son permitidas al resto del pueblo, no le estn permitidas al
sacerdote, en razn de la funcin que desempea. Esa alta representatividad que desempea es la causa
de que los que tengan defectos fsicos que puedan desmerecer o desprestigiar a Aquel a quien
representan, les incapacitan para el ejercicio sacerdotal pleno.

Uno de los argumentos que podan esgrimirse en contra de los cristianos por parte juda era la carencia
de un sacerdocio legtimo, toda vez que Jess no era descendiente de Aarn y por tanto estaba
incapacitado para ser sacerdote. El argumento pareca contundente y si fuera cierto significara la
descalificacin de lo que crean los cristianos. Porque si Jess no es sacerdote, quiere decir que
dependemos del sacerdocio aarnico, al ser la clase de sacerdocio que Dios ha instituido para que nos
acerquemos a l. Y si dependemos del sacerdocio aarnico, para qu introducir novedades que son
ajenas a Dios? No querr decir eso que despus de todo el cristianismo es una hereja del judasmo y
Jess un impostor que se hace pasar por lo que no es? Pareca que el judasmo, con la cuestin del
sacerdocio, haba acorralado al cristianismo, no solamente por dicha cuestin sino por todo lo que
implicaba: pacto, sacrificios, templo...

Pero aqu es donde el autor de Hebreos va a tomar el argumento de los adversarios y le va a dar la
vuelta, hasta el punto de que quienes parecan triunfadores en el debate salen derrotados y los que
parecan derrotados salen victoriosos. Todo el captulo 7 est dedicado a demostrar que Jess es sumo
sacerdote, no de la categora de Aarn sino de otra categora ms antigua y superior, que la misma
Escritura se encarga de sealar. Se trata de la categora de Melquisedec. Es el personaje que aparece
en Gnesis 14:17-20 y que bendecir a Abraham. No se trata de un pagano, porque la Escritura misma le
adjudica el ttulo de 'sacerdote del Dios Altsimo' y de hecho, va a bendecir al patriarca, quien, a su vez, le
va a entregar el diezmo. Todo un cuadro revelador de que estamos ante un personaje que no cuadra con
el sistema sacerdotal aarnico, sencillamente porque Aarn no haba nacido. No solamente eso, si el
antepasado de Aarn, Abraham, le da los diezmos quiere decir que, en Abraham, Aarn es quien se los
est dando, con lo cual se certifica que el mismo sacerdocio aarnico reconoce al sacerdocio de
Melquisedec como superior. Adems Melquisedec ana en su persona el sacerdocio y la realeza, cosa
inslita en el judasmo al estar ambas funciones separadas por proceder de linajes diferentes. Luego la
nocin cristiana que ensea que en Jess sacerdocio y realeza van unidos no es ninguna innovacin
descabellada.

Y si el sumo sacerdote deba destacar en santidad respecto al resto del pueblo, en Jess tenemos a
aquel que es santo por excelencia, con una santidad sublime y perfecta que no puede encontrase en
ninguna criatura (Hebreos 7:26).

Pero el autor de Hebreos va ms all y se apoya en un texto mesinico, Salmo 110:4, para demostrar que
el Mesas, que es Rey, es constituido tambin sacerdote por Dios. Hasta tres veces va a usar ese pasaje
en su carta (Hebreos 5:6; 7:17, 21). El cuadro inferior muestra de forma esquemtica los contrastes y
diferencias entre un tipo de sacerdocio y el otro.

Aarn Jess

Llamamiento Sin juramento (Hebreos 7:21) Con juramento (Hebreos 7:21)

Categora Mero hombre (Hebreos 7:28) Hijo de Dios y hombre (Hebreos 7:28)

Santidad Relativa (Hebreos 5:2) Absoluta (Hebreos 7:26)

Ministerio Sombra (Hebreos 8:5) Realidad (Hebreos 8:2)

Vigencia Temporal (Hebreos 7:23) Perpetua (Hebreos 7:24)

Sacrificio Ajeno (Hebreos 9:7) Propio (Hebreos 9:12)

La palabra mejor en Hebreos define la superioridad de la obra de Cristo respecto al viejo sistema, estando
esparcida por toda la carta, pero concentrada en un solo pasaje capital: 'Pero ahora tanto mejor ministerio
es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas.' (Hebreos 8:6).
Mejor ministerio, mejor pacto, mejores promesas. No hay duda, no solo no estamos ante un impostor sino
realmente ante aquel a quien el Antiguo Testamento miraba y esperaba para que pusiera fin a la
provisionalidad sacerdotal existente.

