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Tecnoantrhopos o el trabajador-soldado guerra, tcnica y domesticacin humana en ...
TECNOANTRHOPOS O EL
TRABAJADOR-SOLDADO GUERRA,
TCNICA Y DOMESTICACIN HUMANA EN
LA OBRA DE ERNST JNGER (1920-1933) 1
Tecnoantrhopos o trabalhador-soldado
Guerra, tcnica e domesticao humana
na obra de Ernst Jnger (1920-1933)
Diego P. Roldn2
Resumen
Este trabajo analiza las ideas que Jnger promovi en torno a la tcnica y
cmo stas se vinculan con la experiencia de la Guerra y a su idea de sujeto
encarnada en El Trabajador. La intencin es visualizar las formas en que
Jnger propone una relacin no contradictoria y optimista entre El hombre
y la tcnica. Se auscultar la tradicin del pensamiento alemn fin de sicle,
buscando comprender su relacin con las transformaciones econmicas,
sociales y polticas que embargaron a Alemania entre fines del siglo XIX,
pasando por la experiencia de la Primera Guerra Mundial y la desintegracin
de la Repblica de Weimar. El estudio sostiene que esta clave de lectura
brinda la posibilidad de entender el pensamiento de Jnger en una malla
interpretativa compleja, idnea a al hora de extender sus posiciones dentro
del pensamiento alemn polticamente conservador, pero, al mismo tiempo,
entusiasta defensor de los avances tecnolgicos. Finalmente, se investiga
cules son las ideas de tcnica, sujeto y verdad que sustentan las
argumentaciones de Jnger en su obra publicada durante 1920-1933.
Palabras clave: Tcnica; Primera Guerra Mundial; Romanticismo;
Conservadurismo; Alemania
1
Agradezco especialmente los comentarios y el aliento para publicar este trabajo del
Dr. Daniel Omar Prez. Tambin un reconocimiento especial merece el Prof. Jorge
Morales Aimar, quien me introdujo en la obra de Enrst Jnger, al que debo muchas
ideas expuestas en este trabajo y, en especial, deseo reconocer sus entusiastas comen-
tarios sobre mis aproximaciones a la obra del escritor alemn. Tambin ha sido de
gran ayuda la lectura que el Dr. Daro G. Barriera efectu sobre los borradores. Cecilia
Pascual ha contribuido al enriquecimiento de las formas de este trabajo. Como siem-
pre en estos casos, no debe atriburseles a ellos las imperfecciones que este artculo
pueda contener.
2
(UNR-CONICET) - Facultad de Humanidades y Artes. Universidad Nacional de Rosario
- Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas
E-mail :diegrol@hotmail.com
Revista e Filosofia,v. 18 n.22, p. 111-146, jan./jun. 2006 111
Diego P. Roldn
Resumo
Este trabalho analisa as idias que Jnger promoveu em torno da tcnica
e como est se vinculando com a experincia da Guerra e sua idia de
sujeito encarnada em O Trabalhador. A inteno visualizar as formas
em que Jnger prope uma relao no contraditria e otimista entre
O homem e a tcnica. Se sondar a tradio do pensamento alemo fin
de sicle, buscando compreender sua relao com as transformaes
econmicas, sociais e polticas que embargaram a Alemanha no final do
sculo XIX, passando por experincia da Primeira Guerra Mundial e a
designao da Repblica de Weimar. O estudo sustenta que esta chave
de leitura brinda a possibilidade de entender o pensamento de Jnger
em uma mala interpretativa complexa, idnea, a hora de estender suas
posies dentro do pensamento alemo politicamente conservador,
mas ao mesmo tempo entusiastas defensores dos avanos tecnolgicos.
Finalmente, investigam-se quais so as idias tcnicas, sujeito e
verdade que sustentam as argumentaes de Jger em sua obra
publicada durante 1920-1933.
Palavras-chave: Tcnica; Primeira Guerra Mundial; Romantismo;
Conservadorismo; Alemanha.
Si estabamos en buenas relaciones con el chofer, entonces nos per-

mita, dentro del garaje, sentarnos frente al volante de los vehculos.
Fueron mis primeras impresiones de una embriaguez tcnica en un
mundo que a penas si comenzaba a ser gobernado por la tecnologa.
Slo cuando despus viv aos en la prisin de Spandau como un
hombre del siglo XIX, sin radio, televisin ni automvil, cuando inclu-
so no poda tocar siquiera el interruptor de la luz elctrica, volv a
sentir una felicidad parecida al poder utilizar aos despus de la prisi-
n una enceradora de suelos elctrica.
Albert Speer3
3
SPEER, Albert Memorias. Hitler y el Tercer Reich vividos desde dentro. Barcelona: Pla-
za y Janes, 1974, p. 18. Albert Speer fue el arquitecto ms vinculado al poder poltico
durante el III Reich.
112 Revista e Filosofia,v. 18 n.22, p. 111-146, jan./jun. 2006

Introduccin
Ernst Jnger (1895-1998) fue testigo privilegiado del siglo XX.

En la pasada centuria probablemente emergieron los adelantos tecnol-
gicos ms impresionantes de la historia de la humanidad, durante los
aos 1960s. se rotul a esta serie de asombrosos descubrimientos como
Revolucin Cientfico Tcnica(BERNAL, 1965; RICHTA, 1971, POTER;
TEICH,1990). En ese marco algunos intelectuales sucumbieron a la se-
duccin de las utopas automatizadoras, que en sus visiones optimistas
implicaran el fin de la sociedad de trabajo (GORZ, 2001). Cabra pregun-
tarse si este proceso determinara la muerte de El Trabajador imaginado
por Jnger hacia 1932 y representado por una variante paradjicamente
liberadora del Mito de Ssifo. El planteo de Jnger parece sugerir que la
utilizacin simbitica de la tecnologa por parte del trabajador redimira
a ste de la vieja alienacin, propia del trabajo propiciado en el entorno
decadente de la civilizacin burguesa. Precisamente, Jnger ha sosteni-
do, a lo largo de su extensa y variada trayectoria, que la tcnica era un
componente crucial de la cultura occidental, preocupacin que hered
de Oswald Spengler y de su propia experiencia en el frente durante la
Primera Guerra (SPENGLER, 1947).
An a sus cien aos (1995), Jnger relataba que sus experi-
encias con el cine, creado el mismo ao de su nacimiento, y las comuni-
caciones telefnicas implicaban para l algo ms que la manipulacin de
un medio tcnico instrumental para un fin social determinado. Segn el
escritor alemn, tanto el cine como las charlas telefnicas poseen un
excedente vital que va ms all de la nocin instrumental de tecnologa
y que se proyecta hacia un territorio dominado por la magia. Esta enti-
dad mgica y fantasmtica que, segn Jnger, caracteriza a la tcnica ha
cautivado su atencin en varios ensayos. Jnger ha aclararado que sus
libros de juventud, aparentemente hegemonizados por una reflexin sobre
la guerra (en particular la Primera Guerra Mundial), no son otra cosa que
el prembulo a su preocupacin fundamental: el problema de la tcnica.
Este estudio se consagra a comprender las orientaciones que
Ernst Jnger produjo en torno a la tcnica. En tal sentido, dividiremos el
argumento en tres partes. La primera est destinada a revisar la tradicin
alemana del siglo XIX y principios del XX, considerando fundamental-
mente el papel que el tardo, pero vertiginoso, acoplamiento de Alema-
nia al capitalismo mundial depar para la cultura y los intelectuales ale-
Diego P. Roldn
manes. Es decir, reflexionaremos en torno a las oposiciones binarias que

caracterizan al pensamiento social alemn decimonnico Gemeinschaft
y Gesellschaft, Kultur y Zivilisation tomndolas como testigos de los
acelerados procesos de modernizacin e industrializacin que cercaron
las antiguas tradiciones alemanas de fines del siglo XIX. Del mismo modo,
concentraremos nuestra atencin sobre la Guerra de 1914, momento que
desempe un papel peculiar en el desenvolvimiento del pensamiento
alemn. Es precisamente entre 1914 y 1918 cuando el conservadurismo
alemn consigui reconciliar, haciendo de necesidad virtud, las experi-
encias tecnolgicas e industriales de nuevo cuo con unas formas de
reflexin social y cultural que mantienen sus races hundidas en tradici-
ones elitistas, aristocrticas, pero sobre todo anti-burguesas y anti-ilumi-
nistas. Finalmente, repararemos en la obra de Ernst Jnger, enmarcndo-
la en este doble juego de configuraciones sociales y culturales que plan-
teamos anteriormente, para luego proceder a realizar un anlisis interno
de sus trabajos. En particular, resulta relevante estudiar algunos de sus
ensayos producidos durante la inmediata posguerra resumidos en el di-
ario novelado en el que narra su experiencia en el frente: Tempestades de
acero. Su ensayo La Movilizacin Total, escrito al filo de la crisis de 1929,
reinterpreta con mayor perspectiva la I Guerra Mundial y plantea algunas
pautas para el futuro de Alemania. Por ltimo, El Trabajador. Dominio y
figura aparece casi simultneamente al alumbramiento del III Reich (1933)
y constituye la obra ms compleja de autor.
Alemanha fins de sicle. Las antinomia de una

modernizacin peculiar
Luego del ciclo revolucionario 1789-1848, el capitalismo se exhi-

