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22/7/2014 CVC. El Arcipreste de Hita y el Libro de Buen Amor. El mundo del Arcipreste de Hita. Antonio Linage Conde.

Juan Ruiz, Arcipreste de Hita > ndice del I Congreso > A. Linage
Arcipreste de Hita

Ponencias invitadas
El mundo del Arcipreste de Hita
Antonio Linage Conde. Correspondiente de la Academia de Buenas Letras de
Barcelona

Fortuna audaces iuvat? Lo admito con tal de que se incluyan en el auxilio si


es el caso lecciones de humildad, de arrepentimiento de la audacia incluso,
hasta de represin de la misma para las venideras ocasiones. Yo estoy
ahora teniendo la audacia de hablar del Arcipreste ante la ms sapiente
asamblea imaginable de arciprestistas de las siete partidas del mundo.
Acaso porque ya me queda poco margen al arrepentimiento eficaz? Eso s,
soy de veras sincero si doy fe de que mi nica ambicin en este trance es la
comunicacin de unas impresiones de lector, cum amore, eso s, pero nada
ms.

La consolacin entre los enigmas

Nos encontramos ante un libro que requiere un autor. Individual, queremos


decir. De lo que no hay duda, teniendo en cuenta su extensin y
complejidad, por muy generosa que sea su apertura a la oralidad y la
elaboracin popular.1 Tanto el ttulo como la identificacin del escritor
resultan de sendas menciones en el curso del texto. Libro de buen amor, buen
amor dice el libro. Que no conste al principio, como en los tiempos modernos,
no nos extraa. Lo raro ms bien en el contexto medieval es que se le llegue
a titular, aunque sea de esa manera implcita. Y teniendo en cuenta que el
nombre y su adjetivo en cuestin tienen varios sentidos en el curso de la
obra, como que en ello est la clave de la interpretacin de su mensaje, no
cabe duda de insertrsenos el mismo ttulo en la dificultad del problema de
por s, debiendo ser valorada en ese orden de cosas la tal insercin. El autor
se identifica en la estrofa final que apostilla unas admoniciones del Amor a l
mismo: Juan Ruiz, arcipreste de Hita. Por eso se ha visto en ella el explicit de
un ars amandi como pieza separada.2

En fin, el libro est incompleto. La ltima estrofa consiste en el resumen de


una parte del relato titulado la Cantica de los clrigos de Talavera, pero aun as
no lo termina. Corominas en la tima nota de su edicin crtica 3 apostilla que
en todo caso, la prdida involuntaria de la hoja final de un manuscrito es
siempre fcil. Pero cmo sabemos que slo falta una hoja, y que a esa
pieza, una de tantas del libro, no seguan otras?

Porque, si bien el Libro de buen amor tiene cierta unidad, por mucho que a
veces parezca el autor esforzarse en que la misma se nos escape,
formalmente es un delicioso cajn de sastre. El Arcipreste canta, cuenta y
ensea, dndosele un ardite del encabalgamiento armnico de sus
materiales, tan poco como le importa cambiar de mtrica.

Mas antes de proseguir, todava hemos de decir algo de las intuiciones a que
se presta la transmisin textual de la obra. Consistente la tal en tres
manuscritos enteros y algunos fragmentos y citas. Las diferencias del cdice
de la Universidad de Salamanca con los otros dos, que son el de la Catedral
de Toledo y el llamado Gayoso de la Real Academia Espaola, dieron pie a la
tesis de una doble redaccin de la obra, vigente 4 hasta 1974, cuando el
editor Charini la sustituy por la de un arquetipo comn de redaccin nica,5
si bien inmediatamente Corominas, en otra edicin falta de sensibilidad y
seca, estim ser compatible con el arquetipo.

Mi osada no llega hasta adentrarme en la malla textual. En la cual, sin


embargo y de paso quede dicho, tuvieron mucha pereza para adentrarse
estudiosos que s posean las precisas capacidades, de manera que a
Alberto Vrvaro debemos advertencias y llamamientos novsimos que nos
asombran. Pero yo adems pienso que tanto la doble redaccin, en la que
desde luego no me inclino a creer,6 como la modificacin posterior a la
primera y un tanto incgnita, serviran casi por igual a mi visin de lector a la
busca de alguna claridad en la espesura. Los fragmentos conservados
aparte se encuentran en una versin humanstica portuguesa y en el
programa de un juglar cazurro, o sea nfimo. La cita, en el libro de otro
arcipreste, el Corbacho, del de Talavera, tambin de la dicesis primada
toledana. Salta pues a la vista la popularidad de la obra. De la que pueden
aparecer sorpresas de las que hacen poca, tal algn impreso incunable o
cuasi. Bien maridada desde luego esa difusin con las tales variantes en su
transmisin. Tambin con la sospecha de haberse perdido ms manuscritos
de la cuenta? Y otras piezas adems del final de la ltima conocida?

El autor nos haba comunicado su decisin de poner punto a su librete con


cuatro cantares a la Virgen. Pero inmediatamente no se conforma con ello.
Aade otras piezas, y es ms, expresamente nos advierte de que ese

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supuesto punto final no llevaba consigo la terminacin de la obra, mas non la
cerrar.7 Una apertura que poco ms adelante explica generosamente:
cualquier lector que sepa escribir bien puede adicionarlo o enmendarlo.
Sirvindose de la imagen de las mujeres que se lanzan unas a otras la
pelota cuando a ella juegan.8 As, de esa manera, siempre propicio a su
enriquecimiento, quiere que circule su obra. Tanto que est prevenido contra
el lector codicioso y acaparador, pidindole que la preste gustosamente.9

Por supuesto que en la Edad Media no se era, ni mucho menos, tan celoso
de la originalidad y la propiedad intelectual en exclusiva cerrada como ahora.
Prueba de ello que literatos doctos, como Enrique de Villena en Los doce
trabajos de Hrcules, y Juan de Mena en su Laberinto, hacen la misma
concesin, aunque naturalmente limitada a los lectores equiparables a ellos
mismos. Por eso Leo Spitzer, a propsito de este pasaje, trae a colacin la
perfectibilidad de la propia creacin que, como el Arcipreste, haba sentido
Mara de Francia. Mas se, a pesar de su condicin clerical, con la carga
implicada no slo de posicin social sino de ciencia eclesistica, se siente
hombre del pueblo, que quiere sumergirse en los goces de la gente sencilla.
Por lo cual, le entrega su libro, distinguiendo adems en l el texto y la
glosa. Fizvos pequeo libro de testo, mas la glosa non creo que es chica, antes
es bien grand prosa.10 Acaso tena la esperanza de que, a la par que el
pueblo los cantara, otro docto de su talante continuara tambin su parte
erudita?

A este propsito, hay que recordar cmo los poetas de inspiracin folklrica
han estimado la recompensa mxima a su tarea y el signo definitivo de su
consagracin, el que alguna de sus canciones llegase a circular en la boca
del pueblo como annima, o sea indiferenciada tcitamente por l del acervo
de la creacin perdida en la transmisin tradicional de las generaciones que
a su vera literaria se van sucediendo a s mismas.

Por eso fue feliz la intuicin de Juan Goytisolo cuando, teniendo en


preparacin un ensayo sobre nuestro Libro, se acord de l durante el que
llama su perodo de aclimatacin a su futura querencia de la plaza de Xema
el Fn de Marrakech, poblada de los nmeros de los juglares de la halca.
Insertando la obra del Arcipreste en esas lecturas callejeras en las que el
texto funciona como una partitura, concediendo al intrprete un amplio
margen de libertad, incluso desempeando un papel primordial los cambios
de voz y del ritmo de la declamacin, las expresiones del rostro y los
movimientos corporales.11

De ah que la discusin en torno a lo que al Libro de buen amor falta afecte


nada ms que a un aspecto secundario del problema. Pues aunque hubiese
sido la Cantica de los clrigos de Talavera la ltima que sali de la pluma de
Juan Ruiz, por la propia concepcin que l tena de su libro era imposible que
con ella le diera por concluso. De manera que, a estas alturas de solazarnos
con l, podemos seguir afirmando que el Libro de buen amor no est
terminado y sigue abierto. Tanto como el buen amor mismo y la vena literaria
al servicio de su msica. Lo que yo me complazco en pregonar en este que
creo ser el pueblo del Arcipreste.

