I. Sabiduria Biblica - A.proverbios

LIBROS SAPIENCIALES
[Pr, Jb]
Pbro. Gilberto Daz lvarez, DJ
PARTE I. LA SABIDURA BBLICA
Bibliografa:
LIBROS SAPIENCIALES Y OTROS ESCRITOS. MORLA ASENCIO, VCTOR. Navarra,

1998. Editorial Verbo Divino, 2 edicin.
LA LITERATURA SAPIENCIAL. MICHAUD, ROBERT. Navarra, 1985. Editorial Verbo
Divino.
SABIDURA Y SABIOS EN ISRAEL. VILCHEZ LINDEZ, JOS. Navarra, 1995. Editorial
Verbo Divino
I. INTRODUCCIN
1. LA LITERATURA SAPIENCIAL ISRAELITA
La sabidura israelita:
Es un concepto y una realidad bblica complejos.
Hunde sus races en la cultura de los pases en torno a Israel, sobre todo Egipto y
Mesopotamia.
Adquiere un significado y riqueza propios en la experiencia y fe de Israel.
Respecto a la composicin de la literatura 1 sapiencial israelita, existen diversas

opiniones:
Opiniones Libros que compondran la literatura sapiencial

Opinin I Pr Jb Qo Eclo Sb Ct Lm Rt Tb Sal
Opinin II Pr Jb Qo Eclo Sb Ct Lm Rt Tb
Opinin III Pr Jb Qo Eclo Sb Ct
Opinin IV Pr Jb Qo Eclo Sb
Razones del desacuerdo anterior:

Lo complejo y amplio del concepto de sabidura bblica.
Que aspectos de los libros reconocidos como sapienciales (Pr, Qo, Eclo, Jb y
Sb) aparecen en otros libros del AT de diverso gnero (histricos, profticos,
lricos); entre estos aspectos estn: la terminologa, los tipos humanos (Jos,
Salomn, Daniel, etc.), aspectos teolgicos (doctrina de la retribucin, por
ejemplo), actitudes sociales, etc.
Desarrollemos estos dos puntos:
1
Conjunto de obras sobre una determinada materia. Conjunto de producciones literarias de una nacin o
poca o gnero (RAE, 22 edicin online).
LIBROS SAPIENCIALES PBRO. GILBERTO DAZ LVAREZ, DJ. Feb., 2016 1

2. EL VOCABULARIO DE LA SABIDURA
Para ver el amplio campo de significados de la sabidura, partamos de algunas races

hebreas bsicas:
a) La raz km. Se acerca a nuestros conceptos de sabio y sabidura. Segn L.

Alonso Schkel esta raz:
Designa la esfera de lo sapiencial: razn, inteligencia, saber.
Implica cualidades naturales de conocer (talento, perspicacia, agudeza, ingenio),
de juzgar (sensatez, cordura, razn, juicio), de hacer (habilidades, maa).
Incluye cualidades adquiridas de conocer (saber, sabidura, cultura, erudicin),
de juzgar (prudencia, tacto, acierto, cautela), de hacer (destreza, mtodo,
experiencia, pericia).
El adjetivo derivado akam puede designar una profesin (doctos, maestros,
artesanos).
b) La raz byn. Tambin es amplio, rico y muy variado. Puede significar:

Conocer, penetrar, entender.
Distinguir, discernir.
Observar, atender, adivinar, reflexionar.
El sustantivo derivado binah hace referencia a inteligencia, talento, instinto,
saber, juicio, habilidad, discernimiento
c) Tambin los antnimos de estos apoyan la nocin de sabidura, por ejemplo: ksil,
le, peti, iwwelet, ksilut, siklut, etc. Cuyos significados seran:
Necio, tonto, ignorante; desatinado, inexperto, torpe, incapaz, ingenuo;
insensato, imprudente; burln, descarado, cnico, insolente
3. LITERATURA O TRADICIN SAPIENCIAL?
Una simple ojeada por las races hebreas anteriores, el vocabulario sapiencial y sus
significados que recorren todo el AT, hace ver lo inadecuado del trmino literatura
para pretender referirnos simplemente a un conjunto de libros que tratan sobre
cuestiones sapienciales. Consideremos, adems, lo siguiente:
a) La terminologa y elementos sapienciales aparecen en otros estratos literarios del AT

fuera de los libros considerados sin problema como sapienciales. Veamos unos
ejemplos:
Sal 1; 19; 119. Tema sapiencial recurrente: la Torah, la Palabra.

Sal 9-10; 119. Estructura en forma de acrstico (implica un objetivo didctico).
Gn 1. Narracin de la creacin bajo la imagen de orden y separacin.
Gn 37-50. La historia de Jos narrada con temas sapienciales (los sueos).
Temas de ndole sapiencial como la felicidad (Pr 10,30; Sal 37,3; Dt 6,3); la
moral (Pr 11,1; Miq 6,9s; Dt 25,13); la retribucin (Pr 13,9; Sal 97,11; Is 58,9c-
10), etc.

b) Los libros considerados sin problema como sapienciales (Pr, Qo, Eclo, Jb y Sb)
pertenecen a pocas distintas separadas por siglos.
Conclusin
Por todo lo anterior podemos afirmar que es ms correcto y adecuado hablar de
una tradicin sapiencial que de literatura sapiencial.
La Sabidura bblica implica (1) una tradicin viva, (2) un cuerpo literario, (3)
una actitud de vida.
II. QU ES LA SABIDURA?
1. HACIA UNA DEFINICIN DE SABIDURA
Una definicin completa de sabidura bblica tiene en cuenta su evolucin histrica.

Intentemos una definicin a partir de lneas de fuerza que convergen en los trminos
akam (sabio) y okmah (sabidura).
a) Sabidura relacionada con la oniromancia (interpretacin de los sueos) y la magia.

Gn 41,8 Se mencionan akamim (sabios) junto a arummim (magos/adivinos)
en el contexto de interpretar el sueo de faran por parte de Jos.
Ex 7,11. akamim (sabios) y mkapim (magos/encantadores)
egipcios mencionados en el enfrentamiento de Aarn con
los hechiceros.
b) Sabidura en relacin con la inteligencia prctica: destreza/habilidad,

astucia/ingenio.
Pericia en un oficio: artesanos (cf. Ex 36,4), timoneles (cf. Ez 27,8), plaideras
(cf. Jr 9,16), expertos en la Ley (cf. Jr 8,8).
Habilidad para gobernar (cf. 1R 3,8-12).
Astucia como instinto de conservacin (cf. 2Sm 14; 20,14ss), incluso en
animales (cf. Pr 30,24).
Ntese que se trata aqu de una nocin de sabidura no necesariamente relacionada

con lo moral (!).
c) Sabidura relacionada con conocimiento, reflexin y prudencia en la cumbre de la

vida (vejez):
El ser humano se mueve con seguridad por la vida distinguiendo el bien /el mal
y llegar as a la meta (cf. Sal 119).
d) Sabidura como proyecto educativo basado en la formulacin de normas de

conducta. Aqu la sabidura s se vincula con la toma de decisiones ticas, por
ejemplo:
Sal 1; Pr 22,17.20.22; Pr 11,30.
En este ltimo sentido, sabio se identifica con hombre justo, honrado; y

necio con injusto, malvado.

e) Sabidura como piedad religiosa
El sabio posee tanta perspicacia como para descubrir que Dios ha creado y gobierna
el mundo y que l, el sabio, forma parte de la creacin.
De la toma de conciencia de sus lmites como criatura, el sabio cultiva la virtud del
temor del Seor, la cual es una disposicin nacida de la autocomprensin del
hombre como criatura necesitada y frgil en manos de Dios. Dicha virtud es
religin/piedad expresada no en el culto, sino en la vida ordinaria y sus quehaceres.
Pr 1,7; 4,7; 9,10; Eclo 1,14.16.18.20. Jb 28,28.
f) Sabidura en relacin con la escatologa (proyeccin futura de la historia)

El Mesas esperado estar dotado de sabidura. Cf. Is 11, donde el elenco de sus
atributos son todos sapienciales (okmah, sabidura; binah, entendimiento;
eah, consejo; daat, conocimiento; yirat yhwh, temor de Dios).
Definicin de sabidura
(1) Sabidura es la actitud y mtodo conducentes a la autorrealizacin del hombre, tanto

en la esfera humana como en la profesional (Morla Asencio).
Mtodo. Supone pasos experimentados por otros como eficaces.

