Sobre o Dolo: a adaga no corao do crime.

Este mundo tem as suas noites,

e no so poucas (So Bernardo)

Daniela de Freitas Marques

Professora Adjunta da Faculdade de Direito da UFMG. Juza de
direito do juzo militar/ Justia Militar do Estado de Minas Gerais.

Trata-se de breve reflexo sobre o dolo, sem a pretenso de verdade ou de

permanncia. Os mundos reais ou os mundos construdos pelo fugaz conhecimento
humano so complexos e insondveis labirintos. Se h um centro no labirinto, a nica
forma de sab-lo pela via sinistra o rumo esquerda: contrrio prpria
concepo do direito. Mas caminhos insondveis so repletos de beleza: os trgicos
sonhos da finitude de tudo criado pelo pensamento humano.

1. O dolo e o espelho. 2. Dolo, vontade e representao. 3. Dolo eventual. 4. Notas bibliogrficas.

1. Dolo significa adaga ou punhal.1 Em sua significao originria e as origens

esclarecem muito sobre os conceitos e as pessoas toda a paixo e sofrimento afastam
as tessituras urdidas sobre a vontade ou sobre a representao.
A histria do dolo a histria da perplexidade do prprio conceito de crime. No est
em m companhia, porque (...) O que a histria da filosofia seno a histria das
perplexidades dos hindus, dos chineses, dos gregos, dos escolsticos, do bispo Berkeley,
de Hume, de Schopenhauer e assim por diante?2. A histria do dolo tambm a
histria da perplexidade dos juristas e de suas variadas vises filosficas, ontolgicas ou
normativas, de Mezger, de Welzel, de Hassemer, de Roxin e assim por diante.
O sistema criado sobre o dolo e, qui o prprio sistema jurdico-penal, significam
ambos falta de retido.3 Retido significa o reto, o justo, o digno no possvel
justificar um sistema de percepo do dolo: a teoria nica urdida ora com o primado da
vontade, ora com o primado do conhecimento, ora com a enganadora tessitura da
linguagem. Faz lembrar a preferncia da coerncia do sistema honestidade intelectual.

1
El trmino dolus originariamente signific daga o pual y aparece en la Ley de Numa, como sostiene
Luzzato. Es decir, que la palabra dolus en sus incios aparece asociada a la idea de delito, naci como
delito o dao. Cf. FUENTESECA, Cristina. El Dolo Recproco. Madrid: Dykinson, 2002. p.28.
2
BORGES, Jorge Luis. Esse ofcio do verso. Traduo Jos Marcos Macedo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000. p.11.
3
A expresso de Nietzsche, em se filosofa como martelo, nos seus diversos aforismos: Desconfio de
todos os criadores de sistemas e deles me afasto. A vontade de construir sistemas uma falta de retido.
Cf. NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo. Traduo, apresentao e
notas de Renato Zwick. Porto Alegre: L&PM, 2009. p. 22.

1
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A era dos sistemas de conhecimento morta. Todo sistema sobre o dolo est destinado
runa. A nova aurora do dolo a sua fragmentariedade, a sua percepo como um
pequeno caco de vidro ou como a intensa rutilncia do cristal. H tantas auroras que
no brilharam ainda essa inscrio indiana figura na entrada deste livro. Onde busca
o seu criador aquela nova manh, aquele delicado e at aqui desconhecido rubor com
que um novo dia ah, toda uma sucesso, todo um mundo de novos dias! romper?4
Talvez a nova aurora seja a iluso de uma proposta fadada ao fracasso, talvez a nova
aurora seja a realidade de uma noite sem fim. Urge, no entanto, romper as amarras do
pensamento e a viso predominante da cultura alem. Se o fundamento da cultura a
lngua, a experincia lingstica sobre o dolo no igual entre os alemes e os latinos.5
O dolo, nas lnguas latinas, imerge e submerge em conceito negativo, em conceito do
No. a adaga que fere e que mata, o punhal homicida, so os venenos contidos nas
palavras e destilados na emoo, a tempestuosa irrupo de sentimentos, so as
incontidas e inconfessveis inclinaes ao mal - talhado na religio, na moral ou no
direito. A fita branca que significa o galardo da falsa pureza e o indcio verdadeiro do
mal.6 Tcio no tem o dolo de passear ou de ser amado por uma bela mulher. So