Y aun adelantando algo, me parece adecuado traer a colacin la referencia


inicial que l hace de la crcel en que se encuentra, la peticin al Altsimo de
sacarlo de all, de su mala prisin. No cabe duda de haber sido el Arcipreste
un hombre irresistiblemente enamoradizo. Y a la vez un creyente en la fe
catlica y en principio deseoso de estar a bien con la Iglesia. As las cosas,
que cuando comenz a escribir su obra se sintiera aquejado, ora de alguno
de sus crnicos males de amores ora de alguno de los corrrelativos
escrpulos de conciencia, parece lo ms natural. Pero todava se me ocurre
una interpretacin complementaria, desde luego cumulativamente con la
anterior y entraada en la simbiosis de la literatura y la vida que es de todos
los libros y los hombres pero muy particularmente de nuestro culto juglar.
No denotara tambin ese estado de encarcelamiento el anhelo creador por
dar a luz el propio poema, por alcanzar a ponerlo en forma concretamente, lo
que lleva consigo los correspondientes dolores de parto?

Y antes de proseguir, me veo precisado a hacer una confesin que puede


parecer osada, pero que en todo caso est exenta en mi nimo de cualquier
frivolidad. La doctrina de la Iglesia y su disciplina, incluida la relativa al amor
y los amores y amoros, vari poco desde los das del Arcipreste de los
anteriores no hemos de decir hasta el Concilio Vaticano segundo y la
mentalidad a su vera suscitada, por otra parte de una manera definida por la
confusin y con muchas reservas y ambigedades. De manera que, peinando
yo ya canas y habindome pasado la juventud en tierras y ambientes en que
esa voz eclesistica se dejaba or muy fuerte, me creo capacitado para intuir
algunas explicaciones a la ambivalencia de nuestro poema. Desde luego
estoy seguro de que la tarea me resultara mucho ms difcil de tener la edad
de mis hijos o haberme criado en otro contexto. Acaso por eso mismo
Menndez y Pelayo 12 no se plante de frente el problema en su crtica,13
como dndolo por resuelto pese a la evidente contradiccin si se apuran los
cabos?

La tentacin extrapoladora

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22/7/2014 CVC. El Arcipreste de Hita y el Libro de Buen Amor. El mundo del Arcipreste de Hita. Antonio Linage Conde.
As las cosas, tengo que confesar mi radical incapacidad para entender a
Amrico Castro 14 cuando opina que islamismo y neoplatonismo combinados
hicieron posible la pacfica convivencia del erotismo y la religin, imposible
como simultaneidad para el cristiano,15 cuya creencia no le permite
abandonarse justificadamente a las delicias del amor corts. No hay ah
una ntida confusin entre la fe y las obras, el deber y el hacer? De no figurar
en el prrafo el ltimo adverbio, slo estupefaccin sentiramos. Pero en
cuanto al adverbio en cuestin, baste recordar que el Arcipreste no se siente
justificado ni se justifica sin ms a s mismo. Precisamente, si se justificara
planteara menos problemas exegticos, slo alguno mucho ms brutal pero
consecuentemente sencillo para la teologa moral.

Tampoco puedo encontrar deducibles cualesquiera sutilezas de psicologa


colectiva o Weltanschauung de los versos ms orgullo e ms bro tienes que
toda Espaa y con buen servicio vencer cavalleros de Espaa.16 Sera
demasiado malicioso sospechar que en Castro la construccin de la propia
tesis se ha hecho con materiales distintos de los argumentos a su favor y
previamente a ellos? Mara Rosa Lida 17 llam la atencin sobre la posible
dificultad de los lectores modernos, sobre todo protestantes, para entender
la libertad del Arcipreste cuando pasa del reino de la frivolidad al de la
decencia. Pero nada ms. Ella por su parte lo que no puede es ver en ese
trnsito una negacin que slo sera salvable mediante la puesta en juego
de un lenguaje crptico.

Y, a propsito de esa referencia a los lectores modernos, s conviene hacer


un inciso. Decamos que la doctrina eclesistica cambi poco desde los das
de Juan Ruiz hasta los que yo alcanc a conocer. Pero un inmovilismo integral
en su aplicacin al cabo de tiempos tan largos y al fin y al cabo distintos
habra sido imposible. Ciertas prcticas se suavizaron o endurecieron. De
manera que, por ejemplo, a un arcipreste le hubiera sido imposible en la
primera mitad del siglo XX publicar un libro como el del Buen amor. Azorn, en
una de sus fantasas en torno a los clsicos, hacindoles vivir en poca
distinta a la suya, se inventa un autor dramtico contemporneo llamado
Gabriel Tllez, que tuvo que ahorcar los hbitos para poder dedicarse a la
escena. Y efectivamente, el seudnimo de Tirso de Molina no le habra
bastado en nuestros das para conseguir esa libertad dentro de su orden
religiosa. Pero sta es otra cuestin, desde nuestro punto de vista ms
superficial.

En definitiva, es la abrumadora exigencia de sumergirnos en la realidad lo


que debe guiarnos a travs de la obra de Juan Ruiz.18 Cualquier alejamiento
de la misma nos llevara tambin lejos del autor y de su libro, eso s, para
volver a encontrarnos con nuestras propias ideas y preocupaciones. Sin que
podamos nunca perder de vista la distincin entre los adoctrinamientos del
Arcipreste y las confesiones del amador. Porque estas ltimas no pasan de
tales, sin pretender sentar una ctedra de doctrina moral paralela a la de la
santa Madre Iglesia. Algo tan evidente que nos extraa no se tenga en
cuenta en todo momento. Flix Lecoy19 ya insisti en no ser el Arcipreste ni
un filsofo ni un moralista, sino un poeta, que segua su inspiracin all
donde le llevara, sin arredrarse de que a veces fuera contradictoria,
metindole en vericuetos asombrosos a travs de variaciones extraas.
Ahora bien, no era un filsofo ni un moralista, pero entre otros motivos
tambin por una razn bastante, que era la de aceptar la filosofa y la moral
de la Iglesia. Precisamente de la comn falta de identidad entre la teora y la
prctica est hecha la vida. La santidad heroica es la excepcin y no la regla,
ni siquiera la minoritaria si se toma con alguna amplitud. Las mil
incoherencias de la vida y los hombres son el espectculo cotidiano a la
vista, del que ni nos quejamos, ni siquiera nos sorprende. Por habrnoslo
contado en un libro vamos a medir con vara distinta al Arcipreste o a sus
intrpretes y lectores?

La fe y su cultura

El autor del Libro es un arcipreste, o sea, un clrigo de la Iglesia de su


tiempo que, en una buena medida, es la de todos los tiempos.20 Ello implica
la presuncin de una creencia, de un espritu corporativo y, en el orden de
los principios, del acatamiento de una moral y una disciplina. En cuanto a su
devocin, sobre todo mariana, estn hechas de ella partes enteras de su
obra. Otra dimensin es la de la conducta en la realidad visible, no siempre
coincidente con la teora que se profesa. Una conducta que, adems, en un
escritor puede ser no slo la personal sino tambin la literaria. En nuestro
pesonaje no podemos dudar de que la presuncin se realiz a pesar de
todo.

A propsito de su fe, es decisiva la postura 21 que toma respecto de la


astrologa. Admite que las estrellas influyen en el estilo y el talante de los
hombres nacidos bajo una constelacin especfica de ellas cada uno. Pero
haciendo dos irreprochables salvedades teolgicas. La de tratarse de un
orden natural, que ha sido dispuesto y querido por Dios en su creacin.22 Y
consecuentemente la de estar siempre en manos de la todopoderosidad del
mismo. De manera que Dios conserva siempre la posibilidad de alterarlo.23
En efecto, Dios ha ordenado el curso natural del mundo, que non se puede
estorer. Pero l lo puede alterar sobrenaturalmente. El Arcipreste lo

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enuncia as, y apostilla expresamente: segund la fe catholica yo desto s
creyente. Llamando incluso la atencin sobre la conveniencia de pedirle sus
fieles, con oraciones y buenas obras, esa enmienda en cuanto pueda
beneficiarlos.24 Ah est pues la limitacin de la ciencia astrolgica, en el
podero de Dios, capaz de mostrarse ms benvolo con el hombre que el
mismo orden natural: tuelle la tribulacin.

En cuanto al acatamiento de nuestro arcipreste de la disciplina eclesistica,


vista sta como legitimacin divinal de una potestad, baste la abundancia de
sus invocaciones al Derecho Cannico, no quedndose en las meras teologa
y piedad. Notemos que los clrigos de Talavera, con cuya asamblea rebelde
a los mandatos de su ordinario los manuscritos del Libro terminan, no pasan
de ser unos pecadores que piden la continuacin de la tolerancia para su
estado irregular y nada ms. No niegan estar en l. Su caso, en el futuro, no
habra sido competencia de la Inquisicin, por no presentar ninguna
vertiente contra la fe.