Actitud. Supone algo ms que una aptitud natural. El mtodo implica una
autodisciplina para asimilar los principios vitales.
Autorrealizacin. Israel concibe al hombre como una criatura entre criaturas.
Entonces su realizacin estar forzosamente en funcin de:
- su relacin con el mundo Sabidura de la naturaleza
- su relacin con los dems hombres Sabidura social, tica
- su relacin con su Creador Sabidura teolgica (piedad)
Dios cre todo con sabidura (Pr 8,22-31) y mantiene ese orden bueno (Gn 1,31)
con su actividad providente (para el sabio israelita sta es la Justicia divina).
Entonces la actitud de respeto y de integracin en el orden creacional, por parte

del hombre, es una actitud sabia y justa (porque es ajustada al Proyecto
divino) que lo constituye en sabio y justo. Lo contrario sera algo necio e
injusto (por vivir des-ajustado al Plan divino, nico camino de realizacin
posible para el hombre).
Aqu vemos la razn de identificar, en la tradicin sapiencial, la sabidura con la

justicia.
La esfera humana y la profesional. Como vimos arriba, la sabidura implica

tanto lo prctico (oficio, habilidades, etc.) como lo existencial. Esta es la
realidad ms alta del ser humano: ser criatura; pero es la nica con una vocacin
especial entre todas: conocer a su Creador (y en esta esfera entra la piedad pero
tambin la moral y las relaciones sociales).

(2) Sabidura es un sistema de valores, una comprensin total del mundo por parte del
hombre. Abarca al hombre mismo y () sus relaciones con el mbito de lo divino,
de lo humano y del mundo que lo rodea (Vilchez Lindez).
2. LAS DOS POSTURAS DE LOS SABIOS ANTE LA SABIDURA:

OPTIMISMO O PESIMISMO?
a) Experiencia y conocimiento (optimismo epistemolgico2)
La sabidura busca responder a una pregunta bsica: Qu es bueno para el hombre? Por
tanto, el punto de partida, el fundamento y la meta de la sabidura es el hombre.
La sabidura convencional dar respuesta a esta pregunta basndose en tres

fundamentos:
(1) El mundo creado (cosmos, naturaleza, sociedad) tiene un orden, est regido por
normas divinas inmutables (cf. Gn 1; Jb 38s).
Cf. Eclo 16, 26-28
(2) El hombre tiene capacidad, con su inteligencia, para discernir/exponer/respetar

dicho orden (cf. Eclo 17,1-14).
De hecho, los proverbios pretenden exponer objetivamente el orden del mundo y
animar a someterse a l buscando el momento oportuno para ello (cf. Pr 26,4s).
(3) La sabidura o conocimiento de ese orden se adquiere con la experiencia. De ah

el imperativo del padre / maestro de sabidura al hijo / discpulo a acoger sus
palabras (Pr 2,1; 4,10; 7,1), su instruccin (Pr 1,8; 3,1; 4,1s), su mandato (Pr
6,20), su misma experiencia de vida (Pr 4,3s); en una palabra, su sabidura (Pr
5,1).
Ms an: si el Seor es el que dona la sabidura (Pr 2,6), significa que sta se
identifica con la que comparte el padre /maestro.
Estos fundamentos dan lugar a tres importantes consecuencias:
(1) La sabidura es un bien al alcance del esfuerzo del hombre.

Eclo 6,32s: Si quieres si te aplicas si te gusta escuchar si inclinas tu
odo, sers sabio
(2) Adquirir la sabidura es condicin necesaria para vivir en plenitud

Dichoso el hombre que que ha encontrado la sabidura (Pr 3,13)
Cf. Tambin Eclo 6,23-25.28-31
Por ello la sabidura vale ms que todos los bienes (cf. Pr 4,7b). Es preciso
buscarla como se busca a quien se ama: Eclo 14,20-27; ste es un texto cuyo
lenguaje ertico parece relacionarse con la actitud del amante de Ct 2,9.
2
La palabra epistemologa se refiere a conocimiento. Optimismo epistemolgico es la actitud por la
cual se confa que es posible adquirir el conocimiento mediante la experiencia y, por tanto, la sabidura.

Ahora bien, si la sabidura est basada en la experiencia colectiva, entonces se
verifica en la historia: en los hombres del pasado, del presente y del futuro, por
ello es importante atender a la tradicin de los mayores.
(3) Fruto importantsimo de esta postura optimista es la doctrina de la retribucin:
Quien se ajusta al orden establecido por Dios (el justo = sabio) es

feliz (cf. Dt 30,15-20).
Quien se resiste / lo ignora / lo tuerce (el injusto = necio) va a la
destruccin (Ibid.).
Volviendo a la pregunta capital inicial qu es bueno para el hombre? La sabidura

tradicional o convencional responde: bueno es todo aquello que, en conformidad
con el orden csmico y social establecido por el Creador, ayuda al hombre a su
realizacin.
b) Inadecuacin entre experiencia y conocimiento (pesimismo3 epistemolgico)
Existe una segunda corriente sapiencial en Israel en desacuerdo con la anterior y que
sostiene que no siempre funciona la relacin experiencia-conocimiento:
No hay sabidura ni prudencia

ni hay consejo delante de Yahveh.
Se prepara el caballo para el combate,
pero la victoria es de Yahveh (Pr 21,30s).
Equivale a lo que decimos nosotros: El hombre propone y Dios dispone. Israel es

bien conciente de su experiencia histrica:
Dios elige la ofrenda de Abel, no la del primognito Can.
Jacob es elegido y no el primognito Esa.
David, el pequeo es elegido frente a sus hermanos y an frente a Sal rey.
Confa en Yahveh de todo corazn y no te apoyes en tu propia inteligencia;
reconcele en todos tus caminos y El enderezar tus sendas (Pr 3,5s).
Por lo tanto, esta postura sapiencial sostiene que no basta esforzarse. Dios soberano es
libre para tomar la iniciativa y elegir a un hombre u otro, sin mrito alguno de su parte.
Arbitrariedad o capricho divinos? Cmo saberlo?
Peor an: la experiencia ensea que en ocasiones el esfuerzo y la recta actitud van al
fracaso:
Yahveh () voy a tratar contigo un punto de justicia. Por qu tienen suerte
los malos, y son felices todos los felones? (Jr 12,1). Cf. tambin Sal 73,2-5.
De todo he visto: justos perecer en su justicia e impos envejecer en su
iniquidad (Qo 7,15).
Un absurdo se da en la tierra: Hay justos a quienes les sucede cual
corresponde a las obras de los malos, y malos a quines les sucede cual
corresponde a las obras de los buenos (Qo 8,14; cf. tambin 9,11).
3
Pesimismo epistemolgico se refiere bsicamente a la desconfianza en adquirir, a travs de la
experiencia, la sabidura. Implica ms cosas, como iremos viendo.

Entonces, en conclusin, el hombre no puede autorrealizarse! dnde queda la
sabidura? es posible adquirirla?
La sabidura, de dnde viene? llega a preguntar Job (28, 12)
Asomo de la duda epistemolgica
Cuanto ms apliqu mi corazn a estudiar la sabidura () fui viendo que

() por ms que se afane el hombre en buscar, nada descubre, y el mismo
sabio, aunque diga saberlo, no es capaz de descubrirlo (Qo 8, 16s).
En otras palabras concluye el Qohlet: No es posible adquirir la sabidura!

Se afirma aqu el pesimismo epistemolgico
Job, el hombre justo y sufriente es el ejemplo por excelencia: siendo

intachable, justo (y, por tanto, sabio), sufre la suerte del peor de los
pecadores, y no sabe por qu!
Con l cae por tierra la doctrina de la retribucin!
Surge aqu un ms grave problema: la sabidura y Dios estn de algn modo

vinculados, pues encontrar la sabidura conduce a encontrar a Dios:
Los que la aman [a la sabidura], aman la vida;

los que la buscan, alcanzan el favor del Seor;
los que la retienen, consiguen la gloria del Seor.
(...) Los que la sirven, sirven al Santo;
Dios ama a los que la aman (Eclo 4, 12-14).
Pero si no es posible conocer lo que est a nuestro alcance, como afirma el Qohlet
(8,17), cmo entonces conocer a Dios? El Qohlet sigue arremetiendo:
Como no sabes cmo viene el espritu a los huesos en el vientre de la mujer

encinta, as tampoco sabes la obra de Dios que todo lo hace (Qo 11, 5).
El sabio Agur, en la misma lnea, declara su total pesimismo:
Soy el ms estpido de los hombres!