4
NIETZSCHE, F. Ecce homo: como algum se torna o que se . Traduo, notas e posfcio Paulo Csar
de Souza.So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 75/76.
5
Cf. PUPPE, Ingeborg. A distino entre Dolo e Culpa. Traduo, introduo e notas Lus Greco.
Barueri:Manole, 2004. p. 7/8.
6
Aluso ao filme A Fita Branca, de Michael Haneke, vencedor da Palma de Ouro em Cannes, em 2009.
A histria, de autoria do prprio Haneke, ambienta-se numa pequena aldeia alem, no princpio do
sculo 20, pouco antes do estouro da 1. Guerra Mundial. A placidez do lugar na verdade, no passa de
aparncia. Este pequeno mundo isolado, que parece viver segundo uma srie de regras morais e
religiosas, est corrompido nos seus sentimentos e valores mais profundos.
Os primeiros sinais so claros. O mdico local (Rainer Bock) sofre uma grave queda do cavalo depois que
algum esticou um fino fio metlico entre duas rvores, no seu caminho para casa. Gravemente ferido, ele
corre risco de morte, ficando seus filhos aos cuidados da parteira local (Susanne Lothar).
O incidente, que parece isolado, multiplica-se em outros - como a morte aparentemente acidental de uma
lavradora a servio do baro (Ulrich Tukur, de "Amm"), o mais poderoso proprietrio rural da regio, de
quem praticamente todos os camponeses dependem para trabalhar.
O filho da lavradora reage, acreditando que o baro culpado pela morte da me, destruindo sua larga
plantao de repolhos. Logo mais, mesmo crianas, como Sigi (Fion Mutert), filho do baro, e Karli
(Eddie Grahl), o filho da parteira, que sofre de sndrome de Down, so vtimas de violncias.
Um conjunto de episdios que choca a comunidade, muito rgida e estruturada na moral protestante, sob a
liderana de um pastor (Burghart Klausner, de "O Leitor").
O nico a destoar do padro de comportamento local o jovem professor primrio (Christian Friedel),
que veio de uma aldeia perto dali. Espcie de voz sutil da razo, ele tambm o nico a estranhar a
liderana exercida por Klara (Maria-Victoria Dragus), filha mais velha do pastor, sobre as demais
crianas do lugar.
No difcil perceber o quanto essas crianas so oprimidas por uma educao severa e cruel, que as
submete a dolorosos castigos fsicos, obrigando-as a um respeito absoluto pela hierarquia, que no lhes
permite qualquer opinio ou comentrio sobre coisa alguma. O machismo dominante exerce um peso
ainda maior sobre meninas e mulheres.
Nessa pequena comunidade, chama a ateno tambm a aparente distncia de uma Justia organizada. O
poder poltico exercido pelo mesmo baro que domina a regio economicamente e mantm em suas

2
desejos do corao humano. No entanto, em seu passeio matinal, Tcio tem o dolo de
matar o marido da bela mulher por quem anela a sua carne e por quem anseia o seu
esprito.
Em 1794, Silva Alvarenga no tem o dolo de ler livros deseja l-los para melhor
conhec-los. No Rio de Janeiro de 1794, Silva Alvarenga entre outros
permaneceria preso por quase trs anos pela posse para uso prprio de obra dos abades
Raynal e Mably, pouco lhe aproveitando defender-se alegando que no lera os ditos
livros.7Tivera na mera proibio normativa o dolo de possu-los. A posse do
saber, em certas pocas, o pior de todos os dolos.
O dolo est preso ao espelho das iluses semelhana da bela Vnus, cuja imagem
refletida a priso efmera da juventude. Ou como a fauna dos espelhos, na imagem de
Jorge Lus Borges, cujos prisioneiros iro se rebelar contra aqueles que os fecharam
naquele mundo sombrio.8 Ou como o Padre Brown, de G.K. Chesterton, cujo espelho
chave da revelao do crime aqueles que muito o olham, nada vem.9