ba consolidado en Europa, al menos, con toda seguridad en Inglaterra y
Francia. La fase econmica 1848-1873 fue relativamente estable, sin em-
bargo en 1873 se alcanz un punto crtico. El crecimiento de las ganan-
cias se haba detenido, Europa alumbraba la primera crisis capitalista que
no se combinaba con elementos de la economa feudal y cuyas dimensi-
ones alcanzaban la escala continental. La economa europea se habra
tornado escasamente rentable en el perodo 1873 y 1896, a no ser por la
conquista de nuevos mercados ultramarinos penetrados por el capital de
las naciones europeas ms consolidadas, fundamentalmente Inglaterra y
Francia. Otras alternativas fueron ensayadas por los pases menos favo-
recidos en el reparto del mundo, establecido por las potencias durante la
fase imperialista del capitalismo. Entre ellas podemos contabilizar los
ensayos de Alemania que comenz a vincularse tardamente al capitalis-
mo, pero lo haca a travs de los medios tecnolgicos ms dinmicos
propulsados por los rubros que dominaron la segunda fase de la Revolu-
cin Industrial: acero, electricidad y qumica. Atrs haban quedado el
algodn, el hierro y el carbn que animaron la primera fase de la revolu-
cin industrial, indiscutiblemente liderada por Inglaterra.
El capitalismo ancl en Alemania a partir de una variante desco-
nocida en el resto de los pases Europeos, hecho que prest un tono
particular a su historia nacional (Sonderweg). Primero en Prusia y luego
en Alemania, el Estado patrocin las inversiones y dirigi relativamente
los flujos de capital controlando los rubros estratgicos. Los antiguos
terratenientes (Jnkers) fueron convertidos al credo del progreso y cola-
boraron con la burguesa alemana en la alianza del cereal y el acero.
Los grupos tradicionales retuvieron en sus manos los resortes del poder
poltico y confirieron a los nuevos hombres de negocios el dominio del
comercio, que poda completarse, en algunos casos, por el prestigio
social dimanado del campo cultural y de la imbricacin de las universi-
dades alemanas con la formacin de cuadros burocrticos (MAYER, 1986,
p. 252).4
Durante la segunda mitad del siglo XIX, el desarrollo industrial
alemn fue vertiginoso, las transformaciones que emergieron de seme-
jante proceso modificaron de manera radical la percepcin de los inte-
lectuales alemanes del mundo circundante (Weltanschaug)(LWY, 1978,
P. 31).5 Los intelectuales vinculados a las humanidades de viejo cuo, y,
por tanto, a un mundo que tenda a enfatizar valores cualitativos, se
sintieron cercados por el avance de un universo cada vez ms calculable,
4
Los creyentes en el evangelio del progreso terrenal procedan sobre todo de la bur-
guesa empresarial y profesional racionalista y de la clase media educada. Pero el
antiguo orden segua demasiado intacto para que el nuevo credo tentase a las lites
dominantes terratenientes, de la administracin pblica y de la cultura, o para adquirir
muchos conversos entre el campesinado, la petite bourgeoisie y las masas obreras..
5
En la produccin de acero, Alemania, que estaba atrs de Francia y mucho ms atrs
que Inglaterra en 1860, produjo en 1910, ms acero que estas dos naciones juntas. A
principios de siglo, Alemania se transform, de pas pobre y semifeudal, en la se-
gunda potencia industrial del mundo, despus de Estados Unidos.

Diego P. Roldn
donde todo poda transformarse en mero valor de cambio. Convertir

todo bien material o cultural en una cosa que puede ser cambiada en
el mercado, hace de la compleja experiencia cualitativa e irreductible del
mundo un mbito conquistable por la abstraccin reificadora del clcu-
lo. En este marco algunos intelectuales se revelaron y, en particular,
apelaron a un rechazo del capitalismo que adquiri un carcter visceral
en Alemania, probablemente por la extensa raigambre de la tradicin
idealista y romntica.
Frente al desarrollo del capitalismo, que reduce al hombre cada vez ms

a una dimensin abstracta, calculable, que instaura un sistema racionalista
rigurosamente cuantitativo, el romanticismo define como pasin las
formas concretas, cualitativas e intuitivas del pensamiento y de la vida,
las relaciones humanas personales y concretas que permanecen vivas
en las capas precapitalistas [] Las viejas tradiciones, estilos de vida y
comportamientos, sociales negados por racionalismo capitalista abstracto,
son ideolgicamente rehabilitados y restaurados por los romnticos
(LWY, 1978, p. 25).
Las obras de Schopenhauer y Nietzsche pueden ser consideradas

como puentes que se tienden entre el viejo romanticismo, al cual rinden
cierto tributo aunque modifican varios de sus temas, y sus nuevas
vertientes aparecidas durante el perodo 1880-1918. Friedrich Nietzsche
fue un crtico acrrimo del maquinismo, de la divisin del trabajo, de la
destruccin de la pequea produccin artesanal, de la despersonalizacin
de los individuos y del crecimiento de las grandes ciudades industriales en
todo esto podra identificarse con un romntico. Sin embargo, su implaca-
ble crtica de la Iglesia, su tica y esttica individualista del superhombre y
su desprecio de lo colectivo plantean al autor de El Anticristo como un
pensador post-romntico (MANN, 1990). Tambin su desdn por la tradi-
cin ilustrada y las formas democrticas lo colocaron en las antpodas de
la fase revolucionaria del romanticismo, cuya produccin puede datarse
en torno a los aos 1830 y 1848 (MAYER, 1986,p. 263).6
6
las aspiraciones democrticas eran la principal maldicin de los tiempos modernos
[] los animales del rebao se convertan en amos. Nietzsche denunciaba a Rousseau
por ser el idealista y canaille que haba infundido a la revolucin una moral y una
doctrina de la igualdad que era el ms txico de los venenos. Adems, Nietzsche
agregaba que la democracia era el absurdo de los nmeros y la supersticin de las
mayoras.

Entre 1879 y 1914 Alemania se transform en una nacin alta-

mente industrializada, el proceso de modernizacin puede calificarse
como rpido, intensivo y hasta brutal. Los intelectuales fueron violenta-
mente traumatizados por el incuestionable imperio del capitalismo. Su
reaccin contra el triunfo de la sociedad sin alma fue equivalente en
causticidad a la intempestiva industrializacin alemana. Los ncleos cul-
turales compartieron un cierto horror hacia una poca dominada por el
materialismo, la vorgine industrial, la estandarizacin y el carcter su-
perficial y efmero de todo lo humano (BERMAN, 1989).
Las grandes concentraciones humanas alarmaban a los intelec-
tuales que las perciban como un signo de la inequvoca decadencia de
la cultura europea. El crecimiento repentino de ciudades sin espritu
inquietaba tanto a los intelectuales como la degradacin de las antiguas
ciudades europeas que concentraban al mundo cultural de Europa. La
metrpolis fin de sicle era la fiel representante del mundo capitalista
que le haba dado vida, precisamente all se localizaba el reino del clcu-
lo, un ambiente donde las relaciones individuales estaban reificadas e
instrumentalizadas por la mediacin del dinero.
Las grandes ciudades han sido desde tiempos inmemoriales la sede de la

economa monetaria, puesto que la multiplicidad y la aglomeracin del
intercambio econmico proporciona al medio de cambio una importan-
cia a la que no hubiera llegado en la escasez del trueque campesino. Pero
economa monetaria y dominio del entendimiento estn en la ms pro-
funda armona. Les es comn la pura objetividad en el trato con los
hombre y las cosas [] El hombre puramente racional es indiferente
frente a todo lo autnticamente individual [] Pues el dinero slo pre-
gunta por aquello que es comn a todos, por el valor de cambio que
nivela toda cualidad y toda peculiaridad sobre la base de la pregunta por
el mero cunto. Todas las relaciones anmicas entre personas se funda-
mentan en su individualidad, mientras que las relaciones conforme al
entendimiento calculan con los hombres como con los nmeros, con
elementos en s indiferentes que slo tienen inters por su prestacin
objetivamente sopesable; al igual que la urbanita calcula con sus prove-
edores y sus clientes, sus sirvientes y bastante a menudo con personas de
su propio crculo social, en contraposicin con el carcter del crculo ms
pequeo, en el que el inevitable conocimiento de las individualidades
produce inevitablemente una coloracin del comportamiento plena de
sentimiento, un ms all del sopesar objetivo de prestacin contrapres-
tacin (SIMMEL, 1988, p. 298).

Diego P. Roldn
Este prrafo de Simmel fechado a principios del siglo XX, fue

largamente preparado por una nueva versin del romanticismo anticapi-
talista que surgi en Alemania a fines del siglo XIX. El estandarte de esta
corriente fue la oposicin Kultur y Zivilisation. La Kultur era la esfera
dominada por los valores ticos, estticos y polticos, un estilo de vida
personal, que apelaba al universo interior, natural y orgnico propia-
mente alemn; la Zilvilisation, por el contrario, aluda al progreso mate-
rial, tcnico, econmico, exterior, mecnico, artificial y al rebuscamiento
(afeminamiento) de las sociabilidades, los orgenes de ambos eran ingle-
ses y franceses, respectivamente.7 Esta antinomia fue transferida al plano
sociolgico por Ferdinand Tnnies en su Gemeinschaft und Gesellschaft
(Comunidad y Sociedad) publicado originalmente en 1887. Esta obra
inspir a toda la sociologa alemana hasta la dcada de 1930. Es notable
que el trabajo de Tnnies recuperaba aquellas oposiciones binarias a
partir de una experiencia vital.8
El planteo de Tnnies opone dos universos socioeconmi-
cos de manera abstracta, como si se tratara de dos tipos de relaciones
socioculturales; de este modo, comunidad y sociedad constituyen la base
de un principio de estructuracin social que se encuentra en la subjetivi-
dad individual: la voluntad esencial domina en la Comunidad y la volun-
tad arbitraria prevalece en la Sociedad. Segn Tnnies, el universo co-
munitario (familia, pueblo, pequea aldea tradicional) est reglamenta-
do por hbitos, costumbres y ritos. El trabajo dentro del pequeo pobla-
do es motivado por el placer y el amor a la produccin, que se manifies-
tan en la organizacin de una economa agrcola y artesanal. Adems, las
relaciones sociales se caracterizan por la ayuda mutua y la totalidad es
regida por la Kultur (religin, arte, moral y filosofa). En contrapunto, el
mundo de la sociedad (la gran ciudad, el estado nacional, etc.) es anima-
7 Sobre el surgimiento y los caracteres de la oposicin Kultur / Zivilisation en la cultura

alemana ver: ELIAS, Norbert Sociognesis de la oposicin entre cultura y civilizaci-
n en Alemania, en: El proceso de civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psi-
cogenticas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1989, pp. 57-94.
8 Tnnies naci en 1855 en una granja de pequeos agricultores en Schleswing-Hopls-
tein, pas toda su infancia en el campo y luego de la jubilacin de su padre en una
pequea ciudad martima, llamada Husum perteneciente a la misma regin. Por va
materna descenda de una familia de pastores protestantes. Es decir, sus herencias y la
mayor parte de su existencia estaban relacionadas con la vida comunitaria y rural que
el capitalismo alemn comenzaba a desbaratar, con su reemplazo de las tradicionales
cosechas festivas por las ciegas mecanizadas e indiferentes.