La condicin clerical del Arcipreste, tengo que insistir en ello, implicaba la


posesin de una determinada cultura. Esa situacin tambin la he conocido
yo todava vigente, puesto que an duraba en los tres primeros tercios del
siglo XX . Es en el ltimo cuando la formacin de los levitas catlicos se ha
hecho ms profana, abandonando el latn y ocupando la sociologa y la
antropologa espacios que antes de la teologa eran. La diferencia con la
Edad Media consista en que entonces esa cultura era de por s una
proporcin muy alta de la cultura sin ms, en tanto que, a partir del
Renacimiento, pas a ser un reducto particular de una cultura ms y ms
secularizada.25 La simbiosis del contenido religioso cristiano con la tal
cultura, dada la naturaleza libraria del propio cristianismo, es la que hace
precisamente de ste una religin de libro, si bien comparte la nota con el
judasmo y el islamismo.

El elemento ms tipificador de esa cultura era el mantenimiento del latn


como una lengua viviente de alguna manera aunque no materna,
Kultursprache que se ha dicho. Yo he conocido eclesisticos que esmaltaban
su conversacin ordinaria de algunas locuciones latinas con plena
naturalidad. Eso era entre ellos corriente, y no slo entre los particularmente
doctos. Lo cual llegaba a sntoma de toda una mentalidad, una visin del
mundo, un acuamiento del menester y la vida.

A este propsito cuento con el recuerdo personal de un doble ejemplo


decisivo. Que va de lo humorstico a lo trgico. En la dcada de los cincuenta,
el arcipreste de Seplveda, don Alejandro de las Heras, era de un vitalismo
desbordante, estando dotado de un fsico muy parecido al de Juan Ruiz si
damos crdito al retrato de su libro. En una reunin distendida en la misma
plaza del pueblo, una de sus feligresas elogi su persona y su labor. A lo
cual l replic contradictoriamente con su descontento de sus fieles, que
haba de traducirse en otro correlativo de s mismo, siguiendo la aseveracin
del profeta Isaas de deber correr el sacerdote la misma suerte que su
pueblo, sicut populus ipse sacerdos. Pues bien, en agosto de 1936,
cuando en aquella tierra se estaban llevando a cabo sistemticamente
asesinatos de gentes disidentes de la ideologa que haba conquistado el
poder, junto a Segovia, el prroco de Zamarramala se interpuso entre la
banda correspondiente y los condenados, esgrimiendo la misma frase latina
segn la cual el sacerdote haba igualmente de ser ejecutado con su pueblo,
y desde luego el primero, sicut populus ipse sacerdos. Y ese latn tuvo la
misma eficacia que el de Divinas palabras.

Volviendo a la cultura toledana de Juan Ruiz, pensemos que la liturgia era un


elemento vital en la cotidianidad de un clrigo.26 Hay que recapacitar en la
impronta que supona esa cotidianidad de la lectura de los textos de la misa
y el breviario. La expresin ms afortunada imaginable llamaba a ste la
suegra, por mor de lo inexorable del deber de su rezo diario. La Academia
la estima aragonesismo, pero yo la he encontrado en el noroeste
salmantino, Galicia y Madrid. Vivo feliz como el ciervo, saltando de risco en
risco, sin suegra, sin cabildo y sin obispo, contaban haba escrito estando de
vacaciones un cannigo de Ciudad Rodrigo. Claro est que el deber de
cumplir con la suegra rega durante las mismas, por lo cual consideramos la
alusin a ella un desenfado para dar a entender todo el resto de las
esplndidas liberaciones de su argumento.

El Libro de buen amor nos muestra prdigamente la inmersin de su autor en


dicha liturgia y en las dems disciplinas clericales. Su mundo no es slo el
cristiano genrico, de la Biblia y algunos Padres, sino el especfico catlico
como ya hemos mostrado. Nada ms ajeno a l que la tesis protestante
negadora de la legitimidad del Derecho Cannico,27 por estimar su
naturaleza jurdica y de fuero externo incompatible con la naturaleza
meramente espiritual y carismtica de su mensaje religioso. Para el
Arcipreste no cabe en cambio duda de ser su caracterstica un lugar
teolgico.

En este orden de cosas, fijmonos en la penitencia qul flaire dio a don


Carnal.28 Se trata de un genuino tratado jurdico-cannico del sacramento
de la penitencia, incluida expresamente y hasta con detalle la potestad de la
Iglesia de perdonar los pecados y las modalidades de su ejercicio en la

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prctica. El Arcipreste insiste en la necesidad de que los clrigos que den la
absolucin tengan para ello la oportuna licencia de los ordinarios locales, y
de que los pecados reservados se reserven efectivamente a las autoridades
con la competencia exclusiva para reconciliarlos. Se trata del Decreto de
Graciano y de las Decretales, no limitndose pues al mero Evangelio.29 Ser
rizar el rizo imaginarnos que el Arcipreste pecador quiere asegurarse de que
en su propia confesin no falte, llegado el caso, requisito alguno capaz de
dejarle cualquier duda o escrpulo, tratando consecuente y piadosamente
de evitarlos igualmente a sus prjimos? Claro est que tal sugerencia puede
resultar mucho ms difcil de admitir a las gentes formadas en un ambiente
religioso y tico distinto.

La dicha familiaridad del Arcipreste con la liturgia cotidiana y sus textos era
de esperar, pues. De ah su invocacin inicial, tomada del ritual de los
agonizantes u Ordo commendationis animae,30 su parfrasis del avemara 31 y
la exposicin de la pasin de Cristo siguiendo las horas cannicas del oficio
divino.32 En el terreno de la parodia, las mismas horas son el esquema de la
pelea del Arcipreste con don Amor en boca de aqul,33 y tambin se le
adscriben la goliardesca de otros textos que hacen los clrigos de
Talavera,34 imitada de la Consultatio sacerdotum que atribuida a Walter Map,
el arcediano de Oxford, ahora parece tener un abolengo ms arraigado en
una tradicin bastante comn.35

Slo del predicar al vender trigo?

En cambio, en este clrigo pecador no advertimos mezcla alguna de


religiosidad y erotismo,36 precisamente por lo ntidamente deslindado de una
y otra esfera. Solamente podemos ver alguna vez la manifestacin amorosa
en circunstancias materialmente devotas, algo por lo tanto muy en la
superficie. As, la hermosa duea a la que el Arcipreste ve cuando ella est
rezando el da de San Marcos, y por supuesto en el caso de la monja
requerida de amores todo el contexto de su horario cotidiano, dentro del
cual resulta natural llevarle una carta a la misa de prima.37 Muy poco que ver
con el sentimiento ertico que pretende invadir la esfera del amor mstico,
aunque se quede en una tentacin, por ejemplo en el sacerdote
protagonista de El Seor, de Clarn, ello en canbio anegado en La Regenta
por el torrente abrumador de la sensualidad inmediata y el deseo celoso,38
parecidamente al galdosiano Tormento.39

Volviendo a la doctrina, no olvidemos el sermn inicial.40 Del que hay que


notar tambin su comienzo slmico latino, y otras intercalaciones textuales
parejas. Hasta no hace mucho, los sermones en las iglesias catlicas se
iniciaban ritualmente con un lema escriturario en latn, que se repeta
despus del exordio, rezndose silenciosamente entre las dos partes de la
pieza oratoria un avemara, por cierto una costumbre contra la cual Erasmo
escribi todo un pequeo tratado en vano.

En cuanto a la devocin del Arcipreste, no es cuestin de insistir aqu en sus


loores a la Virgen, con una generosa apertura a las tradiciones
amplificadoras de los datos evanglicos, tal la duplicidad de sus siete gozos.
De esta manera, el autor del Libro da acogida en l tanto a la liturgia latina
de los clrigos como a las expansiones en romance ms al alcance tambin
de los seglares.