terras as mesmas relaes medievais de trabalho existentes h sculos. Mesmo a polcia fica de fora, a no
ser quando os eventos criminosos tornam-se frequentes demais para continuarem a ser abafados.
No difcil enxergar aqui uma fbula sobre as razes do nazismo, que em poucas dcadas tomaria conta
da Alemanha, seguindo os mesmos monstruosos princpios da justia com as prprias mos contra os
alvos tidos como "culpados" por algum tipo de ruptura da ordem social tida como ideal - bem como a
busca da eliminao dos mais fracos e dos deficientes.
De qualquer modo, "A Fita Branca" pode ser visto como uma crtica profunda a vrios tipos de
autoritarismo. Por isso, o tipo de filme para o qual espectadores atentos podero encontrar diversas
interpretaes. (Por Neusa Barbosa, do Cineweb). Disponvel em:
http://www.estadao.com.br/noticias/arteelazer,indicado-ao-oscar-a-fita-branca-reve-raizes-do-
nazismo,509771,0.htm. Data de acesso em: 27 de abril de 2010.
7
BATISTA, Nilo. Mdia e Sistema Penal no Capitalismo Tardio. Disponvel em: www.bocc.ubi.pt. Data
de acesso em: 26 de abril de 2010.
8
Naquele tempo, o mundo dos espelhos e o mundo dos homens no estavam isolados um do outro. Eles
eram, por outro lado, muito diferentes nem os seres, nem as formas, nem as cores coincidiam. Os dois
reinos, o dos espelhos e o humano, viviam em paz. Entrava-se e saa-se dos espelhos.
Uma noite, as pessoas dos espelhos invadiram a terra. A sua fora era grande, mas aps sangrentas
batalhas as artes mgicas do Imperador Amarelo prevaleceram. Este repeliu os invasores, aprisionou-os
nos espelhos e imps-lhes a tarefa de repetir, como numa espcie de sonho, todos os actos dos homens.
Privou-os da sua fora e da sua figura e reduziu-os a simples reflexos servis. Contudo, um dia eles
sacudiro essa letargia mgica...As formas comearo a despertar. Diferiro de ns a pouco e pouco,
imitar-nos-o cada vez menos. Quebraro as barreiras de vidro e de metal e dessa vez no sero
vencidos. Cf. BORGES, Jorge Luis. A Fauna dos Espelhos citado por BAUDRILLARD, Jean. O Crime
Perfeito. Lisboa: Relgio Dgua, 1996. p. 189/190.
9
Houve outro grande silncio inslito, e desta vez foi o juiz que falou. Ento, voc realmente quer dizer
que, quando voc olhou para baixo na passagem, o homem que viu era voc mesmo num espelho?
Sim, senhor; isso era o que eu estava tentando dizer, falou padre Brown, mas eles me perguntaram pela
forma; e nossos chapus tm cantos que se parecem com chifres, e ento eu -
O juiz inclinou-se para a frente, seus velhos olhos ainda mais brilhantes, e disse em tons especialmente
distintos: Voc realmente quer dizer que quando Sir Wilson Seymour viu aquele selvagem o que voc
o chama? com curvas e um cabelo de mulher e uma cala de homem, o que ele viu foi Sir Wilson
Seymour?
Sim, senhor, disse padre Brown.

3
 10

E quer dizer que, quando o Capito Cutler viu aquele chipanz com ombros pontudos e plos de porco-
espinho, simplesmente viu a si mesmo?
Sim, senhor.
O juiz inclinou-se para trs na sua cadeira com uma voluptuosidade na qual era difcil separar o cinismo
da admirao. E voc pode nos dizer por que deveria reconhecer sua prpria figura num espelho,
enquanto dois homens to distintos no podem?
Padre Brown piscou ainda mais dolorosamente do que antes, ento, gaguejou: Meu senhor, eu realmente
no sei... a menos que seja porque no me olho nele com tanta frequncia. Cf. CHESTERTON, G.K. O
homem na passagem. In:____________ . O Homem Invisvel e outras histrias do padre Brown.
Apresentao e traduo Lcia Santaella. Rio de Janeiro: Imago, 1997. p. 68/69.
10
Vnus no Espelho, de Peter Paul Rubens, em 1615. Sammlung Frst von Liechtenstein, Vaduz,
Liechtenstein.