do por el clculo, la especulacin, la utilidad. Entonces, la ganancia es el

nico objetivo del trabajo y de la industria moderna. El hombre en su
actividad fundamental es degradado a la condicin de simple medio de
comercio. La vida social en las grandes ciudades se encuentra desgarra-
da por el egosmo y la guerra hobbesiana de todos contra todos, en el
marco del desarrollo constante e irreversible de la Zivilisation (progreso
tcnico e industrial)(TNNIES, 1947).
En Comunidad y Sociedad se muestra claramente que el clcu-
lo achata la vida (entendida como experiencia cualitativa) y por lo tanto
agota la fuente misma de la moralidad. No obstante, si bien este planteo
contiene un gesto nostlgico respecto al orden antiguo, acepta el hecho
irrevocable del advenimiento del capitalismo. Es un conservadurismo
que asume la modernidad como un camino sin retorno, una metfora
cuyo mayor o menor pesimismo respecto al progreso tcnico tuvo varios
epgonos en el pensamiento alemn de fines del siglo XIX y principios
del XX.
la sociologa alemana hace eco a las preocupaciones angustiosas

que han sido centrales en las teoras sociales y polticas del conserva-
tismo romntico [] [aunque] no era agraria ni feudal en su orientaci-
n, porque no tenia lazo con la aristocracia terrateniente. Un sentido
de resignacin era tpico de esta teora social adaptacionista. Los
modernistas al contrario de sus colegas ortodoxos comprendan que
no haba escapatoria total a la modernidad. Podan hacer frente a los
hechos, aceptar ciertos aspectos de la vida moderna como inevitable
(LWY, 1978p. 35).
Puede apreciarse, entonces que Filosofa del dinero, publicado

en 1900 y firmado por Georg Simmel, hunda sus races en una tradicin
alemana conservadora que a un solo tiempo asuma la imposibilidad de
volver al antiguo orden y se mostraba crtica respecto a los desarrollos
del capitalismo (SIMMEL, 1977, p. 661). El propio Max Weber con su
frmula de la jaula de hierro formaba parte de este conglomerado de
pensamiento. No obstante, este corpus de ideas matrizado por la oposi-
cin Kultur / Zivilisation fue, como todo en Alemania, violentamente
sacudido por el impacto de la Primera Guerra Mundial. Las antinomias
del campo intelectual seran retrazadas por las novedades tecnolgicas
de la industria de la muerte. Tras la derrota de 1918, los pensadores
conservadores alemanes comprendieron que Alemania deba ser simul-
Diego P. Roldn
tneamente un Estado tecnolgicamente avanzado y fiel a su espritu si

quera sobrevivir en la lucha por el poder internacional. Por lo tanto, en
adelante, el desarrollo tecnolgico fue indisociable de la necesidad de un
Estado fuerte y competitivo en tanto potencia internacional. Las visiones
decadentistas de la historia ganaran la palestra, abandonando para siem-
pre su tradicional dandysmo y misticismo e ingresando en un proceso de
paulatina politizacin. La publicacin de uno de los libros ms influyentes
de la poca, al menos en el campo del pensamiento conservador: La
decadencia de occidente (1918) cumpli un rol maysculo en este proce-
so.
La gran guerra: el progresso y la tcnica al servicio de la

destruccin y el exterminio
el sentimiento alemn respecto a la naturaleza recibi un empuje

inesperado. Los duendes de la paz que tan sensiblemente lo habitaron
fueron evacuados y, mirando en derredor desde el borde de la fosa,
se extenda el campo del idealismo alemn. [] la tcnica intent
mover los hilos del herosmo con lanzallamas y trincheras [] la guer-
ra que los nuevos nacionalistas conciben como abstraccin metafsica
se reduce en ltima instancia, al intento de resolver en el mbito de la
tcnica, mstica y espontneamente, el secreto de una naturaleza ide-
al, en vez de emprender el rodeo que, desde una perspectiva de los
asuntos humanos significara la evolucin del empleo de la tcnica y
de las clarificaciones que pudiera aportar.
(BENJAMN, 1991, p. 55)
En 1901, el exitoso empresario alemn, Fritz Krupp, patrocin

un concurso que premiaba al mejor ensayo sobre las posibles aplicacio-
nes de la teora de Charles Darwin al gobierno del pueblo alemn. Ernst
Haeckel, inventor del trmino ecologa y autor de una teora monista de
la evolucin, fue convocado para integrar el jurado del mentado certa-
men.9 Eran tiempos de confrontacin entre lamarkismo y darwinismo,
9
La teora monista de la evolucin propuesta por Haeckel equiparaba al hombre a la
naturaleza, negaba la posibilidad de que ste pudiera escapar a las leyes naturales.
Semejante concepto facilitaba la traslacin del estudio de los fenmenos naturales a
los culturales o sociales. As, el contexto social donde se desplegaba la accin humana
no tena ninguna incidencia sobre el rumbo de la evolucin.

en este marco varias cuestiones apremiaban el desarrollo de la ciencia biol-

gica: El medio social influa o no en el curso de la evolucin? El orden
biolgico responda a las transformaciones sociales o era autnomo respecto
a stas? Tras estas preguntas, procedentes del paradigma de la ciencia positi-
va (neutral, objetiva y asptica en trminos ideolgicos), se ocultaba una
preocupacin poltica: era aconsejable la reforma social? Y si lo era, cules
seran las mejores frmulas para llevarla a cabo (ANDREASSI CERI, 2004).
.La memoria ganadora fue firmada por Wilhelm Schallmayer y
llevaba el ttulo de Veretbung und Auslese (Herencia y Seleccin), sus
principales argumentos se colocaban en la lnea trazada aos atrs por
Haeckel. Afirmaba que el principio de seleccin natural establecido por
Darwin era la condicin necesaria para toda mejora en el plano social, el
progreso oficiaba como una variable de proporcionalidad directa respec-
to a la seleccin. En este estudio se negaba cualquier resabio de lama-
rkismo, el ambiente tena una escasa capacidad para la determinacin
del curso evolutivo. Este razonamiento indicaba que poda actuarse so-
bre los problemas de Alemania sin recurrir a la reforma social. Adems,
los argumentos de Schallmayer daban nuevos fundamentos a los plante-
os de la vieja Gemeinschaft, proclamada por Tnnies en 1887. A juicio
del ensayista la vitalidad de un pueblo dependa, bsicamente, de la
voluntad que expresara cada uno de los individuos que componen el
Volk, sin embargo esta vitalidad deba subordinarse a los objetivos de la
comunidad y slo en esa sujecin poda hallar el camino para la realiza-
cin de su propia finalidad. En otros trminos, la libertad individual era
accesible nicamente a partir de la ms estricta subordinacin al conjun-
to colectivo. La vida del hombre (individuo) era comparable a la de una
clula incluida dentro del organismo, no sera nada excluida o aislada
del todo en el que se hallaba inevitablemente integrada. La parte era,
entonces, inseparable de la totalidad y la totalidad no poda funcionar
correctamente prescindiendo de la parte, un racionamiento organicista
con bases en la biologa evolutiva.10
Por lo dems, Schallemayer rehuye a los criterios de seleccin
natural basados en el laissez-faire planteados por el darwinismo social
de tono manchesteriano (liberal), encarnado en la figura de Herbert
Spencer. Si el autor de El individuo contra el Estado identificaba a la
10
Conviene retener este razonamiento para comprender mejor las formulaciones de
Jnger con respecto al Trabajador y el binomio dominio-libertad que se expondrn en
el apartado siguiente.

Diego P. Roldn
filantropa estadstica como una suerte de freno al desarrollo de las

leyes darwinistas de supervivencia de los ms aptos y preconizaba la
prescindencia del Estado en materia econmica, sus colegas alemanes
coincidan con l en la no intervencin del Estado orientada a ayudar a
los ms dbiles, antes bien el Estado deba promover la aceleracin del
proceso de seleccin social (natural) positiva (SPENCER, 1984). De modo
que los programas del Estado alemn estaran destinados a privilegiar la
supervivencia de los ms aptos y, por ende, a planificar la muerte de los
menos dotados. Este proceso fue justificado por su mero carcter natu-
ral, segn Haeckel no estaba en manos de los hombres de principios del
siglo XX alterar las leyes de la naturaleza.
Podemos lamentar profundamente este trgico estado de cosas, pero

no podemos discutirlo ni alterarlo. Muchos son llamados pero pocos
elegidos. La seleccin de esos elegidos est conectada inevitablemen-
te con la captura y destruccin de la mayora restante (HAECKEL, 2003).
Con todo, el distanciamiento del pensamiento spenceriano no

era absoluto. El principio fijado por Spencer sobre la centralizacin del
control respecto a un sistema orgnico que guarda una relacin directa-
mente proporcional a la diferenciacin, y, por lo tanto, a la complejidad
y superioridad del organismo, fue aplicado en Alemania para justificar la
concepcin jerrquica de la sociedad y la intervencin del Estado como
un organismo neutral, capaz de dirigir el proceso de seleccin social.
Esta preocupacin por la ingeniera social que manifestaban los
Krupp, representantes de un grupo industrial concentrado, se basaba en
la idea de que si la sociedad funcionaba bajo el influjo de fuerzas ciegas
similares a las de la naturaleza, el hombre al tomar conocimiento de esas
leyes podra desarrollar mecanismos de control e induccin de la feno-
menologa social. As, la homologa simplista entre naturaleza sociedad
quedaba soldada. El hombre haba dominado a la naturaleza a travs de
la tcnica, a principios del siglo XX tena una nueva tarea, desarrollar
una tcnica destinada a dominar a la sociedad, entendida como una
segunda naturaleza controlable a partir de los parmetros cientficos de
la fsica y de la biologa.11 Por su parte, las ideas en torno a la supervi-
11
Dos obras, adems de El origen de las especies (1859), son fundamentales en este perodo
para comprender estas especulaciones sociolgicas: Discurso sobre el espritu positivo (1844)
de August Comte y Curso de medicina experimental (1856) de Claude Bernard.

vencia de los ms aptos y el organicismo como modo de constitucin

social alcanzaron su apogeo continental y nacionalista durante la Prime-
ra Guerra Mundial.
Cabra agregar que este biologsismo se uni sin mayores
contradicciones con el naturalismo de prosapia taylorista. En los argu-
mentos del destacado ingeniero de Bethelms Works, semejante naturalis-
mo emerge bajo las formas de un determinismo tecnolgico, la absoluta
autonoma de la tcnica respecto de al voluntad humana. As, tambin la
tcnica es asimilada a la naturaleza. Segn Frederick Winsolw Taylor la
necesidad de la realizacin del capitalismo se impona y, al mismo tiem-
po, fijaba su mandato cifrado en una ciega obediencia para el hombre.
Slo haba una manera optima de realizar una tarea, y sta consista en
reducir a su mnima expresin la cantidad de movimientos que realizaba
el operario (diminucin de los tiempos de produccin = aumento de la
productividad). Slo haba que descubrir cul era esa mnima expresin,
tal la tarea del organizador cientfico del trabajo. De modo similar a las
teoras de Haeckel, las ideas de Taylor impugnaban los fundamentos de
la tradicin ilustrada, particularmente el antropocentrismo, al negar la
posibilidad de que el conocimiento dependiera de la unidad sujeto-obje-
to, al modo trascendental kantiano. Este hecho fue tempranamente visu-
alizado por el escritor vanguardista Evgeni Zamiatin, en los primeros
aos de la Revolucin Rusa.12
Pero, cambiemos la fbrica por el campo de batalla, troque-
mos, dira Jnger, un taller por otro, ingresemos al ambiente de destruc-
cin creado por la Gran Guerra. Para muchos observadores la guerra
implic una especie de seleccin natural a escala europea, cantada, algu-
nos aos antes, por los poetas futuristas como la sola higiene del
mundo(MARINETTI, 1909). Durante la Primera Guerra Mundial murie-
12
En su poco citada novela distpica Nosotros, Zamiatin construye un universo totalitario
regulado por el taylorismo y el colectivismo imperante en la joven URSS, sus crticas se
dirigen a las tendencias que pretendan instaurar la militarizacin del trabajo, aparecidas
bajo los auspicios de Trotski durante las primeras etapas de la Revolucin Rusa. La
siguiente frase nos exime de toda explicacin: Cierto, ese Taylor fue le ms genial de
los antiguos [la accin se ubica doscientos aos despus de una hipottica Revolucin
Mundial]. Es verdad que no fue capaz de reflexionar sobre su idea como para aplicarla
a toda la vida, a cada paso, a las veinticuatro horas; no supo integrar en su sistema todas
las horas, de la una a la veinticuatro. Sin embargo Cmo fue posible que se escribieran
bibliotecas enteras sobre un Kant cualquiera y apenas notaran a Taylor, ese profeta que
supo ver hasta diez siglos ms adelante? (ZAMIATIN, 1903, p. 29).