No tengo inteligencia humana.
No he aprendido la sabidura,
y voy a conocer la ciencia del Santo? (Pr 30, 2s).
Esta segunda corriente sapiencial, por tanto, niega la posibilidad de adquirir la

sabidura por medio de la experiencia.
Desde esta corriente sapiencial pesimista desde el punto de vista epistemolgico, qu

es bueno para el hombre? El mejor representante de esta corriente ser el Qohlet y ste
nos mostrar la respuesta, como veremos ms adelante.
c) Conclusin al problema: optimismo o pesimismo epistemolgico? una

evolucin de pensamiento?

Podemos hablar de una evolucin del pensamiento sapiencial israelita? Ms que
pensar en un paso del optimismo al pesimismo epistemolgico, es verosmil pensar en
la existencia simultnea de dos posturas/corrientes en la tradicin sapiencial bblica: el
optimismo epistemolgico, por un lado y, por el otro, la toma de conciencia de los
fracasos humanos en la bsqueda de la sabidura. De ello son testigos los mltiples
textos que reflejan ya una postura, ya la otra, incluso en un mismo Libro bblico como,
por ejemplo, Proverbios [y Job].
3. RESPUESTAS DE LOS SABIOS AL FRACASO EPISTEMOLGICO
Los desajustes entre el esfuerzo sapiencial y los resultados esperados conduce a una
crisis de la sabidura.
Las distintas respuestas de los sabios a este grave problema representan caminos
propuestos para salir de la crisis sapiencial:
a) El mundo es una entidad moral
Esta respuesta proviene de la sabidura convencional.

Fundamento: en el mundo creado (con orden) hay un mecanismo (una ley) que se
encarga de adecuar infaliblemente una accin con su resultado.
Accin Reaccin
Accin justa Seguridad, bienestar, larga vida, bendicin
Accin injusta Sufrimientos, fracasos, maldicin
Si el resultado es distinto, entonces la culpa es slo del hombre:

Falta de perspicacia? pecado?
Es la respuesta de los amigos de Job a su desgracia (cf. Jb 45).
No haber encontrado el momento oportuno para actuar?

(cf. Pr 3,5; 16,1-3)
b) El mundo no es una entidad moral
Esta postura la encontramos, ante todo, en Qohlet y en Job.
Qohlet: todo es vanidad, o sea, absurdo (1,4-7). Todo se repite, como en un

crculo sin fin, sin una finalidad aparente.
Lo mismo da ser sabio que necio, porque todos vamos a la muerte (2,16).
Peor an: el hombre y los animales son iguales, pues morimos del mismo modo
(3,19).
De all la conclusin tremenda de Qo: Qu es bueno para el hombre? Lo nico

bueno para el hombre es comer, beber y disfrutar () en los contados das de la
vida que Dios le da (5,17), o sea Disfrutar de la vida!

Esto quiere decir que, como NO sabemos el momento oportuno para obrar (cf. Qo
9,12), lo mejor es NO desaprovechar los dones de Dios en el momento que nos los
ofrece.
c) La teologizacin de la sabidura
Este recurso pretende encontrar la respuesta en Dios.
Explicacin 1. La sabidura es un don para quien teme al Seor
Pr 1,7: El temor de Yahveh es el principio de la ciencia

Eclo 1,1: Toda sabidura viene del Seor y con l est por siempre (cf. Eclo 1)
Jb 28,28: Mira, el temor del Seor es la sabidura
= conciencia creatural, apertura a la accin del Creador
Explicacin 2. La personificacin de la sabidura
Pr 1,20-33; 8,22-31; Eclo 4,11-19; 24
Mediante un artificio literario la sabidura es presentada como un personaje

femenino con caractersticas de profeta; tiene autoridad divina pero es una
criatura.
Objetivo de este artificio literario:

Dejar claro que la sabidura es un asunto de Dios
Su origen es Dios, est en Dios
Est al alcance del hombre si ste se abre a su fuente
Nota: En textos como Pr 9,1-3 y Eclo 51,23 se afirma que la sabidura tiene
una casa. Es una probable alusin a la figura del sabio, que invita a sus
alumnos a frecuentar su casa-escuela. Si la sabidura celeste reside en una
casa, o mejor, en un hombre, significa que, ms que una capacidad, es un
don / carisma dado a algunos para bien (realizacin humana-religiosa) de los
dems (cf. Eclo 24,34) [contacto y apertura con la teologa del NT].
Explicacin 3. La nomizacin4 de la sabidura
Eclo 24 presenta un proceso de concentracin de la sabidura:

Estaba en el cielo, junto a Dios (24,3.5)
Deja el cielo y se instala en Jacob-Israel (24,8)
Habita en Jerusaln (24,11)
Se encarna en la Ley / Torah (24,23)
Significa que en la Torah est TODO lo necesario para ser sabio. Qu es
bueno para el hombre? Lo bueno es la Torah, lo que Dios mismo le revela en
ella, lo que est escrito que debe vivirse.
4
Del gr. Nomos, Ley. Nomizacin significara el proceso de encarnacin de la Sabidura en la Torah.

Explicacin 4. La historizacin de la sabidura
Eclo 44,1 50,21. Continuacin del proceso de concentracin de la sabidura

(cf. Eclo 24).
La sabidura presente en la Torah se encarna en los hombres de Dios, en
los justos; en los principales personajes y eventos de la historia de Israel.
Continuando con el la explicacin 3, podemos decir que en la Torah est
todo lo necesario para ser sabio, y de ello los grandes hombres de Dios dan
testimonio con su vida: la sabidura se hace presente en la historia de Israel a
travs de sus sabios-justos para salvacin del pueblo.
Volviendo a la pregunta qu es bueno para el hombre? se puede afirmar: lo
bueno es vivir la Torah, imitando a los hombres ilustres de Israel (Eclo
44,1) que fueron sabios (cf. 44,3c.4a.4c.5.15).
De ello ya haba dado testimonio Ben Sir, el cual, despus de haber
afirmado que la sabidura celeste (24,3s) se ha encarnado en la Torah
(24,23), pasa a compararla con los grandes ros (24,25-27) de los cuales l
mismo se considera apenas un canal derivado (24,30). Implcitamente est
reconociendo que la sabidura contina su proceso de concentracin en el
hoy de Israel, aqu, en el propio Ben Sir.
EJERCICIO. La personificacin de la sabidura
Prov 1, 20-33 Eclo 4, 11-19

Prov 8,22-31 Eclo 24
Segn los textos anteriores, describe este personaje anotando los versculos a medida
que vayas respondiendo:
- Caractersticas
- Qu origen tiene
- De dnde le viene su autoridad
- Qu funcin tiene
- Es Dios? Si no lo es qu relacin tiene con l?