4
2. O dolo no vontade. Nietzsche havia dito que a vontade apenas uma palavra. 11 A
prpria expresso teoria da vontade enigmtica e associ-la ao dolo reduzi-lo mera
conduta plida face exangue. As teorias da vontade restringem-se ora
conformao, ora assuno do risco; enquanto as teorias da representao restringem-
se ora probabilidade, ora possibilidade para a caracterizao do dolo.12
A percepo do dolo direto sempre esteve vinculada sensibilidade sempre esteve
flor da pele e praticamente intuitiva.
Dolo a vontade de poder negativo, ou seja, a adeso s pulses e aos apetites humanos
cobia, ambio, ao orgulho, sede de vingana, sexualidade desenfreada.
Portanto, o dolo que conduz ao crime to necessrio vida quanto o so a
espiritualizao das pulses e dos apetites humanos. So o duplo ou o Doppelgnger o
criminoso mais atroz e o santo mais benigno. Como so duplos Nietzsche e Chesterton13
ambos os pensadores so a face anticrist e a face crist do louco bailado do mundo.
Como dupla a posio do dolo na teoria do crime. O Padre Brown, o detetive inocente
e improvvel de Chesterton, ao desvendar o crime, narra ao criminoso a forma como o
crime foi cometido, como se o prprio padre fosse o criminoso: Eles estavam no alto
de uma torre e o homem passa a perna sobre o parapeito. Brown segura-o.
__ No v por esta porta __ disse ele muito brandamente __ Esta porta vai dar no
inferno.
(...)
__ Como sabe de tudo isso? O senhor um demnio?
__ Sou um homem __ respondeu gravemente o Padre Brown __ e por isso tenho todos
os demnios no corao.14
Todos os homens tm demnios no corao e, no raramente, os demnios tomam o
leme e ditam o rumo da conduta. Nem todas aquelas condutas praticadas sob o seu
signo so criminosas. Muitas condutas tidas como criminosas no so inspiradas por

11
Embora a vontade seja apenas uma palavra, ele no a dispensa ao mencionar a vontade de poder.
NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo. Traduo, apresentao e
notas de Renato Zwick. Porto Alegre: L&PM, 2009. p. 38.
12
HASSEMER, Winfried. Persona, Mundo y Responsabilidad: Bases para uma Teora de la Imputacin
en Derecho Penal. Traduccin de Francisco Muoz Conde e Maria del Mar Daz Pita. Bogot: Temis,
1999. p. 63.
13
Especulao errnea talvez Nietzsche e Chesterton so filsofos contrrios mas, curiosamente,
complementares. No possvel ler Chesterton ou Nietszsche e permanecer-lhes indiferentes: ambos tm
amor pela luta, quer na forma de paradoxos, quer na forma de aforismos. A leitura de um paradoxo ou de
um aforismo so, por si s, mergulhos insondveis na profundidade da alma humana.
14
Disponvel em: http://cantodojota.blogspot.com/2010/02/innocence-of-father-brown-g-k.html. Data de
acesso em: 28 de abril de 2010.

5
demnios pratic-las significa no raro a pugna justa e a reao desmedida
violncia. Ingnua a crena de que toda conduta criminosa o para a proteo de bens
ou valores jurdicos ou da prpria sociedade.
Em 1933, reitor da Universidade de Leiden, diz Carpeaux, Huizinga quase causara
um conflito diplomtico, expulsando estudantes nazistas do recinto da escola
(Carpeaux, 1992, p. 97). Seu livro, de 1935, que em traduo francesa se chamou
Incertitudes Essai de diagnostic du mal dont souffre notre temps, um ataque frontal
ao nacional socialismo e a todos os totalitarismos semelhantes, ataque ao
amesquinhamento da cultura contempornea, brutalidade, opresso, ao racismo
dizendo o racismo sempre antiasitico, antiafricano, anti-semita, antiproletrio
(Carpeaux, 1992, p. 97).15 Incidente diplomtico que lhe foi imputado e, caso estivesse
na Alemanha, conduta criminosa possivelmente. Rara coragem e bravo carter. No
entanto, a conduta de Huizinga seria considerada dolosa e afrontosa ao Direito.
O que o Direito? Poltica e cultura. Os demnios do dolo so demnios do Direito.
Adagas, a vontade do poder do No, os sentimentos, os demnios presentes no corao
humano esto no juridicamente proibido e no, nica e propriamente, no eticamente
inaceitvel.
Mas a ruptura da delicada harmonia, que se deseja e se quer unitria, situa-se no dolo
eventual e no fundamento da punio mais grave do dolo eventual comparativamente
punio da culpa, bem como no fundamento do dolo eventual no dever ser punido com
pena idntica ao do dolo direto e ao do dolo de consequncias necessrias.