Diego P. Roldn
ron trece millones de seres humanos y se trat, desde diversos puntos de

vista, del acontecimiento fundador del siglo XX. Ernst Jnger, partcipe y
analista, ha sealado que la tcnica manifest toda su potencia en la
guerra mundial de 1914-1918, la primera guerra de materiales. Se trat
de un conflicto profundamente distinto de los anteriores, dado que el
choque no se produjo solamente entre ejrcitos sino entre potencias
industriales (JUNGER, 1998, p. 21). En la guerra moderna (despus de
1914) los pases se transforman en grandes fbricas de armamento en
cadena, que merced a veinticuatro horas de trabajo diarias enviaban al
frente abastecimientos de todo tipo. La lnea de fuego haca la veces de
un inmenso mercado de consumo, cuyo gasto se enmarcaba en un pro-
ceso sangriento y completamente mecanizado. El espectculo de la
guerra es montono, recuerda el funcionamiento de una turbina ali-
mentada con sangre humana. Es la manifestacin de la poca en que
vivimos en el campo de batalla(JUNGR, 1992, p. 8).
Esta nueva forma de guerra se basaba en el movimiento inten-
sivo. Sus atributos no podan ser brindados por la sola accin de los
seres humanos, se precisaba del auxilio de la tcnica. Los sectores ms
dinmicos del frente de 1914-1918 fueron animados por barcos, aviones
y tanques, mquinas diseadas para el combate cuya intervencin trans-
form perdurablemente las tcticas militares. No obstante, la Primera
Guerra destruy slo parcialmente las antiguas formas de la contienda,
an no lograba dar con la nueva imagen de la guerra total. De cualquier
modo, la aplicacin de la tecnologa al arte de al guerra fue la clave de la
estrategia militar despus de 1914, desde entonces aquel ejrcito que no
se sometiera a los rigores de la mecanizacin sera inexorablemente der-
rotado.
La guerra se produjo durante la poca de la sociedad de masas,
del darwinismo elitista con proyecciones polticas y de la organizacin
cientfica del trabajo, por lo tanto los soldados se transformaron en obre-
ros tayloristas que producan muerte en el frente, del mismo modo que
hubieran fabricado mercancas de haber estado frente a una cadena de
montaje. La deshumanizacin de la fbrica proyectaba sus contornos
ms siniestros sobre el campo de batalla. El obrero no conoca ni poda
controlar absolutamente la estrategia, slo representaba a una milsima
parte del autoritario despliegue total de tropas. El enajenamiento experi-
mentado en el combate, ante la incertidumbre del resultado de las acci-
ones, agudizaba la alienacin de la fbrica en un escenario sembrado de

horrores. En tiempos del obrero-masa y de la fbrica taylorista-fordista

emergi como su partenaire necesario: el soldado-masa, despojado de
toda peculiaridad y heroicidad. Este nuevo combatiente no sostena lu-
chas cuerpo a cuerpo, asesinaba sirvindose en sus faenas, ya no de
exquisitas armas cuidadosamente labradas, sino de mquinarias de ex-
terminio a distancia, entre las que se destacaba la ametralladora. Este
nuevo dispositivo mecnico ideado para exterminar al enemigo a partir
de la repeticin de disparos que prcticamente suprime el momento de
recarga (nuevamente aprovechamiento intensivo del tiempo), produjo
un profundo impacto entre quienes pudieron observarlo en funcionami-
ento. Para Jnger, las armas, al igual que la tcnica, jams juegan un rol
neutral: No existen armas en s; la forma de cada arma la determinan
tanto los sujetos que la portan como los objetos, los adversarios a que
ella ha de herir(JUNGER, 1992, p. 183).
Rodeado de medios tcnicos e impotente ante sus comandos, el
soldado moderno careca del valor y la heroicidad individuales que hab-
an forjado el aura del guerrero antiguo, tras su muerte, una desaparicin
sin gloria, se le dedicaron monumentos al soldado desconocido, mues-
tra cabal de su carcter annimo, masivo y despersonalizado. La Primera
Guerra asisti a la aniquilacin definitiva de la vieja casta guerrera
llevada a cabo por la batalla mecnica. (JUNGER, 1992, p. 157).
En la profundidad de las trincheras, la muerte se transmut en
un espectculo estandarizado, seriado, masivo, industrializado y banal
(naturalizado). La guerra era una forma de exterminio industrial que
trasvasaba las ms disparatadas ensoaciones de Carl Von Clausewitz(
1998). Los lmites tcnicos y morales de los antiguos enfrentamientos
blicos quedaron reducidos a aicos bajo el peso de las imgenes que se
desprendan de paisajes devastados y ciudades bombardeadas. El ao
1914 asisti a la apertura de una industria de la muerte, cuya fatigosa red
de fbricas eran las trincheras. El hombre fue despojado de sus atributos
individuales, reificado una vez ms por la mquina que asesinaba a dis-
tancia, por otros soldados que no perciba a sus enemigos, pero igual-
mente acometan un exterminio abstracto e impersonal, ms all del
odio, la emocin y la culpa. En definitiva, ms all del bien y del mal.
Los soldados se metamorfosearon en los milicianos del trabajo
soados por Ernst Jnger(1992, P. 144).13 Se trataba de una nueva raza,
13
Segn Jnger el soldado annimo es uno de los primeros representantes del tipo activo, que
viene a destruir tanto al tipo burgus como al hombre masa y que denomina Trabajador.

Diego P. Roldn
su figura haba sido fraguada por el combate, su silueta asomaba fra,

mecnica y amenazante del mar de fuego. Su rostro, estampado por la
iconografa nacionalista de tono fascistizante, no poda distinguirse ms
all de un conjunto de lneas cortantes que se fusionaban con su casco
metlico. Su identidad era una mueca invisible provista de una enorme
agresividad, un cierto nihilismo14 y una voluntad inflexible (JNGER, 1993).
El soldado, que haba transformado su propio cuerpo en un aparato

metlico y sus msculos en engranajes de acero que unan poder y belle-
za, evocaba, en los cdigos de la esttica fascista, a un guerrero antiguo
con su armadura. Un aura ancestral rodeaba al soldado de la guerra total
moderna, al miliciano del trabajo que encarnaba el romanticismo tecni-
ficado de la revolucin conservadora (TRAVERSO, 2002, p. 109).
El darwinismo social y la organizacin cientfica del trabajo se

celebraban mutuamente, se hallaban hermanados en una cruzada contra
el humanismo. Bajo sus miradas selectiva y controladora el hombre caa
prisionero en las mallas de las leyes de la naturaleza o en las crceles de
los imponderables de la tecnologa. La guerra, con su ergonoma de las
trincheras, funcion como el catalizador de ambas, aunando sus tenden-
cias deshumanizadoras en medio del exterminio serializado. Tras la der-
rota y en el sendero que abre la entreguerras para pensamiento reaccio-
nario alemn, la tecnologa y la naturaleza aparecieron hermanadas, asi-
miladas por el lenguaje potico. En esa labor tuvieron un papel central
los variados escritos que Ernst Jnger consagr a la guerra, a la tcnica y
a ese ser disciplinado hasta lo inhumano por su relacin con la tecnolo-
ga, al que llam El trabajador.
La guerra como experiencia inicitica y el mito

antropotcnico del trabajador-soldado
La guerra me ha cambiado profundamente, como lo ha hecho estoy

convencido, con toda mi generacin [] su espritu est entre noso-
tros, siervos de su mecnica, y de la que jams podremos desembara-
zarnos. los acontecimientos se desarrollaban en medio de un fuego
14
El nihilismo que exuda la batalla puede leerse en frases como esta: vivir significa
matar.

infernal, alimentado por instrumentos de precisin [] relacin esen-

cial del trabajador con el mundo del trabajo, un mundo del cual el
aludido paisaje de fuego es su smbolo blico (JNGER, 1997, 1992)
Segn Ferenc Feher y Michael Lwy, la Primera Guerra Mundial

se convirti en un punto de inflexin para el anticapitalismo romntico
proclamado por los escritores alemanes, que hemos descrito en la pri-
mera seccin de este artculo. A partir de entonces, el romanticismo
derechista rechaz algunos tpicos que anteriormente le haban sido
inherentes, particularmente fueron anuladas las crticas a la deshumani-
zacin provocada por la mquina. As, en los aos 1920s y 1930s., E.
Jnger y C. Schmitt se jactaban de diferenciarse del romanticismo deci-
monnico, a pesar de que sus panegricos del hombre nuevo, que naca
de la destruccin y de las muerte rodeada por el desierto infinito de
trincheras,15 constituan una antigua visin romntica aggiornada al si-
glo XX (HERF, 1998, p. 42-43). La guerra sin embargo era la experiencia
que converta el simbolismo de la mquina en una temtica asimilable al
romanticismo conservador.
Durante la Repblica de Weimar, creada en 1918, dos corrientes
literarias se erigieron como portavoces de la experiencia de la guerra.
Una de ellas rememor las batallas con fascinacin y placer, ensalzando
el ejercicio indiscriminado de la violencia desde un punto de vista est-
tico; la otra narr los horrores del campo blico con miras a efectuar una
crtica de la barbarie, su planteo abrevaba en un humanismo pacifista.
Representante de la primera tendencia fue el libro Tempestades de Acero
de Ernst Jnger (1993) y de la segunda Sin Novedad en el Frente de
Enrich-Maria Remarque (REMARQUE, 1985, 185p.).
Segn Norbert Elias, no hay dudas de que la obra que con
mayor calidad literaria exalt la guerra en este perodo fue Tempestades
de acero. Su autor no slo describe la guerra en toda su crudeza sino que
parece sentirse a gusto en medio del horror que se desprende de los
enfrentamientos. En este diario novelado, Jnger presenta al soldado
como un sujeto obligado a cumplir su deber con alegra (frmula despo-
jada de alienacin que aos despus revivi para componer El
Trabajador)(JNGER, 1992). El oficial Jnger se muestra habituado a
matar y no escatima en detalles morbosos al presentar las sensaciones
que despierta en su alma la muerte del enemigo. Cuidadosamente son
15
JUNGER, Ernst La Movilizacin Total, cit., p. 11.