4. SALOMN, AUTOR DE VARIOS LIBROS SAPIENCIALES?
El AT atribuye al rey Salomn cuatro libros inspirados: Pr, Qo, Sb y Ct. Cmo se
explica esto cuando sabemos que Salomn vivi en torno al ao 1000, mientras que la
parte ms antigua de Pr se remonta al 1200 aC y Sb fue escrito en torno al ao 50 aC?
Pr Edicin de Ct (?)
[22,1723,14] Salomn Pr Qo Sb Jesucristo
------|-------------|-----------------------------|-------------|------------|-------||--------------
1200 aC (?) 1000 aC 500 aC5 250 aC 50 aC
En 1Re podemos encontrar tradiciones que atribuyen a Salomn una sabidura excepcional:
La recibe como un don de Dios (3,9.11)
La posee en grado mayor que los dems sabios, realiza una vasta produccin
literaria y llega a tener fama internacional (5,9-13; 10,1-13)
Esto significa que Israel tiene la conviccin de que la sabidura se ha encarnado en Salomn.
Es verosmil que las razones de esta conviccin se encuentren en el hecho de que a Salomn le
correspondi consolidar el reino que hered de su padre David, de modo que:
Necesit rodearse de gente culta: administradores, consejeros, intrpretes, embajadores,
etc.
Y que, por lo mismo, haya tenido inters por recopilar tradiciones literarias,
Asimismo, no es inverosmil que Salomn haya cultivado epigramas 6 (cf. Pr 25,1).
Por otra parte, en la antigedad era muy comn el uso de la pseudoepigrafa, artificio literario
por el cual un texto era atribuido voluntariamente a un personaje ilustre fallecido (distinto del
verdadero autor) a fin de honrarlo y de darle prestigio a la obra en cuestin. Dos ejemplos son
paradigmticos:
David fue considerado autor de los Salmos
Moiss fue considerado autor del Pentateuco
Por lo anterior, no sorprende que Salomn haya sido considerado cultivador de la sabidura y,
por tanto, autor de diversos libros sapienciales.
5
En realidad, la edicin de Pr se sita entre los siglos IV-III aC. La grfica slo es aproximativa.
6
Un epigrama es una composicin potica breve que, con agudeza, expresa un pensamiento principal
(RAE online, 22 edicin).

III. LAS FUENTES DE LA SABIDURA
Por fuentes de sabidura entendemos las fuentes de donde se nutre el hombre en

general para hacerse sabio. Recordemos, la sabidura vista como un bien apreciado por
el hombre para autorrealizarse en los diversos mbitos de su vida.
La vida misma es para el hombre su medio natural, por tanto, la mejor escuela para
aprender lo que necesita. Se distinguen dos mbitos: el privado y el pblico.
De acuerdo con mltiples textos, es muy probable que la familia (mbito privado) y la
tribu (mbito pblico) hayan sido sedes del origen, la transmisin y la conservacin de
la sabidura israelita.
1. La familia
El padre
Una de sus obligaciones era educar a los hijos en las tradiciones religiosas (cf.
Ex 12,26s; Dt 4,9; 6,7; etc.) y en la convivencia en general.
Se daba, de hecho, una tradicin oral ininterrumpida (cf. Pr 4,3-11).
Por tanto, el padre tena labores sapienciales dentro de su familia. Quiz es la
razn por la cual los sabios adoptaron la frmula Escucha, hijo (Pr 1,8; 2,1;
3,1.21.41, etc. Eclo 2,1; 3,1.17; etc.) en sus sentencias y discursos.
La madre
Tambin tena autoridad sobre el hijo: ella educaba en el proceso de
socializacin y de adaptacin del nio.
o La leccin de la madre (Pr 1,8; 6,20)
o El Seor afirma el derecho de la madre sobre la prole (Eclo 3,2-7)
Al ir creciendo el nio la educacin se confiaba sobre todo a los hombres,
aunque hay afirmaciones sorprendentes sobre la labor de la madre:
o Pr 31,1ss. El rey Lemuel recibi de su madre consejos para gobernar.
Quiz a causa de este vnculo vital, la relacin madre-hijo, tan importante en la
educacin y formacin del hombre, es que la sabidura fue personificada como
un ser femenino en diversos textos bblicos, como vimos ms arriba.
2. La tribu, el pueblo
La convivencia diaria es el espacio vital en el que se aprende el valor de las cosas, el

sentido de la vida y de los acontecimientos, a usar bien el tiempo, a aprovechar toda
ocasin oportuna y a sortear los peligros.
Las experiencias quedan grabadas en forma de dichos breves y fciles (refranes,
dichos, etc.: mshlm) que el pueblo valora y conserva.
Estos dichos populares se van transmitiendo y con el tiempo y la labor de los sabios
dan lugar a sentencias ms estilizadas y cultas.
El intercambio
El comercio es una forma importante de comunicacin.

Se comunican no slo bienes materiales, sino otros intangibles: experiencias,
costumbres, ideas, cultura, sabidura, etc.
Israel nace entre las culturas muy desarrolladas de Egipto y Mesopotamia.
Recibe y aprende de ellas pero tiene cuidado de filtrar la sabidura de sus
pueblos vecinos por el tamiz de su fe e identidad nacional.
Tambin hay intercambios importantes al interior de Israel: se trata de las
relaciones no siempre pacficas- entre grupos de sacerdotes, profetas y sabios
que establecen encuentros, controversias y conflictos (cf. Jr 18,18).
La tradicin
Es el nico modo de transmisin de la sabidura, a travs de dos formas: escrita
(importante, pero en crculos limitados) y oral (al alcance de todos).
De hecho, antes de la recopilacin de colecciones (cf. Pr 25,1), la sabidura
corri de boca en boca por muchas generaciones.
La tradicin era tambin una labor de los sabios, en la relacin maestro-
discpulo:
[El Cohlet] ense doctrina al pueblo (Qo 12,9)
No slo para m me he fatigado / sino para aquellos que la buscan (Eclo
24,30-34)
Parece ser ms adecuado reconocer que la esfera pblica (que va ms all de las
relaciones tribales) es la sede ms adecuada de la empresa sapiencial israelita; lo cual
estara en correspondencia con las tradiciones sapienciales extrabblicas del Prximo
Oriente: Egipto y Mesopotamia, principalmente. En efecto, en ambas culturas
extraisraelitas la tarea sapiencial se relaciona con el desarrollo de la escritura, la corte, la
educacin de las clases altas y el culto, as como el mbito de diversas profesiones.
Las culturas antiguas vecinas a Israel arrojan datos que ayudan a llenar las lagunas
que origina la falta de datos bblicos explcitos. Sin embargo, esto debe ser tomado con
cierta cautela, pues estamos frente a hiptesis. Se pueden reconocer tres mbitos:
3. La escuela
No hay muchos datos objetivos, pero sabemos que casi seguramente haba
escuelas en Israel en los siglos III-II aC (cf. Eclo 51,23).
Egipto y Mesopotamia contaban con escuelas desde muy antiguo.
Para Israel la relacin maestro-discpulo siempre fue importante como lugar
privilegiado de formacin y enseanza.
Esta institucin probablemente evolucion con el tiempo y lleg a ser de
diversa naturaleza: proftica (cf. 2Re 6,1; Is 8,16), sacerdotal (cf. 2Re 12,3; Is
28,7-13), laica (cf. 2Re 10,1.5s).
4. La corte
La sabidura era un atributo por excelencia de los reyes.

Sin embargo, stos no realizaban sus funciones sin la ayuda de consejeros
polticos, militares o personales. David y Salomn tuvieron consejeros (cf. 2Sm

17,1-16; 16,20). Asimismo el consejo (eah) est vinculado a la sabidura (cf.
Pr 1,25.30; 8,14; 12,15; 19,20).
Es verosmil que en Israel, como en los pueblos vecinos, la formacin de
asesores, consejeros, embajadores, secretarios, etc. se realizara en las cortes.
5. El templo
Los santuarios, con su cuerpo de sacerdotes y escribas, eran tambin focos de

cultura a causa de la preocupacin por formar las familias sacerdotales y por
conservar y transmitir las tradiciones religiosas.
En tiempo de la monarqua los escribas sacerdotales y/o cortesanos conservaron
tradiciones literarias en forma de leyes, normas para el culto, salmos, crnicas y
material sapiencial (cf. Pr 25,1).
Incluso hubo un material que hoy est perdido: los anales de Israel (cf. 2Re 15,6;
16,19) y de Jud (cf. 2Re 14,28; 15,11.15.21).
6. De los sabios a los rabinos
Los sabios escribas del antiguo Israel fueron los guardianes de la revelacin,
escribiendo la tradicin oral que reciban.
Despus del Exilio en Babilonia (s. VI aC) Israel tiene nuevas condiciones
histricas: no hay Templo, la religin comienza a girar en torno a la Torah, hay
nuevas experiencias y nuevas ideas fruto del contacto con la cultura babilnica y
persa.
Los sabios inician una tarea de repensar los antiguos misterios y los problemas y
situaciones nuevas a la luz de la fe.
Se trata de una exgesis en un esfuerzo por hacer actual la revelacin a las
nuevas coordenadas histricas del pueblo.
Esto dar lugar a adaptaciones en las tradiciones orales y escritas, nuevos datos y
respuestas, nuevas formas de vida y una reinterpretacin de la fe: Eclo y Sb son,
por ejemplo, fruto de este esfuerzo en la ltima etapa del AT.
Los nuevos sabios acrecientan as el tesoro recibido.
En esta nueva situacin, poco a poco desaparece la profeca y cede su lugar a la
investigacin y enseanza de la Torah.