Ahora bien, dando por buena la ambivalencia de Juan Ruiz entre la


religiosidad y el pecado, todava puede sorprendernos que no se arredrara
de ponerlo por escrito.41 Un problema ante el cual parece que hay que
inducir la condicin visceral de escritor del mismo, una simbiosis esencial
entre la literatura y la vida, sencillamente la necesidad de expresarse de esa
manera. Es significativo que se acuerde de la condicin creadora de Dios al
pedirle gracia y alumbramiento para su libro de cantares.42 Y a menudo nos
confiesa tambin, casi nos atreveramos a decir, una cierta indisolubilidad
entre la letra y la msica, tanto la meramente vocal como la instrumental.43
La descripcin de los instrumentos que tocan en el recibimiento a don
Amor44 llega a recordarnos la de los instrumentos de la orquesta en la
tienda especializada que Thomas Mann nos presenta en su novela musical
Doktor Faustus. Pero no nos resulta tan sintomtica como el continuo reclamo
al acompaamiento musical sencillamente.

Y esa naturalidad en la expresin escrita del Arcipreste, cantarina diramos


mejor, teniendo adems en cuenta que la elaboracin de un libro en la Edad
Media no equivala, en cuanto a la potenciacin de su contenido, a la
posterior dada a los trculos cuando lleg la imprenta, nos impone ya de
entrada, al llegar el momento de enjuciar su actitud, una cierta cautela en
cuanto a la hiptesis de haber algn cinismo en l. Una cautela previa a su
discusin queremos decir.45

El Amor y los amores

Recordemos que el amor bueno da ttulo al libro. Parece el predilecto del


autor, pues. Se habla en l adems de un amor limpio que es el de Dios. Y de
un loco amor que hay que evitar. Mas, cuando este loco amor se contrapone
al buen amor sin ms,46 hemos de equiparar ste al mstico? De pensar as
no habra otro amor bueno que l, y ello es incompatible ni ms ni menos con

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toda la obra. Pero hay ms, el amor loco no es el amor malo sencillamente, y
ah est lo decisivo. Mal amor que tambin aparece en nuestro libro.

Se le llama en una ocasin pecado daoso. Y un ejemplo que de l se nos


pone es horripilante, el del ermitao que viola y mata a una mujer. Violacin
que en otro lugar se considera fruto de la soberbia y no slo de la lujuria.
Lujuria a la que se dedica un epgrafe, naturalmente, identificndola con el
adulterio y el fornicio, y con el pecar con qualquier que t veas.47 No
equivale ello a la falta de amor? No nos pone en el camino de la perversin
sexual un tanto? 48 Algo ms adelante nos dice que destruye el cuerpo y
mata el alma.49

As las cosas, el loco amor no aludir ms bien a las espinas entre las rosas
del buen amor mismo, siendo un reclamo a esa otra cautela que al amador
no debe abandonar nunca, sin que sea cuestin de teorizar en torno a lo
que de guerra de sexos en el propio amor se da? Ah est, plena palestra de
lo agridulce, todos los relatos de cmo el Amor vino al Arcipreste e de la
pelea que con l ovo el dicho Arcipreste, o sea saudo e non con vino, y
de la pelea que el Aripreste ovo con Don Amor,50 a saber mal enemigo,
como el lobo. Pero si Pars vala una misa, qu no valdra don Amor?

El asentimiento a la afirmacin de Aristteles de que es el amor el que


mueve al mundo se hace muy pronto en el Libro. Aristteles no era entonces
un filsofo, sino el Filsofo sin ms. Cosa es verdadera, nos dice el
Arcipreste de esa su opinin, la valoracin suprema del aver juntamiento
con fenbra placentera. El amor, la propensin a l, la condicin enamoradiza
son naturales. Y ms todava en el hombre que en el resto de los seres
vivos, en cuanto l ama cuando no est en celo, en todo momento.51 Cierto
que ello implica locura, mal seso, sin mesura. Pero esa singularidad
de la que algunos llaman la especie elegida es natural tambin, entra en la
aseveracin aristotlica admitida. No se trata pues de una de esas
aberraciones de la lujuria. En definitiva, la presencia de la locura en ese
adoctrinamiento hay que verla ms bien como un llamamiento a no desviarse
del buen amor, no a la abstencin de l.52

Concretamente, la condicin del autor es particularmente proclive a la tal


condicin amatoria. Cuando nos lo expresa hace gala de ese frescor que
hace su voz tan inconfundible. Servir dueas fue su sino. Y el bien que
me feieron non lo desgradesc. Es ms, se trata de algo continuo, un
estado constante a lo largo de la andadura por la tierra. La costumbre, la
cotidianidad es querer sienpre tener alguna enamorada. Por eso nos ha
salido ya la cuestin en la que desde hace tanto tiempo se ha indagado de
la ndole de autobiografa del poema.53

La exaltacin de la mujer se hace en otra ocasin de una manera ms


genrica y expresa,54 y con la misma fluidez. La postura contraria es de
villanos y torpes: ca en muger loana, fermosa e corts, todo bien d'este
mundo e todo plazer es.55 Pero en este sentido no debemos olvidarnos de
la postura ambivalente de la Iglesia. La consideracin en algunos textos
patrsticos de la mujer como el receptculo de la tentacin, y la adaptacin a
las mentalidades sociales que no admitan la plena igualdad de derechos de
la misma, no puede velarnos del todo la otra cara. Baste tener en cuenta
que ninguna criatura ha sido exaltada entre los santos a una condicin
equiparable a la de la Virgen Mara.56 Y uno de los enfoques teolgicos de la
mariologa toda no es tanto la consideracin de la Virgen como la madre de
Dios, sino como una nueva Eva,57 un smbolo de la redencin que borra lo
que de incitacin al pecado en la primera mujer hubo, y consecuentemente
penetra en la propia entraa de la condicin femenina.58

Singular y plural de la virtud y el pecado

En definitiva, el hueso difcil de roer en el Libro es el de la ndole pecaminosa


con arreglo a la moral rgida de la Iglesia de algo que como el amor es
natural y mueve al mundo, es bueno sencillamente, apartadas sus
desviaciones condenadas y precavindose de los recovecos de su
ambivalencia. Por eso el autor se considera pecador a s mismo, por su
propia condicin enamoradiza. Sin embargo, acto seguido de su confesin,
casi diramos que es cuando ms cerca le sentiramos tericamente del
cinismo, al defender que el hombre pruebe las cosas para que sepa el bien y
el mal y se quede con lo mejor.59

Mas saber el bien y el mal es distinguir el pecado de la virtud, pero tambin


adquirir una experiencia a tener en cuenta en la andadura de la vida. Y
acaso igualmente parar mientes en la gradacin entre unos y otros pecados,
de lo tolerado a lo incondicionalmente condenable ms que de lo leve a lo
grave? Lo que no hay es una rebelin contra los preceptos divinos y
eclesisticos. Sino que a fin de cuentas todo el Libro tiene mucho de
confesin en el sentido en que el catolicismo la entiende.60 Y claro est que
cuando aludimos a lo grave y lo leve no pretendemos hacer de Juan Ruiz un
telogo del casuismo moral. A principios del siglo XX , la Sagrada
Congregacin de Sacramentos envi unas instrucciones a los confesores a
propsito de los pecados contra el sexto mandamiento. Haca hincapi en
que no hicieran preguntas llevados de la mera curiosidad. Pero se mantenan
las acostumbradas en cuanto necesarias para distinguir la especie del

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pecado: Casada o soltera? Pariente suya? []?. Aquellas normas no se
publicaron en las Acta Apostolicae Sedis. El latn no se estimaba velo
bastante 61 para los castos odos tanto como para las curiosidades al acecho.
Juan Ruiz no las habra necesitado. En cuanto, tambin sentado en el
confesionario, nos le podemos imaginar acaso precisamente por pecador
tambin mejor terapeuta de los pecados de los dems, en posesin de la
sana doctrina de los distintos amores a la hora de imponer la penitencia si
era el caso. Sencillamente, nuestro Arcipreste reconoce la doctrina de la
Iglesia sobre el pecado en relacin con el amor. Pero de los pecados que ella
define, tiene algunos por vitandos. Los dems se los confiesa.62

Claro est que la necesidad de confesar algo natural y bueno es un tanto


extraa. Pero al fin y al cabo, la concepcin catlica del hombre y del mundo,
con su doctrina del pecado original y el estado de la naturaleza cada, se
sale sin ms de los cauces de lo natural y racional. Y siempre queda la
reserva de los pocos elegidos, los conocedores nada ms que del amor
mstico. Fijmonos en el recibimiento de las aves a don Amor, ms alegra
fazen los que son ms mejores.63 Cierto que no podemos por menos de
rebelarnos contra esa contradiccin de que lo bueno, lo que alegra la vida,
sea un mal moral. Pero al fin y al cabo siempre queda desde la ptica
religiosa, y concretamente la del dogma cristiano, un recurso al misterio; es
ms, ste llega a su base ineludible. Pensemos en la conciliacin de la
todopoderosidad de Dios y la permisin no slo del mal sino tambin del
sufrimiento de los inocentes. En el paraso terrenal no se daba desde luego
el problema.