3. O dolo eventual pura criao jurdica: fundamento mnimo da teoria unitria sobre o
prprio dolo. O Direito, por si s, no existe; existem sim experincias jurdicas.16 O
dolo eventual, nas variadas tessituras doutrinrias e jurisprudenciais, assume diversos
carizes: laos e redes para pssaros incautos.17 O dolo eventual no intuitivo, h de
se cri-lo semelhana da poesia ou da arte.18 O dolo o oposto da culpa a expresso
limite ou fronteira utilizada na dogmtica penal significa, indubitavelmente, a oposio
estabelecida e firmada: ou a conduta dolosa; ou a conduta culposa. No h opostos.
15
PAULA, Joo Antnio de. Lembrar Huizinga: 1872-1945. Disponvel em:
http://www.face.ufmg.br/novaeconomia/sumarios/v15n1/150106.pdf. Data de acesso em: 28 de abril de
2010.
16
EWALD, Franois. Foucault. A Norma e o Direito. Traduo Antnio Fernando Cascais. Lisboa:
Vga. passim.
17
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. Traduo, notas e posfcio Paulo Czar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 2005. p.7.
18
Ibidem. p.7.

6
H complementos uma nica urdidura, excepcionada pelo interesse de maior punir.
Todo conceito sobre dolo e culpa na conduta humana juzo sobre a vida e no h
acerto em nenhuma apreciao da conduta humana toda apreciao tende averso ou
inclinao.
Todos os juzos sobre o valor da vida se desenvolveram ilogicamente, e portanto so
injustos. A inexatido do juzo est primeiramente no modo como se apresenta o
material, isto , muito incompleto, em segundo lugar no modo como se chega soma a
partir dele, e em terceiro lugar no fato de que cada pedao do material tambm resulta
de um conhecimento inexato, e isto com absoluta necessidade. Por exemplo, nenhuma
experincia relativa a algum, ainda que ele esteja muito prximo de ns, pode ser
completa a ponto de termos um direito lgico a uma avaliao total dessa pessoa; todas
as avaliaes so precipitadas e tm que s-lo. Por fim, a medida com que medimos,
nosso prprio ser, no uma grandeza imutvel, temos disposies e oscilaes, e no
entanto teramos de conhecer a ns mesmos como uma medida fixa, a fim de avaliar
com justia a relao de qualquer coisa conosco. A conseqncia disso tudo seria,
talvez, que de modo algum deveramos julgar; mas se ao menos pudssemos viver sem
avaliar, sem ter averso e inclinao! pois toda averso est ligada a uma avaliao, e
igualmente toda inclinao. Um impulso em direo ou para longe de algo, sem o
sentimento de querer o que proveitoso ou se esquivar do que nocivo, um impulso
sem uma espcie de avaliao cognitiva sobre o valor do objetivo, no existe no
homem. De antemo somos seres ilgicos e por isso injustos, e capazes de reconhecer
isto: eis uma das maiores e mais insolveis desarmonias da existncia.19
A bela e longa assertiva demonstra a inocuidade de toda tentativa da jurisprudncia, ou
seja, as decises casusticas, de identificar, valorar e julgar as condutas praticadas sob o
signo do dolo eventual ou da culpa consciente. Probabilidade, clculo de riscos,
assentimento do risco, indiferena em relao ao resultado prolas fantasiosas no
oceano de quinquilharias. Discursos enganadores capazes de serem reconhecidos
disfarando a averso ou a inclinao ao criminoso e ao crime. Averso ou inclinao
dos sujeitos processuais que impulsionam o processo e, sobretudo, os seus sentimentos.
No retrospecto da longa histria do dolo, no sculo da formao das cincias, a
discusso sobre os limites entre o dolo eventual e a culpa consciente a constante da
teoria do crime. Falta memria aos estudos e jurisprudncia e, por que no diz-lo?,

19
Ibidem. p. 37/38.

7
falta avano no estudo do dolo devido cristalizao normativa do art.18, I, do Cdigo
Penal brasileiro.(...) Quo pouco moral pareceria o mundo sem o esquecimento! Um
poeta poderia dizer que Deus instalou o esquecimento como guardio na soleira do
templo da dignidade humana.20
A raiz indo-europia, Krei, significa literalmente separar.21 Toda separao envolve
critrios previamente selecionados pelo sujeito e, portanto, separar assume o significado
de julgar. O vocbulo crime origina-se de Krei, ou seja, o crime o criminoso esto
separados quer pelo crime, quer pela qualidade do autor. O prprio julgamento a
finalidade ltima do processo22 o qual no tem compromissos com a verdade emprica
ou com a verdade forense. No crime, cuja separao e cujo julgamento so as suas
marcas de origem, encontra-se cravada a adaga a significao claramente emotiva que
nem pode ser desprezada e nem pode ser esquecida. O conhecimento dos elementos do
tipo ou das circunstncias fticas no suficiente. O Direito Penal drama, sentimento,
emoo a rosa vermelha onde, nos espinhos pontiagudos, os rouxinis tm cravado o
corao.23