PARTE II. LIBROS SAPIENCIALES
Bibliografa:
LIBROS SAPIENCIALES Y OTROS ESCRITOS. MORLA ASENCIO, VCTOR. Navarra,

1998. Editorial Verbo Divino, 2 edicin.
LA LITERATURA SAPIENCIAL. MICHAUD, ROBERT. Navarra, 1985. Editorial Verbo
Divino.
SABIDURA Y SABIOS EN ISRAEL. VILCHEZ LINDEZ, JOS. Navarra, 1995. Editorial
Verbo Divino
DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA. 22 Edicin. http://lema.rae.es/drae/
http://www.retoricas.com/2009/05/figuras-retoricas-sinecdoque.html
A. LIBRO DE PROVERBIOS
I. DATOS GENERALES
1. NOMBRE DEL LIBRO
El Libro mismo nos da el ttulo: ( mil lmh): Proverbios de Salomn
La Vulgata lo tradujo como Liber Proverbiorum. La traduccin al espaol le ha

llamado Libro de Proverbios. Sin embargo, conviene aclarar que proverbios es tan
slo una traduccin aproximada de la palabra hebrea malm.
2. TEXTO Y LUGAR EN EL CANON BBLICO
El texto est en hebreo clsico

Se observan errores de copistas en los Cap. 1031. A causa de:
- Ignorancia de la temtica por parte del copista (recurdese que el hebreo
careca de vocales)
- La Obra tiene un carcter mayoritariamente no teolgico, por ello, fue
considerada menos sagrada y menos autoritativa que la Torah o los
Profetas y, por tanto, hubo mayor facilidad para cometer errores
En la Biblia hebrea, Pr se encuentra en la 3 Parte del Canon (los Escritos).
Cabe mencionar que el reconocimiento de Pr como libro inspirado tuvo sus
dificultades, a causa de:
- Aparentes contradicciones: cf. 26,4s
- Un texto como 7,7-20 (sobre la mujer adltera) hera susceptibilidades
El ingreso definitivo al Canon se dio gracias a la supuesta paternidad salomnica del
Libro
El NT lo cita unas 20 veces, lo cual nos sugiere la gran estima popular y oficial que
haba logrado ya en tiempos de Jess

3. AUTORA
Observemos lo siguientes textos:
1,1 Proverbios de Salomn

22,17 Sentencias de los sabios
24,23 Siguen sentencias de los sabios
30,1 Palabras de Agur
31,1 Palabras de Lemuel
Como se observa, Pr es una coleccin de colecciones de mximas sapienciales. No es

obra de un solo autor: detrs del libro hay una larga y fatigosa historia de creadores,
transmisores, colectores y editores.
El libro de Pr es por ello una concentracin de varios siglos de tradicin sapiencial.
4. FECHA DE COMPOSICIN
Por lo anterior, se entiende que no puede darse una fecha exacta. Sin embargo, es
posible identificar algunos estratos de composicin:
Pr 22,1723,14 Parte est relacionada con la Instruccin de Amenemope, obra

Sapiencial egipcia que data del II milenio aC (ao 1200?).
Los estudiosos no se han puesto de acuerdo sobre cul obra
influy en la otra. Independientemente de ello, tendramos que
esta parte de nuestro libro data del s. XIII aC aproximadamente.
Pr 25,1 La mencin de Ezequias, rey de Jud deja saber que en tiempos

de la monarqua7 (ss. VIII-VI aC) hubo una actividad sapiencial
muy fecunda en Israel.
Pr 19; 31,10-31 Componen respectivamente la introduccin y conclusin del Libro.

Ambos bloques componen la parte ms joven de Pr y datan del
tiempo de la edicin final del Libro. La hiptesis ms aceptada es
que fue escrita despus del exilio en Babilonia8 pero antes del s.
II aC, pues se supone que Eclo 47,17 menciona Pr 1,6. La fecha
aproximada es, por tanto, entre los ss. VI-III aC.
7
La deportacin a Babilonia fue el 587 aC.
8
El Edicto de Ciro fue promulgado el 538 aC.

II. DIMENSIN LITERARIA
A. ESTRUCTURA GENERAL DEL LIBRO DE PROVERBIOS
En Proverbios se pueden distinguir las siguientes unidades literarias:
SEGN
SEGN MORLA ASENCIO Funcin
MICHAUD
I. Ttulo y propsito 1,1-7
Opsculo9 1 Prlogo
II. Instrucciones y advertencias 1,89,18
III. 1 Coleccin salomnica 10,122,16 Opsculo 2
IV. 1 Coleccin de los sabios 22,1724,22 Opsculo 3
V. 2 Coleccin de los sabios 24,23-34 Opsculo 4
Cuerpo de
VI. 2 Coleccin salomnica 25,129,27 Opsculo 5
la Obra
30,1-14 Opsculo 6
VII. Proverbios de Salomn
30,15-33 Opsculo 7
VIII. Palabras de Agur 31,1-9 Opsculo 8
IX. Palabras de Lemuel 31,10-31 Opsculo 9 Eplogo
Proverbios tiene una estructura muy bien definida gracias a los ttulos que separan las
diversas colecciones. El cuadro muestra las estructuras combinadas de Morla Asencio y
de Michaud.
B. VARIEDAD DE FORMAS LITERARIAS EN LA SAGRADA ESCRITURA
Afirma la Constitucin Dogmtica Dei Verbum, en el numeral 12:
Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a
"los gneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras
diversas en los textos de diverso gnero: histrico, proftico, potico o en otros gneros
literarios.
Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y

expres el hagigrafo en cada circunstancia segn la condicin de su tiempo y de su
cultura, segn los gneros literarios usados en su poca.
Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos,
hay que atender cuidadosamente [] a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o
de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo [].
9
Obra cientfica o literaria de poca extensin (RAE online, 22 edicin).

Qu es un Gnero Literario?
Es un modo de expresin (oral o escrita) segn ciertas caractersticas y contenido. En la

Sagrada Escritura tenemos diversos gneros literarios:
Gnero Histrico Gen, Ex, Dt, 1-2R, Rt

Gnero Jurdico Ex 20,1-17.22s; Dt 5,6-21
Gnero Proftico Is, Jr, Ez, Os
Pr, Qo, Eclo, Sb, Jb
Gnero Sapiencial
Sal, Lm
Gnero Lrico Ez 47; Dn 78; Ap
Gn. Apocalptico
Qu son las Formas Literarias?
Son como pequeos gneros literarios. Son unidades pequeas englobadas en una obra
mayor (a la cual se le denomina propiamente gnero literario). Ejemplos:
Metfora Uds. son la sal de la tierra (Mt 5,13)

Alegora Es como una metfora prolongada: La vid verdadera (Jn 15,1-17)
Fbula Los rboles quieren rey (Jc 9,8-15)
Irona El hombre se ha vuelto uno de nosotros! (Gn 3,22)
Parbola 1Sm 12,1-4; Mt 13
Proverbio En hebreo Mashal (cf. Pr, Eclo, etc.)
C. FORMAS LITERARIAS EN EL LIBRO DE PROVERBIOS
El Mashal [ ]
Es una forma literaria muy amplia y muy comn en el Libro de Proverbios. Abarca:
Proverbio popular
Sentencias de sabidura (escritas en indicativo)
Consejos (en imperativo o prohibitivo)
Proverbio numricos
Comparacin
Enigma
Poemas alfabticos
Poemas didcticos
Discursos, etc.