El nudo gordiano de la CONTRADICCIN

Leo Spitzer64 escribi que el Arcipreste no necesit pasaporte de ningn


gnero para pasar del reino de la frivolidad al de la decencia, por la razn de
que no haba barreras que impidieran el paso de uno a otro. Y aada, ya lo
aludimos atrs: A los lectores modernos, especialmente a los
protestantes,65 puede parecer extraa tal libertad; pero esa libertad forma
parte de una teologa que no niega el mundo 66 de las realidades.67 En
cambio Wilhelm Kellermann pens que entre las dos esferas haba una
tensin inconciliable.68 No podramos ms bien, quedndonos en el medio,
postular una compatibilidad tensa? Pero una tensin asumida en la
sensibilidad ordinaria 69 de aquellos creyentes 70 que vivan en el mundo y no
podan considerarse limpios de pecado, aunque no todos se creyeran
incapacitados para tirar la primera piedra. No es la confesin la que diluye la
tensin? Gonzalo Sobejano 71 resulta irreprochable al observar que el
Arcipreste, clrigo de profesin, poeta ajuglarado de vocacin, hombre del
siglo XI V y testigo espaol de sutiles penetraciones islmicas,72 fue sin duda
un hombre preocupado por el amor y experto 73 en observar lo bueno y lo
malo de l, a la vez que su profesin 74 le dictaba el amor ordenado hacia
Dios, y su ejercicio de poeta para el vulgo le impela a deleitar a ste con la
pintura del amor desordenado. Si bien, hay que tener en cuenta sobre todo
su ejercicio individual de amador, al fin y al cabo la cantera de su literatura.

Un mundo interior luego poetizado para los dems en el cual, sin crearse
otra moral distinta de la de la Iglesia que l tena obligacin no slo de
acatar sino de predicar a los dems, s que estaba en posesin de una
jerarqua humana de valores entre las diversas maneras del amor, como ya
hemos visto. Por otra parte, aun aceptando la separacin irreductible de la
moral catlica entre el amor lcito y el pecaminoso, a ningn moralista se le
ocurre equiparar en la misma censura todas las variantes de ste. Con lo
cual entre lo vital y lo teolgicamente moral no hay una incomunicacin
integral. Precisamente a lo que los moralistas propendan era a despearse
por los vericuetos del casuismo, siendo demasiado sutiles en las distinciones,
hasta minsculas, del pecado.

Sigue a guisa de profundo lector Sobejano consignando que el buen amor


del Arcipreste no equidista del buen amor de Dios y el loco amor del mundo,
sino que est sensiblemente vencido de la parte del amor loco, pero ni va
ciego tras la posesin corporal ni enfila horizontes de tragedia,75 ni tiende
por s mismo a cumplir con la ley del matrimonio, sea por obediencia a la
Iglesia, sea por sujecin al precepto de la multiplicacin de la especie,
estribando su orgullo en la prctica de un arte delicado, pero no esotrico, y
consistiendo su satisfaccin en la presencia, en la compaa. Aunque, ms
all todava, fijmonos en la pluralidad de etapas lempleamos esta palabra
por la sucesin temporal implicada en la sucesin de sus manifestacionesl
en la propia psique, en todas el amor presente, cada una de ellas con un
matiz diverso, tambin merecedoras de un enjuiciamiento moral diferente en
el confesionario si haba a l lugar. Matices y variantes incluso dentro de
cada gnero de amor. O sea dentro del buen amor humano basado en la
mesura y la alegra y el buen amor de Dios ordenado por la fe, ambos
representados en el ttulo del libro 76 , y esto es esencial,77 sin que en cambio
tenga en l cabida ese otro estigmatizado que ya hemos visto, pero que no
podemos lxicamente identificar en el decurso de la obra sin ms con el an
ambivalente loco amor del mundo.

Por este camino, nos parece pintiparada la carencia de timideces de Csar


Real de la Riva 78 cuando al glosar las imprecaciones del Arcipreste a la

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muerte, con motivo de haber pasado a la otra vida la Trotaconventos, se
atreve a sostener que la muerte misma, si bien demuestra que la vida es un
engao, no demuestra en cambio que sea tambin un engao el amor, sino
que por el contrario demuestra su verdad, que es el impulso a la vida, a la
nica que existe en nosotros, por encima de la muerte, y por eso ha de
llamarse buen amor.

En la cotidianidad de un ambiente

Pasando a un terreno ejemplificatorio, pero desde luego nada frvolo,


recuerdo a uno de los ltimos humanistas de nuestro tiempo, el profesor
salmanticense Luis Corts Vzquez, en El libro de Zamora. Uno de sus
captulos cuenta la tensin precisamente el da de Jueves Santo entre la
contencin asctica del da y la excitacin ante las mozas que con mantilla y
peineta desfilaban en la procesin. Un profesor amigo a quien en un
congreso en el medioda germnico le ensearon una iglesia rococ me
contaba su impresin instantnea de cierto deseo de pecar para poder
confesarse all. Y s de un clrigo enseante de Derecho Matrimonial en una
universidad pontificia de Roma, adems auditor de la Rota, justificando lo
descarnado de sus explicaciones de ctedra en ser la mejor manera para
ahuyentar los pensamientos turbios,79 cuyo caldo de cultivo fructificaba en
cambio entre los disimulos y los disfraces.80 Son todos botones de muestra
de las sensibilidades y mentalidad de otros tantos ambientes catlicos,
incluso levticos, indiscutiblemente identificables sin lugar a dudas con los de
nuestro Arcipreste, difcil por eso de entender ste si se le trata de situar en
otros, salvo en lo que ineludiblemente tengan con ellos de comn, ora por lo
humano ora por lo genricamente religioso. De ah que la atinada apelacin
de Sobejano a la condicin clerical del autor, decisiva desde la ptica de esta
ambivalencia, sea extensible tambin al fiel cristiano sin ms, y sobre todo
podemos testificarlo los que pasamos por ciertos colegios de religiosos
entonces.

Incluso hay que tenerlo en cuenta para explicarnos el recurso a la parodia de


las cosas sacras, en los casos en los que tiene lugar. Sin negar el
ingrediente de la irreverencia, hay que valorar tambin lo que implica de
penetracin de las mismas en la cotidianidad; en definitiva, son las ventajas
y los inconvenientes del sentimiento religioso hecho costumbre aqu se me
viene a las mientes Paz en la guerra, la novela unamuniana de la guerra
carlista, el arraigo compensando lo rutinario y la falta de entusiasmo
nefito o al menos renovado. En una sociedad atea no se blasfema. Mientras
que acaso la costumbre de blasfemar de las gentes descristianizadas que
haban arrumbado la herencia religiosa de sus mayores no era la sola huella
que de ese pasado en tramonto les quedaba? 81

Por este camino, ms que de afirmacin del cinismo del Arcipreste, es de su


carencia de hipocresa de lo que parece puesto en razn hablar. Por
confesarse en pblico, de una cierta manera, literariamente s, pero en la
plena identificacin en su caso de la literatura y la vida. No puede verse, en
efecto, como una confesin el Libro de buen amor? Una carencia de hipocresa
que desde luego hay en todo el mundo goliardesco, si bien en ciertos casos
rozando por lo menos con el cinismo ya, algo que en Juan Ruiz no podemos
atisbar.

Y se nos viene a las mientes un episodio de la historia eclesistica


contempornea tambin relacionado con la literatura. Fue en la dicesis de
Pars, en los aos cincuenta. Muri la escritora Colette. El cardenal Feltin, a
causa de haberse ella divorciado y casado despus otra vez civilmente, le
neg las exequias religiosas. El escritor catlico Graham Greene public en Le
Figaro Littraire una carta abierta a dicho arzobispo disintiendo de la medida,
abrindose esa revista a una polmica que fue muy nutrida. Un lector cont
que, al comprar el ejemplar en que vena la carta en cuestin, la vieja
quiosquera le pregunt de mal humor: Quin es este ingls que se mete
con nuestro arzobispo?. Un sacerdote se mostr de acuerdo con su
superior, comentando que, de haber hecho un funeral a Colette, habra sido
adecuado sustituir el Dies irae por el De natura rerum de Lucrecio. Sin
embargo, al margen de la medida disciplinaria visible y acatndola, l en el
memento de difuntos de su misa haba encomendado a Colette, diciendo al
Seor que ella no haba tenido ojos para verle por haber creado l mismo
tan hermosos los pjaros y las flores que su mirada embelesada no haba
podido ir ms all. Pero lo que nos interesa es la conclusin de la respuesta
del prelado. El cual, justificando su actitud en virtud de la normativa cannica
en el fuero externo, para esa otra dimensin la ms profunda e ntima de la
conciencia a solas con el Altsimo, nicamente ste saba dnde terminaban
las culpas y empezaban los mritos. Esto es tambin aplicable a nuestro
Arcipreste y su mundo.