20
Ibidem. p. 66.
21
krei- To sieve, discriminate, distinguish. 1. Basic form with variant instrumental suffixes. a. Suffixed
form *krei-tro- RIDDLE, from Old English hridder, hridel, sieve, from Germanic *hridra-; b. Suffixed
forma *krei-dhro-. CRIBRIFORM, GARBLE, from Latin cribum, sieve. 2. Suffixed form *krei-men-. a.
CRIME, CRIMINAL; RECRIMINATE, from Latin crimen, judgment, crime; b. DISCRIMINATE, from
Latindiscrimen, distinction (dis-, apart). 3. Suffixed zero-grade form *krino-. CERTAIN; ASCERTAIN,
CONCERN, CONCERT, DECREE, DISCERN, DISCONCERT, EXCREMENT, EXCRETE,
INCERTITUDE, RECREMENT, SECERN, SECRET, SECRETARY, from Latin cernere (past
participle cretus), to sift, separate, decide. 4. Suffixed zero-grade form *kri-n-yo-. CRISIS, CRITIC,
CRITERION; APOCRINE, DIACRITIC, ECCRINE, ENDOCRINE, EPICRITIC, EXOCRINE,
HEMATOCRIT, HYPOCRISY, from Greek krinein, to separate, decide, judge, and krinesthai, to
explain. Cf. The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots, Calvert Waktins
2 ed., 2000, Houghton Mifflin Harcourt, Boston, New York, USA.
22
A idia no original. Ela pertence a Giorgio Agamben filsofo da esttica, cuja formao jurdica
permite-lhe diversas reflexes sobre o prprio Direito e as suas categorias.
23
WILDE, Oscar. O rouxinol e a rosa. Disponvel em: www.releituras.com.br. Data de acesso em: 02 de
maio de 2010.
Assim, o Rouxinol voou at a Roseira que crescia junto janela do Estudante.
"D-me uma rosa vermelha", exclamou ele, "que cantarei meu canto mais belo para ti."
Porm a Roseira fez que no com a cabea.
"Minhas rosas so vermelhas", respondeu ela, "vermelhas como os ps da pomba, e mais vermelhas que
os grandes leques de coral que ficam a abanar na caverna no fundo do oceano. Porm o inverno congelou
minhas veias, e o frio queimou meus brotos, e a tempestade quebrou meus galhos, e no darei nenhuma
rosa este ano."
"Uma nica rosa vermelha tudo que quero", exclamou o Rouxinol, s uma rosa vermelha! No h
nenhuma maneira de consegui-la?"
"Existe uma maneira", respondeu a Roseira, "mas to terrvel que no ouso te contar."
"Conta-me", disse o Rouxinol. "No tenho medo."
"Se queres uma rosa vermelha", disse a Roseira, "tens de cri-la com tua msica ao luar, e tingi-Ia com o
sangue de teu corao. Tens de cantar para mim apertando o peito contra um espinho. A noite inteira tens
de cantar para mim, at que o espinho perfure teu corao e teu sangue penetre em minhas veias, e se
torne meu."

8
O dolo eventual a deciso de atuao do sujeito, compromissado na consecuo de
resultado querido, avesso s normas jurdico-penais determinantes de sua conduta.
Tanto a cegueira jurdica, quanto indiferena na atuao esto abrangidas pelo
compromisso do sujeito. O limite entre dolo eventual e culpa consciente reside na