A su vez, el Mashal-Proverbio puede ser presentado de diversos modos:
1. Proverbios en Paralelismo
Est presente en Sentencias y Consejos que son de dos lneas o versos paralelos
a) Paralelismo Sinonmico
Si el verso segundo repite la idea del primero con trminos semejantes:
[1] El testigo falso no quedar impune,

[2] El que profiere mentiras no se escapar (Pr 19,6)
[1] Adquirir sabidura, cunto ms que el oro,

[2] Adquirir inteligencia es preferible a la plata (Pr 16,16)
b) Paralelismo Antonmico
Si el segundo verso a la idea anterior opone otra con trminos contrarios:
[1] Hay quien se hace el rico y nada tiene,

[2] Hay quien pasa por pobre y tiene gran fortuna (Pr 13,7)
[1] La Sabidura construye su casa,

[2] La Necedad con sus manos la destruye (Pr 14,1)
c) Paralelismo Completivo
Si el segundo verso completa o desarrolla el primero:
[1] El temor de YHWH es fuente de vida,

[2] para apartarse de las trampas de la muerte (Pr 14,27)
[1] Como el perro vuelve al vmito,

[2] vuelve el necio a su insensatez (Pr 26,11)
2. Proverbios Valorativos
Expresan la estima o rechazo de una conducta o de una cosa.
a) Estima / rechazo de una Conducta
YHWH abomina el camino del malo;

y ama al que va tras la justicia (Pr 13,7)

YHWH abomina el sacrifico de los malos;
la oracin de los rectos alcanza su favor (Pr 15,8)
Justificar al malo y condenar al justo;

ambas cosas abomina YHWH (Pr 17,15)
b) Ms vale que
Ms vale pobre que un mentiroso (Pr 19,22)
Ms vale plato de verduras, con cario,

que un buey cebado, con odio (Pr 15,17)
Mejor es vivir en la esquina del terrado

que casa en comn con mujer litigiosa (Pr 21,9)
c) Dichoso el que
Dichoso el que tiene piedad de los pobres (Pr 14,21b)
Dichoso el hombre que siempre est en temor,

el que endurece el corazn caer en el mal (Pr 28,14)
3. Proverbio Comparativo
Es una preposicin en la que se cotejan dos ms trminos por medio de la palabra

como. Resalta la superioridad de una conducta respecto de otra.
Como las piernas vacilantes del cojo,

es el proverbio en la boca del necio (Pr 26,7)
Como rugido de len la indignacin del rey,

su favor, como el roco de la hierba (Pr 19,12)
4. Proverbio Metafrico
Metfora es hablar en sentido figurado. Se distingue de la comparacin en que se

suprime la palabra como. Su efecto suele ser ms fuerte y potico.
El mandato es una lmpara y la leccin una luz,

camino de vida, los reproches y la instruccin (Pr 6,23)
Anillo de oro en nariz de puerco,

mujer hermosa pero sin discrecin (Pr 11,22)
5. Proverbios con Preguntas Retricas

Son aquellas que se hace sabiendo la respuesta de antemano. Aptas para expresar una
conviccin generalizada o provocar curiosidad.
Si dices: mira que no lo sabamos,

Acaso el que pesa los corazones no comprende? (Pr 24,12)
Quin puede decir: Purifiqu mi corazn,

estoy limpio de pecado? (Pr 20,9)
Puede uno meter fuego en su regazo

sin que le ardan los vestidos?
Puede uno andar sobre las brasas
sin que se le quemen los pies?
As pasa al que se llega a la mujer de su prjimo:
No saldr ileso ninguno que la toque . (Pr 6,27-29)
6. Breves Escenas
Proverbios que presentan actitudes de algunos personajes tpicos en la sociedad.
Este es el camino de la mujer adltera:

Come, se limpia la boca y dice:
No he he hecho nada malo! (Pr 30,20)
Vete donde la hormiga, perezoso,

mira sus andanzas y te hars sabio.
Ella no tiene jefe, ni capataz ni amo
asegura en el verano su sustento,
Recoge su comida al tiempo de la mies.
Hasta cundo estars acostado?
cundo te levantars de tu sueo?
Un poco dormir, otro poco dormitar []
y llegar como vagabundo tu miseria
y como un mendigo tu pobreza (Pr 6,6-11)
7. Otras Formas Literarias ms elaboradas
a) Instruccin
Ordena mediante imperativos; suele ofrecer razones para suscitar la obediencia ( cf. Pr
17 )
Atiende, hijo mo a mis palabras,

inclina tu odo a mis razones [].
Porque son vida para los que la encuentran,
y curacin para toda carne (Pr 4,20-22)

b) Proverbios Numricos
Pretende cultivar la observacin de fenmenos enigmticos o sorprendentes.
Hay tres cosas que me desbordan

y cuatro que no conozco:
el camino del guila en el cielo,
el camino de la serpiente en la roca,
el camino del navo en el mar,
el camino del hombre en la doncella. (Pr 30,18s)
c) Poema Alfabtico (Acrstico)
[] Una mujer completa, quin la encontrar?

Es mucho ms valiosa que las perlas.
[] En ella confa el corazn del marido,
y no ser sin provecho.
[] Le produce el bien, no el mal,
todos los das de su vida.
[] Se busca lana y lino
y lo trabaja con manos diligentes. (Pr 31,10-13)
d) Relato Autobiogrfico
Mediante este recurso, el maestro de sabidura pretende comunicar una enseanza:
Estaba yo en la ventana de mi casa []

cuando vi, en el grupo de los simples,
[] a un joven falto de juicio [].
De repente, le sale al paso una mujer,
con atavo de ramera y astucia en el corazn (Pr 7,6ss)
Aunque es importante el estudio y conocimiento del libro de Proverbios

desde el punto de vista formal (literario), mucho ms lo es desde el punto
de vista de contenido.

III. CONTENIDO TEOLGICO DEL LIBRO DE PROVERBIOS
A. DIOS
1. Dios Creador
Herencia: la fe viva en el Dios de Israel.

Clave de su interpretacin del mundo y de la vida humana.
Proverbios no intenta probar la existencia de Dios.
Certeza: Dios es creador y Seor de cuanto existe.
a) Dios, creador del Mundo
El Seor ciment la tierra con destreza

y estableci el cielo con pericia (Pr 3,19).
b) Dios, creador del hombre
Odo que escucha, ojo que mira:

ambas cosas las hizo el Seor (Pr 20,12).
2. Dios es Omnisciente
Dios est en todo lugar, nada se le oculta:
Infierno y abismo estn patentes a Dios,

Cunto ms el corazn humano! (15,11).
Lo ms ntimo del corazn es como un libro abierto para l:
Los caminos humanos estn patentes a Dios,

examina todas sus obras (Pr 5,21; cf. 15,3).
3. Dios es Providente
La omnipresencia y clarividencia de Dios generan seguridad y confianza:
El Seor se pondr a tu lado

y guardar tu pie de la trampa (3,6; cf. Sal 91).
Torren fortificado es el nombre del Seor:

a l se acoge el honrado, y es inaccesible (18,10).
Confa en el Seor de todo corazn (3,5a).

4. Dios tiene la ltima Palabra
Dios es Seor de la naturaleza y de la historia; su dominio no destruye la voluntad del

hombre.
El hombre medita muchos planes,

pero se cumple el designio del Seor (19,21).
Al hombre le parece siempre recto su camino,

pero es Dios quien pesa los corazones (21,2).
Frente a la voluntad del Seor no valen nada ni la habilidad ni las fuerzas humanas:
No hay habilidad ni hay prudencia frente al Seor,

se apareja el caballo para la batalla,
pero la victoria la da el Seor (21,30s).
5. Dios frente al Mal y al Bien
Los sentimientos del Seor ante el mal y el bien:
Seis cosas detesta el Seor

y una sptima la aborrece de corazn:
Ojos engredos, lengua embustera,
manos que derraman sangre inocente,
corazn que maquina planes malvados,
pies que corren para la maldad,
testigo falso que profiere mentiras
y el que siembra discordia entre hermanos (6,16,19).
6. La Doctrina sobre la Retribucin
Proverbios, un Libro fiel a la tradicin de su tiempo:
Para estos sabios la retribucin no traspasa la barrera de la muerte; se da

en esta vida. An no se conoce la doctrina de la resurreccin10.
Se derrumban los malvados y desaparecen,

pero la casa de los honrados subsiste (12,7; cf Sal 37)
Al honrado no le pasa nada malo,

los malvados andan llenos de desgracias (12,21)
10
Tngase presente que la Revelacin es progresiva. Para el tiempo de Pr an se ignora esta verdad de fe.