Y el mejor colofn es una exhortacin a fantasear en torno a esa


circunstancia decisiva, de que el Libro del Arcipreste sigue abierto, no se
termin porque no poda terminarse, resultando ello incompatible con su
misma concepcin. Como sigue abierta esta investigacin que aqu nos ha
congregado, empecinado el misterio espeso que envuelve al autor y su obra.
Cotejemos la parsimonia de los descubrimientos en su mbito con tanta luz
como por ejemplo se ha hecho en torno a la Celestina. Nos da dolor de

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corazn la falta de las treinta y dos coplas 82 que relataban la conquista y la
entrega de doa Endrina. Pero podemos consolarnos con la segura
indulgencia del autor si se nos antoja suplirlas. Y desde luego con esa
evocacin de su estampa cuyo vigor llega a tanto que no nos lo podemos
explicar en meros trminos de preceptiva:

Ay, Dios! Qun fermosa viene doa Endrina por la plaa!


Qu talle, qu donaire, qu alto cuello de gara!

NO TAS

(1) C fr. M.-J. Lacarra, Tipos y m otivos folclricos e n la lite ratura m e die val e spaola:
la Disputa de los grie gos y los rom anos e ntre la tradicin oral y la e scrita, Actas del
Octavo Congreso Internacional de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval (AHLM)
(Santande r, 2000), pp. 1039-1050; cfr. M. Fre ix as, O bse rvacione s sobre la
cuade rna va de Juan R uiz, ibid., pp. 763-772. volve r
(2) J. Jose t, e d., C lsicos C aste llanos, Madrid, 1974, vol. 2, p. 216. volve r
(3) Madrid, 1973, p. 630. volve r
(4) De sde la re se a de Me n nde z Pidal a la e dicin de Ducam in, e n Romania 30
(1901), pp. 434-440. volve r
(5) Volvi a la opinin ante rior C orom inas e n la suya, com o sabe m os, tre s aos
de spu s. volve r
(6) C m o pudo no de jar m s hue llas e n los m anuscritos a cote jar? Se re dactaba
alguna ve z doble m e nte de e sa tan se ncilla m ane ra? volve r
(7) 1626. volve r
(8) Una cone x in e ntre e ste jue go y la poe sa, tam bi n con m sica, e ncontram os e n
Je an Giono: Il arriva juste Psophis au cr puscule , pe ndant que l'e cho du vallon e t
un choe ur de je une s fille s jouaie nt la balle ave c un passage de la chanson: [] Sa
lyre im itait l'e au coulante e t le bruit de s battoirs. C om m e ce doit tre bon de lave r
dans ce cre ux de roche , de gote r pr s de s cascade s e t de joue r la balle ,
Naissance de l'Odysse (La Pl iade , O e uvre s rom ane sque s com pl te s; Pars, 1971),
pp. 53 y 56. volve r
(9) 1029-1030. volve r
(10) 1631. volve r
(11) El librete de Juan R uiz fue e scrito para se r re citado y su pblico no e ra
ne ce sariam e nte le trado ni com pue sto e x clusivam e nte de cl rigos, e stando fue ra de
toda duda su e ntronque con la tradicin goliarde sca, C ontra una le ctura an m ica
de nue stra lite ratura: a propsito de Q ue r Ibe ria, ABC Cultural (nm . 472, 10-2-
2001), pp. 7-10. volve r
(12) Antologa de poetas lricos castellanos (III, pp. 53-114 de la e d. de 1923). volve r
(13) No hay que dar un se ntido absoluto a su e x pre sin de absoluta y cnica
El Instituto C e rvante s utiliza cook ie s propias yfranque
de te rce
za. ros para
Ms facilitar,
que cinism o msin
e jorar y optim
m s pare ceizar
que don Marce lino se re fie re a una falta
la e x pe rie ncia de l usuario, por m otivos de se guridad, y para conoce r sus hbitos de
de disim ulo. Y note m os que su catolicism o inte gral (que no inte grista) no im pidi a
nave gacin. R e cue rde que , al utilizar sus se rvicios, ace pta su aviso le gal y su poltica de
cook ie s. Ace ptar se de le itarse a su ve z re trospe ctivam e nte e n la le ctura de nue stro Libro, por e l
e njam bre de visione s picare scas que de rram an de im proviso un rayo de ale gra
sobre la grande za m e lanclica de las vie jas y de soladas ciudade s caste llanas.
volve r
(14) Espaa en su historia, Bue nos Aire s, 1948, p. 389. volve r
(15) Pare ce e vide nte la adscripcin a la tradicin latina y cristiana apuntalada por
Francisco R ico, fre nte a Mara R osa Lida de Malk ie l: Sobre e l orige n de la
autobiografa e n e l LBA Anuario de estudios medievales 4 (1967), pp. 301-325. Mas
no de be m os pre te rir las profundas discre pancias e ntre e sta crtica y C astro. Ella
re procha a ste no habe r visto que la obje tivacin de lo re al e s e se ncial e n Juan
R uiz, y atribuir unilate ralm e nte su hum orism o al cruce de lo rabe con lo rom nico,
sin te ne r e n cue nta ni su propia individualidad ni la rica cante ra e n e se m bito
cristiana y latina. volve r
(16) 304b y 621c. volve r
(17) Notas para la inte rpre tacin, influe ncias, fue nte s y te x to de l LBA Revista de
Filologa Hispnica 2 (1940), p. 132. volve r
(18) Fue un cl rigo que haba sido je suita, Julio C e jador y Frauca, e l prim e r e ditor
que lle g a la divulgacin de la obra de l Arcipre ste (C lsicos caste llanos, 14 y 17;
1913). Vie ndo e n e lla una stira de la cle re ca y aun de toda la hum anidad de l siglo
XIVy, todava m s, de la hum anidad de todos los tie m pos. Matice m os que e n un
conte x to de m oral dive rsa, e l e nfoque satrico y la m ayora de sus m ate riale s habran
sido distintos, pe ro pe rm ane nte e l vitalism o de l autor. volve r
(19) Recherches sur LBA, Pars, 1938, p. 364. volve r
(20) Para las pe culiaridade s e ntonce s de la igle sia prim acial: J-L. P re z Lpe z, El
LBA y la igle sia tole dana, AHLM, pp. 1443-1467. volve r
(21) 123-165. volve r
(22) En de finitiva, e ste m ism o proce so m e ntal e s e l que ha lle vado a hace r
com patible e l dogm a cristiano de la cre acin de l m undo y e l hom bre con e l
darwinism o. El filsofo ale m n R udolph Euck e n citaba e n su da la re fle x in de un
arzobispo de Pars, de las prim e ras conciliadoras e n la m ate ria, se gn la cual la
conde na inicial se haba de bido a una falta de inform acin sobre e se orde n natural
m ism o. Por cie rto a la ve z que e l arzobispo de Tole do daba la aprobacin a un libro
darwinista, de Vilanova y Pie ra. volve r
(23) La nica lim itacin, y slo apare nte , e s la que ira e n contra de s m ism o. Tal
hace r que un crculo se a cuadrado. volve r
(24) Esa e x hortacin a pe dir e s una constante tre m e ndam e nte catlica. R e cordam os
que una de las te sis que Tom s de Aquino de fie nde e n su Summa theologica e s la