Diego P. Roldn
omitidas todas las posibles referencias al temor, la vacilacin y la angus-

tia, signos inequvocos de flaqueza, debilidad y, peor an, de ausencia
de valor. Los oficiales acatan las ordenes sin importar las consecuencias,
carecen de dudas y de escrpulos morales, son la pura manifestacin de
la accin disciplinada. De este modo, Jnger glorifica el horror prestn-
dole una atmsfera agradable y hasta honorable, establece un aura ro-
mntica que preserva de consideraciones piadosas o racionales al ejerci-
cio indiscriminado de la violencia. As aludida, la guerra adquiere un
carcter cercano a la experiencia religiosa primigenia, que suelda y con-
solida la identidad colectiva de los hombres que combaten en el frente.
El xtasis embarga a la tropa, la guerra se asemeja a un espect-
culo de embriaguez colectiva, a una orga bquica donde la sangre y el
vino son fundidos por el fuego. La experiencia de la guerra en la prosa
de Jnger se transforma en una substancia alucingena, capaz de unifi-
car a los hombres ms diversos en un viaje extraordinario.16 No obstante,
al igual que sostiene Baudelaire en Los parasos artificiales, el estupefa-
ciente de aglutinacin slo es efectivo si existe una experiencia previa
compartida (BAUDELAIRE, 19). Un grupo de jvenes nacidos entre
1885 y 1895 posean una identidad previa a su inmersin en la trinchera,
todos estaban hastiados del mundo burgus, de su falta de emocin, de
sus seguridades pusilnimes y predecibles. Todos renegaban de ese im-
perio del clculo individual que haba sofocado a las pasiones colectivas.
Si podan formar una comunidad se deba a sus experiencias comunes
en el universo del burgus, el frente pone en acto y tambin acrecienta
lo que ya era potencia.
El combate y la comunidad masculina de las trincheras mues-
tran a un Jnger que se permite describir la experiencia de la guerra a
travs de metforas religiosas y sexuales que remiten al ritual de funda-
cin comunitaria, descrito por mile Durkheim en Las formas elementa-
les de la vida religiosa (DURKHEIM, 1912).
De nuevo: el xtasis. La condicin del hombre sagrado, de los grandes

poetas y del gran amor se concede tambin a los hombres de gran valor.
El entusiasmo de la hombra se desborda de tal manera que la sangre
16
Jnger a comienzos de los aos 1950 y nuevamente 1971, convid a Albert Hoffmann,
quien en 1938 haba sitetizado la dietilamina de cido licergico, a experimentar con
esta substancia escuchando msica de Mozart. Estas experiencias fueron reunidas en
Aproximaciones

hierve al correr por las venas y brilla al circular por el corazn Es una
intoxicacin que va ms all de toda intoxicacin, una liberacin que
rompe todos los lazos. Es el frenes sin cautela ni lmites, slo
comparable a las fuerzas de la naturaleza. All [en el combate], el
individuo es como una tormenta furiosa, el mar desbordado y el trueno
retumbante. Se ha fundido en todo. Descansa en la puerta oscura de la
muerte como una bala que ha llegado a su destino. Y las ondas prpuras
le pasan por encima. Durante largo tiempo, no tiene conciencia de la
transicin. Es como si una ola se arrastrara de regreso al fluyente mar
(JNGER, 1997, p. 59).
El soldado se reconoce en la totalidad exttica de la batalla. La

guerra, para Jnger, constituye una experiencia interior, en tanto camino
hacia uno mismo. Donde encontrarse implica hallarse en el todo, en una
surte de pantesmo mgico que incluye a la tecnologa.
En su juventud, Jnger haba viajado a frica como legionario para
darle emocin a su vida, para apartarse de la chatura de la civilizacin
burguesa, que inclua un padre intransigente.17 Ante semejante opcin, es
comprensible que el escritor alemn fuera devoto de la Fronterlebnis (expe-
riencia del frente) vivida intensamente como la aorada liberacin de la fra
seguridad burguesa decimonnica. La guerra representaba un contacto fu-
gaz con un mundo de excitaciones romnticas y peligros intempestivos. El
campo de operaciones era el lugar apropiado para el despliegue de las
fuerzas exticas y elementales que recordaban la virginidad del continente
africano(HERF, 1998, p. 159). Por lo dems, la Gemeinschaft masculina de
las trincheras era el legado de una conflagracin total perdida por Alemania,
se constitua en una opcin reaccionaria de cara al futuro. En las entraas de
la guerra, en la tierra socavada por el hombre para ocultarse, se incubaba el
hombre nuevo que vendra a derribar para siempre el orden burgus plet-
rico de afeminamientos. Aos despus, Jnger condensara estas ideas en lo
que puede nominarse como ontologa del riesgo y del peligro:
Las fuentes de lo elemental son de dos especies. Por un lado estn en

el mundo, el cual es siempre peligroso aun en los momentos en que
no sopla el viento. Y por otro lado se hallan en el corazn humano, el
17
La experiencia de Jnger coincide con la del poeta simbolista Arthur Rimbaud, quien
luego de alejarse de su amigo Paul Verlaine, emprendi un viaje a Africa en 1873 para
dotar de emocin y aventuras a su vida. Tras su regreso a Francia , ya muy enfermo
apenas si vivi unos meses de 1891.

Diego P. Roldn
cual est siempre anhelando juegos y aventuras, odios y amores, tri-

unfos y cadas, y en todo momento se siente necesitado de peligro y
tambin de seguridad, y siempre considerara, y con razn, que una
situacin que estuviese fundamentalmente asegurada sera una situa-
cin incompleta (JNGER, 1992, p. 56).
Norbert Elias sospecha de estas aseveraciones, sostiene que en

el combate el excitante aniquilamiento del enemigo que abandona la
trinchera precisaba de algunas tcnicas para evitar que entre los solda-
dos se propagase el miedo a la mutilacin y a la muerte. Elias supone
que los milicianos alemanes, a diferencia los pueblos primitivos, no esta-
ban habituados a mantener luchas cuerpo a cuerpo. Por lo tanto, este
proceder debi haber resultado ms dificultoso entre hombres instruidos
para fines civilizados en el seno de sociedades industriales. Siguiendo
esta hiptesis, podra decirse que el rito comunitario narrado por Jnger
sera una forma de superar las barreras internas (inhibiciones) mediante
voces de aliento mutuo, la ingestin de alcohol y la entrega a una furia
extrema, para lograr cumplir con el deber social del valor (ELIAS, 1999,
p. 251). Las afirmaciones de Elias desconocen dos datos que parecen al
menos matizar sus conclusiones. Por un lado, la matanza perpetrada en
la guerra no haca indispensable la visualizacin de los enemigos desde
cerca, el combate cuerpo a cuerpo era una situacin excepcional, la
muerte se administraba a travs de mquinas, de manera distante, imper-
sonal y abstracta. Por otro, las declaraciones del propio Jnger en su
senectud plantean una excepcin importante a la teora desarrollista del
proceso de civilizacin que sostiene Elias, segn la cual el hombre sera
efectivamente domesticado por las cadenas de interdependencia y por la
cultura libresca, que Sloterdijk encuentra caduca luego de 1945 (SLO-
TERDIJK, 1999). Curiosamente, o quiz no tanto, Jnger lea unas pgi-
nas antes de entrar en combate y precisamente esas lneas eran las que le
inspiraban la energa que demandaba la accin.
Ante aquel escenario mi visin de la guerra asumi la forma de un

activismo heroico. Naturalmente, no se trata de simple militarismo,
porque siempre, tambin en aquel entonces, he concebido mi vida
como la vida de un lector antes que la vida de un soldado [] fue
sobre todo la lectura de algunos libros lo que me ofreci motivos para
la accin. Cuando, en cambio, he credo extraer esos motivos de la
realidad, he quedado profundamente decepcionado. Quiero decir que

para m el herosmo naca ms de una experiencia literaria que de una

efectiva y concreta posibilidad de vida [] Me llev al herosmo la
lectura de Orlando furioso de Ariosto. Aquellas palabras, aquellas ri-
mas ledas durante las pausas entre un combate y otro fueron las que
me motivaron (JNGER, 1998, p. 21-22).
Ciertamente, el caso de Jnger es ante todo atpico y aunque

probablemente las lecturas complementaran el rito cuasi religioso y co-
munitario, no se debe olvidar que la religin tal como la conocemos en
las variantes que ms proslitos han reclutado es el culto del libro. Ade-
ms, los poemas homricos, fundacionales para la lrica occidental, dedi-
can casi por completo su extensin a narrar las peripecias de la guerra
antigua. Jnger es, en ltimo trmino, un artfice dotado de un virtuosis-
mo literario extremo, capaz de resucitar las ms antiguas frmulas tor-
nndolas propicias al contexto moderno.
El sentido esttico que exhibe la obra de Jnger es bsico para
comprender los planteos ticos que desliza el autor. Las influencias del
decadentismo decimonnico se tornan visibles en los pasajes dedicados
a la relacin que establece entre tica y esttica. La influencia que sobre
Jnger tuvieron escritores decadentistas como Wilde y Baudelaire ha
sido destacada en otros trabajos.18 En ambos la idea de belleza aparece
por encima de los preceptos morales, este concepto de la belleza que
escapa a cualquier recusacin tica fue conectado por estos escritores
con una nocin elitista de voluntad. Si bien Jnger renegaba del deca-
dentismo, al modo que lo haca Nietzsche, asimilaba totalmente los he-
chos estticos a lo tico. En este marco, el triunfo de la voluntad y el
espritu sobre la razn, implicaba la alianza de la voluntad con un senti-
do esttico inmanente. Lo bello se justifica a s mismo, una vida esttica
vala ms que la de mil seres aferrados a los valores morales muertos. En
este cdigo nada obstaculiza el despliegue del deseo, la moral es anula-
da y reemplazada por la belleza, an aquella fundada en la estetizacin
del horror y la violencia.
18
Tambin Jorge Morales Aimar ha enfatizado las cercanas existentes entre Baudelaire y
Jnger. Cfr. MORALES, Jorge Ernst Jnger: El mito como funcin poltica. Un anlisis
del libro El trabajador. Dominio y Figura. Seminario General, Facultad de Humanida-
des y Artes (FHyA), Universidad Nacional de Rosario (UNR), 2001. Del mismo autor
La vida est en otra parte. Razn, ciudad y Naturaleza en Baudelaire, Zamiatin y
Jnger. Seminario de Espacio y Sociedad, FHyA, UNR, 2005.