7. El Temor del Seor
Es reconocimiento del Seoro de Dios sobre todo;

Confesar su trascendencia por encima de toda la creacin.
Saber tomar el lugar que me corresponde frente a Dios y, desde all y en lo
cotidiano, respetarlo, obedecerlo y darle culto.
En este sentido Proverbios dice:
El temor del Seor es escuela de sabidura (15,33).
Y en otro lugar:
El que procede rectamente teme al Seor,

el que pervierte su conducta lo desprecia (14,2).
Ms an, el temor de Dios:
Es manantial de vida que aparta de los lazos de la muerte (14,27; cf 22,4; 8,13;
16,6b).
Prolonga la vida (10,27a; cf 19,23).
En la lucha de cada da:
Ms vale poco con temor del Seor

que grandes tesoros con sobresalto* (15,16).
(*) Confusin, caos, problema, tribulacin

El temor de Dios es principio del culto verdadero:
Practicar el derecho y la justicia Dios lo prefiere a los sacrificios (21,3; cf Os

6,6).
II. EL HOMBRE
1. La prudencia al Hablar
El hombre descubre su corazn por medio de su palabra; ella es autorrevelacin.
Qu alegra saber responder,

qu buena es la palabra oportuna (15,23).

En ocasiones es ms sabio guardar la palabra:
En mucho charlar no falta pecado,

quien se muerde los labios es discreto (10,19).
2. Actitud ante la Riqueza
La pobreza, consecuencia lgica de la pereza; la riqueza como fruto de la laboriosidad.

La riqueza en s no es mala, sino buena y deseable.
Sin embargo, hay muchos proverbios que dan un juicio negativo a las riquezas.
Veamos:
El nombre del Seor es torre fuerte,

a ella corre el justo y no es alcanzado (18,10)
La fortuna del rico es su plaza fuerte,

muralla inexpugnable, en su imaginacin (18,11).
Es que la riqueza no es un valor absoluto. Son un punto de apoyo, s, pero bastante

frgil. Por eso:
Quien confa en sus riquezas, se caer (11,28a).
Y an si llega a ser til para torcer el derecho (17,23),

nada sirven las riquezas el da de la Ira (11,4a).
3. Actitud ante la Pobreza
No existe un juicio positivo de la pobreza. Pero s una actitud favorable hacia el pobre
en circunstancias particulares:
Ms vale mendrugo seco con paz

que casa llena de festines y pendencias (17,1).
Tambin es alabada la piedad hacia el pobre:
Dichoso quien se apiada del pobre (14,21b).

Quien se burla del pobre afrenta a su Hacedor (17,5).
4. La Sensatez y la Necedad
Son dos actitudes fundamentales a elegir en la vida: una correcta (la del sensato), otra
equivocada (la del necio).

No implican moralidad alguna: slo son actitudes acertadas o desacertadas.
Eso s, traern consecuencias positivas para uno (el sensato) y negativas para el otro
(el necio).
Hijo sensato, alegra de su padre;

hijo necio, pena de su madre (10,1; cf 10,8.23).
El camino del necio es recto a sus ojos,

pero el sabio escucha consejo (12,15).
Ante [en el rostro de] el inteligente est la sabidura,

los ojos del necio en el confn de la tierra (17,24).
5. El Honrado y el Malvado
La honradez y la maldad presentan la totalidad de la vida moral del hombre. No hay

ambigedades:
La boca del justo, manantial de vida;
la boca de los impos encubre* violencia** (10,11).
(*) Cubrir, ocultar

(**) Violencia, error

Al malvado le sucede lo que teme,
al honrado se le da lo que desea (10,24).
6. Advertencia de Peligros
El valor de la experiencia ofrecida a los jvenes:
Deja la compaa del necio,

pues no encontraste saber en sus labios (14,7).
No te juntes con bebedores ni vayas con comilones

porque [ellos] se arruinarn y el holgazn se vestir de harapos (23,20s).
Fosa profunda es la mala mujer, pozo angosto la ramera (23,27).

7. La Amistad
Si la sociedad es como un desierto en el que hay peligros, tambin hay oasis: el amigo.
Perfume e incienso alegran el corazn,

el consejo del amigo endulza el nimo (29,9).
Fieles las heridas de un amigo,
engaosos los besos de un enemigo (27,6).
Maza y espada y flecha afilada
el falso testigo contra su amigo (25,18).
8. La Autoridad Civil
La autoridad civil, el rey, es elegido del Seor, su representante visible en la tierra.

El buen gobierno es necesario para el progreso del pueblo pero requiere que el rey sea
leal:
Misericordia y lealtad guardan al rey,

la misericordia asegura su trono (20,28).
Los reyes aborrecen la maldad*,

pues su trono en la justicia se afianza (16,12).

(*) Maldad:

Lejos de Dios la maldad [( ] Jb 34,10).

Habla la Sb: Mis labios abominan la maldad [( ] Pr 8,7).

III. LA SOCIEDAD
1. La Vida Familiar
En el hogar se transmite el legado de los antepasados. El padre es el depositario y

primer maestro.
Hijo mo, no olvides mi instruccin,

conserve tu memoria mis preceptos (3,1ss).
Hijo sensato acepta la correccin paterna (13,1a).
No ahorres castigo al muchacho;

porque le azotes con la vara no morir (23,13).

2. La Justicia
Los sabios son sensibles a la justicia y la inculcan de modo muy prctico.
El que habla la verdad dice justicia;

el testigo falso, la engao (12,17).
Ms vale poco con justicia
que mucho con sin equidad (16,8).
El malo consigue un jornal falso;
el que siembra justicia, un salario verdadero (11,18)
3. Injusticias Sociales
Los sabios tambin levantan su voz contra las injusticias de su tiempo con dichos como
espadas afiladas:
El malvado acepta regalos en su seno

para torcer las sendas del derecho (17,23).
No es justo favorecer al culpable
negando su derecho al inocente (18,5).
Dos pesas aborrece el Seor,

la balanza falsa no es buena (20,23).
E incluso dan principios que atacan la raz:
Quien desprecia a su prjimo, peca (14,21).

No envidies al violento (3,31).
Y los fundamentan teolgicamente:
El Seor maldice la casa del malvado

y bendice la morada del honrado (3,22s).
4. La Moderacin con el Vino
Excederse con el vino es insensato:
Arrogante es el vino [],

quien en ellas se pierde, no llegar a sabio (20,1).
Impide que el gobernante imparta justicia:
No es de reyes darse al vino []

porque beben y olvidan la ley (31,4s).

Pero con moderacin, el vino es una bendicin:
Honra al Seor con tus riquezas []

y tus lagares rebosarn de mosto (3,9s).
Venid [] a beber el vino

que he mezclado (9,5).
IV. LA SABIDURA
Tres mbitos
1. Sabidura Prctica
Un manual de Sb para superar los escollos de la vida y lograr una vida feliz.
El mundo, creado con un Orden.
Proverbios recava informacin de ese Orden.
El hombre, al integrarse a l se hace justo y sabio.
2. Sabidura tica
En el Orden divino est incluida la sociedad.

Realizacin personal y relacin con los otros.
Ser antisocial altera el orden querido por Dios y destruye al agresor.
3. Sabidura Teolgica
Una Sabidura personificada ya no es slo experiencia humana (Pr 19).

No es un dios; s un don divino.
Necesidad del temor de Dios.
La doctrina de la Retribucin.