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licitud de im pe trar de Dios cosas te m porale s. El rasgarse de ve stiduras hodie rno, por
e je m plo, a la pe ticin o accin de gracias por e l triunfo e n una com pe ticin de portiva,
pe nsando que tam bi n son criaturas de Dios los contrarios, e s uno de los sntom as
de la disolucin de la m e ntalidad catlica. volve r
(25) La cultura cle rical catlica tuvo a partir de la R e form a algn parale lo e n los
m bitos e cle sisticos anglicano y prote stante ? Pare ce que e n alguna m e dida
indudable m e nte , pe ro no conozco e l te m a y m e sie nto incapaz de ponde rar cualquie r
proporcin. volve r
(26) Actualm e nte , las de scripcione s oficiale s de las nue vas e spe cie s de plantas han
de se guir haci ndose e n latn. Pe ro se trata slo de e sa parce la, e scrita y re ducida a
un e ncasillam ie nto e spe cializado. A nadie se le ocurre pe nsar que e l latn se a
vivie nte e n m odo alguno para los botnicos. volve r
(27) A. Garca y Garca, El De re cho C om n e n e l LBA Anuario de Historia del Derecho
Espaol 67 (1997 = Hom e naje a Francisco Tom s y Valie nte ), pp. 273-93. volve r
(28) 1128-1172. volve r
(29) R . Ham ilton, The Digre ssion on C onfe ssion in the LBA e n LBA Studies,
Londre s, 1970, pp. 149-158. volve r
(30) 1-13; R . R icard, Sur l'invocation initiale de LBA, Bulletin Hispanique 71 (1969),
pp. 463-475. volve r
(31) 1661-1667; p. Le Ge ntil, L'Ave Maria de l'Archipr tre de Hita, Mlanges R.
Guiette, Am be re s, 1961, pp. 283-295. volve r
(32) 1049-1058. volve r
(33) 372-387; O . Ge e n, O n Juan R uiz's Parody of the C anonical Hours, Hispanic
Review 24 (1958), pp. 12-34. volve r
(34) La opinin de tratarse de una oposicin te or tica al ce libato, y no una m e ra
pe ticin de indulge ncia para la re lajacin prctica, tropie za con e l e scollo de no habe r
ninguna argum e ntacin doctrinal e n su de nsa pltica. volve r
(35) 1690-1709; e n cam bio, no cre e m os que haya parodia alguna de l le nguaje por
signos de los m onaste rios e n la disputa de los grie gos con los rom anos (51cd). No
hay ninguna re fe re ncia e spe cfica. Por qu e ntonce s no pe nsar e n e l m s com n
le nguaje de los sordom udos o e n cuale squie ra otras m m icas m s corrie nte s? volve r
(36) La m e zcla de obsce nidad y de vocin, que dijo Puym aigre , se ra una visin
supe rficial. volve r
(37) 1322, 1399, 1498. volve r
(38) Si bie n apare ce alguna ve z; note m os por e je m plo (XXI, pp. 206-207 de la
se gunda e dicin de 1900): Don Fe rm n m iraba todo aque llo com o por la prim e ra
ve z de su vida. Haca un fre sco agradable e n la igle sia y e l olor de hum e dad
m e zclado con e l de la ce ra le pare ca fino, m iste riosam e nte sim blico y a su m odo
voluptuoso. Aque lla m aana cum pli e n e l coro com o e l m e jor, y sinti no se r
he bdom adario para lucirse . volve r
(39) En El pecado del abate Mouret, de Zola, se da e l de slinde , pe ro tie ne lugar un
parale lism o que pe rm ite hablar de una confusin late nte , de m ane ra que , de
habe rse construido m e jor y de sarrollado la nove la con m s vigor, la tal confusin
habra podido se r la e ntraa de su argum e nto. En El crimen del padre Amaro, de Ea
de Q ue iroz, hay fragm e ntos de m e zcla e stride nte , com patible con lo de scarnado de l
se nsualism o, los tale s propicios al de vane o sacrle go. volve r
(40) J.-A. C hapm an, JR s Le arne d Se rm on, LBS, pp. 29-51. volve r
(41) En de finitiva, lo singular e n l y suscitador de tantos de sve los nue stros e s la
m e zcla e n e l m ism o libro de las dos dim e nsione s. Porque se paradam e nte no e ra tan
raro ni m ucho m e nos andar por e llas. Ah e st e l re cordatorio de Die go de San Pe dro
que hace Alain De ye rm ond. volve r
(42) 12-14. volve r
(43) 513, 947; 70, 384, 515. volve r
(44) 1228-1234. volve r
(45) Hay que te ne r e n cue nta que una alte rnativa al cinism o e s la hipocre sa. Y no
cabe duda de que e l Arcipre ste no pade ci e ste vicio. Lo cual por supue sto no im plica
caye ra sin m s e n e l otro. volve r
(46) 904; cfr. 932ab, con su tono re ivindicativo. volve r
(47) C fr. A Lpe z C astro, Las ave nturas de la carne e n e l LBA AHLM, pp. 1083-
1094. volve r
(48) L.-O . Vasvari, The Se m iotics of Phallic Aggre sion and Anal Pe ne tration as Male
Agonistic R itual in the LBA e n Queer Iberia. Sexualities, Cultures, and Crossings from the
Middle Ages to the Renaissance (e d. J. Black m ore y G.-S. Hutche son, Duk e Unive rsity
Pre ss, 1999), pp. 130-156, y Pe re grinacione s por topografas pornogrficas e n e l
LBA Actas del Sexto Congreso de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval, Alcal de
He nare s, 1996, pp. 1563-1571. volve r
(49) 398c, 541, 231c, 257, 273c. volve r
(50) 181c y 372 Posibilidad de distinguir e l pecado daoso de l mal ramo (v ase la
citada e strofa 398). Acaso e sta ltim a e x pre sin aludira a la e spina e n la rosa.
volve r
(51) C fr. L.-O . Vasvari, Don Hurn com o trickster: Un arque tipo psico-folk lrico,
Actas del Tercer Congreso de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval (Santiago,
1994), pp. 1121-1124. volve r
(52) 71, 74. volve r
(53) 153, 167, 73. volve r
(54) C fr. L.-O . Vasvari, W hy is Doa Endrina a W idow? Traditional C ulture and
Te x tuality in the LBA e n >Upon My Husband's Death. Widows in the Literature and
Histories of Mediaeval Europe, e d. L. Mire rr, The Unive rsity of Michigan Pre ss, 1992, pp.
259-287. volve r
(55) 108; cfr. la pe ticin de pe rdn, las e x cusas corte se s al 948. volve r
(56) De m is e ntraable s re cue rdos, para m tardos, de las aulas de Vale ncia, he
re te nido la confe sin que nos hizo e l profe sor Migue l Dol de su asom bro al or una
tarde la Salve Regina e n e l coro de l m onaste rio be ne dictino de Montse rrat: un grupo
num e roso de hom bre s, y la m ayora e m ine nte s, cantando a una m uje r. volve r
(57) Uno de los adalide s de e sta visin e n e l siglo XX fue e l be ne dictino de Silos
Santiago Alam e da. volve r
(58) C fr. J. Le cle rq, La femme et les femmes dans l'oeuvre de saint Bernard, Pars, 1982,