Diego P. Roldn
Nosotros los jvenes no nos podamos permitir la dcadence como la

que a finales del siglo XIX se haba permitido la generacin francesa
de Huysmans. La fatiga al anochecer es saludable, pero antes del
medioda es preocupante [] Nuestra actitud era la de quien quera
reconocer con mirada desencantada la nueva realidad tcnica y del
trabajo y tomar parte en ella sin aoranzas nostlgicas ni proyecciones
apocalpticas [] volver a encontrar, en el mito o en la historia, una
potencia que obrase como contrapeso del pesimismo. Tal como lo
haba dicho Nietzsche en Ecce Homo: soy un dcadent: pero tam-
bin soy su anttesis.Ver la relacin entre tica y esttica simplemente
como una anttesis no es suficiente para m. [] Por eso dira que la
tica y la esttica se encuentran y se tocan por lo menos en un punto:
lo que es verdaderamente bello no puede no ser tico, y lo que es real-
mente tico no puede no ser bello (JNGER, 1998, p. 19; 23).
Aqu se expresa el sentimiento de un romanticismo resignado a

afrontar el desencantamiento weberiano del mundo, pero que al mismo
tiempo se encara con la tecnologa moderna sin ambigedades e intenta
desentraar su secreto, para obtener un nuevo punto de apoyo con mi-
ras a obrar.19 Los acontecimientos inquietantes y trgicos, con sus inter-
pretaciones milenaristas o nostlgicas del pasado, que irrumpieron a prin-
cipios del Siglo de las catstrofes (XX) el paso del cometa Halley en
1910, el naufragio del Titnic en 1912 y la Guerra de 1914 poco pudi-
eron hacer para arredrar a esta generacin de jvenes nacidos en el
corazn de la pequea burguesa. Precisamente, fue de estas experien-
cias que los jvenes del frente extrajeron la materia prima para la cons-
truccin de sus reflexiones posteriores. Despus de esos tres acontecimi-
entos, el romanticismo se despoj para siempre de la mirada plaidera
que sostena al pastoralismo antiindustrialista, para fundirse en el fuego
de la guerra con el acero, la mquina y la voluntad de poder.
Empero, esta aleacin no poda lograrse sin mediar algunos
recursos que reverenciaran lo nuevo (tcnica) bajo las invocaciones (atri-
butos sublimes) que usualmente se reservaban a lo viejo (naturaleza).
As, las metforas que Jnger construye sobre la guerra en Tormentas de
Acero emparientan, desde su ttulo, el fenmeno tecnolgico con el acon-
19
La Decadencia de Occidente de Spengler esta plagada de vaguedades en su posicin
respecto a la tcnica. A punto tal que El hombre y la tcnica es una especie de aclara-
cin favorable sobre esta cuestin. SPENGLER, Oswald La decadencia de Occidente.
Bosquejo de morfologa de historia universal. Madrid: Espasa Calpe, 1976; El hombre y
la Tcnica, cit.

tecer natural. Una barricada de artillera era una tormenta de hierro.

Un avin bombardero era visto como un buitre que traza crculos so-
bre las tropas enemigas, que eran a su vez, un enjambre de abejas.
Algo similar ocurre en La Movilizacin Total y en El Trabajador:
Este espectculo [el de la guerra] hace pensar en los volcanes que

escupen al mismo tipo de lava, a travs de la geografa y la historia
humana, mientras que las regiones donde se desarrolla la actividad
telrica son diferentes.
Ya en la guerra del catorce hubo zonas de aniquilacin cuyo aspecto
slo puede describirse si se acude a la comparacin con las catstro-
fes de la naturaleza (JNGER, 1992a, p. 4;1992, p. 184).
Para Jnger participar en una guerra era anlogo a encontrarse

en las faldas de un volcn a punto de entrar en erupcin. La guerra en
tanto movimiento telrico puso a prueba los cimientos de todos los
edificios.(JNGER, 1992a, p. 9). En estas descripciones se percibe cmo
lo propiamente humano e histrico es camuflado bajo metforas que
aluden a la naturaleza.18 La guerra no se estructura a partir de un conflic-
to de intereses nacionales concretos, por el contrario participan fuerzas
difciles de localizar y explicar, se trata de una batalla librada entre con-
cepciones suprahistoricas como la vida y la sangre. Jnger efectu
una operacin de asimilacin de la naturaleza en sus referencias sobre la
tcnica. As, la tcnica deviene en su prosa una segunda naturaleza inau-
tntica y artificial, y, por ese hecho, tanto ms til para fijar un principio
de verdad metafsico.
En los prrafos que Jnger consagra a la Guerra, sta se antro-
pomorfiza para adoptar la figura de un padre dotado de subjetividad,
asimismo, las cosas adquieren el lugar de los hombres. La guerra mode-
la, cincela y endurece el cuerpo de sus hijos que forman la generacin
que contara entre sus filas al hombre nuevo. La guerra nos forj y nos
endureci en lo que ahora somos [] mientras la oscilante rueda de la
vida gire en nuestro interior, esta guerra seguir siendo el eje alrededor
del cual gira(JNGER, 1997,p. 13).
20
Amn del recorrido simblico que la naturaleza tiene en el pensamiento romntico
alemn, cabe sealar que probablemente algunas de estas alusiones se deban a la
formacin universitaria de Jnger, quien entre 1923 y 1925 estudi zoologa en Leipzig
y cuyos intereses particularmente recayeron sobre la entomologa.

Diego P. Roldn
La guerra no es la declinacin de occidente, como lo quisiera

O. Spengler, antes bien es el signo inequvoco de un cambio cultural. Se
trata del resurgimiento del barbarismo en pleno apogeo de la iglesia
popular del siglo XIX: el progreso.(JNGER, 1992, p.5). Norbert Elias
llamara a esto supresin o decurso invertido del proceso de civilizaci-
n.21 No obstante, Jnger comprende la experiencia blica en la dialc-
tica de la destruccin y la creacin, como pensador afecto a las formula-
ciones nihilistas, estaba convencido de que para asistir al nacimiento del
hombre nuevo debe completarse la destruccin del mundo burgus. La
batalla como experiencia interior implica un proceso existencial cercano
a la resurreccin. El renacimiento se produce en los grandes cementerios
que son los campos de batalla, pletricos de esas fosas comunes llama-
das trincheras. Los cuerpos esparcidos y la derrota alemana fueron troca-
dos en la narrativa de Jnger en victoria. El escritor alemn no refiere a
un triunfo poltica sino cultural, compuesto por la Gemeinschaft mascu-
lina y el hombre nuevo que la celebra con su valor y coraje, desconoci-
endo la afectacin de la sociabilidad burguesa.
La guerra se transforma en arte, en el marco de una filosofa
que anticipadamente Walter Benjamin vincul a la teora de lart pour
lart.22 La destruccin creadora es la obra faustica del combate y de la
tcnica.
A hora estamos escribiendo poesa sacada del acero y de la lucha por

el poder en batallas donde los sucesos se mezclan con la precisin de
las mquinas. En esas batallas en tierra, en agua y en aire hay una
belleza que podemos prever. All se restringe la clida voluntad de la
sangre y luego se expresa a travs del dominio de las maravillosas
obras tcnicas del poder(JNGER, 1997, p. 107).
La poesa de acero que canta a la guerra granjea para la tecno-

loga y el poder de destruccin masivo los encantos de la belleza, en el
marco de una esttica masculina metlica, plenamente moderna y des-
21
CHARTIER, Roger Elias, el proceso de civilizacin y barbarie, en: FINCHELSTEIN,
Federico (ed.) Los alemanes, el Holocausto y la culpa colectiva. El debate goldhagen.
Buenos Aires: Eudeba, 1999, pp. 174-204.
22
Walter Benjamin lo dijo bien: Jnger transforma las tesis del arte por el arte mismo, en
la de la produccin por la produccin y la destruccin por la destruccin misma. La
guerra es su propio fin. HERF, Jeffrey El modernismo, cit., p. 205.

pojada de consideraciones morales. Benjamin intent descosificar a la

tcnica, develar su secreto esencial: el ocultamiento de las relaciones
humanas que la producen.23 Por el contrario, Jnger lleg a comparar a
la tecnologa hecha para la destruccin masiva con la obra de arte clsi-
ca, al mismo tiempo seal que ambas cumplen en pocas diversas el
mismo papel de distincin social aristocrtica, la misma funcin de re-
dencin del aura.
Aviones, aeronaves, vapores de turbina, presas, ciudades mecaniza-

das, ejrcitos motorizados, sas son las cosas que forman la represen-
tacin del dominio del trabajador; y la invitacin a visitar esas instala-
ciones corresponde a la invitacin a asistir a la opera italiana que el
viajero distinguido reciba del prncipe absoluto(JNGER, 1992, p. 258).
En medio de las rfagas de fuego, de la atmsfera del gas mos-

taza, del estruendo de las explosiones y del repiqueteo de las metrallas,
Jnger cree percibir el buril que labra la placa de valores del hombre
nuevo. Herramienta productora de un guerrero mecanizado a travs del
movimiento incesante de la guerra y el trabajo.
La generacin de la Fronterlebnis fue capturada por la tcnica,
sus miembros estaban convencidos de que ella era la piedra angular
para estetizar la poltica y para escapar de la crisis de declinacin que
embargaba a la cultura alemana y occidental de fin de sicle. Celebraban
la emergencia de una forma de acero, consolidada por los rigores de las
trincheras, un hombre cuyo cuerpo estara completamente mecanizado,
su rostro hecho de granito, sus ojos penetrantes y endurecidos por un
sinfn de horrores devolveran el orden al caos socialdemocrata-burgues
de la Repblica de Weimar (JNGER, 1992, p. 21)24 Este hombre nuevo,
con su cuerpo completamente slido, sera inmune al dolor y a toda
sensibilidad caracterstica de los tiempos burgueses.
23
BENJAMIN, Walter La obra de arte en la poca de su reproductividad tcnica, en:
Discursos interrumpidos. Madrid: Taurus, 1987. Sobre esta temtica puede consultarse
tambin GONZLEZ, Horacio Benjamin y el Fascismo, en: AA. VV. Sobre Walter
Benjamin. Vanguardias, histrica, esttica y literatura. Una visin latinoamericana.
Buenos Aires, Alianza Editorial / Goethe-Institut, 1993, pp. 265-271.
24
El orden es la imagen de la libertad reflejada en un espejo de acero. La obediencia
lo que quiere decir el arte de or y el orden son la disponibilidad a ejecutar que cual
rayo penetra en la copa y llega hasta las races..