"A Morte um preo alto a pagar por uma rosa vermelha", exclamou o Rouxinol, "e todos do muito
valor Vida. agradvel, no bosque verdejante, ver o Sol em sua carruagem de ouro, e a Lua em sua
carruagem de madreprola. Doce o perfume do pilriteiro, e as belas so as campnulas que se escondem
no vale, e as urzes que florescem no morro. Porm o Amor melhor que a Vida, e o que o corao de
um pssaro comparado com o corao de um homem?"
Assim, ele abriu as asas pardas e levantou vo. Atravessou o jardim como uma sombra, e como uma
sombra voou pelo arvoredo.
O jovem Estudante continuava deitado na grama, onde o Rouxinol o havia deixado, e as lgrimas ainda
no haviam secado em seus belos olhos.
"Regozija-te", exclamou o Rouxinol, "regozija-te; ters tua rosa vermelha. Vou cri-la com minha msica
ao luar, e tingi-la com o sangue do meu corao. Tudo que te peo em troca que ames de verdade, pois o
Amor mais sbio que a Filosofia, por mais sbia que ela seja, e mais poderoso que o Poder, por mais
poderoso que ele seja. Suas asas so da cor do fogo, e tem a cor do fogo seu corpo. Seus lbios so doces
como o mel, e seu hlito como o incenso.
O Estudante levantou os olhos e ficou a escut-lo, porm no compreendia o que lhe dizia o Rouxinol,
pois s conhecia as coisas que esto escritas nos livros.
Mas o Carvalho compreendeu, e entristeceu-se, pois ele gostava muito do pequeno Rouxinol que havia
construdo um ninho em seus galhos.
"Canta uma ltima cano para mim", sussurrou ele; "vou sentir-me muito solitrio depois que tu
partires."
Assim, o Rouxinol cantou para o Carvalho, e sua voz era como gua jorrando de uma jarra de prata.
Quando o Rouxinol terminou sua cano, o Estudante levantou-se, tirando do bolso um caderno e um
lpis.
"Forma ele tem", disse ele a si prprio, enquanto se afastava, caminhando pelo arvoredo, "isso no se
pode negar; mas ter sentimentos? Temo que no. Na verdade, ele como a maioria dos artistas; s estilo,
nenhuma sinceridade. No seria capaz de sacrificar-se pelos outros. Pensa s na msica, e todos sabem
que as artes so egostas. Mesmo assim, devo admitir que h algumas notas belas em sua voz. Pena que
nada signifiquem, nem faam nada de bom na prtica." E foi para seu quarto, deitou-se em sua pequena
enxerga e comeou a pensar em seu amor; depois de algum tempo, adormeceu.
E quando a Lua brilhava nos cus, o Rouxinol voou at a Roseira e cravou o peito no espinho. A noite
inteira ele cantou apertando o peito contra o espinho, e a Lua, fria e cristalina, inclinou-se para ouvir. A
noite inteira ele cantou, e o espinho foi se cravando cada vez mais fundo em seu peito, e o sangue foi-lhe
escapando das veias.
Cantou primeiro o nascimento do amor no corao de um rapaz e de uma moa. E no ramo mais alto da
Roseira abriu-se uma rosa maravilhosa, ptala aps ptala, medida que cano seguia cano. Plida
era, de incio, como a nvoa que paira sobre o rio - plida como os ps da manh, e prateada como as asas
da alvorada. Como a sombra de uma rosa num espelho de prata, como a sombra de uma rosa numa poa
d' gua, tal era a rosa que floresceu no ramo mais alto da Roseira.
Porm a Roseira disse ao Rouxinol que se apertasse com mais fora contra o espinho. Aperta-te mais,
pequeno Rouxinol", exclamou a Roseira, "seno o dia chegar antes que esteja pronta a rosa."
Assim, o Rouxinol apertou-se com ainda mais fora contra o espinho, e seu canto soou mais alto, pois ele
cantava o nascimento da paixo na alma de um homem e uma mulher.
E um toque rseo delicado surgiu nas folhas da rosa, tal como o rubor nas faces do noivo quando ele beija
os lbios da noiva. Porm o espinho ainda no havia penetrado at seu corao, e assim o corao da rosa
permanecia branco, pois s o corao do sangue de um Rouxinol pode tingir de vermelho o corao de
uma rosa.
E a Roseira insistia para que o Rouxinol se apertasse com mais fora contra o espinho. "Aperta-te mais,
pequeno Rouxinol", exclamou a Roseira, "seno o dia chegar antes que esteja pronta a rosa."
Assim, o Rouxinol apertou-se com ainda mais fora contra o espinho, e uma feroz pontada de dor
atravessou-lhe o corpo. Terrvel, terrvel era a dor, e mais e mais tremendo era seu canto, pois ele cantava
o Amor que levado perfeio pela Morte, o Amor que no morre no tmulo.
E a rosa maravilhosa ficou rubra, como a rosa do cu ao alvorecer. Rubra era sua grinalda de ptalas, e
rubro como um rubi era seu corao.