http://cvc.cervantes.es/literatura/arcipreste_hita/01/linage.htm 10/12
22/7/2014 CVC. El Arcipreste de Hita y el Libro de Buen Amor. El mundo del Arcipreste de Hita. Antonio Linage Conde.
y sus otros dos libros L'amour vu par les moines au XIIe sicle y Le mariage vu par les
moines au XIIe sicle, Pars, 1979 y 1982. volve r
(59) 76. volve r
(60) De ninguna m ane ra se pue de confundir la absolucin que sigue a sta con la
dispe nsa de la le y; cfr. 145. volve r
(61) En cam bio s se conform aba con l don Migue l Asn Palacios, quie n al trope zar
con algn pasaje de m asiado e scabroso e n sus form idable s traduccione s de l rabe , lo
ve rta a l e n ve z de al caste llano. volve r
(62) V ase L.-M. Haywood, Pasione s, angustias y dolore s e n LBA AHLM, pp. 935-
944. volve r
(63) 1226. volve r
(64) En torno al arte de l AH, e n Lingstica e historia literaria, Madrid, 1955, pp. 132.
volve r
(65) Note m os e n cam bio su pare cido e n e ste se ntido con C hauce r, que ya hizo notar
Tick nor (Historia de la literatura espaola, Madrid, 1851, pp. 85-92. volve r
(66) Por m ucho que se quie re rizar e l rizo, nada m s ale jado de una dicotom a e ntre
la aparie ncia y la re alidad que e l talante vital y lite rario de nue stro poe ta. volve r
(67) Por e sta inm e rsin nos pare ce atinado e l pare nte sco con C e rvante s que hizo a
Juan R uiz Fe rdinand W olf: Historia de las literaturas castellana y portuguesa, Be rln,
1859, pp. 112-154 (y ante s, e n e l Anuario de Literatura de Viena, 1832, 58, pp. 220-
225). volve r
(68) Zur C harak te ristik de s LBA, Zeitschrift fr Romanische Philologie 61 (1951), p.
254; Mara R osa Lida obse rv e n su dualism o e star e l pe cado nsito e n la naturale za
de l hom bre y conse cue nte m e nte e l re m ordim ie nto pre se nte e n e l goce . volve r
(69) Nos dar por e so que pe nsar la im pasibilidad de l prim e r e ditor (Poesas del AH
= C ole ccin de poe sas caste llanas ante riore s al siglo XV, 4, Madrid, 1790) Tom s
Antonio Snche z, al no tocar e ste aspe cto, aunque haba ce nsurado e l te x to, que la
poda e ra harina de otro costal? La m utilacin se atribuye al be ne dictino Sarm ie nto
(fue e l prove e dor de m ate riale s a Snche z, de la m ism a m ane ra que se le ha
llam ado e l Espasa de Fe ijoo), pe ro curiosam e nte fue un fraile , Pe dro de Madariaga,
ade m s cate drtico de Filosofa Moral, quie n facilit e l m anuscrito de Salam anca al
bibliote cario e ditor santande rino. Es paradjico que Jos Am ador (se trata de nom bre
com pue sto, no de ape llido) de los R os, e l soste ne dor de la te sis de l Arcipre ste
m oralizador e x clusivam e nte , fue quie n prim e ro public los pasaje s ce nsurados por
Snche z, dando as lugar a una se le ccin al re v s, ad usum Delphini que dijo don
Marce lino pe ro claro e st con irona (Historia crtica de la literatura espaola, 4, Madrid,
1863; pp. 581-589, trata de l te m a e n las pp. 155-204, y e n e l ap ndice 2, 23).
volve r
(70) Por qu no te ne r e n cue nta e n e ste conte x to e l pare nte sco de l Arcipre ste con
C hauce r? Ya com e nz por insistir e n l Tick nor (Historia de la literatura espaola,
Madrid, 1851, pp. 85-92). Sobre e l g ne ro de la Freundschaftepistel o Liebesepistel
cultivado por los cl rigos galante s poe tas de l Loire , v ase J.-L. Morale jo, Cancionero
de Ripoll, Barce lona, s.a., 91; cfr. L. Nicolau d'O lwe r, L'Escola po tica de R ipoll e n e ls
se gle s X- XIII, Anuari de l'Institut d'Estudis Catalans 6 (1915-1920 [1923]), pp. 3-84.
volve r
(71) Escolios al Bue n Am or de Juan R uiz, e n Homenaje a Dmaso Alonso 3, Madrid,
1963, p. 452. volve r
(72) Note m os e sta pre se ncia idiom tica: El Arcipre ste (1508-1512) m anda a
Trotaconve ntos para tratar de m atrim onio con una m ora. La Trotaconve ntos dirige
sie m pre una e strofa a la m ora y sta conte sta cada ve z con una sola palabra e n
rabe vulgar: lesnedr, no - legual!, no, por Allah - ascut!, calla! - amxy,
amxy!, va!. Por la bre ve dad de las r plicas de la m ora de sde osa que quie re
salvarse de la Trotaconve ntos y de l am or propue sto, e l Arcipre ste caracte riza m uy
bie n a la m ora, y la m ism a bre ve dad le pe rm ite conse rvar e l rabe vulgar com o
le ngua de la m ora durante todo e l e pisodio. R e sulta una pe que a obra m ae stra W .
Gie se , El e m ple o de le nguas e x tranje ras e n la obra lite raria, e n Studia Philologica.
Homenaje ofrecido a Dmaso Alonso por sus amigos y discpulos con ocasin de su
sexagsimo aniversario 1, Madrid, 1961, p. 84. volve r
(73) No tratam os de su re lacin con O vidio. volve r
(74) La com place ncia de l Arcipre ste e n los vie ntos orie ntale s que poda ve r e n torno
(v ase M. C riado de Val, Campo literario de Castilla la Nueva, Madrid, 1963) no nos
plante a e n cam bio proble m a alguno. Una com place ncia que no e s incom patible con
la afirm acin latina de que de cam os; v ase la de fe nsa de sta e n C . Snche z-
Albornoz, Espaa un enigma histrico, Bue nos Aire s, 1971, pp. 451-533. volve r
(75) C om o los am ore s de C alix to y Me libe a. volve r
(76) Bibliografa e n O . di C am illo, Hacia e l significado original de bue n am or e n e l
Libro de l Arcipre ste de Hita, e n Estudios de Filologa y Retrica en homenaje a Luisa
Lpez Grigera, De usto, 2000, pp. l23-135. volve r
(77) En la atm sfe ra de la vie ja Prove nza, igualm e nte im pre gnada de la se nsibilidad
catlica que haba sido, e ncontram os e ste punto de vista, e n boca de l autor
dram tico y cine asta Marce l Pagnol: O igam os al prroco de La mujer del panadero
pre guntar al m arqu s: Pe ro e l am or de una m uje r pue de causar tale s e stragos e n
un se r razonable ? El marqus: Los se re s razonable s, com o uste d dice , no tie ne n
solam e nte un alm a inm ate rial. Pe ro e llos tam bi n tie ne n su corazoncito e n la carne .
Para uste d, e vide nte m e nte , e l am or fsico no e s m s que un pe cado, conocido,
clsico, catalogado, y uste d castiga se gn la tarifa a los que han gustado los
place re s de la carne . Ahora bie n, las ale gras de la carne , uste d acaba de ve rlas, y
uste d ha podido com probar que lle van e n su pe cado la pe nite ncia. [] El marqus:
Pe ro, que rido am igo, para naufragar hace falta nave gar. Los que se que dan e n tie rra
no arrie sgan nada. El prroco: Se pue de , se or m arqu s, hace rse a la m ar sin
que re r. Nue stro m iniste rio nos obliga a fre cue ntar a las m uje re s. Y yo se ncillam e nte
le confie so que he lle gado a se r im pre sionado por un rostro, a re cibir una im pre sin
de l, m iste riosa pe ro m uy viva. Yo de m om e nto no m e daba cue nta, pe ro un da,
bruscam e nte , de scubr que a m e nudo pe nsaba e n la m ism a pe rsona, que sus
inte re se s m e re sultaban com o propios, que su confe sin m e pe rturbaba, Norbe rt
C alm e ls [abad ge ne ral de los pre m onstrate nse s], Rencontres avec Marcel Pagnol,
Monte carlo, 1978, pp. 152-153. volve r
(78) LBA. Estudio histrico-crtico y transcripcin textual del Cdice de Salamanca, Madrid,
1975, pp. lx x x -lx x x ii. volve r

http://cvc.cervantes.es/literatura/arcipreste_hita/01/linage.htm 11/12
22/7/2014 CVC. El Arcipreste de Hita y el Libro de Buen Amor. El mundo del Arcipreste de Hita. Antonio Linage Conde.
(79) Es inne gable que ha habido hom bre s de igle sia partidarios de e scribir y contar
solam e nte lo e dificante de la historia. As e l historiador e n e l siglo XX de l C arm e lo,
Silve rio de Santa Te re sa, por la m ism a poca e n que un abad de Silos m andaba
de struir una parte de la crnica conte m porne a de l m onaste rio. Pe ro cue sta trabajo
e nte nde r una lim itacin tan tre m e nda com o e l cie rre a la dim e nsin m oralizadora de
lo ne gativo. El autor de la prim e ra historia e cle sistica de Espaa, a m e diados de l
ochocie ntos, Vice nte de La Fue nte , calificaba de sobe rbia infe rnal e sa polarizacin
hacia lo positivo. volve r
(80) R e corde m os que la de finicin a la postre de Mara R osa Lida e ra se r e l Libro un
poe m a am e no de inte ncin didctica. volve r
(81) Snche z-Albornoz (Espaa un enigma histrico, Bue nos Aire s, 1971, pp. 451-533)
atribuye al clim a m e die val la ale gra vital y los fre nos m oralizante s de l Arcipre ste .
No podram os e x te nde rlo a la visin catlica de l m undo sin m s? Naturalm e nte que
con todas las salve dade s e x igible s e n una visin panorm ica tan am biciosa, m ucho
m s si la cote jse m os con las de otros am bie nte s, sobre todo los cristianos de
confe sione s dive rsas. Por e so e l hum orism o re sulta pintiparado al autor (cfr. A.-N.
Zahare as, The Art of JR, AH, Madrid, 1965), y se nos abre e l cam po sin pue rtas de la
e st tica (cfr. C . Gariano, El mundo potico de JR, Madrid, 1968). volve r
(82) Entre 878 y 879. volve r

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