El fracaso del sacerdocio del Antiguo Testamento se aprecia en dos incidentes de la mayor importancia.
El primero sucede mientras Moiss est recibiendo en la cumbre del Sina las instrucciones concernientes
al tabernculo y al sacerdocio. Pues bien, entre tanto Aarn cede ante las presiones del pueblo y fabrica
un becerro de oro, al estilo de lo que habra visto en Egipto para representar a Dios (xodo 32:1-5). No se
puede dar un ejemplo ms claro de la debilidad de ese sacerdocio que, a las primeras de cambio, ya ha
pervertido su ministerio. El otro incidente sucede el da de la inauguracin del sacerdocio de Aarn y sus
hijos, cuando dos de stos, Nadab y Abi, ofrecen incienso con fuego extrao, contraviniendo el mandato
de Dios. A consecuencia de esta acto de prevaricacin mueren en el mismo tabernculo (Levtico 10:1-2).
Un da que debera haber sido de regocijo y solemnidad se convierte en tragedia. Por las indicaciones que
luego hace Moiss, es posible que estos hijos de Aarn ministraran bajo los efectos del alcohol (Levtico
10:9).

Una de las responsabilidades que el sumo sacerdote tena cuando el tabernculo se desmontaba, era la
de ser portador de cuatro cosas fundamentales: el aceite del alumbrado, el incienso aromtico, la ofrenda
continua y el aceite de la uncin (Nmeros 4:16). Estos cuatro elementos eran vitales, porque sin aceite
para el alumbrado el candelabro no tendra luz, sin incienso el altar no tendra funcin, sin la ofrenda
continua el otro altar, el de bronce, tampoco tendra sentido y sin el aceite de la uncin no habra
consagracin de objetos ni personas. En otras palabras, sin estos cuatro elementos no sera posible el
ministerio en el tabernculo. De ah la importancia del cuidado que sobre ellos ejerca el sumo sacerdote.
Qu bueno es saber que todos estos elementos estn bien asegurados porque nuestro sumo sacerdote,
Cristo Jess, es el responsable ltimo de su custodia!
EL TEMPLO Y LAS FIESTAS JUDAS
Seis eran las fiestas que los judos celebraban de manera especial en la
poca de Jess .

La primera del ao era la de Purim (suertes) celebrada en torno a nuestro

primero de marzo en conmemoracin de la liberacin de los judos de manos de
Hamn, segn narra el libro bblico de Esther. La segunda era la Pascua
celebrada el 14 de Nisn (cerca de nuestro inicio de abril) en memoria de la
liberacin de los israelitas de la esclavitud de Egipto. Su importancia era tal que los
romanos solan liberar un preso en esa fecha, de acuerdo a la voluntad del pueblo. A
continuacin de la Pascua, y en asociacin con ella, tena lugar la Fiesta de los
Panes sin levadura durante siete das.

En tercer lugar , los judos celebraban la festividad de Pentecosts que tena

lugar cincuenta das despus de Pascua, cerca del final de mayo. Se conmemoraba
en ella la entrega de la Ley a Moiss, as como la siega del grano del que se ofrecan
en el Templo dos de los llamados "panes de agua".

A continuacin nos encontramos con el Da de la Expiacin que, en realidad,

consista ms en un ayuno que en una fiesta. Era el nico da, como ya vimos, en
que el Sumo sacerdote poda entrar en el Santsimo para ofrecer incienso y rociar la
sangre de los sacrificios. Tras realizar estos actos, se soltaba un macho cabro al
desierto que llevaba, simblicamente, la culpa de la nacin, y se sacaban fuera de la
ciudad los restos de los animales sacrificados en holocaustos. Durante el da se
ayunaba y oraba de manera especialmente solemne.

Cinco das despus tena lugar la fiesta de los Tabernculos o Cabaas,

cercana a nuestro primero de octubre. Se conmemoraba con ella la proteccin de
Dios sobre Israel mientras vag por el desierto a la salida de Egipto y serva
asimismo para dar gracias a Dios por las bendiciones recibidas durante el ao.
Durante esta festividad, era costumbre que la gente viviera en cabaas
improvisadas, y situadas a no ms de una jornada de sbado de Jerusaln, en
recuerdo de la experiencia pasada de Israel. Los dos actos religiosos principales
eran el derramamiento de una libacin de agua, realizada por un sacerdote usando
una jarra de oro con agua del Estanque de Silo, y la iluminacin del Templo
mediante cuatro enormes lmparas que se situaban en el patio de las mujeres.

Finalmente , nos encontramos con la Fiesta de la Dedicacin (a mediados de

nuestro diciembre, aproximadamente) que conmemoraba la restauracin y
rededicacin del Templo realizada por Judas Macabeo. Durante esta fiesta era
comn leer los libros I y II de los Macabeos. Slo comprendiendo la importancia del
Templo podemos entender algunos de los datos que nos han llegado en el Nuevo
Testamento y en otras fuentes. El primero es la aversin existente entre los judos y
los samaritanos. Estos, a los que no nos referiremos en esta obra por tener una
importancia muy tangencial, pretendan ser seguidores de Moiss y consideraban el
Pentateuco como revelacin divina, con algunas variantes textuales. Esperaban a
una especie de mesas conocido como "taheb", pero adoraban a Dios en otro
santuario situado sobre el monte Gerizim.