TAREA DE INVESTIGACION
[I] LAS DOS POSTURAS DE LOS SABIOS ANTE LA SABIDURA:

OPTIMISMO O PESIMISMO?
Busca en tu Biblia algunas siguientes citas relativas al optimismo o pesimismo

epistemolgico (cinco de cada una, distintas a las de clase). Escrbelas.
[II] RESPUESTAS DE LOS SABIOS AL FRACASO EPISTEMOLGICO
a) El mundo es una entidad moral
Para los amigos de Job, radicados en la sabidura convencional, su estado de dolor es

un castigo y una prueba inequvoca de que es culpable de algn delito/pecado.
Encuentra algunas afirmaciones de estos personajes que hacen ver su postura
sapiencial (nota: busca citas distintas de Jb 4-5).
b) El mundo no es una entidad moral
Ante la pregunta Qu es bueno para el hombre? Qo afirma que lo nico bueno

comer, beber y disfrutar () en los contados das de la vida que Dios le da (5,17), o
sea disfrutar de la vida!
a) Se puede afirmar que la postura de Qo es materialista y edonista?

b) Se trata de la postura del que, careciendo de fe, afirma comamos y bebamos
que maana moriremos? (1 Co 15,32; cf. Is 22,13)?
[III] SALOMN, AUTOR DE LIBROS SAPIENCIALES?
El AT atribuye al rey Salomn cuatro libros inspirados: Pr, Qo, Sb y Ct. Cmo se
explica esto cuando sabemos que Salomn vivi en torno al ao 1000, mientras que
la parte ms antigua de Pr se remonta al 1200 aC y Sb fue escrito en torno al ao 50
aC? Investiga y responde.
Pr Edicin de Ct (?)
[22,1723,14] Salomn Pr Qo Sb Jesucristo
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1200 aC (?) 1000 aC al 500 aC 250 aC 50 aC

Para cada uno de estos libros investiga lo siguiente:
[IV] Libro de Qohlet o Eclesiasts

1. Nombre del Libro. Razn de los dos nombres del libro?
2. Autor. Qu se puede saber sobre el autor, basndose en los datos internos del
libro?
3. Fecha y lugar de composicin
4. Lengua en que fue escrito
5. Destinatarios
6. Finalidad de la obra
7. Estructura de la obra
8. Temas. Qu se dice en el libro acerca de:
a) El fracaso de la sabidura
b) Quin y cmo es Dios para Qohlet?
[V] Libro de Eclesistico o Sircide

1. Nombre del Libro. Razn de los dos nombres del libro?
2. Autor. Qu se puede saber sobre el autor, basndose en los datos internos del
libro?
4. Canonicidad
a) Qu lugar ocupa en nuestro canon?
b) Por qu se ha dudado de la inspiracin de este libro?
c) El texto fue escrito originalmente en hebreo pero nos fue transmitido en
griego. Qu importancia tiene el texto hebreo para nosotros?
d) Debemos considerar el texto hebreo como inspirado? por qu?
5. Menciona algunas formas literarias utilizadas por el autor, dando algunas citas
textuales en cada caso para ejemplificarlas
7. Temas
a) Qu dice la obra acerca de la doctrina de la retribucin?
b) Qu papel juega el temor de Dios en la adquisicin de la sabidura?
[VI] Libro de la Sabidura

1. Nombre del Libro
2. Autor
3. Lengua en que fue escrito
5. Destinatarios
6. Finalidad
7. Canonicidad del Libro
a) Qu lugar ocupa en nuestro canon?
b) Por qu se ha dudado de la inspiracin de este libro?
9. Investiga cinco temas principales de Sb: qu dice sobre cada uno
(brevemente)?
10. Qu piensa el autor sobre la doctrina de la retribucin?
Entregar el trabajo hecho a mano, con tinta y en hojas blancas tamao carta.

Incluir bibliografa utilizada (no usar fuentes de internet)
Incluir hoja de presentacin

I. Sabiduria Biblica - A.proverbios

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LIBROS SAPIENCIALES

PARTE I. LA SABIDURA BBLICA

LIBROS SAPIENCIALES Y OTROS ESCRITOS. MORLA ASENCIO, VCTOR. Navarra,

1. LA LITERATURA SAPIENCIAL ISRAELITA

Respecto a la composicin de la literatura 1 sapiencial israelita, existen diversas

Opiniones Libros que compondran la literatura sapiencial

Razones del desacuerdo anterior:

Desarrollemos estos dos puntos:

LIBROS SAPIENCIALES PBRO. GILBERTO DAZ LVAREZ, DJ. Feb., 2016 1

Para ver el amplio campo de significados de la sabidura, partamos de algunas races

a) La raz km. Se acerca a nuestros conceptos de sabio y sabidura. Segn L.

b) La raz byn. Tambin es amplio, rico y muy variado. Puede significar:

3. LITERATURA O TRADICIN SAPIENCIAL?

a) La terminologa y elementos sapienciales aparecen en otros estratos literarios del AT

Sal 1; 19; 119. Tema sapiencial recurrente: la Torah, la Palabra.

LIBROS SAPIENCIALES PBRO. GILBERTO DAZ LVAREZ, DJ. Feb., 2016 2

1. HACIA UNA DEFINICIN DE SABIDURA

Una definicin completa de sabidura bblica tiene en cuenta su evolucin histrica.

a) Sabidura relacionada con la oniromancia (interpretacin de los sueos) y la magia.

b) Sabidura en relacin con la inteligencia prctica: destreza/habilidad,

Ntese que se trata aqu de una nocin de sabidura no necesariamente relacionada

c) Sabidura relacionada con conocimiento, reflexin y prudencia en la cumbre de la

d) Sabidura como proyecto educativo basado en la formulacin de normas de

En este ltimo sentido, sabio se identifica con hombre justo, honrado; y

LIBROS SAPIENCIALES PBRO. GILBERTO DAZ LVAREZ, DJ. Feb., 2016 3

f) Sabidura en relacin con la escatologa (proyeccin futura de la historia)

(1) Sabidura es la actitud y mtodo conducentes a la autorrealizacin del hombre, tanto

Mtodo. Supone pasos experimentados por otros como eficaces.

Entonces la actitud de respeto y de integracin en el orden creacional, por parte

Aqu vemos la razn de identificar, en la tradicin sapiencial, la sabidura con la

La esfera humana y la profesional. Como vimos arriba, la sabidura implica

LIBROS SAPIENCIALES PBRO. GILBERTO DAZ LVAREZ, DJ. Feb., 2016 4

2. LAS DOS POSTURAS DE LOS SABIOS ANTE LA SABIDURA:

a) Experiencia y conocimiento (optimismo epistemolgico2)

La sabidura convencional dar respuesta a esta pregunta basndose en tres

(2) El hombre tiene capacidad, con su inteligencia, para discernir/exponer/respetar

(3) La sabidura o conocimiento de ese orden se adquiere con la experiencia. De ah

Estos fundamentos dan lugar a tres importantes consecuencias:

(1) La sabidura es un bien al alcance del esfuerzo del hombre.

(2) Adquirir la sabidura es condicin necesaria para vivir en plenitud

LIBROS SAPIENCIALES PBRO. GILBERTO DAZ LVAREZ, DJ. Feb., 2016 5

(3) Fruto importantsimo de esta postura optimista es la doctrina de la retribucin:

Quien se ajusta al orden establecido por Dios (el justo = sabio) es

Volviendo a la pregunta capital inicial qu es bueno para el hombre? La sabidura

b) Inadecuacin entre experiencia y conocimiento (pesimismo3 epistemolgico)

No hay sabidura ni prudencia

Equivale a lo que decimos nosotros: El hombre propone y Dios dispone. Israel es

LIBROS SAPIENCIALES PBRO. GILBERTO DAZ LVAREZ, DJ. Feb., 2016 6

Cuanto ms apliqu mi corazn a estudiar la sabidura () fui viendo que

En otras palabras concluye el Qohlet: No es posible adquirir la sabidura!

Job, el hombre justo y sufriente es el ejemplo por excelencia: siendo

Surge aqu un ms grave problema: la sabidura y Dios estn de algn modo

Los que la aman [a la sabidura], aman la vida;

Como no sabes cmo viene el espritu a los huesos en el vientre de la mujer

El sabio Agur, en la misma lnea, declara su total pesimismo:

Soy el ms estpido de los hombres!

Esta segunda corriente sapiencial, por tanto, niega la posibilidad de adquirir la

Desde esta corriente sapiencial pesimista desde el punto de vista epistemolgico, qu

c) Conclusin al problema: optimismo o pesimismo epistemolgico? una

LIBROS SAPIENCIALES PBRO. GILBERTO DAZ LVAREZ, DJ. Feb., 2016 7

3. RESPUESTAS DE LOS SABIOS AL FRACASO EPISTEMOLGICO

a) El mundo es una entidad moral

Esta respuesta proviene de la sabidura convencional.