Diego P. Roldn
La aceptacin heroica de la tormenta de acero [amor fati]

acompaa a la capacidad de considerar nuestro propio cuerpo como
una mquina que est ms all del placer, el dolor y la emocin( HERF,
1970, p. 171). Mediante estas proclamaciones, el cuerpo humano se
deshara de las sensaciones, adaptando las formas de un batallador per-
fecto, sin fisuras ni angustias ni placeres que obstaculizaran el mecanis-
mo de la accin del trabajador-soldado, incardinado en la dialctica cre-
acin-destruccin entendida como un gnero artstico.
No obstante la utopa del cuerpo mecanizado y de la Gemeins-
chaft de las trincheras no estaba desprovista de algunas aporas. En un
mundo de trabajadores-soldados, dominados por el omnmodo Estado
Total, en el que la planificacin y el clculo espiritualizado se enseore-
aban, Jnger, logr crear un espacio para el despliegue existencial del
aventurero. A pesar de las aparentes contradicciones, estos argumentos
son completamente coherentes con su pensamiento. As como en la es-
trechez y el lodo sangriento de las trincheras, Jnger descubra un blsa-
mo que disolva la seguridad burguesa aunque la guerra fuera burgue-
sa e interimperialista , en la tcnica total, que estableca la anulacin
de la voluntad, el escritor alemn concibe la manifestacin de la volun-
tad de poder antiburguesa aunque la tecnologa tambin fuera bur-
guesa o, al menos, estuviera amparada por el capitalismo.
El proceso racionalizacin y tecnificacin absoluto, que durante
la entreguerras parece alcanzar al cuerpo humano, es saludado con gran
entusiasmo. El realismo heroico de Jnger imaginaba en el mayor so-
metimiento del sujeto el camino hacia su liberacin. La mquina, en este
proceso, no era un mero instrumento exterior, se hallaba integrada a los
msculos y nervios del trabajador-soldado. En definitiva, la tcnica era
un todo orgnico, que imbricado con el hombre engendraba belleza a
travs de su dominacin. Sin embargo, Jnger estaba persuadido de que
el trabajador sera capaz de dotar de alma a la mquina y para ello deba
involucrarse, o mejor, entregarse por completo, ofrendando al mecanis-
mo tcnico todo su ser. En este sentido, la actitud del hombre frente a la
mquina y la tcnica deba ser equivalente a la del soldado ante la guer-
ra: obediencia ciega, cemento de la comunidad y la dominacin.
En todos los sitios donde el ser humano cae bajo la jurisdiccin de la

tcnica se ve confrontado a una alternativa ineludible. O bien acepta
los medios peculiares de la tcnica y habla su lenguaje, o bien desapa-

rece. Pero cuando alguien acepta esos medios, entonces se convierte

[] no slo en el sujeto de procesos tcnicos, sino al mismo tiempo
en el objeto. El empleo de los medios comporta un estilo de vida
enteramente determinado, que se extiende tanto en las cosas grandes
como en las cosas menudas del vivir. En modo alguno es, pues, la
tcnica un poder neutral, un almacn de medios eficaces o cmodos
al que cualquiera puede recurrir a su antojo [] Lo que se esconde
precisamente detrs de la apariencia de neutralidad es, antes bien, la
lgica misteriosa y seductora con que la tcnica sabe ofrecerse a los
seres humanos, una lgica que se hace ms y ms evidente e irresisti-
ble a medida que va ganando totalidad el espacio de trabajo (JN-
GER, 1992, p. 156).
En definitiva la tesis central del libro El Trabajador sostiene que

la tcnica es la movilizacin del mundo por obra del trabajador, en una
relacin donde el hombre no aparece ni como creador ni como vctima
de fuerzas tcnicas exteriores o endemoniadas. En la relacin hombre-
tcnica / tcnica-hombre, ambos trminos son productos de energas
superiores, incongnosibles. El trabajador es un tipo humano que concibe
su reivindicacin de la libertad como una demanda de trabajo y que
posee un sentido para el nuevo lenguaje de mando. El trabajador, por lo
tanto, despliega su dominio en todos los lugares donde presta servicio.
En la era del trabajador el individuo no cuenta como valor aislado, sino
como valor funcional, es decir, por la funcin que desempea en tanto
servicio prestado a la comunidad. Jnger adems de asimilar el mundo
del trabajo al proceso de la guerra 23 entiende que la disciplina militar y
su orden jerrquico son los nicos que pueden imperar en el mundo del
trabajo: resulta perfectamente posible integrar al mundo del trabajo el
concepto prusiano del deber.(JNGER, 1992, p. 71).
Este punto de vista se expresa con fuerza cuando Jnger descri-
be las acciones y el funcionamiento del Barco de Guerra. El barco es la
manifestacin concreta de un cuantum de energa potencial tcnica. Los
seres humanos se integran a ese engranaje descomunal, funcional y co-
sificado. La nave de acero es, para Jnger, la manifestacin de una vo-
25
La guerra del catorce no representa desde luego, en la medida que pertenece al siglo
XX, una suma de guerras nacionales. Hay que considerarla, antes por el contrario, como
un amplsimo proceso operativo en el cual la nacin aparece en el papel de magnitud
de trabajo. El esfuerzo nacional desemboca en una imagen nueva, desemboca en la
construccin orgnica del mundo. JNGER, Ernst El Trabajador, cit., p. 145.

Diego P. Roldn
luntad fra e inescrutable que hace de los hombres sus medios. Ntese
que aqu se invierten los razonamientos instrumentales sobre la tcnica.
Justamente, es a travs de los procesos exactos, subordinados y especi-
alizados que la mquina se apropia del hombre y que ste, a su vez, se
vuelve capaz de infundirle espritu a la tcnica. La mquina domina en la
utopa conservadora de la comunidad tecnolgica (antes comunidad de
las trincheras), el hombre nuevo se somete sin ambages, su destino,
matemticamente determinado, es aceptado con alegra (nuevamente
amor fati). En esto consiste el realismo heroico, aplicable tanto al some-
timiento del trabajador como del soldado.
En la era del trabajador el individuo burgus encuentra su oca-
so, se disuelve en la nueva figura que primero lo subordina, para luego
instarlo a su desaparicin. El progreso de la forma a favor del movimien-
to elimina la personalidad individual y disuelve al ser en la masa. Entre
ms tcnico se vuelve el mundo ms se sujetan las tareas al movimiento
de la mquina, por consiguiente ms se reprime al individuo, en lo que
podra llamarse disciplinamiento maqunico (GAUDEMAR, 1981).
Las grandes ciudades eran el teatro de este proceso de subordi-
nacin y desaparicin de la burguesa. En los escritos de la segunda
mitad de los aos 1920s., Jnger observa a las metrpolis con cierta
ambigedad, aunque reconoce que son inamovibles y su desarrollo es
deseable, algunas de las formas que reviste la vida cotidiana urbana le
suscitan una sensacin rayana en la fobia. La sombra de la guerra se
proyectaba sobre las descripciones que Jnger esboza en torno a la tec-
nologa, que era valorada como amenazante y hermosa. La belleza y el
peligro de la mquina sacuden el alma de la pequea burguesa alema-
na, la atemorizan. Jnger redescubre una pieza muy sugerente del rom-
pecabezas de la cultura occidental: las ciudades se estaban volviendo
ms simples ms profundas ms civilizadas es decir ms brba-
ras de nuevo posedas por la naturaleza.(JNGER, 1927, p. 6 apud
HERF, 1998, p.211) Civilizacin y barbarie se encontraban y amigable-
mente departan frente a una taza en el caf de la tecnologa metropoli-
tana. La tcnica no implica la anulacin de la barbarie, la alianza entre la
idea de progreso y civilizacin se haba despedazado definitivamente. La
visin jngeriana de la tcnica (civilizacin-barbarie, seguridad-peligro)
en entornos urbanos siempre se debate entre combinaciones inestables
de fascinacin sacro-heroica y repudio temeroso. Justamente, quien slo
encontraba emocin en la guerra, se hallaba desconcertado cuando el

universo de la seguridad y la civilizacin (la ciudad) se trastrocaba en el

teatro de la barbarie y lo indeterminado (la jungla) (SINCLAIR, 1985).
El susurro silbante del acero en el aire es calmante y excitante. El

ruido de la calle tiene algo amenazador en extremo. Un caf callejero
puede provocar una impresin diablica, mientras que la alarma de
un despertador recuerda la catstrofe. Los anuncios de nen, un
moderno bar, un filme estadounidense, son manifestaciones de una
poderosa rebelin diablica, cuyo espectculo impregna al individuo
de lujuria rabiosa y de una ansiedad aplastante. El individuo se siente
asombrado ante este espectculo tecnolgico donde todo se mueve
suavemente como una niebla misteriosa o como un proceso
milagroso(JNGER, 1998).
En los primeros aos de la dcada de 1930, Jnger public

libros sobre la irrupcin de lo peligroso en la vida cotidiana: Uber die
Gelhar y Der Gefjrliche Augenblick, el ltimo es una coleccin de foto-
grafas que muestra momentos peligrosos de la vida diaria en las metr-
polis europeas de entreguerras. Siguiendo estos textos, para 1930 ya no
era necesario alistarse con los milicianos para salvarse del tedio burgus,
la nueva tecnologa y la irrupcin de las masas circulacin de autom-
viles, aviones y las manifestaciones populares perturbaban enorme-
mente la seguridad de las ciudades. Las fotografas de Jnger poseen el
efecto de un placebo anestsico. La fotografa, como tcnica de repre-
sentacin de la realidad, se distancia del sufrimiento humano. La cmara
es un ojo mecnico, sin relacin con los sentimientos y las emociones,
capaz de simbolizar, de tornar esttico, de poner nombre al movimiento
inexplicable e incontrolable que produce el reflejo fbico.26 La simboli-
zacin por el lenguaje o la imagen tranquiliza al espritu, convierte al
mundo indeterminado y hostil en una postal visualmente abarcable y
culturalmente controlable.
La cmara es un instrumento para tomar una instantnea del
momento en que aparece el peligro. Los libros de fotografas de Jnger
en particular Un Encuentro Peligroso27 [Der gefhrliche Augenblick], ple-
trico de fotos de barcos que se hundan, automviles que chocaban,
26
DARWIN, Charles La expresin de las emociones en los hombres y los animales. Valen-
cia: Sempe, 2 vs., s/f. [The expression of emotions in man and animals, 1. ed. 1872].
27
JNGER, Ernst Un encuentro peligroso. Barcelona: Planeta, 1997 (Con CD-Rom).