9
compreenso do sujeito que valora no propriamente daquele que executa a averso
conduta do criminoso ou ao prprio criminoso tender a levar o julgador a dizer: dolo
eventual; a inclinao conduta do criminoso ou ao prprio criminoso tender a levar
o julgador a dizer: culpa consciente.
Apenas a palavra final toda construo de saber a histria do navegante ingls que
descobre a prpria Inglaterra. A fina ironia de Chesterton encerra o texto, (...) Muitas
vezes alimentei a fantasia de escrever um romance sobre um navegador ingls que
cometeu um pequeno erro ao calcular sua rota e descobriu a Inglaterra, tendo a
impresso de estar numa nova ilha dos Mares do Sul. Sempre me vejo, porm, com
ocupaes ou preguia demais para escrever essa bela obra, portanto melhor que eu o
oferea com o objetivo de apresentar uma ilustrao filosfica. Provavelmente a
impresso geral ser a de que o homem que desembarcou (armado at os dentes e
falando por sinais) para fincar a bandeira britnica naquele templo brbaro que no fim
das contas era o Pavilho de Brighton, sentiu-se um perfeito idiota.24

4. Notas Bibliogrficas.

BATISTA, Nilo. Mdia e Sistema Penal no Capitalismo Tardio. Disponvel em:

www.bocc.ubi.pt. Data de acesso em: 26 de abril de 2010.

BORGES, Jorge Luis. Esse ofcio do verso. Traduo Jos Marcos Macedo. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000.

CHESTERTON, G.K. O homem na passagem. In:____________ . O Homem Invisvel e

outras histrias do padre Brown. Apresentao e traduo Lcia Santaella. Rio de
Janeiro: Imago, 1997.

_________________. Ortodoxia. Traduzido por Almiro Pisetta. So Paulo: Mundo

Cristo, 2008.

Disponvel em: http://cantodojota.blogspot.com/2010/02/innocence-of-father-brown-g-

k.html. Data de acesso em: 28 de abril de 2010.

Disponvel em: http://www.estadao.com.br/noticias/arteelazer,indicado-ao-oscar-a-

fita-branca-reve-raizes-do-nazismo,509771,0.htm. Data de acesso em: 27 de abril de
2010.

EWALD, Franois. Foucault. A Norma e o Direito. Traduo Antnio Fernando

Cascais. Lisboa: Vga.

24
CHESTERTON, G.K. Ortodoxia. Traduzido por Almiro Pisetta. So Paulo: Mundo Cristo, 2008. p.
18.

10
FUENTESECA, Cristina. El Dolo Recproco. Madrid: Dykinson, 2002.

HASSEMER, Winfried. Persona, Mundo y Responsabilidad: Bases para uma Teora de

la Imputacin en Derecho Penal. Traduccin de Francisco Muoz Conde e Maria del
Mar Daz Pita. Bogot: Temis, 1999.

NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo. Traduo,

apresentao e notas de Renato Zwick. Porto Alegre: L&PM, 2009.

_______________. Ecce homo: como algum se torna o que se . Traduo, notas e

posfcio Paulo Csar de Souza.So Paulo: Companhia das Letras, 2008.

_______________. Humano, demasiado humano. Traduo, notas e posfcio Paulo

Czar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.

PAULA, Joo Antnio de. Lembrar Huizinga: 1872-1945. Disponvel em:

http://www.face.ufmg.br/novaeconomia/sumarios/v15n1/150106.pdf. Data de acesso
em: 28 de abril de 2010.

PUPPE, Ingeborg. A distino entre Dolo e Culpa. Traduo, introduo e notas Lus
Greco. Barueri:Manole, 2004.

The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots, Calvert Waktins

2 ed., 2000, Houghton Mifflin Harcourt, Boston, New York, USA.

Vnus no Espelho, de Peter Paul Rubens, em 1615.. Sammlung Frst von Liechtenstein,
Vaduz, Liechtenstein.

WILDE, Oscar. O rouxinol e a rosa. Disponvel em: www.releituras.com.br. Data de

acesso em: 02 de maio de 2010.

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alt="Creative Commons License" style="border-width:0"
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xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/"
href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dc:title" rel="dc:type">Sobre
o Dolo: a adaga no cora&#231;&#227;o do crime</span> by <span
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nd/3.0/br/">Creative Commons Atribui&#231;&#227;o-Vedada a
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