Diego P. Roldn
aeroplanos que se desplomaban, terremotos y manifestaciones cal-

lejeras, narran esta indeterminacin temor-herosmo. Aunque si no
se ha de acometer una tarea que arredra a la mayora no existe
herosmo posible. La fotografa al alejarse del campo emocional y
reproducirse hasta el hartazgo en su esencial reproductividad tc-
nica amortigua, y hasta anula, el choque que provoca la realidad,
al mismo tiempo que es capaz de transformar escenas de sufrimien-
to en cuadros estticamente reputados.
Benjamin bord sobre la idea de que la proteccin contra los

estmulos externos es tan importante para la prevencin de la
ansiedad como la percepcin inicial de esos estmulos. Tales est-
mulos plantean la amenazas de choques para el sistema psquico.
Entre ms claramente los registre la conciencia menos probable
es que tengan un efecto traumtico. La terapia psicoanaltica es
un procedimiento para la reduccin de estos choques mediante la
expansin del alcance de la conciencia sobre el inconsciente. Otro
mtodo para la reduccin del impacto de los choques culturales
consiste en ubicar el estmulo en cuestin en un punto particular
del tiempo y en la conciencia, as sea a costa de perder la pleni-
tud y la profundidad de la experiencia [] esto es precisamente
lo que explica el inters sobre la fotografa de Jnger. Es un me-
canismo de defensa contra la ansiedad provocada por los cho-
ques de la cultura moderna y del cambio social tecnolgico (HERF,
1998, p. 214-215).
El romanticismo antitecnolgico desapareca del campo cul-

tural alemn, las juventudes, que en pocos aos fueron hitlerianas,
no necesitaban de ideologas que hicieran posible la superacin de
la tecnologa a travs de metforas pastoriles y saudades del pasa-
do, antes bien se intentaba dar con las frmulas que consiguieran
reunir (simbiosis) a los organismos hombre y tcnica. La obra de la
prosa jngeriana haba sido completada, El Trabajador era discuti-
do en varias universidades (entre ellas la de Friburgo, donde Heide-
gger le dedic algunos seminarios), tambin ciertos polticos nacio-
nalsocialistas le prestaron particular atencin a sus dos ltimos cap-
tulos: El trnsito de la democracia liberal al Estado de trabajo y El
relevo de los contratos sociales por el plan de trabajo (JNGER,
1992, p. 224-274).

Conclusiones
Entre nosotros ha cobrado vida una tendencia a despreciar la razn

y la ciencia eso es un falso retorno a la Naturaleza. Lo que importa no
es despreciar el intelecto, lo que importa es someterlo. La tcnica y la
Naturaleza no son antitticas el sentirlas de ese modo es una seal
de que la vida no est en orden. El ser humano que intenta disculpar
su propia impotencia hablando de la falta de alma de sus medios se
semeja al ciempis de la fbula, condenado a la inmovilidad porque
se dedicaba a contar las patas que tiene(JNGER, 1992, p. 187).
En este trabajo he intentado mostrar las formas en las que Ernst

Jnger concibi la relacin entre el sujeto y la tcnica desde el inicio de
la dcada de 1920 hasta 1933. El propsito ha sido vincular las formas
histricas que animaron el pensamiento de Jnger como una alternativa
al romanticismo clsico de tono pastorialista. En particular, la labor de
los escritos de Jnger fue introducir a la tecnologa con una valoracin
positiva en el repertorio de los smbolos trascendentales del conservadu-
rismo cultural alemn. A fin de ilustrar estas cuestiones, se ha privilegia-
do un enfoque centrado en las peculiaridades del capitalismo alemn y
la incidencia que ste tuvo sobre el campo cultural, del mismo modo se
ha mostrado cmo la Gran Guerra oper como proceso cataltico de
ciertas tendencias anti-humanistas que venan desarrollndose desde el
final del siglo XIX.
E. Jnger inicia la escritura de su obra durante la Guerra, el
mayor mrito de este trabajo es su intento de comprender un mundo
que despus de 1914 no volvera a ser igual. El otro aporte fundamental
es el temprano reconocimiento del predominio tcnico sobre los fen-
menos sociales. Si bien la tcnica es comprendida como una entidad
metafsica, allende las relaciones sociales que la producen, y el hombre
es considerado como un trabajador-soldado, un guerrero mecanizado
por el rigurosidad del ritmo fabril, la deteccin de estos fenmenos sea-
la nuevas condiciones de visibilidad para la weltanschaug del conserva-
durismo alemn de entreguerras. Trazando, adems, los componentes
polticos bsicos que dio a luz la dcada de 1930.
Por otra parte, Jnger advierte que los procedimientos vincula-
dos al trabajo, durante la primera mitad del siglo XX, se encaminaban
hacia una transformacin que los convirti en una substancia total que

Diego P. Roldn
no dejaba espacio ni tiempo sin alcanzar. Su despliegue se llev a cabo

a partir de una frrea disciplina que era solicitada y disfrutada por aque-
llos que eran su objeto: los jvenes trabajadores(JNGER, 1992, p. 224).
El trabajo se amalgam a la tcnica y forj un nuevo tipo humano, cuya
figura estaba despojada de peculiaridades burguesas y se integraba con
la totalidad. El trabajador, prohijado por el sometimiento militar-fabril,
dinamizaba una relacin simbitica con la tcnica que movilizaba al
mundo, transformndolo en energa a partir de un proceso incesante. La
tcnica contribua al dominio del hombre y del mundo, al mismo tiempo
el hombre le entregaba su alma a la tcnica. La verdad de este conglome-
rado de fuerzas en tensin era inaccesible. El principio de causalidad de
la figura, en la que se daban cita profusin de fenmenos, era siempre
diferido por Jnger a una instancia suprahistrica, vinculada a un ser
inmvil y a fuerzas telricas difciles de precisar.28
En con secuencia, el ambiente que requera la feliz imbricacin
del hombre, el trabajo y la tcnica, en buena parte, dependa de que el
hombre dejara de ser humano, en el sentido humanista y antropocntri-
co del trmino, y se mecanizara. Adems, la mquina deba adquirir
espritu, cosa que slo poda infundirle el trabajador, pero el trabajador
ya no era un hombre. Semejante aleacin poda lograrse nicamente,
tras la desaparicin de la civilizacin burguesa, en los talleres del Estado
Total, una forma de poder poltico que estaba destinada a engullir com-
pletamente a la sociedad civil. Jnger consideraba que constitua un ab-
surdo mantener la divisin liberal entre Sociedad Civil y Estado, ya que
la guerra de 1914 haba demostrado que el futuro sera dominado por la
movilizacin total.29 En el marco de la movilizacin total, requerida por
la guerra total, no era posible diferenciar al Estado de la sociedad, a los
28
con referencia a la figura es preciso liberarse del pensamiento de la evolucin []
Una figura es, y ninguna evolucin la acrecienta o la aminora. De ah que la historia de
la evolucin no sea la historia de la figura sino, a lo sumo, su comentario dinmico
[] La figura del ser humano era antes del nacimiento y ser despus de su muerte y
de igual manera una figura histrica es, en lo ms hondo, independiente del tiempo y
de las circunstancias en las que parece surgir [] La historia no hace brotar figuras es
ella la que cambia con la figura. JNGER, Ernst El Trabajador, cit., p. 83.
29
Es notable el hecho de que sea precisamente la guerra la que termina con esta divisi-
n. Jnger crea que la guerra de 1914 era un acontecimiento cuyas consecuencias
seran an ms importantes que las de la Revolucin Francesa, probablemente, estas
consideraciones respondieran a una cierta afinidad ideolgico-poltica con los distin-
tos fenmenos histricos. Cfr. Jnger, Ernst El Trabajador, cit., p. 149.

soldados de los trabajadores civiles, a la economa de guerra de la do-

mstica, al frente de la retaguardia. En cierta medida, Jnger propone al
Estado autoritario, desligado de la mediaciones parlamentarias y refor-
mistas, como un preludio adecuado para la obra de su amigo Carl Sch-
mitt y, tambin, del rgimen Nazi al cual la publicacin de El trabajador
anticipa en pocos meses. Si bien la obra de Jnger encastraba a la perfec-
cin con el nacionalsocialismo, su autor jams se afili al NSDAP y ya
avanzado el rgimen mostr su desacuerdo con el totalitarismo hitleria-
no en su novela Sobre los acantilados de Mrmol (JNGER, 1990). En
1939, tras la publicacin de este libro, que fue rpidamente prohibido, su
acrrimo enemigo Joseph Goebbels dijo: Jnger antes escriba filoso-
fa, ahora slo literatura.
La obra de Jnger, en sentido poltico, puede dividirse antes y
despus del nacionalsocialismo, pero sus concepciones filosficas ms
fundamentales se han mantenido relativamente constantes durante el
extendido perodo de una centuria.
Rosario, 29 de octubre de 2005
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Entre 1879 y 1914 Alemania se transform en una nacin alta-

Las grandes ciudades han sido desde tiempos inmemoriales la sede de la

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Este prrafo de Simmel fechado a principios del siglo XX, fue

7 Sobre el surgimiento y los caracteres de la oposicin Kultur / Zivilisation en la cultura

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do por el clculo, la especulacin, la utilidad. Entonces, la ganancia es el

la sociologa alemana hace eco a las preocupaciones angustiosas

Puede apreciarse, entonces que Filosofa del dinero, publicado

tneamente un Estado tecnolgicamente avanzado y fiel a su espritu si

La gran guerra: el progresso y la tcnica al servicio de la

el sentimiento alemn respecto a la naturaleza recibi un empuje

En 1901, el exitoso empresario alemn, Fritz Krupp, patrocin

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en este marco varias cuestiones apremiaban el desarrollo de la ciencia biol-

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filantropa estadstica como una suerte de freno al desarrollo de las

Podemos lamentar profundamente este trgico estado de cosas, pero

Con todo, el distanciamiento del pensamiento spenceriano no

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vencia de los ms aptos y el organicismo como modo de constitucin

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ron trece millones de seres humanos y se trat, desde diversos puntos de

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horrores. En tiempos del obrero-masa y de la fbrica taylorista-fordista

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su figura haba sido fraguada por el combate, su silueta asomaba fra,

El soldado, que haba transformado su propio cuerpo en un aparato

El darwinismo social y la organizacin cientfica del trabajo se

La guerra como experiencia inicitica y el mito

La guerra me ha cambiado profundamente, como lo ha hecho estoy

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infernal, alimentado por instrumentos de precisin [] relacin esen-

Segn Ferenc Feher y Michael Lwy, la Primera Guerra Mundial

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omitidas todas las posibles referencias al temor, la vacilacin y la angus-

De nuevo: el xtasis. La condicin del hombre sagrado, de los grandes

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El soldado se reconoce en la totalidad exttica de la batalla. La

Las fuentes de lo elemental son de dos especies. Por un lado estn en

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cual est siempre anhelando juegos y aventuras, odios y amores, tri-

Norbert Elias sospecha de estas aseveraciones, sostiene que en

Ante aquel escenario mi visin de la guerra asumi la forma de un

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para m el herosmo naca ms de una experiencia literaria que de una

Ciertamente, el caso de Jnger es ante todo atpico y aunque

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Nosotros los jvenes no nos podamos permitir la dcadence como la

Aqu se expresa el sentimiento de un romanticismo resignado a

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